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《淨空法師學佛答問》101-110集
 

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101。學佛答問(答香港參學同修之一0一)2008/9/5(香港佛陀教育協會)【檔名】21-479-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十二個提問,我們依照順序來解答,首先是網路同修的提問。第一個問題:

101-1【問】我在世界各地的幾個主要淨宗學會及道場中,幫我母親立了牌位,這樣幾個地方在做三時繫念時,可以繼續幫助我母親迴向,直到她往生西方為止,這樣可以嗎?

【答】你這是一分孝心,親人過世了,在道場給她立牌位超度,這是個好事情。可是這裡面你要細心想想,它有個道理在裡頭,怎樣才能將這個超度法會得到真正的利益?必須要你自己跟道場合作。如果道場超度,你的心行跟道場所作所為不如法,這個效果就很差,所以這點很重要。最好道場裡面這些佛事你必須自己去參加,佛事當中真正得到感應,跟密宗的道理沒什麼兩樣,叫三密相應。參加超度佛事的時候,我們的心跟佛心相不相應?我們的念頭跟佛的念頭相不相應?我們的行為跟佛的行為相不相應?如果相應,效果就非常殊勝。所以,有很多超度效果並不是很佳,就是做表面的佛事,自己沒有真正修懺悔法,真正的依照佛的教誨去做,感應就大幅度的降低,這個道理一定要懂。所以最殊勝的超度方法,請法師,因為你儀規不懂得,甚至於經不會念,請法師超度,他帶你念,你自己家親眷屬在旁邊,認真的照經文去跟著他念,這個效果就非常殊勝。這個道理不能不懂。

101-2【問】第二,《弟子規》的講課中提到,父母生下小孩以後,其中一方應辭去工作,在家全力以赴教育孩子,至少到三歲為止。孩子教育要從胎教開始,所以從懷孕起就應該停下工作,一心清淨念佛,請問這樣做對嗎?

【答】這樣做很對,很正確,現在能這樣做的人太少了。在古時候我們知道做得最徹底的、最圓滿的,就是周文王的母親,你能夠效法,這大好事,也許你的孩子將來就是聖賢。

101-3【問】第三,寺院為了建設,大做佛事,各種佛事價錢不等,請問是否合乎佛法?

【答】佛法裡頭沒有建寺院,釋迦牟尼佛一生沒有建過寺院,都是樹下一宿,日中一食,佛講經說法都是在野外,樹林底下,沒有這些房舍。你問合不合乎佛法?那就很難講了。但是佛法傳到中國之後,佛法就建立寺院,這什麼道理?中國的風俗跟印度不一樣。中國是帝王把佛法請到中國來,請到中國來之後,皇帝都是法師的學生,皇帝住在皇宮,怎麼能叫老師住在野外?這是怎麼講都講不過去的,所以也建宮殿。佛教寺院的形式,跟皇宮是相彷彿的,這是尊師重道。但是從前這些宮殿是國家拿錢的,也有長者居士他們把自己的土地、田宅布施給佛教建立道場。在以後,也有些出家僧人自己去化緣募捐,建一個道場,這也有。但是總而言之,不要勉強,勉強就不好了。佛陀的精神我們要知道,起心動念,言語造作,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂。幫助別人,自己先要做到,自己都做不到,怎麼能幫助別人?像這些地方都要多去想想,我們建寺安僧、弘法利生就如法了,否則的話,就不如法。他底下還有問題。

101-4【問】尤其這次四川大地震,寺院的許多居士每個人都出錢來寫超跋疏、掛牌、誦經來超度那些亡靈。若直接把錢寄到災區援助是否更好?做這些佛事是否應是義務的?

【答】這就要看各個道場道風不相同。現在這個時代我們一定要認清楚,現在時代是民主自由開放,只要不觸犯法律,他都可以做。是義務去做,還是收錢去做,這是寺院自己決定。像我們在湯池做護國息災法會,我們就免費的,以後人太多了,聽說寺院裡面也收一點錢,收得不多。這個事情我之後才知道,知道之後我也不干涉。總而言之,我們做佛事的這些法師們,我們是義務的。道場,因為法會的時間很長,七百天,也許收一點費用做道場的補助,也情有可原。我不是道場的住持,我不能管道場這些事,所以我們也尊重道場。總的來說,佛法當中常講,各人因果,各人承當,這就對了。

101-5【問】第四個問題,某居士林,藉著一個寺廟的好名聲做不如法的事,以前聽法師說,見到不如法的事要把自己的功德迴向給他。《弟子規》上也說「揚人惡,即是惡」,可是他們不僅欺騙信眾錢財,有些人是有病、有事去求治的,在他們那裡一定會耽誤,請問見到這些情況,應該如何做?

【答】見到這些情況,你可以去單獨勸導這些當事人。他去求治病,或者是一些疑難的事情,想求佛菩薩幫他化解,你應該告訴他,應該開導他,哪些道場可以去,哪些道場不太如法,最好讓他自己去斟酌就好。我們也不要批評這些是非善惡,好好修自己的,這個比什麼都重要。像治病這些,過去「山西小院」這些光碟可以說很有效果,很值得做參考。對於消災免難,這些也都很多,可以參考、可以學習地方很多,自己斟酌辦就可以了。

101-6【問】下面一個問題,近日在本地興建一座念佛堂,但許多居士在齋堂中食用大蒜,且有已持五辛戒多年者亦受勸食。據說大蒜與醋合之可以防瘟疫,請老法師開示。五辛、蒜食是否違戒?是否有不用破戒,而能除瘟疫之方法?

【答】五辛不算是戒,在佛法裡面五辛是屬於遮戒,它是預防的,我們要曉得。但是開緣很多,為了治病,或者為了防止疾病,可以。但是用的量,只要量不過,都是可以開的。就跟酒一樣,譬如說你有喝一斤酒的酒量,你只喝一兩,那就沒有問題,不會出事情,酒也是屬於遮戒。所以佛法真的是合情、合理、合法,每一條戒都有開、遮、持、犯,這一定要懂得;不懂,你就沒有法子持戒了。有的時候開戒,你不開也是錯誤;不可以開的,那你開了,那也是過失。像現在防止疾病,大蒜確實,大蒜跟醋是有這個效果,這是有科學根據的。佛對這個有沒有開緣?有開緣。酒的開緣是最多,因為中國,印度也是這樣的,用酒合藥,用酒做藥引子很普遍,在這個用法都可以開。還有是做佐料,做佐料可以開。因此你一定要懂得,佛制這個戒律用意在哪裡。
  五辛,這裡面有蔥,有蒜,蒜有大蒜、有小蒜,我們叫蕎頭,小蒜,有洋蔥,有韭菜。佛為什麼叫我們不能吃?《楞嚴經》上說得很清楚,生吃容易引起肝火,發脾氣,那你吃了不發脾氣,沒事,這個東西它刺激你的肝火。熟吃,這個東西容易引起性衝動,是這麼回事情。特別對於這些年輕初學,增長你的煩惱,所以讓你避免。可是你用的量很少,達不到這個程度,達不到這個刺激,可以。傷風感冒,大蒜也很有效。我們常吃素的人,尤其是南方人,對於大蒜很敏感,太辣了,你吃不下去。山東人他們吃成習慣,從小他像吃花生米一樣,而且能吃得很多,我們南方人不行。所以要知道做藥用,行,懂得就好。但是它做預防是有效果的,如果是貪吃,吃的量很多,那就產生作用,這對你就沒有好處。所以佛制定這些戒律,都是幫助你斷煩惱、長智慧,這用意非常之好。

101-7【問】下面他附帶的問題。佛滅度之後,以戒為師,什麼是戒?什麼時候要持戒?什麼時候可以開戒?

【答】這你要讀這些戒經,甚至於你還要去請教這些法師、長老,他會告訴你,這是一門大學問。什麼時候要持戒?無時無處不持戒,一切時一切處我們都應當要遵守戒律,起心動念,言語造作。戒律我常常講,戒律的根在哪裡?根在《弟子規》,所以諸位千萬不要把《弟子規》小看。現在在家學佛,《十善業道》做不到;出家學佛,《沙彌律儀》做不到,《沙彌律儀》是佛門的小小戒。十善業做不到,三皈五戒都是假的,你都做不到,受了做不到,那是欺騙自己又欺騙佛菩薩,這個行為不好。為什麼做不到?我們也是想了很久、很多年才恍然大悟,為什麼從前人能做到,現在做不到?從前人從小就學《弟子規》,所以他有家教!家教裡面是倫理、道德、因果,就是《弟子規》、《感應篇》。這是古時候每個人都要學的,必須要學的。誰教你?父母教你,你家裡面的長輩教你,所以他都懂,都明白。
  現在我們在這一代,這一代人很悲哀,生在戰亂的時候,清朝亡了,民國初年軍閥割據,接著是八年抗戰,整個社會大亂。於是之後,中國傳統的教育就沒有了,再也看不到了。現在學佛,十善業道擺在面前做不到,所以這是有原因的。現在怎麼辦?現在只有補習,把從小沒有學過的現在認真補習,一定是按照這個順序,《弟子規》、《感應篇》、十善業,再三皈五戒,再沙彌戒,我們能做到這個,那就是現代的聖賢。不要再往上面去,往上面去做不到了,能做到《沙彌律儀》就是現代的聖賢。那我們學教,無論學哪一門還是會有成就的,這是根。沒有這個根,學什麼東西都不能成就,變成什麼?變成佛學,不是學佛。你學到之後,你能講,你能說,你能著書,但是你起心動念,言語造作,你還是循著你自己的煩惱習氣,也就是說造業,還要受報,佛法真實的利益你得不到。
  得到真實的利益,一定要懂得以戒為師,還有一條以苦為師,你不能吃苦,你沒有法子受戒。所以戒律持得好的人,他一定能吃苦,這個戒律才能產生效果。持戒的人,目的在什麼地方?目的是在得定,就是得清淨心,這個要知道,持戒目的是得清淨心。得清淨心的目的是什麼?開智慧,智慧開了才能解決一切問題。所以,因戒得定,因定開慧,這是三無漏學,必須要知道的。

101-8【問】底下一個問題,弟子這兩年身體不好,最近學習誦《地藏經》,可是愈念心愈亂,愈亂愈害怕,我的心裡充滿了仇恨,是無來由的仇恨,連自己都不知道為什麼會有這麼多的惡念,請問為什麼會這樣?念佛真的有好處嗎?人家說念佛心會靜,為什麼我愈念心就愈亂?

【答】念佛確實可以幫助你得到安靜,你得不到,看你起的是相反的效果,是因為你念得不得法。所以佛教導我們,念佛首先把《彌陀經》念一遍,或者念三遍,如果你的雜念太多,你念七遍,這是什麼道理?定心。念經的方法是定心,心定了以後再念佛,念佛功夫到了它就能產生效果,把你的煩惱習氣壓住,就能伏得住;煩惱習氣伏不住,是功夫不夠,你不要懷疑,念佛確實有效果,真能幫助你。你試試看,念佛之前先把《彌陀經》念幾遍,總是要讓心神定下來,你才去念,會產生效果。

101-9【問】下面第七題,近日台灣某法師到吉林講法,提倡用祈願單,積極倡導一千萬人念佛,每個人念佛圓滿,寫下地址、姓名、日期及個人祈願之事,交回給該法師的寺院。寺院與一千萬人念佛圓滿達成日,將邀請世界各個老僧長老,舉行盛大法會,並說必有菩薩聖僧與會,凡參加者能和菩薩聖僧共結法伴,懇請老法師為愚蒙眾生指點迷津。

【答】我們聽說,這也是一樁好事,可是實際上,真正念佛是自己的事情,不一定去湊這些熱鬧。最重要的,前面講過,念佛要念到心地清淨,與阿彌陀佛的心、願、行完全相應,才能得真實利益,所以你必須要依據經典。念佛法門在什麼樣的經典傳?大家都知道,三經一論,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,這是三經,一論就是《往生論》。再要是這些東西看不懂的話,那我介紹你,你讀《印光大師文鈔》。印光大師是近代人,雖然用文言文寫的,他寫得很淺顯,多念幾遍就念懂了。特別是後人把它纂集的《印光大師菁華錄》,你多看看你就懂得怎樣去念,怎樣才能產生殊勝的效果。
  祖師教導我們,在現前這個時代,他不主張做大法會,也不主張建大道場。印祖常常教人,在我們這個時代,小道場人數少,同修不要超過二十個人。這樣子的小道場,維護很容易,你不需要去化緣,不需要去擔心道場的經濟問題,有兩、三個護法就足夠了。所以你心才定,心定、心安才能如法,才能得真實受用,這些道理都要懂。人太多了,人多決定就雜亂,會影響你念佛的清淨心。所以這不是說法會人多熱鬧就殊勝,佛法講的真正殊勝是清淨心。幾個人得清淨心?幾個人煩惱輕、智慧長?這是功夫成就,不是人多,不是熱鬧,這不能不知道的。

101-10【問】下面一個問題,最近聽一位老法師說,不吃晚飯的原因是鍋碗瓢盤發出的音聲,會使惡道眾生很難過。他們爬在鍋碗上吐唾液,想吃東西,但是吃不到,很多人生病也是由此而引起的。如果需要吃晚飯,可以輕輕的吃,不發聲音就好。我聽到這番話很想跟隨做法,但是每日上班早出晚歸,唯一做飯的時間只有晚上,請問應該怎樣做才好?

【答】你平常晚上怎麼做你就怎麼做去,你也不必學這些。這個說法佛門裡面是有,但是這不是真正的原因,真正的原因是為了你健康長壽。我們中國古人常講,小時候家裡老人也告訴我們,早晨吃得好,中午吃得飽,晚上吃得少。晚上要吃得少!晚上不吃也非常好,晚上不吃,可以吃一點水果,喝點飲料,這是對於健康長壽有幫助。晚上吃東西,鍋碗瓢盤碰撞的聲音,影響鬼神這也有一說,佛門裡有這個說法。那不是主要原因,主要的原因是身體健康,身心健康。
  現在的飲食很困難,真的是像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」,為什麼?眾生沒有福報,所以飲食都不是健康。你看現在有賣有機蔬菜,真的嗎?不見得是真的,現在騙人的事情太多了。飲食,賣飲食的欺騙人,賣藥的欺騙人,太可怕了。在古時候欺騙人的有,可是飲食不會騙人,醫藥不能騙人,現在人不懂這個道理。所以我們想想自己,不能不修福,斷惡修善,積功累德,念佛求生淨土,這才是這一生唯一正確的方向目標。

101-11【問】請問《大藏經》「疑似部」裡的經典可信嗎?要怎樣才能判斷某部經不是偽經?現在《大藏經》很多,我們依照哪一部《大藏經》來判斷?

【答】這個問題問得好,過去我也問過李老師,老師告訴我,要依古代的《大藏經》為標準。古代《大藏經》最晚的一部就是《乾隆大藏經》,距離我們現在兩百多年。為什麼?古代編集《大藏經》的他們非常慎重,而且真的是,不敢講證果,他真有修行,就是有修有學,有德行、有學問、有修持,這樣的人來把關,所以這個可靠。現在新編的藏經就靠不住了,這裡頭甚至於有人情,這個人跟我是朋友,你寫幾本書我把你編進去,這就很有可能。我們初學的人沒有辦法辨別真偽,沒有這個能力,所以老師給我講用古人的,看古人的《藏經目錄》,古人這些經典的標準,這樣就不至於有過失。
  學經教,基礎的經教,是幫你奠基、打基礎的,可以選個十種、二十種、三十種都可以。但是初學一定分量是很小的,一部經多長?像《般若心經》二百六十個字,它就是一部經。很多經不超過三百字的,這是我們初學經的時候,老師在阿含部、在經集部裡面給我們選,確實選了也將近有三十部。我跟李老師時間不是很長,學基礎經典的時候,最初,第一個階段,我沒有出家之前,學了十三部。一個月學一部,進度很快,十五個月裡面我學十三部。老師的標準是一定要能夠上台講演,這個東西才算你學成了;你沒有上台講演,這個不算。所以他的標準已經降得很低了,不是叫你做到,要求你上台能夠講得不錯,他在下面聽,聽了點頭,那你就算通過。所以我學十三部才出家,出家的時候教佛學院,佛學院裡一個學期才教一部,三年我才用六部,我學了十三部,我還有一半用不上。所以以後我常常勸,有人發心出家,先學經教,學好了再出家,出家之後就不容易學。在家的時候,你有時間,有自由、有選擇,你學好了之後再出家,出家之後教佛學院,就講經,這樣好,不受限制。
  可是這個是基礎,必須還要有專攻的,要學一部大經,專攻。以後我出家之後我再去找老師,我說我學的底子不夠堅固,希望在老師那裡學一部大經。我那個時候選的《法華經》,帶了好像有十幾種註解,帶到台中向李老師請教。李老師正在講《楞嚴經》,他就告訴我,《法華》跟《楞嚴》分量相當,內容都是大乘教,也都算是一乘教。他說我沒有時間來教你這部經典,你就跟著聽《楞嚴》好了。所以到台中臨時就改學《楞嚴經》,但是《楞嚴經》手頭上沒有參考資料,趕快去收集,得到香港智開法師的幫忙。他在半年當中差不多也給我找了二十種,而且都是線裝書,都是善本書,這是無量的歡喜。
  這部經老師講了三年,我在台中三年完成這部經,這算是我一生學經的基礎。這一部經的基礎,我回過頭來看《法華》,我就能講,看《華嚴經》也想講,有點害怕,因為《華嚴經》開頭全是表法的,很不好懂,有十一卷,太長了。所以李老師講《華嚴經》我去聽,我聽一卷,看他老人家那些東西怎麼個講法的。一卷聽完之後,後面我就不要聽了,我可以講了。所以古人講一經通一切經通,我這一部《楞嚴》不是真正通,大概是一半,可以能夠打個六十分的樣子,但是對許多大乘經教我就有辦法了,我自己就能夠學習了。所以我一九七七年第一次到香港來,就是講《楞嚴經》,講了四個月,四個月講了三分之一,沒講完,講四個月,在九龍講兩個月,在香港講兩個月。因為那個時候簽證,台灣到香港的簽證,最長的時間就是四個月,四個月簽證到期我就回台灣去了。第一次到香港,也講得很成功。
  所以「疑似部」裡面可以不必去學,需要參考的,自己可以看一看。因為古大德把它提出疑似部,這個裡面的內容都是好的,沒有違背佛陀的意思,如果違背佛陀的意思,他不會收集在這裡頭。但是是不是佛說的,這很難講,因為他找不到翻譯的人的根據,所以擺在這一部。可以說都是好東西,可以做參考。

101-12【問】底下一個問題,老法師勸勉同學,每晚八點半念一千聲觀音聖號迴向世界各地,消災免難,請問世界各地同修,應按照中國晚上八點半時間念觀音菩薩,還是當地時間?

【答】當地時間就可以了。只要大家一起念,這樣子我們就可以說全球每天這麼多人念佛,念觀音菩薩聖號就不中斷,這樣子好!

101-13【問】下面一個問題,弟子是馬來西亞的漫畫家,三年前畫了一本《阿彌陀佛傳》的彩色漫畫本,已印刷流通。現在希望依淨土三經充實內容,請教(底下他有六個問題),第一個是《觀經》云,七寶池的水是由如意珠王生的,共分十四支,請問是否指水好像噴泉一樣,從珠網噴出十四支。每一個七寶池的中央都有一個如意珠王嗎?

【答】這個事情你可以參考古大德的畫冊,我見過。古大德畫的,他是工筆畫的,沒有彩色,是工筆畫的,是木刻版本,有流通,可能分量比較少,我從前看見過。可以提供給你做參考,確實每一個七寶池裡面都有如意珠王。

101-14【問】第二,既然極樂眾生和阿彌陀佛都一模一樣,為何在《觀經》裡,世尊對觀音、勢至法相的描述又和彌陀不同?

【答】佛跟我們介紹的不同,古大德這些圖畫裡畫的也不同,這個不同要知道是隨順我們世俗製作的,沒有到極樂世界。如果到極樂世界,都是一樣的,我們這個地方眾生會感到很驚訝,都是一樣的,哪個是阿彌陀佛?哪是觀音菩薩?哪個是剛剛往生的人?他確實是一樣的,這是四十八願裡面都講得很清楚的,確實是一樣的。因為西方極樂世界是平等法界,心平等了相貌就平等,沒有一樣不平等。那怎麼分?不需要你去打這些妄想,你只一見到,自然就認識,一個都不會差錯的。靈性的感應,不會有絲毫錯誤。
  所以我們一般做這些極樂世界變相圖,都是用這邊的人畫,你看初往生的時候都畫得很小,坐在蓮花裡面,也有出家的,也有在家的,他都是這樣子畫法,這是為我們娑婆世界眾生著想的。到極樂世界不是這個樣子,真正極樂世界是我們這邊的畫家畫不出來的。也就是我們的意識心,沒有辦法知道真如本性裡面的這些實相、真實相,你想描繪它這是不可能的。經上常講,「言語道斷,心行處滅」,你怎麼畫法?所以這些真相不能不知道。

101-15【問】底下一條就是,建築和衣服能否畫成現代化?因為都是隨心所變的,現代人往生,有的可能不太喜歡穿古裝,或住古代宮殿,理論上極樂世界是否應該也有現代的洋房,或現代化的衣服?

【答】你想得很好,確實相隨心生。可是到極樂世界我們想想應該是什麼樣子?有沒有現代跟古代?極樂世界是一真法界,極樂世界是不思議的法性土。到那個地方,人還有沒有分別執著?給諸位說沒有了,有起心動念,沒有分別執著。沒有分別執著,換句話說,也沒有古今,也沒有內外,也就是時間空間都突破了。身體居住的宮殿、服飾,你說是什麼樣的形象?有沒有一定的形象?沒有。那你就曉得,在那個境界裡面完全是隨順自性,他沒有想到我要穿個什麼樣的服裝。阿彌陀佛是古裝,我們現在穿這個跟阿彌陀佛能相應嗎?我們有這些念頭,能不能到極樂世界去?不能去,去不了!你妄想執著太多了。往生極樂世界什麼條件?清淨心,心淨則土淨。
  我們念佛念到什麼樣的功夫才跟極樂世界相應?經上給我們講得很清楚,一心不亂,心不顛倒,這樣才能往生。如果我們有這麼多的念頭,不能往生,你既使畫西方極樂世界變相圖,是一樁好事情,你在這裡宣傳西方極樂世界。因為你這些念頭很多,分別執著很重,障礙你往生,這是真的,不是假的。關於畫畫,我介紹你一位畫家,台灣江逸子居士,他畫了西方極樂世界變相圖,也畫了一幅地獄變相圖。地獄變相圖裡面確實有古裝、有現代裝,但是西方極樂世界他就沒有辦法畫,完全用白描,沒有著色。畢竟他是個佛教徒,他對於經典有相當的契入。他也是個畫家,你有這些問題,你們在一起磋商,我相信對你會有些啟示。底下的問題我就不再答了,我介紹你一個朋友,你去找他,去研究這個事情。他的問題我念一遍,不必解答了。

101-16【問】大家和彌陀一樣,如果我突然想穿高貴的西裝,他要穿晚裝,那我們的衣服立刻跟佛就不同了。那極樂世界的大眾不就有各種不同的衣服和形象了嗎?

【答】這就把極樂世界變成娑婆世界了,確實你從極樂世界掉下來,你回到娑婆世界來了。

101-17【問】極樂世界大地是琉璃,請問琉璃是指水晶,還是指翡翠?

【答】我們這個地方的七寶沒有辦法跟人比,只是個相似。相似,古人說是翡翠,綠色的玉,透明的,完全透明的。

101-18【問】大地該畫什麼顏色?如果衣服上印佛像,可不可以把佛像卡通化,符合大眾的口味,還是必須要按照佛像來印?

【答】佛像印到衣服上不太莊嚴,你去跟江老師去研究研究。

101-19【問】底下一個問題,弟子念高中,高中的政治歷史等課本中,有不少對佛法及其他宗教,和我國古代一些制度錯誤認知的言論。請問碰到這類問題,應該是跳過不做?還是放下顧慮,恆順眾生,為了考試而學習作答此類的題目,會負因果嗎?

【答】當然有因果。這些古籍的東西,你在應付考試可以隨順,你不隨順你拿不到分數。但是這些問題是大問題,很可能是你終生去研究,你可以把古代這些東西搞清楚、搞明白,然後再教化下一代,這是無量無邊的功德。所以佛法、宗教,古代一些制度,究竟有沒有錯誤?跟現在的東西比較一下,現代的東西好在哪裡?有沒有缺點?古代的東西錯在哪裡?它有沒有優點,要用很客觀的態度去思惟。

101-20【問】第十四題,我的工作是計畫分配農藥,親自試農藥殺蟲的效果,提高各種殺蟲效果,罪業深重。請問應如何懺悔?

【答】最好是改行,不要再繼續幹這個事情。已經殺的這些蟲,你要替牠做超度,真正是誦經、念佛迴向給牠。這個行業不能做,殺蟲劑能解決農業問題嗎?你們自己好好想一想,它不能解決。所以殺蟲藥是愈來愈進步,毒性愈來愈厲害。這些小蟲牠能夠適應,現前的農藥殺不死牠,你必須要再加強,再研究更強的。更強的出來之後,這一批殺死了,底下一批牠又能適應。牠讓你不斷的發展,發展到最後,這個農藥可以殺人,牠的報復就來了。你吃這個東西,牠死了,你也活不了。這是我們看到的現象,所以這解決不了問題。
  我們自己也嘗試農作物不用殺蟲,不用農藥,不用化肥,用過去從前古代老方法來種植。這些病害蟲很多,我們跟牠溝通,像我們的菜園,我們畫一個角落,這個菜園專門供養你們,你們可以到那邊吃。那一條以外的,那是我們吃的,你不能來吃。牠很守信用,比人好,人有的時候說話不算話,小蟲說話算話,牠竟然是牠就吃牠那一塊地方的,其他都留給我們。我們實驗了差不多有十年,很有效果,而且農作物長得比一般他們的長得還好,這就說明可以用溝通的方法。果木樹也是一樣,我在澳洲的時候種了很多果木樹,鳥來吃,跟鳥約定,指定幾棵樹專門給鳥吃的,其他不是指定的,鳥不可以去吃,牠都守約。所以,一些小蟲、小鳥都很聽話,很好相處。
  最近齊素萍居士在慶雲種了一片小麥,四百多畝,長得很好。在收割前幾天發現有蟲,大家都驚慌。到最後齊素萍也想通了,我寧願四百畝小麥不要,供給蟲吃,我也不殺牠。帶著一些同修們到小麥田裡去念阿彌陀佛,就在那裡繞佛,在田埂上繞佛。念了半天以後,到第二天,她說下了一陣雨,刮了一陣風,再去看這些蟲一個都沒有了,豐收,大豐收。附近的農民都非常驚訝,怎麼會有這種事情?這大家親眼看見的,她打電話告訴我,大豐收,感應不可思議!所以,不能跟這些小蟲結怨。這些小蟲都有靈性,都懂得人的意思,你以善心待牠,牠也好心報答你,不來找麻煩。

101-21【問】下面這有個問題,還附帶三個小題。一個國家的昌盛和繁榮,除了國人具備一定的道德素質,和正確的價值取向之外,個性的創造和科技進步是否也是相當重要的因素?(他底下有三個問題。)如果不是,那麼以前禮教盛行的中國,為什麼多戰亂,多外辱?

【答】這些科學技術可以造福於人群,但是更重要的是倫理道德。中國過去疏忽了科學技術,被外國人欺負,受了很多恥辱,這在歷史上我們能記憶到的。現在外國的科學很進步,技術很進步,你慢慢的看,他們現在遭遇什麼困難?比中國過去遭受的困難要增長百倍都不止。這個因果你有沒有看到?科學技術發達到今天,科學家說已經走到世界毀滅的邊緣了。中國人不是不懂,很懂得這個道理,為什麼中國人不提倡?他有他的道理。這些事情如果你想多知道一些,你去看一看湯恩比的書,他講得很透徹。而且他講到,解決二十一世紀世界的社會問題,他說需要孔孟學說跟大乘佛法,他沒有講科技。他說的話你能相信嗎?這是大問題,這不是小問題,這不是幾句話能夠講得圓滿的,希望你用心好好去研究。

101-22【問】如果是,那麼在當代教育的實踐當中,怎樣才能將兩者有機的集合起來?如何讓為政者注意到這件事情的嚴重性和緊迫性?

【答】這個問題,嚴重性和緊迫性幾乎大家都看到,你也看到了,為政者也看到了,現在在想方法,想不出方法。這些事情我曾經參與聯合國的國際和平會議,我從二00三年開始到今年,一共參加了十一次會議。與會的學者專家確實令人佩服、令人尊敬,他們真是志士仁人,都想解決問題,沒法子!我們提出湯恩比博士的提示,說中國的孔孟學說跟大乘佛法,真能解決嗎?大家是半信半疑。那湯恩比的話說錯了嗎?我的看法,他的話沒說錯,我們解讀他的話有問題。今天一般提到孔孟學說,大家一定就想到四書五經、十三經,就想到這個東西。提到大乘佛法,一定就想到大乘經典,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》,都會想這個東西。好!真好!真能解決問題,不能普及。為什麼?太深奧了。那湯恩比的話有沒有說錯?沒說錯,你要曉得儒釋道三個根,把這三個根普及,問題就能解決。儒家的根,《弟子規》,道家的根,《太上感應篇》,佛家的根,《十善業道經》,都是很薄的這些小部經。我初學佛的時候,李老師給我們選的基本經教三十種,裡面就有《十善業道經》。
  我們提出這些報告,大家聽了很新鮮、很歡喜,可是會後來找我談話,說法師,這是理想!做不到。不能落實,沒有信心。世出世間法裡都告訴我們,「信為道元功德母」,信心太重要了,佛法裡把信擺在第一,世間法也把信擺在第一,五倫裡頭「朋友有信」,沒有信心,什麼事都不能成就。為了要建立信心,我們只有做實驗,今天人必須看到,他才相信。為這樁事情,我們才在二00五年十一月開始在安徽廬江湯池做實驗,我們辦了一個傳統文化中心,只實驗《弟子規》,就這一門東西。我們用這個小鎮,這個小鎮十二個村莊,居士民四萬八千人,男女老少一起學,不到半年,效果卓著。湯恩比所講的話落實了,證明沒有錯。很難得在二00六年的十月,我們能把這樁事情在聯合國做詳細報告,還做了三天展覽。告訴聯合國這些朋友們,這個話是真的,不是假的,確實能夠解決衝突,能夠化解衝突,能夠幫助社會和諧。胡主席所講的和諧世界,不是假的,是可以做得到的。

101-23【問】下面第十六題,弟子從事司法工作,現在由於人心私欲膨脹,而引發民眾好爭鬥、興訴訟。弟子怎樣才能在實際的工作中,引導訴訟當事人,罷息訴訟,平息紛爭,怎樣做才能真正做到案結事了,化干戈為玉帛?

【答】這樁事情,我們協會有一套光碟,是海南監獄用《弟子規》教化這些服刑的人,收到殊勝的效果,可以提供你做參考。必要的時候,你可以到海南監獄去做一次訪問,實地去調查,幫助你解決問題。

101-24【問】下一個問題,請問,出家眾於居士家中常住,若其他居士供養蔬菜或水果,是否需估算這些果菜的費用,然後將這些錢給法師,才不算犯偷盜戒。

【答】我們最好把這些分別執著放下,因為這樣斤斤計較,麻煩就太大了,學佛就太難了。法師住在居士家裡,這就等於一家人,這個居士家庭也是道場。道場裡面要修六和敬,六和敬裡頭有一條「利和同均」,就是生活供養大家都平等。不要分這是供養法師,我們不能吃,我們吃了要算多少錢,錢要拿給法師。這法師在這個居士家裡能住得久嗎?能不起反感嗎?所以不要有這些念頭。法師接受居士供養,偶爾可以,要是常住,如果他家裡生活不是很富裕,他要養你,他怎麼養你法?你得到的供養也要養這一家,也要報施主恩,怎麼可以這樣計較?下面第十九題。

101-25【問】我處扶乩之風盛行,都教人趨吉避凶,保佑家庭升官發財等事項,教人於初一、十五上香,上香有九支、十二支不等,許多人還遵照執行,獲利頗豐,不知此法是否妥當?

【答】我在年輕的時候看過扶乩,很小,很小也有十二、三歲,在福建。我很相信,因為這個扶乩的人不認識字,臨時抓來的。找些什麼人?都是拉黃包車的,苦力,賣柴的、賣水的。這現在都沒有了,現在用自來水、用瓦斯,沒有了。在從前樵夫,他們都不認識字,沒有文化,隨便在街上就請他過來,兩個人扶,一個人扶一邊,又不是一個人。真的在沙盤上會寫字,他不認識字,他會寫字,他手跟著那個沙盤去動,字寫得規規矩矩,一點都不潦草,寫得很慢。我們在旁邊看,看的時候都認識,都能把它記下來,感到非常奇怪。他下來之後,你叫他寫字,他不會寫,所以我相信那是真的。
  以後我住在台灣,台灣也有扶乩,他有乩童,那是他的專業,別人去扶就扶不出來,必須要他。我就感到很納悶,我去看,看他扶乩,那個乩盤動得很快,沙盤上動得很快,我看了一個小時,一個字都沒看出來,只看他亂動,速度好快。他口裡頭念念有詞,旁邊給他記錄,我對那個很懷疑,不相信。我把這個事情向章嘉大師報告,章嘉大師告訴我,他說這個東西是有,而且都是靈鬼冒充佛菩薩,冒充神仙,他說不太可靠。而且告訴我,滿清亡國就亡國在扶鸞上,慈禧太后相信這一套,所以宮廷裡面,國家大事請乩扶鸞,聽那個乩團裡面的指導,清朝亡國了。老師這樣教我,把這個事情說明,這個事情不能夠相信,要相信佛在經上的教誨,就不會錯。他是凡夫,他不是聖人。下面第二十一題。

101-26【問】弟子曾經遵照神壇之言,請得觀音像、神財像回家,但兒子就把他們摔爛了,且從此學習成績下降,性格變得非常暴烈,不知怎麼辦好?

【答】這是什麼?得罪這些靈鬼。你既然把他請到家裡來,你不好好的對待他,你把他砸碎,他能不生氣嗎?所以這個事情要調解,要幫他供牌位超度。不要在自己家裡,找道場,供他們的牌位超度,這事情就可以化解。第二十二題。

101-27【問】《地藏經》首推孝字,可是當年釋迦牟尼佛離家修行,未經父親同意,是否屬不孝?而且《地藏經》裡怎麼沒有孝敬父親,只有孝敬母親?他底下有三個小問題,他說怎樣理解悖逆父母的悖逆二字?

【答】現在講這個事情真的是很困難,為什麼困難?因為整個社會都不講孝道了,所以現在講孝道就很不好懂。古時候,社會普遍著重在孝悌忠信,所以提起來大家都有印象,現在沒有了,這個概念很難建立,這是我們目前的困難。孝這個字,中國的文字有它的特性,全世界找不到第二家,它的文字是智慧的符號,在全世界文字裡頭找不到。它是智慧的符號,你看到這個符號你就曉得它的意思,你雖然不認識它,你念不出來,但是你懂得它的意思。所以你知道這文字的構造,妙極了。你看孝什麼意思?上面是個「老」字,下面是個「子」,現在人所講代溝,有代溝就大不孝了。這個字的意思,上一代跟下一代是一體,那上一代還有上一代,下一代還有下一代,在佛法講「豎窮三際,橫遍十方」是一個自性,是一個性體,這個符號多美,含義多深。
  所以,中國人紀念老祖宗,外國人覺得不可思議,老祖宗你又沒看見,幾十年前、幾百年前、幾千年前,你還在紀念他,認為這是迷信。這不是迷信,真正明瞭祖宗跟自己是一體,這是孝。所以孝道,紀念祖先「民德歸厚」,你看看,沒有見過面的、不認識的千百年的老祖宗,你還紀念他,你還很愛他,眼前的父母你怎麼會不尊敬?哪有這個道理?這是我們孝敬父母的根,敬祖宗、愛祖宗。孝道的內涵就是親愛,父子有親,這個內涵就是親愛。你看父子這種親愛,母子的親愛,在什麼時候看?我的體會就是最好在小孩三、四個月,你去觀察,你看父母對他的愛護。小孩雖然不會說話,你看那個動作,你看他的眼神,他對父母那種愛,那是天性,這個不是哪個教的。
  中國的教育就從這裡興起的,這是自性的流露,中國教育的根源就是父子的親愛。教育的目的是如何把這種親愛,就是父母對子女,子女對父母這種親愛,一生不變質,這是中國教育的目的,愛的教育。第二個目的,是把這種愛發揚光大,愛你的兄弟,愛你的家庭,愛你的家族,愛你鄰里鄉黨,愛社會,愛國家,發展到最後「凡是人,皆須愛」。這種教育從小培養,這個族群它當然是一個和平的族群。所以在中國這個社會,我們常講五千年的歷史文化,五千年來太平、長治久安,靠什麼?就靠這個教育。中國教育是以孝為中心。沒有提到孝敬父親,講到孝敬母親,難道父親就不孝敬了嗎?他推廣到「凡是人,皆須愛」,你說他愛不愛他的父親?所以文字上沒有,意思它都包括了。
  中國人最重視的是家庭歷史,家庭歷史是家譜。家家有祠堂,祠堂是供奉祖先的。老祖宗追溯到最遠的,中國有文字到現在是四千五百年,黃帝時候創造的文字,黃帝以前沒有文字。但是從傳說當中,我們知道黃帝以前有神農氏,神農氏之前有伏羲氏,這都是非常可靠的歷史。神農到黃帝五百年,伏羲到神農也是五百年,這一千年。孔夫子集大成是集古代傳說的大成,因為那時候沒有文字,到孔子的時候已經有文字了,把古代的傳說記錄下來,傳給後世。所以中國人稱炎黃後裔,炎帝、黃帝、伏羲氏的後裔,這是有道理的。每個姓氏,現在就是文化大革命把這個摧毀了,祠堂沒有了,家譜沒有了,把中國人的孝親祭祖的根毀掉了。可是現在你看看,改革開放之後,我看國內很多地方興建祠堂,有很多人在修家譜,這是人性,出自於人性,慢慢還是會恢復起來。現在政府也重視傳統文化了,這些都是好事情,會給社會帶來安定,給世界帶來和平。所以,中國的文化是孝的文化,中國的教育是孝的教育,這是我們應當要知道的。你說怎麼樣理解悖逆父母?你去讀《孝經》,這個書現在非常普遍,也是中國人必須要讀的。

101-28【問】佛陀當時已有僧人寺廟了,那佛祖成佛之前的時代,寺廟信奉什麼?

【答】佛陀當時的僧人沒有寺廟,這個諸位要知道。像經典裡面講的竹林精舍、祇樹給孤獨園,這些是居士、國王、大臣提供他們的別墅花園,來請釋迦牟尼佛講經教學。世尊也很隨緣,你來請,我就去,但是講完之後,這個道場是有主人的,佛並不要,佛離開。所以釋迦牟尼佛滅度的時候,是在樹林,在野外,不是在房子裡面。他給我們做了最好的榜樣,釋迦牟尼佛一生沒有建過寺廟。但是那個時候是有寺廟,印度有很多宗教,他們的宗教比佛教的歷史早,尤其是婆羅門教。婆羅門教就是現在的興都教,我跟他們接觸很多,他們告訴我,他們有一萬多年的歷史,但是它沒有文字記載,有傳說。可是現在國際上承認它,他們的歷史至少是八千五百年,換句話說,比釋迦牟尼佛早五千年。他們有寺廟,他們拜神,拜大梵天神。佛教裡面尊重一切的神靈,他不拜神,這要知道,對神尊重、有禮貌,對人有禮,對神明也有禮貌。底下一個小題。

101-29【問】經上沒有講佛、菩薩他們是怎樣具體修行的過程,只有發願和總結的智慧,我很想知道他們是怎樣做的?然後在自己日常生活當中學習和運用?

【答】你看的經不多,如果看的經多了,你就不會說這句話了,為什麼?經上沒有講佛菩薩他們是怎樣具體修行的過程,這個話經上講得太多了,幾乎每部經都講到。要不把修行的方法講出來,這經不是白講了嗎?講有什麼用處?部部經上都有。《彌陀經》上教人念佛,講得很清楚,你看若一日、若二日、若三日、若七日,七是圓滿,不能說為七天。七是圓滿的數字,叫你是有耐心、有恆心一直念下去。念到什麼時候你就有成就?念到一心不亂,一心不亂是念佛三昧,你得念佛三昧。能不能往生決定在心不顛倒,心不顛倒是決定往生。就是你臨走的時候頭腦很清楚,沒有雜念,臨走的時候心裡頭只有阿彌陀佛,只有嚮往著極樂世界,阿彌陀佛就會來接引你。怎麼會沒有修行的方法?
  《華嚴經》教給我們,修什麼?修十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,講得好清楚。經太大了,講得太詳細,有些人覺得希望能夠簡單一點,扼要一點,我們能抓住綱領。華嚴宗的祖師慈悲,杜順和尚,初祖,賢首國師,三祖,你看他們提供我們一份華嚴修行重要的原理原則,這篇文章的名字叫《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。我們也在講經當中,把這部經插進去,也算是一部經,《華嚴經》修行的方法。我們講了四十八次,九十六個小時,《華嚴經》修行詳細的方法。怎麼會沒有方法?沒有方法怎麼行?抓住這個綱領,依教奉行,就能入華嚴境界。底下一個問題。

101-30【問】請問,夢境的多少是否代表心清淨多少?夢境多,心就不清淨,夢境少,心就清淨些,如果不作夢,是否心真的清淨無染?

【答】你前面說得有道理,夢多,心是不清淨,夢少,心是清淨,但是不作夢,不代表他心清淨。那什麼是心清淨?煩惱沒有了是清淨,也就是像《華嚴》所說的,分別執著沒有了,清淨心就現前。對一切人一切事一切物不再執著,得清淨心,得清淨心下品;不再分別,得中品清淨心;中品清淨心是菩薩,下品清淨心是阿羅漢,上品清淨心是佛。上品清淨心,是我們六根對外面六塵境界不起心、不動念,這個很難,太難了。起心動念極其微細,我們一般人自己不能覺察,這在《華嚴經》佛講得很清楚、很透徹。下一個問題。

101-31【問】請問,出家眾被鬼神附體,是否因戒律不嚴格所至的?

【答】是的,這個一點都不假。如果戒律很嚴的話,鬼神尊敬你,縱然是冤親債主,他也不會傷害你。你不持戒,你不像個出家人,鬼神瞧不起你,他來找你麻煩。這個例子很多,在佛門裡面最明顯的一個例子,悟達國師,《慈悲三昧水懺》,你去看《慈悲三昧水懺》的因緣,你就曉得。悟達國師十世高僧,那真不容易!他死了又投胎到人道,又出家,連續十世,十世他修積的功德,第十世成為帝王師,稱國師。持戒很嚴、很清淨,皇上送給他一個沉香寶座,我們講太師椅,這個太師椅是沉香雕的,非常名貴。現在你們看的沉香,沉香是論兩賣的,價錢非常高,那一個寶座還得了!他接受這個寶座,他一念傲慢心起來了,感覺得非常榮耀。你看看在天下這些出家人,哪一個人能比得上我?這個念頭起來,護法神走了,冤家債主找來了,幾乎送了命。這就是講你那個戒稍為缺陷一點,你的冤親債主就找上身來。這是個很好的例子。底下一個問題。

101-32【問】請問,佛菩薩會不會為了磨鍊人,而為人增加各種磨鍊的機緣?人們求願,有些成,有些不成,這是不是符合因果規律?

【答】佛菩薩不會磨鍊人,佛菩薩要會磨鍊人,他是凡夫,為什麼?他起心動念,他有分別執著,這不是顯然的嗎?大乘教裡面告訴我們,佛菩薩隨緣妙用,隨緣是恆順眾生,隨喜功德;妙用是什麼?他從來沒有起心,沒有動念,沒有分別,沒有執著,這是佛菩薩。不像我們一般人起心動念,不是,他是自然的。自然,為什麼會起作用?這個道理很深,很難懂。現在我們看到日本江本博士做的水實驗,水是礦物,我們以愛心對它,它就有很好的結晶反應給我們看。它有沒有起心動念?它有沒有分別執著?沒有!沒有,為什麼會現得那麼準確,我們不高興對它,它現的結晶就很醜陋?是自然的反應,裡頭沒有起心動念。起心動念是凡夫,起心動念就墮落在十法界裡頭,不起心、不動念就超越十法界,我們中國人叫明心見性,見性成佛。有了分別,就變成阿羅漢;有了執著,就變成六道凡夫,就這麼回事情。所以,這些理事都要懂得,然後知道我們怎麼個修法。
  我們修行就是在日常生活當中自己磨鍊自己,不是佛菩薩磨鍊。佛菩薩要磨鍊我們,那我們不就個個都成就嗎?哪個不成就?所以不是的,自己磨鍊自己,你自己成就了;你自己不肯接受磨鍊,那你就不能成就,就這麼簡單。所以要懂得,磨鍊是好,人家來毀謗我、罵我、欺負我,我一想這是他在磨鍊我,我不生氣,我不報復,我還很歡喜,很感謝他,你一定會成就。如果人家欺負我,我要報復他,那你就不能成就,你將來是冤冤相報,報來報去沒完沒了,這就是因果。下面第二十六題。

101-33【問】在整個宇宙當中,眾生可不可以轉換生存空間?萬一地球毀滅了,眾生去哪裡?是不是就如《地藏經》中所說的,「此界壞時,寄生他界,他界次壞,轉寄他方,他方壞時,展轉相寄,此界成後,還復而來」。

【答】對!經上講得沒錯。所以眾生死後,不一定在地球,也不一定在娑婆世界,他很可能到別的世界去,哪裡跟他有緣,他就到哪裡去,不一定在這個地方。了解這個事實真相,我們對於眼前這個世間就不會有留戀了,知道什麼?像我們旅行住旅館一樣,總有一天我們是要離開這個旅店的,要到別的地方去。離開的時候沒有留戀,沒有牽掛,你走得很自在。念佛的人希望將來到哪裡去?到極樂世界去,親近阿彌陀佛。阿彌陀佛的極樂世界不是這個地球,不是娑婆世界。底下一個問題。

101-34【問】弟子身患頸椎病,困擾多年。雖治療,但是未見效果,他說我自己感覺這不是生理的病,應該屬於鬼神責難或業障病。請問如何用佛法來治療?

【答】你的想法是正確的。治療自己的疾病,最重要的一個原則就是真誠的懺悔。知道自己心行不正,造作的罪業,明瞭之後,從今而後再不造業,再不造惡業了,這個效果比什麼都大。你真的能發這個願心,真能夠回頭,就是冤親債主都佩服你,都會受感動,他就不會來干擾你。如果再能夠把自己修學的功德迴向給冤親債主,就化解了。超度他們,幫助他們,超度不一定有形式,我們在《影塵回憶錄》裡面看到倓虛法師所講的故事。倓老法師在沒有出家之前,跟幾個朋友合夥開了個中藥舖。當中有一個合夥人姓劉、劉居士,這個劉居士是個虔誠的佛教徒,每天念《楞嚴經》。他真是一門深入,長時薰修,他讀《楞嚴經》讀了八年,八載寒窗讀《楞嚴》。八年積下來的功德,心地清淨,念念他有這個經教。
  有一天中午在藥舖,沒有什麼客人來抓藥,他們在櫃台上打瞌睡。打瞌睡他就作夢,打瞌睡的時候,他看到有兩個人進來,兩個熟人,一看的時候,他就曉得兩個鬼,是從前跟他打官司,為財務糾紛。這兩個人官司打輸了,上吊自殺了,他非常後悔,不應該做這個事情。他現在看這兩個人來,恐怕是找麻煩的,所以他也很害怕。結果看兩個人來的時候,態度很緩和,他也放心一點。走到他面前,兩個人跪在他面前,他就問他,你為什麼事情到這兒來?他說求超度。他就放心了,求超度就不要緊,他說我怎樣超度你?只要你答應就行了。行,沒有問題,我答應你,我答應超度你。就看到這兩個鬼踩著他的膝蓋(他坐在那裡),踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀,就生天了。不在形式,你真有功夫!接著以後又看到一個女人帶個小孩,這一看是他死去的太太跟兒子,兩個來了。來了也跪在面前,問她幹什麼?求超度。也是講只要你答應就行了。答應妳。看到這個婦女跟小孩踩著肩膀就上去了。這一下醒過來之後,把這些話告訴大家。
  所以佛法重實質,不重形式。做超度主法的人,要有修行的功夫,鬼神真得利益。所以做超度法事的人多,人多有好處,為什麼?總有一、兩個人有功夫!那就得他的利。所以不可以輕視,尤其不可以輕視在家居士,在家居士有很好修行的功夫,加持主持法會的法師。另外一種叫誠心誠意有感應,絕不可以掉以輕心,真誠心做這一場佛事,鬼神得利益。底下一個問題。

101-35【問】弟子因造作邪淫,感染了不可治愈的疾病,而且這種病症好像也傳染給了家人。他說我真的好後悔,請問老法師,我應該怎麼修行?像我這樣的人也能往生極樂世界嗎?如果佛、菩薩不嫌棄我,我每天按照淨宗的早晚課,和你提倡的十念法,誦佛號,是不是可以?需不需要持「準提咒」?

【答】不必持「準提咒」,你就照這個方法去修就行。諸佛菩薩不嫌棄你,你造了惡業,是你過去多生多劫不善的習氣,尤其現在社會有不良的風氣,佛菩薩不會怪你。你認真努力懺悔,改過自新,後不再造,認真努力學習,斷惡修善,佛菩薩會加持你,會照顧你。底下一個問題。

101-36【問】老法師說,我們都太在意我執,並為滿足假我而奔波忙碌一輩子。但是,若每一個人都不為滿足假我的生計而奔波的話,人類社會怎麼維持?

【答】這個事情你操心太多了,那你要是不管這個事情,這社會就不能生存了嗎?就如同我遇到好多個人問我,他說法師,如果假如每個人都出家了,這社會不就完了嗎?我就問他,你肯不肯出家?他不肯,那社會有救了,你不肯!怎麼可能每個人都出家?不可能的事情。所以說破我執是極少數的人,你在這一生當中遇到幾個人把我執破掉的?你想想看,你有沒有遇到一個?一個都沒有遇到。我執破掉就證阿羅漢果了,你就曉得你這一生,一個阿羅漢都沒有碰到。法執破掉是菩薩,你更遇不到了。你所遇到的都跟你一樣的,所以你大可放心,這個社會不會產生任何變化。他底下還有一個問題。

101-37【問】如果每個人都覺悟了,是否就沒有六道了。那麼我們現在還活在這個世界上幹嘛,是償還業報嗎?

【答】這是佛說的,你活在這個世間,確實是償還業報。這是佛在經上說的,人在這個世間來幹什麼?你為什麼來到人間?佛說「人生酬業」,你過去做的善業,你來享福;你過去做的惡業,你來受罪,這就是人生,真的是來到這個世間酬償業報的。還有什麼?討債還債的,也算是酬償業報。欠命的你要還命,欠債的要還錢,因果通三世,不是一生就了,生生世世沒完沒了。所以,聰明人才想怎麼樣跳出輪迴,不再搞這個傻事,輪迴之外,好的世界多得很,不是這一個世界。下面一個問題。

101-38【問】他說:弟子已經做了大量實際禪寺中峰三時繫念的光盤,一盤二十四個小時,連續不斷的能播放七天。發到各省縣市,各個地區居士家,請他們常年放光盤,七年至十年都可以。下午兩點半,我自己選定的時間,效果是否一樣?請老法師開示。

【答】效果一樣。長年的放有好處,因為這個法事是冥陽兩利。我們從許多靈媒得到的訊息,許多鬼神非常歡喜這個法門,大家都在修學這個法門,得的利益很大。這樣做很好,自己一面幫助別人,自己一面做就更好。
  今天時間到了,後面還有三題,我們留到下個星期五再解答。
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102。學佛答問(答香港參學同修之一0二)2008/10/3(香港佛陀教育協會)【檔名】21-482-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有五十四個提問,這兩個小時可能答不完,要留到下個星期五。首先是中國同修的提問,也有不少題,第一個提問:

102-1【問】最近出現了國產奶粉摻三聚氰胺化學有毒物的事件,引發大眾食品安全的恐慌。建築行業的人聽到之後說建築業也存在同樣的質量安全問題。做影視的人說影視作品為了追求收視率,害人的更多。諸如此類訊息,令人聽後不免身心不安,請老法師開示。下面有兩個小題目,第一個是如何從因上下手改變現況?第二個是如何使人們不再飲苦食毒,減少殺盜淫妄的精神污染,聽聞啟迪正知正見的教誨?

【答】這個問題我在國內旅行也聽到,但是不甚詳細。老同學都了解我,我大概有四十多年,應當有四十五年以上,我沒有看過報紙,也沒有看過電視,這些新聞、雜誌我都不看,所以許多訊息我都不知道,我過的是太平盛世的日子。偶爾也有同學從報紙、雜誌上剪一點這些訊息給我看,我才知道一點。這個事情沒人告訴我,所以我只是聽朋友們聊天談到這個問題,不很詳細。這種事情在現代的社會,甚至於說在這個世界,已經相當普遍。飲苦食毒是世尊三千年前在《無量壽經》上講的話,所講的現況應該就是現前;換句話說,我們今天的社會,世尊在三千年前就看到了,而且看得很清楚,瞭如指掌。我們真正學佛的同學,每一天受到佛菩薩的教誨,佛法氣分的薰陶,對於這個事情應該不受干擾,佛法裡面說,心淨則國土淨,心安則眾生安,心平則天下平。大乘教裡頭,佛是苦口婆心,無數次的叮嚀教誨,「一切法從心想生」,「境隨心轉」,這些經句我們每個人聽得都耳熟,用這些方法就能解決這些問題。
  我們在講席裡頭常說,我們這個世界跟華藏世界、跟極樂世界完全沒有兩樣,這是真的,不是假的。我說沒有兩樣,諸位在經典上看看,比較比較,娑婆跟華藏、跟極樂懸殊太大了,這什麼原因?原因很簡單,佛為我們介紹極樂世界,極樂世界的居民都是上善之人。你看,境隨心轉,他的居民上善,心善、言善、行善,沒有一樣不善,所以他那邊的山河大地就美不勝收,道理在此地,他境隨心轉!
  我們現在這個世界,這個地球,古時候我們從歷史上看到,東方有聖賢教誨,西方有很多宗教的聖人在教誨,這個世界也相當的美好。我們在東西方文學作品裡面可以看到,我們看到詩歌、這些散文,你看古人所描繪的山河大地、人民的生活,確實在太平盛世的時候,真的是生活在詩情畫意之中。現在這個情形沒有了,找不到了,什麼原因?那是最近這一個世紀以來,科學技術突飛猛進,我們不迷信宗教了,不迷信聖人了,迷信科學。科學教我們什麼?科學教我們競爭,教我們無限度的提高欲望,於是像佛在經上說的,我們地球上的人現在在造作上品十惡。起心動念損人利己,在奶粉裡面摻毒不是損人利己嗎?這不但是損人利己,這是謀財害命!這些奶粉什麼人用得最多?嬰兒、老人、醫院裡面的病患他們用得最多,對於這種人都能下這種毒手,使我們想到古聖先賢的倫理道德喪盡了,完全不存在了。倫理道德、因果不存在,現前這個環境是正常的,諸位想想對不對?如果在倫理道德的社會,這是不正常,這是不可能發生的事情。
  中國人講道,經商也講商道,大夫講醫道,你這裡提到影視作品,娛樂也有它的道,它離不開道,那麼所有一切都是利益眾生、利益社會。道是什麼?道是倫常,是自然的法則,自然的規律,落在人生就是古聖先賢給我們講的五倫。五倫的核心是父子有親,親是親愛,這個親愛是從自性裡面流露出來的,就是孔子所說的人性本善,本善就是親愛,親愛是大道!我做生意,我愛主顧;你愛主顧,你怎麼會傷害主顧,哪有這個道理?所以貨真價實,童叟無欺。佛法五戒裡面,不殺生、不偷盜、不妄語。我們看到這個提問我們就曉得,今天你看看經營食品工業的,建築工業的,影視娛樂界工業的,當然包括其他的還有各行各業的,多了。他們能做出這些事情,就是沒有愛心,愛心失掉了,愛心沒有了,這很可怕。他不但不愛別人,他不愛自己,為什麼說他不愛自己?做出這樣的不善業,自己來生的果報是在阿鼻地獄;如果是愛自己,怎麼可以把自己送到阿鼻地獄?舉頭三尺有神明是真的,不是假的!所以他能做出這種事。這個事也爆發了,爆發我想他的損害大了,他害了他自己、害了他自己的家庭、害了他自己的行業,這不是叫不自愛嗎?這是諸位看得到的不自愛,將來墮三途,將來要還命債,還要還錢債,你害人命,你要還人的命,你騙了人錢,你將來要還債。
  佛告訴我們,閻浮提眾生,說我們這個地球上的眾生,人與人什麼關係?是四種因緣,討債、還債、報恩、報怨,就這四種關係。不是這四種關係,你們決定不會聚集在一起,聚在一起,肯定是這四種關係。所以我們學佛就清楚、就明白了,到這個世間來幹什麼?報恩的、報怨的,報恩可以,怨不要再報了;討債的、還債的,還債可以,人家欠我就算了,不要了,不討債了。我們真正學佛,懂得什麼?我們到這個世間來報恩、來還債的。我們不報怨、我們不討債,我們希望在這一生當中,這一生是我們的最後身。這是佛法的名詞,我們做人到這個地方來輪迴,這最後一次;來生?來生我要去作佛了。如果我還有討債的念頭,還有報怨的念頭,那你就出不了六道輪迴。為什麼?出了輪迴之後,你就討不了債,你也報不了怨,你是不是還願意留在六道裡頭還幹討債、報怨的事情?我相信我們的同學一定是否定的,我們不幹這個事情。不幹這事情你心就安了,你心就清淨了。這世界亂,大家說這個像經上講的飲苦食毒,我們可以擺脫掉了。我們吃一點簡單的食物,粗茶淡飯,這裡頭沒有毒、沒有苦。
  哪些東西有毒、哪些東西有苦?大概有毒頭一個就是肉食,吃肉是食毒。我們現在曉得這些飼養的這些動物,養的牛、羊、豬,一般你看到的雞、鴨,你到養殖場裡面去看你就曉得,他用什麼做飼料?全是化學東西。過去,我們小時候生長在農村,農村養一隻豬要養一年,牠才長大,才殺了吃,供給大眾,一隻雞至少也是半年以上。現在我們曉得,這養的豬,豬仔從生下來,到長到很大可以出去賣了,多少時間?不超過兩個月,六、七個星期,牠吃的是毒。我在前年,在山東參觀一個養鴨的場,我進去看,這裡面的工作人員給我介紹,在小鴨裡面拎了一隻,擺在我手上,跟我的手掌一樣大,這麼大,一樣大,手掌一樣大。他問我,他說法師你看這個小鴨出生幾天了?我看到牠那個樣子,至少一個星期到十天,才能長這麼大。他告訴我,昨天出生的。我聽了嚇了一跳,回頭之後我就勸告我們同學,鴨蛋不能吃。為什麼?這個鴨子是用化學飼料餵的。你看,一天就長這麼大,長成大鴨子到北京賣給烤鴨店裡面,多少時間?兩個星期。過去正常長到這麼大要半年,現在只要兩個星期,這能吃嗎?吃了怎麼會不生病?所以一些奇奇怪怪的病都生起來。所以食毒,葷腥裡面有毒,這不能吃!
  我們吃長素的人,這一關就避免了。可是,現在就是蔬菜也有問題,有農藥、有化肥,你看這個菜長得很漂亮,有毒,種菜的人他知道,他自己不吃。我們過去在台灣,看到菜農,他種的菜賣的是一部分,他自己吃的是另外一部分。自己吃的那一小塊沒有化肥、沒有農藥,他知道,他不是不知道。為什麼還要昧著良心去害人?我問他,這不應該做的。他說什麼?沒有農藥、化肥的菜他們不要,說長得不好看,他要長得漂亮的,他要吃這個東西。這個官司怎麼打法?這個罪到底是誰的罪?是要吃的人有罪?還是種菜的人有罪?這官司打不清。
  不過在最近這些年來,我們也很幸運住在鄉下,我們居住的院子很大,可以種菜,我們也有很大的菜園,也就像個小農場一樣,種了有幾十種的蔬菜、水果。我們做實驗,就是不用化肥、不用農藥,那這些小蟲要吃怎麼辦?我們供養牠,我們發心供養牠,我們也在菜園裡面劃出一個角落,這個角落是專門供養小蟲的。實驗成功了,我們有三個明顯的基地,規模很大的。在國內湯池廬江文化中心,他們有個菜園,二十九畝,這個實驗做成功了,諸位可以去參觀。我們跟這些小蟲訂約,簽約,我們供養牠,牠不要害我們,指定的範圍牠們去吃。你到那菜園一看你就曉得,那個菜葉上許多蟲的,那小蟲吃的,給牠們吃的;隔壁的菜,牠留給我們,那上面一個洞都沒有。現在的畜牲比人好!畜牲有良心,恐怕我們死了都變成畜牲,畜牲死了都變成人,牠們有良心,牠們守法。果木樹,我在澳洲種了很多,品種也很多,我們指定十幾棵樹可以供給小鳥的。鳥要來吃果木,指定的樹你們去吃,沒有指定的就不可以吃。所以我們也不要去防護,把那個菜、果木用紙包起來,不用,鳥不會去吃,牠很聽話,很遵守約定。我們做成功了。
  澳洲做成功了,馬來西亞,我們在古晉,李金友居士的菜園也做成功了。這個方法,還有許多的同學,我們的淨宗同學,在國外自己家裡院子很大,也自己種菜,也用這個方法,都有效!最近我看到一個光碟,是山東慶雲齊素萍居士寄來的。他們今年的小麥大豐收,她種了有四百畝地的小麥,也是沒有化肥、沒有農藥,可是在收割之前發生了病害蟲。這一片麥田裡面蟲非常之多,就有許多人告訴她,怎麼辦?你要是不噴農藥,那你收成就沒有了。齊居士打電話給我,我說你是個虔誠佛教徒,你自己斟酌處理。她也明白了,她說我寧願四百畝地小麥統統供養小蟲,我也不能殺牠。這個心發得大了,這個心發了就感動這些小蟲。她帶了幾十個人,在麥田裡面念佛迴向,敲著木魚、引磬,在麥田裡面也是超渡這些小蟲們。你看,麥子不要了,供養你,希望你們也跟著念佛,給牠們受三皈依,你們往生到極樂世界,不要再在這個世界受苦了。這個法事下午做完之後,第二天下了一陣雨,又颳了一陣風,再到麥田裡面一看,一個蟲都找不到。四周圍這些農民看到非常驚訝,怎麼可能有這種現象?小蟲沒有了,過了三、四天,豐收,大豐收!
  由此可知,這個問題不是不能解決,問題很容易解決。但是對人來講很難解決,對這些小蟲、小鳥來講很容易解決。人為什麼?人不相信。人為什麼會到今天這種地步?把倫理道德、因果丟得一乾二淨,他才會造上品十惡,原因是他沒有人教!要知道,世出世間聖人都教導我們,人性本善,佛教導我們,人性本覺,覺就是佛;大乘教裡面我們學得很多,一切眾生本來是佛,小蟲也是佛,小鳥也是佛,所有一切人都是佛。他為什麼會變成這樣?沒有人教。所以《三字經》上前面八句話,是我們中國老祖宗千萬年來的教誨,而且是最高的指導原則,講得好。「性相近,習相遠」,從本性來說,我們跟諸佛菩薩沒有兩樣,很接近,可是習就相遠了。習是什麼?學壞了,沒有人教就學壞了,諺語所謂「近朱則赤,近墨則黑」。
  從前中國人,接近的是東方聖賢,所接受的是倫理道德、因果的教育,這個教育在中國推行了五千年以上。中國有文字記載,四千五百年,黃帝發明文字,沒發明文字之前有傳說。孔子是集大成者,我們聽到這句話,就知道孔子所說的不是自己的,而是古聖先賢傳下來的,他用文字把它記載,再傳下來,這是個聖人。傳下來一定很多,通過他的審查,好的傳下去,不善的就不保留。所以孔子做了個很大的篩選,把古聖先賢精髓的教誨傳給後代。在中國,世世代代都依教奉行,雖然違背自性,還差距不太大,還能過得去。清朝亡國之後,進入民國,受了西方文化的影響,中國人喪失了自己民族自信心,認為外國是好的,中國所傳的是錯誤的。五四運動之後,打倒孔家店,愈演愈烈,到現在把我們祖宗傳統的東西全部否定掉了。現在否定掉了之後怎麼樣?不忠、不孝、不仁、不義,這是諸位普遍能看到的,所以才會有這種事情發生。
  你要問,怎麼樣從因上下手、改變現況?我們可以說是不可能的事情。為什麼不可能?他不肯回頭,他認為古聖先賢是糟粕,應該都要把它消滅掉;不忠、不孝、不仁、不義是現代的文明,是現代人的文化。尤其是媒體,天天在提倡,你看播出的內容是什麼?暴力色情、殺盜淫妄。這就是現前的文化,大家都肯定這個文化就回不了頭。這個事情是小事情,殺幾個小孩、殺幾個老人、殺幾個病人,這算不了什麼一回事情,不就是這種情形嗎?我的老師李炳南老居士往生前一天,告訴守在邊上同學們說,這同學以後把話傳給我,老師講的,「世界亂了,佛菩薩、神仙下凡都救不了,我們同學只有一條生路,老實念佛求生淨土」,這是他老人家最後的遺言。所以我們守住老師的教誨,老老實實學習經教,念佛求生。
  可是眼看到這個社會的災難這麼嚴重,我住在澳洲,澳洲大學校長來找我,我們這樣就結了一個緣分,接受學校的聘請,代表學校參加聯合國的世界和平會議,這是緣,想不到的緣分。我們看到全世界的亂象,也接觸到這些志士仁人,他們在想方設法拯救社會,真的找不出方法。我在大會是多次把我們中國過去五千年古聖先賢,那種辦班教學所收到的成果,這是這個國家地區幾千年來長治久安,什麼道理?教育。教什麼?教倫理、教道德、教因果,就這三樣東西,普及到全民,普及到社會,就產生長治久安的效果。人人懂得倫理道德,他決定不會造惡,這種傷天害理的事不會做,他再窮、再困難,他也不會幹這種事情。懂得因果教育,他不敢幹這個事情。
  聯合國的朋友們聽到之後,也是耳目一新,聞所未聞,可是生不起信心。會後我們在一起聊天,他就常常問我,法師,你所說的這是理想,做不到!這個麻煩大了,做不到。那怎麼辦?現在人必須要看到實際的例子他才會相信,所以我們這才迫不得已在廬江湯池做實驗,試試看,咱們中國傳統東西還有沒有效果。我們最初辦這個中心,就是實驗我們傳統教育裡面最基本的《弟子規》,現在還管不管用。我們招了三十七位老師,他們有教學經驗,幼兒園老師、小學老師、初中老師,我要求這些老師們,我們要教《弟子規》,必須先教自己,自己做不到,教別人,別人不相信,所以要先教會自己。我希望四個月,給他四個月的時間,大家認真努力百分之百的落實《弟子規》,然後再展開全民教育。沒想到這些老師實在是太難得!我們衷心的感謝,他們兩個月就做到了。我聽了之後,立刻下鄉入戶去教。湯池這個小鎮,十二個村莊,居民四萬八千人,怎麼個教法?在這個地區的居民四萬八千人,男女老少、各行各業大家一起學,才能產生效果。這個東西丟掉一個世紀了,再把它撿回來不是容易事情。如果說是有特定對象,我們教小朋友,大人不做,小朋友會懷疑,你騙我;我們在學校教學生,老師做不到,學生也不相信,那個教育肯定是失敗。我們考慮到這些因素,所以決心全民教育,男女老少、各行各業一起學。
  怎麼教法?要做出來給人看,跟他講沒有用處。到農民家裡去,看到老人就是自己的爸爸,自己的父母。我現在放工了,回到家裡,我什麼樣的態度對待父母,做出來給人看。這一做出來看,這些人感動了,才知道,老人感動,我兒子、孫子對我沒那麼好,我沒有教導他;家裡面的小孩,他的兒孫看到之後良心發現了,我對不起父母,我沒有盡到對父母應盡的孝道。要做出來,不是言說。我們老師做了三個月,在湯池小鎮,每一個農民家裡去做孝子賢孫。三個月的時間,這個小鎮的民風就一百八十度的轉變,我們看到是無限的安慰,因為我們的預計是要兩年到三年才能看到教學的成果,沒有想到三個月就看到。我們老師們在一起,很感嘆,證實了我們老祖宗的話是正確的,人性本善,人是有良心的,人是有善心的,沒有人去誘導。三個月,這個地方風氣整個變了,人民怎麼是這麼好教的!這是顯示出中國傳統文化的魅力,不是我們老師能幹,不是我有什麼好主意,我什麼主意都沒有,完全是老祖宗的指導,我們嘗試著去做,就做成功了。
  這個實驗成功了,我們的信心具足,就想到怎麼樣介紹給聯合國。你看沒想到過了兩個月,聯合國來找我,法國巴黎聯合國教科文組織總部,這次找我我覺得是祖宗安排的,不是人的力量,找我跟他合辦一個活動,這我就是變成主辦單位。這個活動是紀念釋迦牟尼佛兩千五百五十週年,活動的主題是佛教徒對世界的貢獻。你看這麼好的一個題目,聯合國從來沒有搞過這個題目,這不是祖宗安排,三寶加持嗎?所以我們就答應了。我們去辦這個活動目的何在?兩樁事情,第一個告訴大家,要想世界和平,必須要團結宗教。所以我第一句話是宗教是可以團結的。第二句話是社會要和諧,必須要落實倫理道德、因果的教育,人民是可以教得好的。我們在巴黎的活動辦得非常成功,有聲有色。
  所以湯池這個中心是做給外國人看的,是做給聯合國看的,做成功了。我在籌備期間就跟幾位老師談到這樁事情,做成功之後交給國家。所以諸位要曉得,現在中心我早就交出去了,諸位要到中心參觀,直接跟中心連絡,不要找我,我交出去了,我不能再過問。山東慶雲他們那邊的領導到湯池去參觀,很受感動,看到這樣一個示範鎮,他們發心要做示範縣,我非常贊成,好!安徽有個示範鎮,山東有個示範縣,將來再一個示範省,那我們的國家有救了,所以我非常贊成。他們也建一個書院,慶雲書院,書院在最初,我擔任法人跟院長的名義。因為在國內辦這種教育,這不是普通教育,主持的人是境外人士是不允許的。我長年住在外國,我了解國內的狀況,所以我也就辭掉了。慶雲書院的院長跟法人代表都是侯鈺蛇先生,他是內蒙的一個企業家,由他去接班。
  所以,諸位同學一定要知道,也希望你們大家告訴大家,我在國內沒有任何事業,如果要有人拿著我的名義去捐錢做什麼,那是錯誤的。我沒有任何事業,我只有繼續講《華嚴經》,這是我一生唯一的一樁大事。我在家鄉廬江實際禪寺,這是我故鄉的一個廟,我幫它建立一個講堂,建立一個藏經樓,這是報家鄉之恩。那他請我去講經,我也很歡喜;他不請我講經,我在香港、在國外也很方便。尤其現在講經,我們都是用網路,用衛星,所以不必拘束在一點,哪裡有緣就哪裡去,這樣就好。
  我不想再做任何事情了,我年歲大了,只想這些效果能夠讓外國那些真正從事於世界和平工作的這些人建立信心。我們要想和諧社會,要想和諧世界,必須團結宗教,必須用古聖先賢,就是倫理道德、因果的教育,來教導全世界的人民。那我們要問,能接受嗎?能。我在新加坡講,能接受;在馬來西亞講,能接受;在印度尼西亞講,也能接受;在澳洲講,也能普遍接受。我這才真正明白過來,聖賢的東西、宗教的東西,它是從人性裡面流出來的,只要是人,人性本善,這是純淨純善,沒有不歡喜接受的。所以,我們中國儒釋道三家的學說,可以說超越時間、空間,無論在什麼地方都受到大眾的歡迎。我們從實驗當中堅定了信心,這才真正解決問題,才能改變我們的現況。
  他這個小題目說如何使人們不再飲苦食毒,減少殺盜淫妄的精神污染,聽聞啟迪正知正見的教誨?救世界,我常常說,我第一次跟鳳凰董事長劉長樂見面,我就告訴他,現前這個社會,有兩種人可以救世界,也可以毀滅世界。他說哪兩種人?我說第一種是國家領導人,第二種就是幹你們這一行的人。他聽到笑起來。媒體的力量太大了!如果鳳凰電視台每天晚上八點鐘這個階段,所謂是黃金的階段,能夠播出倫理道德因果的教育,一年,全中國的社會安定了,他能做得到。如果為了要賺錢,說為收視率,人喜歡看殺盜淫妄,喜歡看暴力色情,這是假的,這不是真的。這是怎麼?打開電視機沒得看,就只好看你這個,如果有正面的,他就不看你的了。第二種就是國家領導人,國家領導人一下覺悟了,他可以下令,全國電視台每天一定要播兩個小時倫理道德、因果,無論在哪個國家,這個國家一年下來是國泰民安。這是科技裡面這麼好的一個工具,要善於利用,那叫無量無邊的功德,你救了世界。如果還繼續播放暴力色情、殺盜淫妄,那你就是要滅這個世界,這是不能不知道的。所以這個問題問得好。下面一個問題。

102-2【問】近來美國股市暴跌,令人切實的感受到一切法如夢幻泡影,請老法師開示,如何通過此次金融危機,喚醒人們不再追求這種夢幻泡影般的財利,讓人們懂得,人生的幸福不能建立在這樣剎那生滅的假相上?下面還有一個副題,什麼才是人們生命安全、內心安穩的真實保障?

【答】這個問題也問得好,這個裡面涉及到高深的哲學,也講到因果、業報。迷失了自性的人,沒有一個不追求財富,財富是不是能追求得到?孔子在兩千五百多年前就說過,如果財富是可以追求得到的,他說我什麼樣的工作我都願意幹,只要能追求財富;如果追求不到,那就從我所好,我就用不著去操這種心了。這個話說得是正確的。在香港諸位都知道,李嘉誠先生事業做得很成功,發了大財,香港首富。你去跟他學學看,看你能不能成為香港首富,你能不能發大財?他做什麼生意,你也跟他一樣去做,他賺錢,你蝕本。什麼道理?中國古人講的,不是現在人講的,現在人不懂,你命裡頭有財;你命裡頭沒有!所以諺語講的「一生皆是命,半點不由人」。
  印光大師一生推崇《了凡四訓》,我是一九七七年第一次到香港來講經,三十年前。我在九龍界限街倓虛老法師辦的「中華佛教圖書館」,我在那裡講了兩個月,然後就移到香港藍塘道「光明講堂」,又講了兩個月,那次來講了四個月,講《楞嚴經》。在圖書館,我看到「弘化社」出版的佛經、善書,我非常歡喜,「弘化社」是印光大師的佛經流通處。我才曉得這位老人一生,他所收的四眾的供養,他一分錢沒用,他做一樁事情,真的叫一門深入,就是印經布施,就幹這一樁事情,給我很大的啟示。我以後就學他,這一生專門印經,不搞別的。我看他的這些書裡頭,從版權頁去看,他一生印三種書印了最多,數量在百萬冊之上,在那個時代這樣大的數量很嚇人!哪三種?第一個是《了凡四訓》,第二個是《感應篇彙編》,第三個是《安士全書》,這三種都不是佛經。我那時候常常想,想了好幾個星期,這個老法師是我們淨土宗最近的一代祖師,第十三代祖師,他為什麼不印佛經?《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》這淨土三經,《往生論》,《普賢行願品》是魏默深加進去的,《大勢至圓通章》就是印光大師加的。這淨土五經一論,為什麼不大量印製?去印《了凡四訓》、印《感應篇》、印《安士全書》幹什麼?真的想了幾個星期才想通,他為什麼?為了救社會,為了滿足社會大眾的欲望,什麼欲望?發財。
  這三種書教你怎麼發財,了凡先生是最好的一個榜樣。佛在經教裡面告訴我們,財從哪裡來?這是講你命,你命裡頭有財。命裡頭的財從哪裡來?過去生中修財布施,你這一生中來受果報,來享福,他有因的。財布施每個人布施的多少不一樣,像李家誠那是過去生生世世財布施,布施得太多了,所以他這一生果報現前,是這麼個道理。我們過去生中沒有修財布施,怎麼能跟他比?所以同樣做生意,他賺錢我蝕本,不就這麼個道理嗎?不是人人都有那麼大的財富,不可能的事情。投機取巧賺了一筆錢,你很歡喜,很快樂,實際上是都是命裡有的,命裡沒有的,投機取巧也賺不到。你去偷人的、去搶人家也搶不到,你能夠偷得來的,能夠搶得來的,還是你命裡有的,你說你冤不冤枉?不偷不搶它也來。用這種不正當的手段去取得,使你命裡面的財庫打了折扣,譬如說你命裡面有一千萬的財富,你用不正當的手段獲得的,你能獲得多少?一千萬大概打個對折,你只能獲得五百萬,就覺得我很了不起了,你已經虧折了一半。如果像這種謀財害命這種不道德的手段,恐怕你命裡的財庫要損失百分之九十,你怎麼樣去得你只能得到百分之十,你說你冤不冤枉?為什麼幹這種傻事?
  袁了凡先生得到雲谷禪師的開示,他明白了,他覺悟到了,原來財富是財布施的果報,聰明智慧是法布施的果報,健康長壽是無畏施的果報。他明白這個道理,他就幹了,真幹,而且太太也幫助他幹,兩個人一起幹,果報就現前了。他命裡面的財富、聰明智慧天天增長,年年不一樣,他的信心愈來愈堅定。他的壽命,沒有遇雲谷禪師之前,看相遇到一個孔先生,看得非常之準,說他命裡沒有功名,他的地位只是秀才,沒有舉人、沒有進士。一生可以做一個最高的地位,是做一個小縣的縣長,在四川偏僻的地方,小縣的縣長。壽命五十三歲,命裡沒有兒子。以後雲谷禪師告訴他改造命運的方法,他明白了,改造命運沒有別的,財布施、法布施、無畏布施,他真幹,他的命運全改了。官做到寶坻的知縣,那是個大縣,不但是大縣,直接歸皇帝管的。命裡沒有功名,他考取了舉人,考取了進士,功名有了。命裡沒有兒子,生了一個好兒子,現在他們後代還頂興旺的,跟我有連繫。壽命五十三歲,他活到七十四歲走的。所以讀聖賢書明白這個道理,求財有大道,不是求不到。
  我在年輕的時候有很多人給我算過命,我自己是不太相信它,但是很多人好奇,我不忌諱。我的命很苦,貧賤,貧是命裡頭沒有財庫,所以物質生活非常艱苦;賤是沒有地位,命裡頭沒有官印,就是沒有做主官,主管官的,再小的主管官,村長他也是個長,他有印。所以頂多給人做幕僚,幫助別人,自己做不了主官,沒有官印。壽命也短,只有四十五歲,了凡先生五十三歲,比我長命。我是遇到了佛法,遇到了好老師的指導,章嘉大師教我修財布施、法布施、無畏布施。當時我給他講,我連自己生活都非常困難,我哪裡有錢去布施?大師告訴我,一毛錢有沒有?一毛錢可以;一塊錢有沒有?一塊錢勉強也還行。那就可以了,你就從一毛、一塊布施。我就真幹。一毛、一塊怎麼布施?寺廟裡面我們常常去,參加他們的法會、佛寺活動,看到有人放生,在這裡捐錢,那我們去捐個一毛、兩毛。看到有人印經,印經也在這裡捐款,我們也捐個五毛、捐個一塊,就從這做起。確實愈施愈多,三種布施都幹。
  出家之後,所有這些供養修布施,沒有看到印光大師的時候,我就是修的布施貧窮、布施醫藥。醫藥是我每個月一定送些錢到醫院做醫藥費,有貧窮的人來看病,沒有錢買藥,拿這個去。一直到現在,我住在澳洲圖文巴小市,這個小市裡面有個公立的醫院,我每個月捐一萬塊錢醫藥費,也有六年了,年年給它。還有一個基督教的臨終關懷中心,他們是私人辦的,辦得很好。臨終的時候無論你信哪一種宗教,他都幫助你,他並不是只有基督教徒,佛教用佛教的儀式,念佛什麼,他同意,他協助,這個太好了,太難得了!他經費有困難,我也是每個月給一萬塊錢,這是固定的,很多年了。布施醫藥這叫無畏布施,果報是健康長壽。法布施,跟印光法師學的,這是我們早年年輕的時候作夢都不敢想的,怎麼能想布施《大藏經》?現在我這一生當中,贈送全世界的《大藏經》,我們目標訂在一萬套,現在大概已經送掉了七千多套,將近八千套,這都沒有法子想像的。這大數,經論、善書小的,那就不計其數。
  這個是佛教導我們生財有大道,你要想財用自在,財不必攢積許多,不需要,你只要肯布施,真的是有求必應。心裡想做什麼,需要多少錢,它就來了,你命裡頭有,無論從事什麼行業,它一定就賺錢。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,是這麼來的,佛不騙人。我學了五十七年了,講經到今年也講了五十年,我可以給諸位做證明,一點都不假,所以一生樂此不疲。確實是方老師最初把佛法介紹給我,說學佛是人生最高的享受,這句話我這一生做到了,真的是人生最高的享受。為什麼不幹?
  所以,建築在世間名聞利養上全是假的。佛在經教裡頭多次告訴我們,財為五家共有,你守不住,命裡沒有守不住。這個五家是在古時候講的,那個時候都是封建時代,印度跟中國都不例外,第一個是什麼?是官家,你犯了罪,你被判刑了,抄家,你家業官府統統給你沒收去。這是第一個官家。第二個水,大水來了,你的家淹沒掉了。第三個火災,一把火燒掉了,燒了個精光,沒有了。第四個是盜賊,你被盜賊搶劫了。最後一個敗家子,落到你兒孫,敗家子就把你的家產敗光了。所以佛說財為五家共有,你守不住,你守這個你就大錯特錯。財應該怎麼辦?有財盡量布施,愈施愈多,愈多愈施,可不要去攢積,積你就有限量,施沒有限量。施財得財,施法得聰明智慧,施無畏得健康長壽,這三樣東西都是我們每個人所希求的,你不種因哪來的果?真正的因有真實果報。諸位看《了凡四訓》,看《安士全書》,看《感應篇彙編》,你就完全通達明白了。這三種書讀了之後,你才曉得「佛氏門中,有求必應」,這一點都不假。
  末後他問什麼才是人們生命安全、內心安穩的真正保障?那我給你說一句話,《大方廣佛華嚴經》,真實不虛,你要能夠契入華嚴境界,你生命就安全了。整個世界毀滅,你不毀滅,為什麼?你入了華嚴境界。華嚴境界怎麼個契入?我們最近才完成的一部小部的論,賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,現在光碟已經出來了,你依照這部論裡面所講的去學習,你就能入華嚴境界。你真正得到生命安全、內心安穩,真實不虛的保障。
  下面有五個問題,是一位同修問到廬江的中心跟慶雲的書院,我想這五個問題我就不必一樁一樁的來答,我做一個總的解釋。這兩處地方我已經很早就交出了,沒有跟大家說,很早就交了。我們遵守國家的法律,這是佛教我們的,而且我學佛的時候,老師常常提醒我們,《梵網菩薩經》裡面有兩句重要的教誨,老師說這是重戒,不在戒條裡頭,《瓔珞菩薩經》也有兩句,《梵網經》是對出家人說的。第一句是「不作國賊」,第二句是「不謗國主」。國賊是什麼?傷害國家社會的事情,這個事情決定不能做。不謗國主,就是國家領導人,國家領導人的範圍很廣,從國家最高的領導人到最低階的鄉長、鎮長、村長,只要他是個長,都是屬於國家領導人,他們有什麼過失,不可以批評。為什麼?因為你是佛弟子,你就不可以批評,社會別人批評不管他,佛的弟子是不許可。他要做了不如法的事情,他自然有法律處分他,我們不可以隨便的來道聽塗說,不可以。《瓔珞經》上兩條戒是對在家佛弟子說的,第一條是「不漏國稅」,第二條是「不犯國制」,國制就是國家法律,我們必須要遵守。
  所以既然國家的法律是這樣規定的,像中心這種性質的教育,境外人士是不可以做的。我們做了之後才曉得,這是祖宗保佑的,不是祖宗保佑他不可能批准,他批准我們就做了,不是祖宗保佑嗎?做好了之後才發現,法律上規定不可以的,我們立刻就交了。所以很早就交出去了,這個諸位同修都要知道。所以,我在國內沒有任何事業,而且往後我也不願意再搞任何事業,諺語常說「多一事不如少一事,少一事不如無事」,我這麼大的年歲了,還搞什麼!這個諸位一定要知道。
  可是我現在想的是有一樁事情,這樁事情是什麼?我想替儒釋道帶幾個真正的弘法人才,我講經時也常常提到,想希望有十個人,真正志同道合,跟著我一起來學經教,來學《華嚴》。我們十個人是個小班,學《華嚴》、學儒、學道。道,我們學《道德經》,就是學《老子》;儒,我們學《四書》,我們也不搞太多,搞太多太雜了,搞不好,就是一部《四書》,儒;一部《老子》,道;一部《華嚴經》,佛,我們就搞這三樣。期限十年,中國古人常講「十載寒窗,一舉成名」。這十個人我們很小的地方就夠了,不需要很大的地方,像我們現在協會這三層樓就足夠用了,十個人在這裡足夠用了。所以,大家在一起念佛,在一起進修,這是我晚年的願望,其他的一概不搞。我們這十個人在一起學習,我們的學習是透明的,每一天我們上課討論,我們都利用網路向全世界播放。每個人在家裡面,在電視前面,你都可以看得到。我們將每天所學的都做出報告,就想幹這一樁事情,其他的都不幹了。這個費用很少,不需要很多錢,所以也不需要很多人捐助,都不需要。好事是很好,好事不如無事,無事才真好。
  這兩個地方既然交出去之後,他們怎麼個做法他們自己有主張,諺語所謂「各人因果,各人承當」。如果說他做的跟我們原先的理念不一樣,我們也不去責備他,甚至於我們也不願意再去批評他,我們希望他能做得更好。如果說是,這個實在講,不可能這樣說法,因為現在這個社會,在全世界都不例外,沒有孝順的兒孫了,孝順兒孫到哪裡去找?也沒有真正的學生,這是實實在在的,尊師重道太困難了,到哪裡去找?我身邊跟著我的人,有沒有真正尊師重道的?我沒有想過這個問題,有人告訴我,怎麼說?一個也沒有。這是真的,不是假的。所以不孝父母、背師叛道,在現在這個社會是正常現象,為什麼?亂世,如果這個社會裡頭還有孝順父母、尊師重道的,那是大治之世,那不是亂世,那是盛世,社會才是這樣的。尤其是我常常說,今天修道不容易,比古人困難百倍都不止,為什麼?古人那時候的環境沒有現在這麼惡劣,古人的心情比我們現在沉靜、安定、安穩。現在人心浮氣躁,這在古時候是見不到的。現在這個社會誘惑力量太大了,什麼誘惑?名聞利養、財色名食睡的誘惑。你走到馬路上看看那些廣告,在古時候決定看不到,你一張都看不到。哪有一個女子的畫面擺在外面給人看?哪有這種道理!
  社會變了,一百八十度的轉變,我們要清楚、要明瞭。現在學生見面給你點點頭,就不錯了,很難得了!不罵你就是好事了,你還指望他讚歎,不可能的事情,他連佛菩薩都不讚歎,連聖賢人都不讚歎,憑什麼讚歎你!這個我們自己要清楚,自己要明白。我的老師教導我,在求學的時候就給我講了很多遍,他說你現在在這裡學講經,其實講經是他,真的是他逼著我學的,我沒有這個意思學,他勸我、誘導我,我走上這條路了。走上這條路之後他就告訴我,你將來講得不好沒什麼關係,人家笑話笑話你,如果你講得好了,你一生走投無路。你看話說在前面,我這一生真的走投無路。你們說找個安全的地方,我這一生,八十二歲了都沒找到安全地方。走遍全世界,居住最好不要超過三個月,三個月人家就討厭你了,就想把你趕走。最理想的是一個月,很客氣、很歡喜,我也喜歡做這種遊牧的生活。
  早年我在美國,有一個同學問我,法師你將來希不希望建一個道場?我就告訴他,我說如果我有一天能夠回到祖國去講經,我說祖國可不可能有三百個地方請我講經?他說那有,肯定有。我說我一個地方去講一個月,我講到一百歲還講不完,我要道場幹什麼?每個地方住一個月,都是貴賓,招待都非常周到,你說多快樂。一個月換一個地方,一年換十二個地方,十年才換一百二十個地方,真的三百個道場,我講一百歲都講不完。不要道場了,要道場多累,事事還要自己去照顧,那不叫自己找麻煩嗎?我把全部的時間用在經教上多好。《華嚴經》好,一個地方去講一品,去講一卷,這個經有九十九卷,多自在、多快樂。這叫安穩處,到處走這叫安穩處,在一個地方就不安穩。什麼道理不安穩?我不說,你們自己去想。我現在活動的空間不止在一個國家,跟許多國家、地區都結了很深的緣分,所以到每個地方去,我說住一個月,沒有一個不高興的。
  所以,慶雲這個事情我就解答到此地為止,我們遵守佛家的戒律,也遵守古聖先賢的教誨。普賢菩薩十大願王,那是成佛之道,第一個教給我們「禮敬諸佛」,無論這個人行善、作惡,我們對他都要禮敬,平等的禮敬。他讚歎佛法,我禮敬他;他毀謗佛法,我也禮敬他,為什麼?他有佛性。「敬人者人恆敬之,愛人者人恆愛之」,我們要懂得做人的道理,成佛的道理。第二條叫「稱讚如來」,稱讚不一樣。你看前面講諸佛,現在講如來,諸佛跟如來意思不相同,諸佛是從形相上說的,如來是從心性上說的,不一樣。稱讚就有差別,他行的是善,稱讚;他行的是不善,不稱讚,不批評、不毀謗、不稱讚他。它是善事,稱讚;不是善事,不稱讚。禮敬是平等的,供養是平等的。所以我們遵守佛菩薩、聖賢的教誨,我們的心是定的,是清淨的。又何況業因果報真實不虛,你冷靜你看果報,善有善果,惡有惡報,這個是九法界眾生都沒有法子避免的。好,這個問題就說到此地,再看下面一個問題:

102-3【問】禪宗有一句名言,「識得一,萬事畢」,請老法師解釋。

【答】這個「一」不是數字,數字你識得一,一後頭有二,二後頭有三。這個一是真如、是自性,特別是在《妄盡還源觀》裡,你看他說得多好。《妄盡還源觀》裡面第一條,「顯一體」,就是這個,你只把這個認識了,什麼事都沒有了,這個認識就是宗門裡面所講的明心見性,大徹大悟,見性成佛。在《還源觀》裡面講「自性清淨圓明體」,這是一,所有一切萬法都是從這裡發生的,這是源頭。宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?這個生命不是講別的,講我,我從哪裡來?大乘教裡面講的依報跟正報,依報是環境,就是宇宙、萬法,正報是自己。所以我們看講依、正,概念要清楚,正報不是說一切有情眾生,不是這個,正報講自己。每個人看到正報的時候,都是看到你自己,不是別人,別人是我的依報;我依報裡面有人事的依報,有環境的依報,環是環繞著的,境是境界,無量無邊。六祖大師開悟的時候說,「何期自性,能生萬法」,這一句就是《還源觀》裡面所說的依正,「起二用」,從體起用。一是體,「自性清淨圓明體」,體是一,從一起兩種作用。這兩種作用,六祖能大師是一句話說出來,「能生萬法」,「能生萬法」一句就是依正都包在裡面,它是同時起來的。
  《華嚴經》裡面講的妄想,妄想是起心動念,起心動念我們都不知道,為什麼?它太微細了。諸位同學在我們這個道場,你一定要把它牢牢的記住,彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。釋迦牟尼佛問,「一念」,這一念就是我們普通人講的一念,你起這個念頭,其實這個念頭學問可大了,可不簡單。這一個念是多少念聚集成為一念,我們不知道,彌勒菩薩曉得,為什麼彌勒菩薩曉得?大乘教裡面講,八地以上就知道了。彌勒菩薩是等覺菩薩,他當然知道。他告訴我們,「一彈指」,一彈指是我們現在講的一念,我們起個念頭,那個速度就是一彈指。這一彈指,就是一念裡頭,佛問得好,有幾個念?有幾個形?有幾個識?形是現象,物質現象,識是精神現象。彌勒菩薩說,一彈指有「三十二億百千念」,百千是十萬,一百個千,十萬,就是三十二億個十萬。他講念頭,細念,三十二億百千念就是我們現在一念、一彈指,菩薩說「念念成形,形皆有識」,這就是能生萬法,所以萬事畢。你要能夠把「自性清淨圓明體」識得了,識得就是覺悟了,你真的明瞭了,不再迷惑,萬事畢了,什麼事都沒有了。你所證得的是究竟圓滿的佛果,你在哪裡?你在常寂光淨土,為什麼?你只有一,還沒有二。二,二就到了實報莊嚴土,就不是常寂光,就到實報莊嚴土。我們今天講的華藏世界、講的極樂世界是實報莊嚴土,這比實報莊嚴土還高,才是真正究竟圓滿佛果。
  我們也不容易,是透過華嚴大經才曉得這個事情,要不是在這個大經上,這個事情我們不知道。我們知道了,現在佛要求我們是怎樣去證得、去契入,契入的方法就是《妄盡還源觀》。妄是什麼?起心動念、分別執著,這個東西統統放下,為什麼?全是虛妄的。這個東西全部放下之後,就還源了,就回歸到「自性清淨圓明體」,那就識得一。你要是這三樁事放不下,記住三樁,妄想、分別、執著放不下,你就永遠搞六道輪迴。念佛能不能生淨土?能生,沒把握。你能有把握往生嗎?怎樣才有把握?放下執著就有把握,你看妄想、分別、執著,放下執著你真有把握。怎樣放下執著?我再告訴諸位一個具體的話,好事不如無事。很多人想做好事,讓他們去做。他們做得不好!做得不好,我就再輪迴,你要發大菩提心,了不起,像地藏菩薩一樣,眾生沒有度我就不成佛,也很難得。可是這是個很危險的想法,這不是佛的教誨,佛的教誨讓我們先到極樂世界去,然後再回來,叫倒駕慈航,那你有保證了。你在這個染缸裡頭不染,你再來的時候遊戲神通,真的可以幫助人,四種德行你都能夠完全顯示出來,是在《還源觀》上說的。
  第一個「隨緣妙用」,隨緣是恆順眾生,妙用是什麼?妙用是你不起煩惱,隨緣裡面你絕對不會生七情五欲,那就妙。第二個是給一切眾生做最好的榜樣,我們現在常常講的「學為人師,行為世範」。第三個是「質直柔和」,質直是真誠,內心真誠,外表柔和,恆順眾生,隨喜功德。最後一條「代眾生苦」。都不容易!這四條是性德,自性流露,普度眾生,對自己絲毫妨礙都沒有。
  好,今天時間到了,我們就解釋到此地。
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103。學佛答問(答香港參學同修之一0三)2008/10/10(香港佛陀教育協會)【檔名】21-483-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有五十三個提問,我們按照順序來回答。

103-1【問】首先是中國同修的提問,第一題,河南有一位居士提問的,有人以淨空老法師名義募捐、建寺、做法會,請問是否有此事?

【答】你問得很好,沒有這個事情。我給同修們說,我這一生效法我們淨宗第十三代的祖師印光大師,他老人家一生不建寺廟、不收出家徒弟、不傳戒,我覺得他的做法對我們後學有很大的啟發作用。接受十方的供養,祖師全部用在印經、印善書供養大眾,這個我也學到了。所以我講過很多次,如果有人用我的名義募捐、建寺廟、做法會,全是假的,決定沒有這個事情。如果遇到了,直接打電話到學會,可以來查詢,千萬不要上當。謝謝你的提問。

103-2【問】下面一個問題,有位居士長時期以疑惑心聽經聞法,且經常斷章取義,眼見年事已高,開始著急去向了,請問該如何挽回?

【答】佛法裡面常講,回頭是岸,只要回頭就有救,可是如果懷疑,那就沒救了。要真正相信,相信西方有極樂世界,相信極樂世界有阿彌陀佛,相信念佛,阿彌陀佛決定來接引你往生。信心是站在第一位,如果信心沒有,你念佛也不能往生。如何建立信心?確實經教就是幫助我們建立信心的。可惜他聽了這麼多年的教,他懷疑,所以他信心建立不起來,這是他自己本身的業障,要告訴他決定要有信心。因為往生這個事情,不但你在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到過去往生的人,現在你要是留意一下,在我們周邊念佛往生的就很多,那都是我們的鐵證。

103-3【問】第三個問題,常寂光淨土既是真正自我,何有實報莊嚴土?本不動搖,是誰在動搖?

【答】就是你自己在動搖,別人沒有動搖,你自己在起心動念,你自己在分別執著,與一切人毫不相關。這個事情你好好去想想,愈想愈是分別,愈想愈是執著,你永遠解不開這個結。怎樣解開?佛在經上告訴我們,你不要去想、不要去懷疑,把妄想分別執著統統放下,你就證得了。所以你天天在想、在問,全是障礙,諸佛來給你講經說法,你也沒有辦法入門。

103-4【問】下面第四題,《妄盡還源觀》裡面說,「一者一塵普周法界遍」,是否可以解釋為,我念佛,即整個虛空法界的眾生在念佛?如果不是,我們如何幫助他們?

【答】世尊很慈悲,教我們不要起心、不要動念、不要分別、不要執著,你偏偏有這麼多妄想分別執著,你跟世尊唱反調。如果你聽世尊的話,把起心動念分別執著放下試試看,看你能不能見到「一塵普周法界遍」。我相信你一定會見到,為什麼?你成佛了。這是要做功夫,這不是研究的。

103-5【問】第五題,一切法從心想生,若家眷不信佛,我們念佛誦經時,觀想他們也一起念,對他們會有幫助嗎?

【答】會有,會有幫助。如果你持之有恆,慢慢的你會讓一家人都會信佛了。

103-6【問】請問如何達到真誠心,目前弟子尚未達到只應感而去做一切事的層次,應如何做事,解決行持上的問題,請老法師開示。

【答】在日常生活當中,首先要承認我們自己是業障深重博地凡夫,不是聖人。不要說大聖,小聖我們也做不到。小聖小到最低的限度,小乘須陀洹,這初果,《華嚴經》裡面初信位的菩薩,這是最小的小聖,我們無法跟人比。我也在講經的時候常常跟諸位做報告,這麼多年來,我常常勸導大家放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,這是什麼境界?我說得很清楚,這只是到門口,沒進去,小乘初果那就進去了。我們現在是到初果的門口,只到這個境界,可見得這個問題是不容易。但是到門口,如果遇到念佛法門,真正能信、能願、能行,決定得生。生到哪裡?生到凡聖同居土,你有把握得生;如果進門了,就不是生凡聖同居土,生到哪裡?生到方便有餘土,這要知道。所以我們雖然不能入門,能到門口就不錯了,對念佛人就有決定性的幫助。

103-7【問】底下第七題,有位年輕法師手持與您老人家的合影,自稱是您的徒孫,到處揚言隨時能向您報告,傳達您的開示,請問是否屬實?

【答】我不知道,這是造謠生事。真正老實人就是一句佛號念到底,凡是造謠生事的都有問題。我們中國諺語有句話說,「來說是非者,便是是非人」,我怎麼會,我連徒弟都沒有,哪來的徒孫!都有徒弟而後才有徒孫,徒弟收了徒弟才說有徒孫,我連個徒弟都沒有,哪來的徒孫!這就是造謠生事。這個事情在國內很多,這是從前我們宗教局葉局長告訴我的,有一天他到香港來,早晨邀請我一起吃早飯,他就告訴我,國內有許多人打著我的名號招搖撞騙,做一些非法的事情,他說這個你不曉得。我真的不曉得。他說這些事情我們政府來處理。所以諸位將來遇到這些事情,你就曉得決定是假的,不是真的。不但我們沒有拜託人去化緣,或者是去弘法,沒這個事情,在國內、在國外也沒有,我們講經弘法是用網路、用電視,沒有用其他任何的方式。網路,我們有香港佛陀教育協會;電視,我們有一個華藏衛視,一般我除了在這個地方弘法之外,講經之外,在其他的地方我不講經,我也不說法。有些特別邀請我做個專題講演,這個有,其他情形都沒有,絕對沒有向人化緣的。希望同修知道這個事情。

103-8【問】下面一個問題,弟子今年六十四歲了,因種種原因總生不起孝心,自己也很懊惱,為什麼不能發地藏菩薩的大心,是否因不知宿命才如此?

【答】有,有這種情形,如果你知道宿命,的確孝心容易生起。如果實在生不起,安徽廬江湯池的文化中心,那邊有時候去打聽打聽,如果他們辦像幸福人生講座,時間不長,大概四天到五天,你能夠去參加一次,也許你的孝心就激發出來了。

103-9【問】下面一個問題,怎樣才能使家人吃素,以及用素食來拜祭祖先?如果以素食拜祭祖先,祖先是否會不同意?

【答】這是你多心了,你多疑了。祖先比你聰明,為什麼?知道當年在世一生吃肉,跟很多眾生結了冤仇,搞得冤親債主一大堆,都不肯饒過他,才知道錯了。你現在用素食難得,你用素食拜祖先是孝敬祖先,用肉食拜祖先是增長祖先的罪業,把殺生吃肉的帳要算到祖宗頭上去了,你說你這算是孝順嗎?所以印光大師有很多篇的文章,都是勸導大家用素食祭祖。

103-10【問】下面第十題,弟子剛剛高中畢業,因成績關係不能進大學,弟子現在想出家,師父希望送我到澳洲給老法師栽培學習講經。但弟子想留在寺院當一名清眾,受戒律的磨鍊,去掉自身習氣之後才去澳洲,請老法師慈悲。

【答】你的名字不曉得,我不知道你什麼人,我跟你有沒有見過面,我都不知道。出家,無論是在家出家,先把儒、釋、道三個根紮穩才會有前途,無論在什麼地方學習都可以。這三個根就是儒家的《弟子規》、道教的《感應篇》、佛教的十善業。沒有這三個根,受戒也不會得戒,那只是形式而已,有三個根才是真的。所以這三個根是戒律的戒律、根本的根本,必須認真學習,我在這裡就奉勸你這幾句話。

103-11【問】下面一個問題,兒子七歲患了基因變異引起肌肉病,現代醫學無法醫治,請問這是否屬於業障病?應誦哪部經給兒子較為適合?誦經後是迴向給兒子的冤親債主,還是給兒子本人?

【答】你的小孩還很小,只有七歲,這個病可能是業障,也可能是冤親債主來討債。如果是冤親債主討債,必須化解,他離開了,你的病就好了;如果是業障病,需要懺悔。小孩年小不懂,你們家人要代替他懺悔。這兩種因素都有可能,你細心去觀察,再去幫助他。

103-12【問】後面一個問題,國內某佛寺一直在做護國息災三時繫念佛事,最近有幾位同修看見在寺內大榕樹下,有無數朵的大蓮花緩緩移動,但沒有向天上升去。請問老法師,是否因為工作上沒有做圓滿,如牌位及疏文沒有火化,才使蓮花不能上升?

【答】護國息災三時繫念的佛事,我不知道他做的是多長,有七天的、有四十九天的、有一百天的。蓮花上升應該是在他圓滿的這一天,如果圓滿這天看到蓮花不能上升,也算是不錯了,第一,蓮花被你看見了。當然上升是很好的瑞相,你的猜疑,是不是這個法會做得不夠圓滿?可能有這個原因,真正做圓滿,一定有很好的瑞相。

103-13【問】下面是香港同修的提問,第一個,弟子在協會做義工三年多了(這個大概是我們會裡的義工),由於工作和家務,疏於聽經念佛,經年受病苦折磨,身心常處於恐懼和焦慮之中,這半年聽經之後,知道一切法無不是「唯心所現,唯識所變」。請問老法師,弟子想伏住對病苦的恐懼,是否先在家好好用功,等待稍能放下身心,再返回道場當義工,或者應在身體可以忍受的情況之下,繼續在道場工作?

【答】這個事情在家、在道場都可以,問題是你必須要建立信心,要發大願。願力超過了業力,你這個業障就化解了;你不能化解,說明你的業力比你的願力更大,那你就沒有法子了。講到修行一定要記住,我們這麼多年來,天天在叮嚀,天天在囑咐,一定要把三個根紮好。三個根紮好之後,連你的冤親債主都佩服你、都尊重你。雖然來找你麻煩,他不會嚴重傷害你。他來找你是希望你真正用功修行證果,你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力,你對他們是絲毫都幫不上忙,那他們的怨氣就會直接干擾你。人同此心,人並不是死了就沒有了,死了就沒有了,那就好辦。幾十年前我開始講經的時候就常常講,我們沒有成就,可千萬不能死,為什麼?死了就不得了,一定要在這一生當中了生死出三界,這才是正理。
  用什麼方法?在我們這種人業障深重,尤其生在這個時代,決定要靠念佛求生淨土,我們有把握往生,就是了生死出三界。把握在什麼地方?我們對這個世間還有留戀就出不去,所以必須要學習著對這個世間毫無留戀。我來這個世間是旅行的、是作客的,這個地方是客棧,旅行的地方,不是我們的家,樣樣都要放下,不要執著、不要分別,這樣念佛我們就有把握了。要持戒,要學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業,為什麼?這是做人的一個本分。無論在哪個世界,無論在哪一道,都應該要自己謙虛,尊重別人、敬愛別人,真正能做到捨己為人,有這麼一點德行才能往生。你要問為什麼?世尊告訴我們,西方極樂世界那個地方人都是上善之人,想想我們是不是上善?《十善業道》展開來對照對照,自己給自己打個分數,看能不能到九十分。大概到九十分,算是上善了,這才能往生。所以要認真用功努力。

103-14【問】底下一個問題,除了每天念佛及誦一百零八遍往生咒外,因為父母身體不好,還發願加念一百零八部《地藏經》及十萬遍地藏菩薩聖號迴向給他們,這算不算雜修?

【答】不算雜修,很好,這是你一點孝心。因為《地藏經》也是大乘教裡面的基礎。百善孝為先,《地藏經》是佛門的孝經。所以自古以來,不論是哪個宗派,許多祖師大德在入佛門的時候,都以《地藏經》做為基礎,認真修行,這是有道理的。按照理論上講,修地藏是入門;從地藏再提升就是觀音,把你的孝心發揚光大叫大慈大悲;再往上提升就是文殊,智慧開了;最後到普賢,普賢是廣度一切眾生,自己成就之後要利益一切眾生。

103-15【問】下面一個問題,持大悲咒能否達到一心不亂?

【答】在理論上講都是通的,所以佛在《金剛經》上告訴我們,「法門平等,無有高下」,念大悲咒念到一心不亂,以這個功德迴向往生西方淨土是可以的。你在《無量壽經》裡面找到根據,你看三輩往生最後的一段,那不是講發願依照淨宗法門修學的,不是的,他是修學大乘,到臨命終的時候,以自己修行功德迴向往生西方淨土,阿彌陀佛還是來接引他。但是念大悲咒必須有大悲心,沒有大悲心,念大悲咒就不靈了。所以要大慈悲心,像觀世音菩薩一樣聞聲救苦,聽到、看到苦難的眾生,立刻要伸出援手,盡心盡力幫助他們。今天這個世界可以說,苦難的人太多了,苦難的原因是什麼?原因是迷惑顛倒,造作無量的罪業,自己並不知道,果報現前,後悔莫及。那你就想到,今天用什麼方法來救他?佛法是無比的殊勝,佛法怎麼救?佛法先救自己,自自然然就救了眾生,自己依照佛法來修行,給人做最好的榜樣,別人看了之後自然受感動,自然就跟你學習。所以度人先要度自己,救人先要救自己,這就對了。

103-16【問】下一個問題,念佛、誦經時,身體常冒汗,是何緣故?這是否不恭敬?

【答】恭敬不恭敬與身體冒汗沒有關係,可能是你體虛,你的體質有問題,可以找醫生去檢查,看看身體有沒有問題。誦經、念佛應該身體是正常的,身體流汗常常是做運動、拜佛,這種情形就有,就很多,在誦經、念佛是比較少見。

103-17【問】下面第五題,如發願精進念佛至預知時至,自己先行往生淨土,會否被視為不孝?

【答】如果你真的精進念佛,預知時至往生,這不是不孝,這是大孝。為什麼?你父親養的兒子到極樂世界作佛了,他是佛的爸爸,她是佛的媽媽,他會受到一切天人的恭敬供養,那是大孝。怕的是念佛不能往生,那就叫大不孝。

103-18【問】底下一個問題,弟子剛學佛一年多,接觸了《六祖壇經》,才知道原來本自具足的清淨自性無凡無聖、不生不滅。弟子煩惱習氣重,不知應從何處學起或做起,懇請老法師開示,從哪本經書學起?

【答】《六祖壇經》不是我們一般人學習的。我在五十七年前剛剛學佛,也是偶然的一個緣分看到這部經,是在一個朋友家裡,他的書架上有本線裝書,看看,《六祖壇經》。翻翻看了之後很歡喜,我每天去看,好像是看了四天還是五天就把這部經看完了。那是有註解的,丁福保居士的《箋註》。以後親近了章嘉大師、李老師,他們都告訴我這本書不能看。為什麼?那是上上根人根性,中下根性人決定做不到。方東美先生也是這麼告訴我,叫我從教下入門。教下他介紹我的是法相唯識,這對一般知識分子來講是很投緣,從這裡面去入門是好事情,像爬樓梯一樣,步步高昇。但是真正講修行,基礎的教育很重要。你問從哪裡做起,那我就老老實實告訴你,從《弟子規》做起、從《感應篇》做起、從《十善業》做起;你有了這個基礎之後,這個根紮下去了,你再從《地藏經》下手,修地藏法門。修一段時期之後,你再修淨土就不一樣了。淨土法門裡面,學《無量壽經》或者學《彌陀經》,《彌陀經》要學蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》,那你在淨土就有根,這樣會一帆風順。

103-19【問】末後還有一個提問,台灣馬英九總統參加祭孔典禮,是不是封建?

【答】這個問題問得很奇怪,祭孔就是封建,那你祭祖先是不是封建?這兩年我看國內很多人都上墳,清明、冬至都上墳祭祖了,這是不是回復到封建?我們可以聯想到。如果這麼說起來,我覺得封建還不錯,為什麼?封建是孝順父母,那不封建就不孝順父母了。孔子是老師,祭孔是提倡尊師重道,確實過去歷代帝王提倡,民國年間還是有提倡的。現在的人不要父母,當然他也不要老師了,今天社會動亂的根源在此地。馬英九祭孔值得讚歎,為什麼?只要這個社會能夠回到孝道、回到師道,能夠孝親尊師,我們的社會會安定,世界會和平,這確實是要國家領導人來帶頭,它的影響才大。我記得前幾年,我跟鳳凰電視台劉董事長長樂見面,我就告訴他,我說現在這個世界有兩種人可以拯救世界,也可以毀滅世界。他說哪兩種?我說第一種國家領導人,第二種就是幹你們這行的人。衛星電視影響太大了,如果播一些正面的畫面,那你就救了世界;如果是播負面的,播一些暴力色情、殺盜淫妄,那你就是毀滅世界。
  所以封建,什麼叫封建?什麼叫迷信?這個要講清楚、講明白,不能把孝順父母看作封建。封建時候講倫理、講道德、講因果,現在說我們倫理不要了,道德不要了,真的是如此。所以現在你看連奶粉都有毒,連小孩都要讓他受了重大的傷亡,這是什麼?這就是沒有倫理道德,你們想這個社會好不好?如果要我來選擇的話,我還是願意選擇封建,封建人過太平日子,個個人有良心,不願意做傷天害理的事情。所以這個事情,我們要頭腦清醒的來對待,不可以隨便的來批評他。你批評他不對,那換句話說,不孝是對的,不養父母是對的,甚至於今天說,殺害父母也是對的。現在這個已經不是新聞了,兒女殺害父母,兄弟互相殘殺。在學校裡面,我們看到國外很多訊息,學生殺老師、殺同學,太多了。這是什麼?這現代二十一世紀的文明,這個不封建。如果說學生孝順老師、敬愛老師,那這個學生是封建;這個兒子回家孝順父母,這個兒子封建,我們可不可以這樣說法?確實今天這個社會價值觀值得我們深思。好,這個問題我們就說到此地。

103-20【問】下面是網路同學的提問,某些年輕人每天有條件看書、聽經,且口才也很好,因為無法承受社會工作巨大的壓力,僅在道場做一點事,吃供養度日,請問這樣是否如法?

【答】這個不如法。在佛法裡面說,各人因果,各人自己承當。

103-21【問】他下面還有兩個副題,是否應勸他們出來學習講經,應如何引導他?

【答】講經不是一個容易事情,應當勸他持戒念佛,這樣就對了。今天這個社會,佛教也是衰到了極處了,什麼原因?學佛的人把戒律丟掉了,實際上佛就沒有了,沒有戒就沒有佛了,沒有禮就沒有儒。禮跟戒在中國過去三千年當中,產生了巨大的效果,規範人的心行,給社會帶來長治久安。我接觸過許多外國的學者專家,有些研究中國歷史的,對中國人非常敬佩,像中國過去每個朝代政權鞏固之後,不出五年,頒布禮樂,社會就上軌道,可以帶給社會大概是一百年到一百五十年的安定。外國人覺得不可思議,用什麼方法能夠讓這麼大的族群,這麼大的版圖,產生這樣好的效果?實在講,這就是中國古聖先賢教導我們的,「建國君民,教學為先」,建國君民就是鞏固政權。尤其中國,外國人最佩服的就是大一統,你看從秦始皇統一中國,一直到現在,中國沒有分裂過,還是統一的。這是英國湯恩比博士最佩服的,全世界找不到第二家。歐洲羅馬曾經有一千年的統一,可是滅亡之後,歐洲再不能統一了,這很遺憾的事情。
  所以湯恩比曾經說,要想世界真正恢復安定和平,全世界要變成一個國,這世界統一成一個國,那大家就不會打仗了,變成一國了,現在每個國家就是每個地區,好像省州一樣這種性質。他還講,誰有資格統一全世界?中國人有,中國人有二千年統一的智慧、統一的經驗、統一的效果。這話是外國人說的。中國人用什麼東西來統一?用文化、用教學,內容用倫理、用道德、用因果。因果不迷信,善因善果,惡因惡報,你要不相信,你細心觀察,就在眼前。這是事實,這不是迷信。你天天做好事,你心安理得,身心愉快;天天想壞主意,你身心不安,神不守舍,這就是因果。所以講經說法要有基礎,教學要有基礎,先修德行。從前孔夫子教人,德行排在第一,第二是言語,第三是政事,第四是文學。所以德行放在第一。

103-22【問】底下一個副題,對於不能承受壓力、心理脆弱的青年人應如何教育,使他們不至於在這個末法亂世當中沉淪太深?

【答】這是個大問題,現在像這種的青少年人數還很多,這就變成了嚴重的社會問題。能不能教得好?能教,看你用什麼方法。我們在湯池辦的文化中心就是做實驗,這個實驗做成功了,而且收到很好的效果。這就是真的,我們現在社會出了問題,找不出方法,怎麼辦?找老祖宗,你要記住老祖宗的方法做了五千年,他有五千年的效果,有五千年的經驗,不能夠疏忽。你要是把老祖宗的東西推翻,你能不能有一套新的東西來代替,比老祖宗做得更好?那我們也不能不佩服。如果找不到,依舊用老祖宗的方法,還是管用。很多人問我,我說我沒有智慧,我想不出方法,我只有循規蹈矩,遵守老祖宗的教誨,依教奉行。孔子的學生、釋迦牟尼佛的學生都是這樣的態度。因為孔子自己說,他老人家一生,他所學的、所修的、所教的、所傳的,都是古聖先賢的。他自己說他一生「述而不作」,他沒有創造,他沒有發明,他沒有新東西。述是繼承古人的東西,敘說古人遺留下來的。還有一句話說得很好,「信而好古」,他對於古聖先賢的東西,他有信心,他很喜歡。
  我們學了大乘之後,對這個道理就更清楚了,為什麼?大乘,特別是《華嚴》,它講的是圓滿的,它是個圓。圓滿那就沒有話說,圓的,你不能在上面加一點,你加一點它就凸出來,就不圓了;你也不能少一點,少一點它凹下去了,也不圓了。圓是達到究竟圓滿。圓是什麼?圓是本性。佛說我們自性,每個人的自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好,樣樣圓滿,一絲毫欠缺都沒有,那現在我們跟佛怎麼不能比?我們因為有妄想分別執著障礙了,所以我們圓滿的性德不能現前。只要把障礙除掉,放下,我們的智慧德能就現前了,這是佛教我們的。所以我們聽了孔子的話,「述而不作,信而好古」,我們的體會就很深了,他講的話一點都不錯。真正讓自己性德流露,這才是最好的。

103-23【問】下面一個問題,許多居士不敢在家做三時繫念,怕家中不安,請老法師開示。

【答】怕家中不安,家中不做就可以了。在家裡面常常念佛、常常讀經就好,不一定要做三時繫念。到你修行有相當功底的時候,你再發慈悲心要度幽冥界的眾生,那你就可以這麼做。現在功夫不深,先度自己,可以不做繫念佛事。

103-24【問】有一位七十八歲的老人,跟著實際禪寺的百七三時繫念法會光盤,在家做三時繫念,卻感覺愈做愈累,請問這是屬於業力或是體質問題?

【答】這要問問他是怎麼個做法,假如他是如理如法,應該有很好的感應,不應該是愈做愈累,會愈做愈歡喜。也許他做的時間還不長,冤親債主很多,加給他的壓力。如果他以真誠心,能夠克服這個難關,這種感覺就會化解了,可以試試看。

103-25【問】第四個問題,請問做三時繫念時可不可以喝水?

【答】最好不要喝水,最好不要吃東西。什麼時候可以喝水、吃東西?一時完了之後,有一個休息的時候,這時候可以。因為第一時做圓滿了,第二時還沒有開始,這當中可以。如果連著做的話,那就不可以。一定要佛事做圓滿,圓滿最後送神。

103-26【問】底下一個問題,本地某村成立了道德學會,宣揚佛已不存在,不要念佛,香也不要敬了,就是落實《弟子規》,釋迦牟尼佛已退位,二00二年彌勒佛已經接位掌教,要求大家買他們的佛像供在家中,不要供阿彌陀佛。又說念佛要念「天元大寶阿彌陀佛」,強調這是按照淨空老法師教誨的做法,我們問有沒有老法師講的光碟或書,他們說有,但不能隨便借來看,有些念佛同修因此停止念佛,跟著他們做宣傳,請老法師慈悲開示。

【答】這又是造謠生事,這個謠可造得大了,這個會害很多人。如果有這種情形,你們不必問我,你們把這個事情告訴當地的宗教局,或者當地佛協,請他們來處理。這是決定錯誤,這是在那裡欺騙眾生,是一種詐財的行為。

103-27【問】第六,請問遇災難時,是否一定不能夠逃避?弟子想到若被壓在房子下,或遭水淹時,身體極度痛苦,又無人助念,若一時無法控制煩惱,則無法往生,不如避開災難,活下來繼續努力念佛,是否有把握往生?

【答】這些都是屬於技術上的問題,能不能往生是你的信心問題,不在這個問題上。而且真正念佛求往生,他是念茲在茲,他跟佛才能產生感應道交。如果還有留戀,還有貪生怕死,這就去不了了。所以遇到這種災難,像是地震,被房子壓到了,或者是洪水,淹在水裡面,有能力避開應該要避開,沒有能力,就不要再想活下去了,這時候一念十念決定得生。你要相信經裡面所說的話,決定不能懷疑。可以避免就避免,不能避免就去往生,都是好事情。所以地震、水災死的,並不是說都是壞人,去的地方不同,念佛的人生極樂世界,造作罪業的人,他墮三途去了。同一個災難,消失掉的,各有各的去處,不一樣。這個理跟事我們都要清楚、都要明瞭。

103-28【問】下面一個問題,本地沒有淨宗的道場,只有一座寺院,修學淨土的居士到寺院時,是否一定要聽從寺院安排,參加法會、拜懺、護法?

【答】你進到別人的道場就要隨俗,不要破壞別人道場,這是規矩。古大德有句諺語告訴我們,「寧動千江水,不動道人心」。這個道場他修這個法門已經成了習慣,我們念佛,他不是念佛,我們不能去擾亂他,這是佛門的規矩。我們念佛可以在外面念,可以默念不出聲,不妨害他,這樣就好。

103-29【問】下一個問題,我們道場有一位善知識,也是我們的老師,她身邊的學生特別多,她為每個學生起法號,並說凡是有法號的都能成就。她稱自己是菩薩,隨時可以自在往生,並說自己在往生前,將帶一百二十二位同學往生西方,請老法師開示。

【答】這個話很難叫人相信,好在什麼?她後頭有這句話,她將來往生,看是不是能帶一百二十二個人走。要是沒有的話,那就是假的,不是真的。如果她帶的一百二十二個人統統自殺,那是邪教,不是正教。這種說法都是有問題,尤其是這裡有個大漏洞,稱自己是佛菩薩。在佛門裡面有個規矩,如果自己宣說自己是什麼佛、什麼菩薩再來的,說完之後他就往生了,他就走了,那是真的;說完之後他不走,那是假的,是騙人的,這個你要懂得。像我們彌勒菩薩,諸位看這個相胖胖的,布袋和尚,他是宋朝人。真的,他跟人家講他是彌勒菩薩再來的,彌勒菩薩化身,說完他就走了,他也沒有生病,坐在那裡就走了,那是真的,那不是假的。你再看國清寺寒山、拾得,那是文殊、普賢的化身,豐干是阿彌陀佛的化身。身分一暴露,豐干不見了,再找不到了;寒山、拾得走到山邊上,山裂開了,他們走進去之後,山又合起來了,再不見了,這是真的。這位自己稱是佛、稱是菩薩,他講了之後就得走,做個樣子給我們看,那是真的;說出來不走,決定是假的。

103-30【問】第九,弟子發心皈依三寶,請問如何才能找到好的戒師?

【答】好的戒師傳授你戒法,你不能受持,還是沒用,跟你不相干,最重要的,是你自己受了戒要依教奉行。戒的基礎,諸位要知道,是《弟子規》。釋迦牟尼佛告訴我們,學佛不先學小乘,後學大乘,非佛弟子。你沒有按部就班的學,佛不承認你。所以在中國隋唐時代,學佛的人都在小乘奠定基礎,小乘戒。可是唐朝中葉之後,在家、出家的,學佛都不學小乘了;宋朝之後,小乘兩個宗就沒有了,俱舍宗跟成實宗沒有了。沒有了,是不是違背釋迦牟尼佛的教誨?沒有,他找到代替的,代替的就是儒跟道。所以在唐朝,儒釋道真的,實際上它已經融成一體了,形象上還有一點差別,實際上是沒有法子分別了。儒他也學佛、也學道,道也學儒、也學佛,佛也學儒、也學道。所以用儒跟道代替小乘,這我們不能不知道。如果我們不用儒跟道,那就得用小乘,要去學小乘戒,學小乘戒律。所以我們今天要奠定根基,我們用儒的《弟子規》、用道的《太上感應篇》、用佛的《十善業道》,你從這裡做起就對了。然後你在一部經或者一部論,一門深入,長時薰修,你就能得三昧,就能開悟。一門深入,長時薰修,不紮根不行。不紮根是死的,像你種樹一樣,沒根,沒根是花瓶裡面的插花,那是死的,不是活的。所以一定要有三個根,那就對了。

103-31【問】下面一個問題,我村後有一座大山,原是村民安葬先人之處,現在這座山被鏟去了一半,做為投標建私人住宅,請問在此建房屋,對埋葬在此的先人有影響嗎?

【答】有影響。

103-32【問】建好房屋後,對在此居住的人會有影響嗎?

【答】有影響。

103-33【問】如果有,該怎麼補救?

【答】這個事情在現代很多地方都有,房子建好之後,人住在那個地方,他住不安,他常常生病,甚至於有體質比較弱一點的人,晚上常常看到鬼。不但在中國如此,在外國也如此,我住在美國的時候,就有好幾個同學住的房子是鬼屋,就是房子建築在墳墓,下面埋的是死人。房子建好了沒有法子,你不能在地基裡面去挖,沒辦法。那你就天天給他超度,勸他們念佛往生,他那個靈離開那個地方就沒事了,要勸導他,要教他。如果它是一個社區,這個社區用的地過去是墳場,這個事情可就麻煩了。也有人來問我,怎麼辦?最好是在社區旁邊建一個寺廟,長年的超度他們,也許他們會接受,他就不來擾亂,一定要幫助他超生才行。

103-34【問】下面一個問題,弟子家樓下住著一位比丘尼,出家多年,在家與子女居住,日常幫助一些居士解答修行。現有法師告訴她,此等做法嚴重犯戒,必須回到寺院,背誦早晚課,重新受戒,或者受方便戒、沙彌戒。這位比丘尼感到十分苦惱,請求老法師開示。

【答】這個問題,佛法說,第一次跟我說的是章嘉大師,五十七年前,他老人家告訴我,佛法重實質不重形式,也就是真修。如果在寺院裡面真修有妨礙,回家去真修行,你做出好榜樣,你將來真的往生了。像我們香港何東的老太太,她那個道場叫什麼東蓮覺苑,我一下想不起來了,就在香港這個地方。何東老太太念佛往生,他們全家都是基督教徒,她老人家一個人念佛,兒女很孝順,不反對,家裡也供佛堂。她念佛是坐著往生的,預知時至,表演給家裡人看。家裡人看到這個樣子,統統學佛了,度了一家人,好像當時新聞界都做出報導。她把她的房子捐出來,做為佛教的道場,東蓮覺苑,現在還在。所以真幹才行。如果真正能把三個根落實,那你真的是佛經裡面所講的善男子、善女人,你真做到了。有這三個根,你再去受三皈、受五戒,就很如法了。
  現在有很多寺院道場,它不是念佛法門,你念佛他們不贊成,他不歡喜,他要請你走。我這一生當中學經教學壞了,當年李老師告訴我過,他說你學講經,講得不好還可以,如果講得好,你的一生走投無路,哪個寺廟都不歡迎。所以諸位同學也曉得,我曾經在居士家中住過十七年,我們韓館長,沒地方去。寺廟裡要什麼?要做經懺佛事,如果我也去趕經懺做法會,那每個廟都歡迎;你去講經,人家討厭你,不要你,所以講經不容易。你們如果要發心學講經,你就想到將來走投無路,吃盡苦頭。到一個地方去講經,住一個月,挺喜歡,大家把你當貴賓看待,三個月就討厭了,半年一定把你趕走。所以我到今年八十二歲,無家可歸,到處流浪,非常不容易。這個道場是居士道場,不是寺廟。所以你就曉得,現在是什麼樣的社會,我們真正幹,那自己幹,自己好好修行,如理如法。什麼都得放下,名聞利養、五欲六塵統統放下,這個日子才能過。如果還要名、還要利,還要貪圖五欲六塵的享受,這日子就過不下去了。所以這是現實環境,你不能夠不知道。知道之後在家裡修行一樣,也很好,你家裡面的小孩供養你,當你的護法,一心念佛求往生。

103-35【問】底下十二題,家母最近身體檢查,有腦梗塞的現象,母親學佛吃素,聽老法師講經已十多年,說醫師能治病,治不了命,所以不願意吃藥看病。弟子憂慮,若母親一旦腦中風,臨終頭腦不清楚,則不能往生西方,懇請老法師慈悲開示。

【答】只要你的母親對淨土有信心,對阿彌陀佛有信心,你就不要擔心,她絕對不會中風,佛菩薩會保佑她,所以有信心才行。你要念佛,天天念佛給你母親迴向,這就對了。確實醫生只能醫病,不能醫命,壽命到了那沒辦法。真的這句佛號念得好,一切都能放下,沒有憂慮、沒有牽掛,心地清淨,就能預知時至。如果是業障病,她的病就能好。你們過去曾經看過山西小院,那裡有四十多個例子,都是得的癌症,最後念佛,念上三、四個月都好了,再去檢查就沒有了,這是很好的例證。他們那些人放棄了生命,為什麼?醫生告訴他,頂多二、三個月就過不去了,所以他們一心念佛求生淨土,結果念上三、四個月,再去檢查沒有了。這就是屬於業障,他業障化解了。

103-36【問】下面一題,若遇親友身體有病,我們誦經念佛迴向,是否需要承擔他們的業障?

【答】業障不會承擔,為什麼?你對他是沒有要求。如果是有條件的,可能要分擔他的業障;沒有條件的,不會分擔他的業障。如果你有圖名、有圖利,這可能會分擔一部分;如果說名利都沒有,完全是以慈悲心幫助他,縱然他的冤親債主也貼不了你的身,這個道理要懂得。

103-37【問】下面一個問題,有許多人沉迷於網路遊戲或色情的光盤,請問會有什麼樣的因果報應?

【答】這個當然有,你去細心觀察,觀察他的家人,觀察他的兒女,你就看出來了。

103-38【問】製造遊戲機或光碟的人又有什麼因果報應?

【答】那個因果報應更嚴重,這個害人,這是害人的法身慧命。害人法身慧命,在佛法裡面講,比殺他的身命罪還要重,而且死了以後多半是落在地獄裡頭,他不在餓鬼道。喜歡玩網路色情光盤的,是在餓鬼道;製造遊戲機、製造這些光碟,或是經營這種事業的,像開網吧這類的,他必定墮阿鼻地獄。地獄將來罪受滿了之後,無論到哪一道,餓鬼道也好,畜牲道也好,或者是人道也好,他生生世世愚痴,為什麼?他害人法身慧命,就感愚痴果報。

103-39【問】底下一個問題,讀經時妄想雜念很多,如何能減少妄念,使讀經功夫得力有效果?

【答】這就是念的方法,如果在念經之前先拜佛,拜四十八拜,拜一百拜,求佛力加持,我相信會有效果。一百拜拜下去,心定了,再讀經,不一樣。

103-40【問】底下一個問題,弟子發心印T恤,上面準備印佛像或法語,以下幾個問題,如果衣服上印佛像,可否將佛像卡通化,符合大眾口味?還是必須完全按照佛像來印?

【答】我勸你最好不要印佛像,佛像、菩薩像、羅漢像都不要印,為什麼?衣服常常洗要踐踏,這個不恭敬,不要做這個。衣服上印一些勸善的句子,這個好。這些句子我覺得你可以從《弟子規》裡面去選,從古大德語錄裡面去選,從《感應篇》裡面去選,這非常重要。這個要淺顯,不要選經文,經文太深了,人看不懂,愈是淺顯、愈簡單愈容易產生效果。

103-41【問】他底下說,若買衣服的人穿舊了不想要了,隨意丟棄,我要不要背因果?

【答】背因果,丟棄的人他也有過失,他對佛法不尊重。所以說不要印佛像,我覺得印人像都不好,還是印這些警惕自己的句子好。

103-42【問】弟子雖想免費贈送給大眾,但因本身工作不穩定,又怕以後沒有資金繼續再印,如果出售T恤,只保留自己基本的生活費用,別的收益全部用來繼續做T恤和印經,請問這樣是否有過失?

【答】這個沒有過失,但是勸你不要印佛像,不要把經文印在上面,這很重要。我們這些年來,我們也不在T恤上印阿彌陀佛,只印字,就是佛的名號。這個目的是讓人一歷眼根,永為道種,看到彌陀名號,他也會落下印象,給他做接引的種子,幫助他種往生極樂世界的種子。我們做了不少,其他的我們就沒有再用了。這些道理都要懂得,要明瞭。經典上講得很多,「人身難得,佛法難聞」,尤其是彌陀名號,一生當中能夠看到一次,聽到一次,那是很大的福分。這一生雖然沒有成就,來生後世遇到這個緣,他這個種子會起現行,他就會成就。所以希望你去細心再多想想,多考慮考慮。

103-43【問】底下一個問題,請問隨喜他人印經,是不是與印經者享有同樣的福德,還只是在行財布施?是自己印經的福德大,還是隨喜別人印經的福德大?

【答】福德大小不在這裡論,在你發的心真不真,你的願廣不廣。如果你的心真,你的願廣,超過印經的人,人家是印個一萬本,你雖然隨喜印個一本、兩本,你的福德超過那個人,這是論心力跟願力,不在形式。所以你才曉得,貧窮人可以修大福,大富大貴的人往往修不到大福報,因為他的錢太多了,這麼一點點他沒有放在眼裡,就是他的恭敬心不足,比不上你。你們看《了凡四訓》裡面有個小故事,有個貧女在寺院裡面供養兩文錢,福德超過以後她做了王妃一千兩黃金的供養,這個道理要懂。所以你的真誠心、你的願力大,小布施得大福報。

103-44【問】如果沒有福報,往生時是否會遇到很多障礙?

【答】是的,經上講得很清楚,不可以少善根福德因緣得生彼國,所以福報一定要修。福報不是有錢人能修,無錢的人也能修。我從前年輕的時候非常貧困,老師教我修福報,教我修財布施,我說沒有錢,生活都成問題。所以他就問,一毛錢有沒有?一毛可以,一塊錢可以,多了就不行。他說你就一毛、一塊去布施,這對了,心要大、心要誠。所以不在乎施的東西多少,不在乎這些。

103-45【問】下面十九題,我們當地有幾十位老婦人,對老法師很信服,她們每天下午到廟裡讀經,有許多醫院看不好的病都好了,但是她們沒有往生西方的信心,以今生平安無災就好。因害怕遇災難,她們學了很多護身的咒。若遇人說其他法門,她們就認為是邪門、外道。恭請老法師針對這個問題予以開示。

【答】這個還是聽經不多,希望她們多聽經,多聽聽往生的這些故事,像《往生傳》、《淨土聖賢錄》,特別是近代的,說起來大家都知道的,她們容易生起信心。不可以對身體過分的愛惜,過分的愛惜身體,念佛不能往生。但是她這一生念佛的善根很深厚,這一生不能往生,來生遇到淨宗法門,她就提升。但是我們總希望她這一生就成就,不要等到來生後世。
  好好的念佛就是最好的護身咒,這個話是有根據的。清朝早年,乾隆年間的一位法師,慈雲灌頂,這位法師在佛教裡面名氣很大,通宗通教,顯密圓融。一生的著作非常豐富,我看到的就有四十多種,還有一些我沒有看到的,大概有一半以上收在日本《卍字續藏》裡面,他註得好,所以很值得參考。我們早年學講經,多半都採取他的註疏,尤其我那時候學《楞嚴經》,《大佛頂首楞嚴經灌頂疏》,只有他這部註解把楞嚴咒註出來了,一般註解,咒都不註的,只有他老人家把楞嚴咒一句一句註出來,很難得。所以宗教顯密他是圓融貫通的。他有一部註解,《觀無量壽經直解》,簡單講《觀經直解》,是他作的,他註的。裡面就有一段,他說我們學佛的人遇到災難了,或者是業障,非常嚴重,什麼樣的經咒都沒效了,什麼樣的懺儀也救不了你,像水陸的懺法、梁皇寶懺、大悲懺都不管用了,你的業障太重了,都救不了你,最後還有一樣決定能救得了你,那就是「南無阿彌陀佛」這句名號。說得好!讓我們看到,學了《華嚴》之後,我們把他這句話證實了。
  《華嚴經》在歷代祖師大德的心目當中是佛門裡頭第一經,過去方東美先生把這個經介紹給我的時候,他說《華嚴》是佛經的學術概論,其他一切經裡頭都是講《華嚴經》某一個部分,這是全體,整體,全部的佛法都在這部經。《華嚴經》到末後用什麼方法解脫?這諸位曉得,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以要知道《華嚴經》到最後是歸淨土,是歸極樂世界。所以古大德講歸《無量壽經》,《無量壽經》就是淨土,《華嚴》、《法華》統統指歸《無量壽經》。《無量壽經》裡面最重要的經文就是四十八願,是阿彌陀佛自己說的,釋迦牟尼佛轉告我們的。不是釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛說的,釋迦牟尼佛轉告我們。裡面第十八願,臨命終時,頭腦要清醒,要有真信切願,一念、十念都能往生。這就是什麼法門都不行了,這句阿彌陀佛行,一念、十念就能往生,四十八願第十八願講的。
  所以在日本很盛行,叫本願念佛,他就專門念十八願,他其他的不念,能不能往生?不能往生,為什麼?投機取巧,僥倖心不行,真誠心才行,僥倖不可以。古大德確實用這個法門有成就的,他用的是真誠心,不是僥倖心,一生都沒有遇到法門,最後遇到了,遇到立刻接受,立刻就發願求生,那這個就相應。第十九願,十八、十九是一樣重要,十九願是發菩提心,十八願是十念必生,所以這兩願要連起來看,不能夠把它分開,分開就錯了。因為我們在《無量壽經.三輩往生》裡面看到的,無論是上輩、中輩、下輩,佛都是說「發菩提心,一向專念」八個字,這個不能不知道。發菩提心,一向專念,你決定得生。

103-46【問】下面第二十個提問,打坐念佛產生種種境界,如,感覺自己愈升愈高,請問這是什麼原因?

【答】境界現前不要去理它,想到《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」,那是好境界;如果你執著,那就是魔境界。這是世尊在《楞嚴經》上告訴我們的。無論什麼境界現前,都不要去理會就對了,為什麼?你一理會,這個境界把你的定破掉了,你的清淨心破掉了,你就錯了。所以境界裡頭一定有很多東西出現,那是什麼?都在誘惑你,都在考驗你,看你能不能通過。中國古時候傳奇小說裡頭有杜子春的故事,那個故事裡面就講,在定中境界裡勘驗你的功夫。可是他最後,種種魔境現前他都不動心,他都不理會,最後看到一個境界,他動心了,功夫全毀掉了,看到什麼?他的父親、母親在地獄裡受苦,他一下喊爸爸、媽媽,完了,功夫全毀掉了。那就是什麼?來考驗你的,並不是真的是你的父母,變現出來誘導你,看你動不動心,一動心就完了。所以我們在修行,在止靜的時候,或者靜坐的時候,出現這些境界,都要懂得這個道理。

103-47【問】下面一個問題,念佛時,觀想每念一句阿彌陀佛,給我注入能量和光,是否如法?

【答】有人用這個方法,但是最好你都不用這些方法。如果這個方法用久了,你會感覺得能量跟光進到你身體去了,你自己會產生歡喜、會產生傲慢,你看我的功夫比別人好,這個念頭一生又著魔了,你不叫多事嗎!所以學貴老實,學貴平常,不要有什麼特殊,這就是最好的。總而言之,要放下這一切幻相,現相都不是真的,所以《金剛經》,過去無論學哪個宗派,無論學哪個法門,沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》是什麼意思?《金剛經》叫你萬緣放下,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,你何必去執著這些?你不執著,自然現前;執著而現前,未必是好事。

103-48【問】下一個問題,許多學佛人平時聽經、念佛,但遇到疾病和困難時,就去求神、算卦、看風水、找靈媒、求感應,請問應如何規勸?

【答】規勸就是老實念佛,念到清淨心現前,所有一切感應它都會現前,你不需要去找,你找會被人欺騙。這些人是不是真有這個功夫?有問題,算命算得那麼好,他為什麼不算他自己?為什麼天天擺個卦攤子討生活?看風水看得那麼好,為什麼不為自己看看?多想想你就明白了。求感應,是不是真的?感應是求得的嗎?不是求得的。靈媒現在社會上很多,我們也接觸得很多,得有智慧。他說的如理如法,可以做參考;如果不如理不如法,他來騙你。有沒有靈媒騙過我?我也遇到過,胡亂的來要求,我就很不客氣,你們統統各歸本位,趕快走。他真的就走了,以後再不找我了。靈媒也是一類眾生,千奇百怪,也要勸他念佛,勸他往生西方淨土,他會很感激你。所以佛不以神通做佛事,為什麼?以神通做佛事太危險了,妖魔鬼怪都有神通,到那時候,佛跟神你就分不開了。所以佛是以教育幫助一切眾生,講經說法,教學,鬼神對這個是外行,他不行,所以佛是用教學。
  我們在經典裡面認真的去學習,佛講的理論你曉得,你一點疑惑都沒有了,佛教我們放下妄想、放下分別、放下執著。千經萬論,放不下的時候,給你講講這些道理,慢慢道理聽明白了,你就會放下。放下才能契入境界,什麼境界?回歸自性,沒有別的。佛家終極的教學目標就是叫我們回歸自性,見性成佛。回歸的最高指導原則,就是放下妄想分別執著,這個東西一點都不能有,有就是障礙。尤其在《華嚴》裡面,我們在《還源觀》裡面看到了,宇宙從哪裡來的、我從哪裡來的,講得這麼清楚、這麼明白,現在教你什麼?教你回去,你在六道,六道很苦,在這個地方流浪,流浪這麼長的時期,明白了,應該回頭,這裡頭沒有懷疑。你一回頭,一回歸,比這些神靈,那高得太多了,他們沒有出六道,他們連阿羅漢都比不上。所以我們自己成就,我們也幫助他們成就,他們也是六道眾生。

103-49【問】底下一個問題,第二十三題,學人滿腦子想的是佛法,腦子就像不動了一樣。例如別人與自己打招呼,也聽不見;和他人談話,三句話不離佛法;別人到家中來拜訪,天氣很熱,也忘了給人家開電風扇,因為自己不覺得熱。諸如此類情況很多,請問是否正常?

【答】這種修行方法也不能算是正常,也不能說不正常,你要突破。如果你修得很如法,你有一點點定功,為什麼?你不覺得寒冷。但是佛法是非常靈活的,你看看二次大戰初期的金山活佛,江蘇鎮江金山寺的妙善法師,他沒有寒暑,他就一件很薄的衣服,冬天也是它,夏天也是它。而且一生不洗澡,一生他沒有換過衣服,他就這麼一件,那是真有定功。他非常活潑,他一點也不呆板,一天到晚歡歡喜喜,幫助一切眾生解決疑難雜症。語言很巧妙,句句話裡面都有禪機,所以親近他的人多,度化人也多。總而言之一句話,我們學佛必須要從紮根教育下手,根要不紮好,就很難得受用,如果有偏差,麻煩就很多。這是我們不能不知道的。一切要用正常的方法來學習,對自己才有真實的利益。
  今天時間到了,我們這個提問沒能答完,還有七個題目,我們留在下個星期五再來解答。
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104。學佛答問(答香港參學同修之一0四)2008/11/7(香港佛陀教育協會)【檔名】21-491-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有各地同學提了四十六個提問,我們按照順序來解答。首先是大陸同修的提問有三條,都比較長一點。

104-1【問】第一題,慶雲書院的建築工程出現許多品質問題,僅培訓中心一棟樓,牆壁裂縫就多達二百餘處,屋頂大樑與兩側屋面之間竟然出現了寬達十公分的裂縫,簡直讓人怵目驚心,這些問題都是號稱建築專家的侯鈺蛇先生負責管理書院期間發生的。請問,為什麼四眾弟子善款捐獻的書院,會變成豆腐渣工程?

【答】這樁事情說來話長,我跟侯總原本不認識,而是楊老師介紹的。楊老師跟我們這麼多年,我對她從來沒有懷疑,非常信任她,所以她介紹過來,我也沒有去調查,實際上也沒有人去為我調查,也從來沒有幹過這些事情,我們就相信了。在湯池中心,我們的實驗成功了,目的達到了。這是許多同修都曉得,湯池中心是為了加強聯合國許多專家代表們,這麼多年來尋求化解衝突,怎樣真正能夠恢復世界的安定和平。確實他們很認真在做,很努力的在做,但找不出方法。我是從二00三年以澳洲大學教授的身分,代表學校參與聯合國的和平會議,前後參加了十幾次。我們將中國過去古聖先賢的教誨,「建國君民,教學為先」,以倫理、道德、因果的教育普及全民,在中國推行,使中國有幾千年的長治久安,把這種經驗介紹給聯合國。大會的同仁聽到了非常歡喜,也非常讚歎,可是會後我們在一起聊天吃飯,他們就來質疑,說法師你講得很好,這是理想,做不到。
  我聽了這些話,我覺得非常嚴重,這是什麼?這是信心危機,那就真的麻煩了,對古聖先賢的這些理念、做法、效果都產生了懷疑,這是非常嚴重的一樁大事。怎麼化解?唯一的辦法就是做實驗,做出實驗來給他看,他的疑慮就能解除。所以我們在湯池小鎮辦了一個文化中心,主要的就是試試看中國傳統儒釋道三家的根,我們是尋根。儒家的根是《弟子規》,道家的根是《感應篇》,佛教的根是十善業,在過去幾千年來,中國人都是紮這三個根。人有倫理道德的觀念,他不會作惡,感覺到作惡是羞恥,所以是羞於作惡,恥於作惡;懂得因果教育,不敢作惡,他曉得善有善果,惡有惡報,這在中國幾千年產生很大的效果,維繫了社會的安全。
  但是滿清亡國之後,我們知道在這一百年當中,先是軍閥割據,接著是對日本的八年抗戰,把我們的社會整個打亂了。二次大戰之後,日本雖然是投降了,可是我們中國傳統倫理道德的教學也就疏忽、丟失了,到現在至少是四代了,不但現在年輕人不知道,他父母不知道,他祖父母也不知道;大概到曾祖父母,像我這樣的年齡,有個模糊印象;真正知道的還在我上面,比我再長一輩,大概差不多一百歲左右的人,他知道。這是個嚴重問題,現在中國本身也出了問題,所以我們在湯池做實驗,沒想到這個實驗做得很成功,出乎意料之外。做多久的時間成功?三個月,不到五個月,效果就出來了。讓我們非常驚訝,證實了祖宗所說的「人之初,性本善」,不善是習性,不是本性,本性本善;證明了人是可以教得好的,不但是能教得好,使我們感到驚訝的,人是怎麼那麼容易教的,做成功了。做成功,我們就向聯合國做了報告,也在那裡做了展覽,搞得很成功。
  回來之後,我就要把這個中心交給國家。國家看到好,會繼續經營,會做下去,也可能會在全國推動。那這是國家政策的問題。所以我就想交,交給誰?楊老師就介紹侯先生(侯總),說侯總是內蒙的大企業家,是非常熱心推動傳統教育的一個人。我說那太難得了,我們這個地方領導也很同意、也很贊成,我就交掉了。慶雲這個地方的事情,也是楊老師發起的,我們湯池這種成就傳到了山東,山東慶雲那些領導到我們湯池來參觀、來參學,看得很歡喜,他們要發心做慶雲示範縣。我們湯池是個小鎮,這太難得的事情了。楊老師建議,侯總是這樣有能力的人,跟各方面的關係都好,由他來領導,這個事情做得一定會非常圓滿。所以我們很歡喜,也贊助他,把慶雲也交給他了。交完之後我沒事情了,我既不是法人,也不是院長,所以我就不能過問。這個事情到底是發生什麼樣的情形,我也沒去看過,希望你們同學要有時間、有機緣,可以到慶雲親自去看看,去了解狀況,我對那邊事情不知道,都沒有去過。
  這是四眾弟子捐獻善款建的書院,那個書院的任務是跟湯池中心相同,幫助慶雲縣做成傳統文化的一個示範縣,也就是將胡主席所提出來的和諧社會跟和諧世界在慶雲落實。這是我們的一個目標,我們大家都熱烈的支持,歡迎做這事情;如果他變更這個目標做其他的,當然就違反了我們佛弟子捐款的意願。那他應該怎麼做?他應該把錢退回給我們的信徒,這是正確的。至於他願不願意退?這是他的事情,我也不能去管他,我也不能過問這樁事情,希望大家要諒解。

104-2【問】第二個問題,侯鈺蛇先生在慶雲書院向每位學生家長收取十四萬元到二十萬元的「資產受託管理費」,侯先生和楊淑芬老師在北京、鄂爾多斯、遼寧等各地也展開了多種形式的辦學,弘揚傳統文化,有些也收取高額的費用,說是堅持您辦學理念。我們都知道,您一直都是無私的奉獻社會,請問這些情形您清楚嗎?

【答】我完全不清楚,楊老師、侯總從來沒有跟我提過,只說有許多地方領導請他們去講學,辦個幾天短期的講學,但是其他的事情我就一概不知道,他們沒有給我說過,我不知道是這樣的事情。這個事情,這不是佛門弟子所做出來的。我今天看到你們的提問,我只能說我感到很遺憾,我不清楚,我不知道這個事實真相。

104-3【問】第三個問題,我是一名學生家長,聽說齊居士現在接管了慶雲書院,因為考慮到豆腐渣工程可能危及人身安全,所以發心重新建設,先讓師生和家長們搬出了書院。我們真的迫切希望早一天讓孩子接受聖賢文化的薰陶,不知道新書院什麼時候能建好?如何招生?

【答】這個事情我也不知道,因為她怎麼樣接管,我不很清楚,接管之後將來書院負責的人是誰、什麼人做院長,我都不知道。應該是由負責人跟新的院長,由他們來策劃。所以什麼時候建?什麼時候建好?怎麼樣招生?那都是底下這一屆人他們的事情,我對於這個完全不知道。如果你們要多了解一些,你們可以到慶雲去打聽一下,也許齊居士在那邊,你可以見她,當面跟她談談,這個樣子就清楚了。如果是真的能夠讓孩子們接受聖賢的教誨,這是一樁大好事,我們也祝福齊居士能夠把這樁事情完成。至於他們怎麼個做法,佛門有句話說,「各人因果,各人承當」。佛陀教我們,縱然是五逆十惡之人,我們也不應該去批評他,為什麼?這就是剛才講的因果報應,他的果報在三途,很悽慘,我們再要批評他,於心何忍!所以我們只有默默的念佛祝福他們,希望他們早一天覺悟,早一天回頭。除此之外,我們還是自己老實念佛,求生淨土。這個世界太苦了,災難太多了,你們大家想想,有什麼值得留戀的?同學們問我,我告訴大家,我八十二歲了,《華嚴經》能不能講圓滿是緣分,我不要求。我現在大部分的時間都在念佛,目的就是求生淨土。這個問題我就解答到此地。

104-4【問】下面是香港同修的提問,有六個問題,第一個,在中國有人將《金剛經》及《阿彌陀經》經題改為《揭祕金剛經》及《新阿彌陀經》,經文內容與香讚也被竄改。請問竄改經文的嚴重性為何?有什麼後果?對後人的影響為何?

【答】這個事情在佛門說是大事,這不是開玩笑的小事,所以經典的翻譯是非常慎重。古人常講,錯下一個字的轉語,都要墮五百世的野狐身,這還不是有意的,是無意的;如果有意竄改經文,你就曉得這是阿鼻地獄的果報。什麼時候他才能出來,才能離開地獄?他所竄改的經本在這個世間完全毀滅掉了、沒有了,沒有人再受他的影響了,他才能出地獄;只要有一本存在,他就出不了地獄,你說這個事情多麻煩。如果他印的量很大、散布的很廣,他誤導人心、破壞人的正信,他在阿鼻地獄不知要受多少劫的罪,出來之後無論在哪一道,生生世世愚痴。為什麼愚痴?因為他斷別人的法身慧命。所以這個罪比殺人的罪重,這是斷人法身慧命,這不是殺身命,這是很重的罪過。他有這麼大的膽子,真的是胡作妄為。

104-5【問】第二,學人應如何面對通靈的善知識?

【答】這個要小心謹慎,為什麼?現在通靈的善知識在全世界到處都有。我早年在美國,美國最多的是邁阿密,其他這些大城市都有,我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應,所以相信他們的人很多。我們學佛的同學如果遇到了,可以聽他們的信息,他們傳遞的信息可以做參考。如果他提供一些方法要我們怎麼做,這個要考慮,那就要考慮他是不是合情合理。如果是不合情、不合理、不合法,我們不採用,聽他的信息,不採用他的方法。方法怎麼樣?方法我們依照佛經裡面的教誨,依照古聖先賢的教誨就不會錯,為什麼?古聖先賢跟佛經都是古大德從自己心性裡面流出來的教訓,這是決定真實可靠,決定沒有錯誤。
  說總的原則,佛經上講得最透徹,只要你能夠放下妄想分別執著,你就成佛了!此界他方沒有一樁事情你不通達、你不了解,這是最高的原理原則。我們講眼前的、最淺的,我們只要斷惡修善,起心動念、言語造作與倫理相應,與道德相應。倫理是五倫,五倫是講人與人的關係,關係不能錯;道德是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,我們能依循這個原則去做,縱然是有災難,災難也會化解。佛法告訴我們的《十善業道》,堅持《十善業道》,一切凶災都可以度過,大的災難化成小的災難,小的災難就沒有了,這是肯定的。所以我們依照佛的經教去做,來處理事物就不會出錯。比如災難什麼時候發生,預測的這些靈媒會給我們信息,這些信息不管它有沒有,反正是提醒我們要斷惡修善,要認真修行,這是好事情。

104-6【問】第三個問題,請問祭祀先人時,可否念誦施食真言?有何儀規與注意事項?

【答】可以,祭祀祖先、祭祀鬼神應當念變食真言,變食真言在課誦本裡有,好像《三時繫念》的課本裡頭也有。誠心誠意的念就好,因為你不是出家人,你並沒有學過這些儀規,儀規不重要,最重要的是誠心,所謂誠則靈,誠心誠意去念就很好。

104-7【問】祭祀祖先會否招感其他不同維次空間的眾生纏擾?

【答】不會的,這個不可能的,你祭祀祖先,你的祖先來享,你虔誠心。招不同空間維次眾生來纏擾,是你的心不正,你有邪念,你有邪思,你有妄想,這個東西會惹麻煩。如果誠心誠意祭祖先,不會有麻煩,還有護法神保佑你。

104-8【問】下面一個問題,佛陀於世以教學為主,並沒教導超度亡靈,為何後人提倡超度亡靈?

【答】你這個問題,我學佛的時候問過,幾乎跟你是同樣的話。我問的是誰?問的是道安老和尚。他老人家早就往生了,在台灣是一個很難得的長者,這長者很難得,他大概大我二十歲的樣子,是父親一輩的,人非常慈悲。那時候他在台北辦大專佛學講座,他叫我去做總主講,非常難得,這個人愛才,很喜歡提拔年輕人,沒有嫉妒心。這是我一生遇到的一個真正的好法師,非常可惜,他七十歲的時候就走了。
  老和尚告訴我,就是道安法師告訴我,他說超度的緣起應該是在唐明皇的時候。他說唐明皇遭遇到安史之亂,安祿山,遭遇這個難,這個難幾乎把國家丟掉了,確實得力於郭子儀把亂平定。平定之後在每個戰場就建一個寺,這個寺就叫開元寺,所以你看中國大陸開元寺很多,都是古戰場上建立的。建立,就像我們現在講的是做追悼死亡的軍民,來做追悼、悼念的意思,紀念的意思。國家這麼一做,民間也就效仿,所以民間家裡有人過世,也請法師到家裡面來做追悼、超度儀式。他說應該是這樣興起的,在唐明皇之前沒有這種事情,以後確實有,但是在那時候僅限於追悼這種紀念儀式。大概到清朝中葉以後,佛法逐漸就衰了,研究教理的人愈來愈少,因為超度他有收入,像生意買賣一樣,做一場法會收多少錢,所以以後慢慢的,法會、超度佛事就愈來愈興旺了。佛教的本來面目,現在看不到了,所以佛教就演變為宗教,它本來是社會教育,現在變成了宗教。這是道安法師告訴我的。

104-9【問】下面他有兩個小問題,亡靈真的可以憑超度而超生嗎?

【答】這是我們中國古人常說的一句話,「誠則靈」,如果超度的人沒有真正修行的功夫,他沒有辦法幫助這些亡靈超生。有些經常做超度佛事的法師,我們在一塊聊天,有時候談到,一堂佛事做下來之後,他很累,非常疲勞。這是什麼原因?就是很多來的靈鬼都上了他的身,超不了,有這種現象,真有。愈是身體比較差、年歲比較大,愈容易上身。所以他天天誦經拜佛,也沒有辦法把身上背的這些靈統統讓他離開,很不容易。如果真正有修行功夫的人,像我們在《影塵回憶錄》裡面看到的倓虛法師的自傳,不是他自己寫的,他是口述,大光法師筆記,把它記下來成為一本自傳。大光跟我很熟,前幾年往生了,過去我每次到香港來,他一定請我吃飯,我們也是好朋友。
  《影塵回憶錄》裡面就記載有一段超度的公案,佛門講公案,一般人講故事,是真的不是假的,倓老是不會打妄語的。他說他在沒有出家之前,他是中年出家,四十多歲出家,他九十多歲往生的。他跟三個朋友合夥開了個中藥店,有一天,另外有個伙計劉先生,中午也沒有什麼人上門來買藥,他們就在櫃台上打瞌睡。他打瞌睡的時候,實際上是作夢,但是這個境界太清楚了。他好像覺得有人走進來了,走進來他就接待。一看,他心裡面就害怕,這兩個人是他的朋友,為了財務的糾紛,他們打官司,劉先生打贏了,這兩個打輸了,輸了之後他們上吊。劉先生也非常後悔,為了這個錢,也不太多,讓兩個人上吊死了,他很難過。現在看到這兩個,他就知道這兩個是鬼不是人,他怕他們來找麻煩,所以還有點害怕。結果看他來,愈走愈近,好像沒有惡意,走到他面前,他就問他們,你們兩位來有什麼事情?他們說來求超度。他的心就定了,這不是來找麻煩的,是來找超度的。他說要怎麼超度法?他們說只要你答應就行。這行,那可以,我答應你。他就看到這兩個鬼踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。這真有效果。
  接著之後又來了兩個人,一個婦女帶個孩子,結果一看,這個婦女是他死去的太太,小孩是他女兒,死了的,過世的,來了之後也求超度。問她怎麼超度法?同樣的方法,只要你肯答應。也看到他的太太、孩子踩著他的膝蓋、踩他肩膀升天了。倓老說這是居士,他有什麼功德?八載寒窗讀《楞嚴》。你看看,一門深入,長時薰修,每天讀一部《楞嚴經》讀了八年這個功德,所以他有真實的功德,不需要任何儀式。沒有功德的時候怎麼辦?誠誠懇懇的按照儀規去做,求三寶加持,讓亡靈得利益,這樣就好。如果不是誠誠懇懇的,是當生意買賣做,那是沒有法子真正讓亡靈得利益。亡靈不得利益,他轉過頭來就變成你的冤親債主,他會找你麻煩。

104-10【問】底下一個問題,如不斷的為先人在各個道場做超度,是否對先人會產生壞的影響?

【答】你已經知道就不要再問我了,真正超度就是誠懇的心,什麼人超度最有效?是自己,自己為祖先先人超度這個力量最大。為什麼?你的心最誠。可是你不會做,不要緊,請幾個法師給你做超度佛事,你跟著念,讓他們帶著你念,這個效果就很大了。如果你的家人、家親眷屬一起統統跟著法師來做,這個效果很大,真的祖宗亡靈都會感謝你。

104-11【問】底下一個問題,請問《心經》是否佛陀所傳授?用梵音讀誦是否較為正統?

【答】佛常常在大乘經裡面教導我們四依法,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」,你看講得多清楚。《心經》當然是佛所傳的,我們現在所念的是玄奘大師翻譯的,《心經》的翻譯有十幾種,原文都是一樣的。周止菴居士《心經詮注》蒐集得非常完整,老居士一生專攻《心經》,用了四十年的時間,可以說是《心經》的專家。我們早年學《心經》,都是用周止菴的《詮注》,註得非常之好。不必用梵音,他的《詮注》裡面有梵音這一篇。只要你誠心誠意去念,念經的時候不能有妄念,這叫誠意。好在《心經》不長,只有二百六十個字,從頭到尾一直念下來,當中沒有一個雜念,這就靈。這個東西跟畫符、念咒是一樣的意思,你看道教裡頭畫符,這個符會不會靈,就是這個符一筆下去到一道符畫完,不起一個念頭,這個符就靈,如果有個念頭起來,這符就破壞掉了。念咒也一樣,所以咒都不長,就是念的時候不能有妄念夾雜進去。經就比較長了,如果在念經也沒有一念,那個效果就比符咒力量更大,這個道理你一想就明白了。咒長的,像《楞嚴咒》不容易,太長了,太長怎麼樣?得清淨心難,就是不起妄念難,所以咒是愈短愈好。
  你明白這個道理,你就想到前清乾隆年間,我們佛門有位大德,慈雲灌頂法師,他老人家的著作很多,日本《卍續藏》就收集了二十多種,我看它的目錄,大概他的著作有四十多種,而且有許多是大部頭的。這個法師通宗通教,顯密圓融,真的是一代的高僧。他有一個《觀無量壽佛經》的註解,叫《觀經直指》,這是他的著作。他在這個註解裡面告訴我們一樁事情,他說我們要想化解冤業是很困難的事情,消除業障,很嚴重的業障,他說這個業障重到什麼程度?重到所有一切經消不掉,所有一切密咒也消不掉。在我們佛門裡面大家所熟知的,像《梁皇寶懺》、《水陸寶懺》都消不了的,他說最後還有一個辦法決定可以消除,這是什麼?南無阿彌陀佛。這一句也算是咒,全是梵文音譯的,南無阿彌陀佛。
  我們想想,這一句它的功德、它的威力、它的效果,我們在講《華嚴經》時給諸位做過報告,這是隋唐時代祖師大德們公認的。這一句咒字少,只有六個字,你這一句念下來,裡頭決定不雜妄想。如果你繼續能夠念十聲,十聲裡頭不雜一個妄想,這個功德就很大。如果念一串珠子,一百零八聲,一百零八聲不夾雜一個妄想,能消一切業障,一點都不假。我們要了解這個道理,才知道這句名號,釋迦牟尼佛也清楚告訴我們,在《大集經》上說,六字洪名是「無上深妙禪」,你常常念這個名字,那跟參禪、參話頭沒有兩樣,無上深妙禪。

104-12【問】後面第六個問題,弟子理解人禍屬於因果報應,但地震、水災等天災如何形成?在哪部經典可以找到詳細解說?

【答】我介紹你這部經,《大佛頂首楞嚴經》,你去讀。佛在這個經上告訴我們,這些災難是我們業力感召的,水災是貪婪感召的,火災是瞋恚感召的,風災是愚痴感召的,地震是貢高我慢感召的。如果居住在這個地區的人,貪瞋痴慢都非常嚴重,那就很容易招惹這些災害,所以還是沒有離開業因果報。這是屬於共業,這不是個人的別業,是共業。

104-13【問】下面有中國同修提問三個問題,第一個問題,三十年前中國推行改革開放,以發展經濟為國策;三十年後,中國以產品不安全、貪污腐敗現象嚴重、物欲橫流而聞名於世。請問,造成這種情況的原因為何?應如何糾正?

【答】你這個問題問得很好,這個原因是倫理道德的問題。如果這個人有倫理道德的教育,你想想看,這些產品不可能不安全,為什麼?每個人會負責任。有道德的人他不會害人,他不會欺騙人,有道德的人不會貪污。中國自古以來可以說,從漢武帝接受董仲舒的建議推行選舉制度,所以中國自古以來就有選舉,不是沒有選舉。但是這個選舉不是人民選舉,是政府選舉,選什麼?選優秀的兒童,國家培養他,將來擔任政府的各級幹部。誰去負責選舉?是地方的官員,就是現在的縣市長。所以縣市長常常微服出訪,因為那時候沒有照片,沒有像現在的傳媒,縣市長一般人不認識,他穿上便衣出門私訪,沒人知道他。他去訪什麼?打聽這個地方有沒有孝子,如果有孝子再去跟他接近,看他有沒有廉潔。國家需要這樣的人才,他對父母孝順,他對國家能盡忠,他廉潔就不貪污。所以從前國家培養人才就用這兩個字「孝廉」,舉孝廉。這個制度從漢武帝開始一直到滿清統統都奉行,你看改朝換代,許多典章制度有變更,舉孝廉沒有,這是好事情。
  那時候選舉出來之後,國家來供養,每個月給他稻米,所以他的基本生活沒有問題,他就專心讀書,然後參加考試。縣考就是秀才,省考是舉人,然後再殿試(皇帝考試)是進士,國家是這樣培養人才出來的。他受過很好的倫理、道德、因果教育的薰陶,無論從事哪個行業,真的有良心,真的負責任。所以中國自古以來,這個國家叫禮義之邦、和諧社會。今天會變成這個樣子,就是我們把倫理教育丟掉了,道德的教育丟掉了,因果教育也不要了。於是人只為私利,真的連這些商品,你看連小孩吃的奶粉都不負責任,幹這種事情叫謀財害命。你要人家的錢,你還要他死,要他一條命,這怎麼能幹得出來!現在這個事情問題是愈來愈嚴重了。佛在《無量壽經》告訴我們,那就是這個時代,這個時代的人叫飲苦食毒,你所喝的是苦水,你所吃的都是毒,你說多可怕。所以糾正沒有別的,就是要提倡倫理道德教育,人是有良心的,人性是本善的,只要有人教,我們在湯池做的實驗,讓我們產生堅定的信心,只要有人教,很容易回頭。

104-14【問】第二個問題,弟子已經洗腎約兩年了,醫師及學佛友人一致表示,若不洗腎會死,甚至說洗腎不在老法師說醫藥不能延長壽命的說法之內。弟子對上述的說法疑慮甚多,請問不洗腎就會死嗎?洗腎改進健康就能活嗎?

【答】在佛法裡頭不是這麼說法,不是說醫藥不能延長壽命,但壽命是有一定的,是有定數,你們看看《了凡四訓》就明白了。但是佛法不是宿命論,佛法講的壽命依舊操縱在自己的手上,佛教人修三種布施得三種善果。我們學佛的人對這個要相信,不能懷疑。佛說財富是果報,你命裡有的,丟都丟不掉;命裡沒有,求也求不來,所以你何必去求?如果命裡面沒有,現在可以修,怎麼個修法?修財布施,你要布施,布施是因,得財富是果,愈施愈多。明天我們的《華嚴經》會講到菩薩十種布施,這是《華嚴經》上說的,果報不可思議。聰明智慧是果報,法布施是因,喜歡修法布施,你得聰明智慧。也許要問,我都常常修布施,為什麼果報不能現前?我也有過這個疑問,我請教章嘉大師。他老人家告訴我,他說你修因,果不能現前,這當中有障礙,這是業障,障礙除掉之後,果報就現前了。所以對於因果報應,你要深信不疑。
  障礙是什麼?我們在《華嚴經》裡面看到世尊常常給我們講的「三重障」,嚴重,這三重障我們想想自己統統有。第一個是傲慢,第二個是嫉妒,第三個是貪欲,貪名、貪利、貪財、貪色,甚至於學佛貪佛法、貪功德,都是障礙,你只是換對象而已,你並沒有斷貪心。所以貪佛法、貪功德,功德都不能現前,都是障礙。你要是把這三種障礙除掉,果報很容易現前,真的是感應道交。第三,健康長壽是果,無畏布施是因,無畏布施是什麼?眾生有苦難的時候,你很樂意去救他,去幫助他,化解他的恐怖畏懼,這叫無畏布施,得健康長壽。你們諸位想想,現在搞恐怖組織,讓全世界的人都生活在恐怖不安當中,他會得什麼果報?不但這一生他得短命果報,他威脅別人是生生世世在地獄、在餓鬼道,他不容易出來。發明原子彈的、造化學武器的也是讓全世界人都不安,都生活在恐怖當中。所以你一讀佛經,你就曉得他果報在哪裡。
  信心決定一切,你有病不要常常想著病,你常想佛。你看山西小院就是非常好的例子,因為他們的病已經到不能醫治了,醫生給他宣布頂多只能再活一個月到三個月,所以他們也把求生的念頭放下,一心念佛求生淨土。沒想到愈念好像身體愈好,病痛沒有了,念上三個月、五個月再去檢查,他癌症沒有了。這是什麼原因?意念把他轉變了,諸位看看日本江本勝博士的水實驗,你會得到啟示。意念把你身體裡面的癌細胞、病菌的細胞,統統把它恢復健康的狀況。這不是用藥物,這是用意念,這是真的所謂的精神治療。他並沒有希望我活,我只希望念佛求生淨土,你壽命沒有到,他自然病就好了;縱然是壽命到了,求長壽得長壽。了凡先生沒有求長壽,但是他壽命延長了,算命先生算他只有五十三歲,他活到七十四歲,延長了二十一年,三個七,像這些例證太多了。只要你斷惡修善,積功累德,無論在財富、在聰明智慧、健康長壽,你都可以得到。不能懷疑,懷疑,你沒有信心,那你求就求不到了。

104-15【問】下面一個問題,弟子練氣功已經十年了,在去年始,每天盤腿念佛兩小時,念時頭上似有鐵環緊套,感到發脹、發麻。今年開始,心中常起惡念,心中更感到憂慮恐懼,後經某位法師指導,改以繞念與站念,卻感腦袋更加發脹,晚上無法入睡。後來又聽他人建議停止念佛,現感身體逐漸虛弱,請老法師慈悲開示。

【答】用功,你算是很用功的了,十年,但用功不得法。一般修行,古大德常常提示我們「悟後起修」,你看佛教導我們信、解、行、證,它有次序的。第一個你得建立信心,然後要求解,要明白,佛法裡面講性相、理事、因果,你明白之後再去修,功夫就容易得力。如果你在信心上有疑問,你沒有堅定的信心,遇到困難的時候你就懷疑,你不能堅持,這是你沒信心,你對於事實真相不了解。在一般講,事實真相不了解的話,只有一個法門可以修,那就是念佛。你選擇念佛,可是念佛也得要明白教理,先多讀《無量壽經》、讀《彌陀經疏鈔》、讀《彌陀經要解》。這些經我們都講過很多遍,有光碟流通,你可以多聽聽、多了解,然後再老實念佛。灌頂法師講過,再嚴重的業障,一切經咒都失效了,這句阿彌陀佛管用,只要你會念,你真有信心。
  看你這個情形,你學佛是很用功,用功會招來冤親債主。你感覺到憂慮、恐懼,感到身上發脹、發麻,好像有鐵環緊套,這都是一些冤親債主纏身的一種徵兆。我們每天都要把修行的功德迴向給冤親債主,與他們共享,與他們一同成就,他也能生歡喜心;只有我成就,不顧別人,他不肯放鬆你,可能有這種原因。所以你應當還是要從聽經,念佛不能間斷。念佛不拘形式,不一定要盤腿坐,也不一定要繞佛,只要你感覺怎麼樣自在、怎麼樣舒服,你就怎麼樣念法。這是念佛法門無比殊勝的地方,不拘形式,行住坐臥都可以念。躺在床上念,不要出聲,默念,心裡面佛號不斷,為什麼?躺在床上出聲就傷氣,坐著、站著、走著都可以出聲。

104-16【問】下面是網路同修的提問,第一個問題,一心求生西方淨土的病患若在病重時昏迷不醒,家人應當如何處理,幫助病者往生?

【答】這時候最好是用念佛機,念佛的聲音就用耳機插到他耳朵裡面,既不干擾別人,他也能夠聽到佛號。家人在旁邊小聲的幫他助念,助念要跟著念佛機的音調相同,他就很得受用。

104-17【問】底下還有一個副題,如送醫急救,醫生也許幫助病者恢復清醒,但是這樣可能會帶給病人很多痛苦,令生煩惱,或根本無法挽救性命。可是如不送醫,病者就在昏迷中斷了氣,這樣會到哪一道去?有何方法能令昏迷者甦醒?

【答】這個事情你們念《地藏經》應該明瞭,你看看婆羅門女、光目女是怎麼樣幫助她母親。她們的母親在世造作惡業,她是個虔誠的佛教徒,對於佛所講的經教她明瞭,知道她母親死了之後一定墮地獄。你看看,她們能夠依照佛的教誨修行,也都是用念佛的方法,至誠恭敬的去念,感得佛菩薩的加持。婆羅門女我們在經上看到,應該是一心不亂,至少是事一心不亂,為什麼?她在定中能夠去參觀地獄,這不是普通人能去的。地獄只有兩種人,一種是受罪的人,一種是到地獄裡面去度眾生的菩薩們,不是這兩種人,地獄在哪裡你也看不到。所以我們看到婆羅門女她見到地獄,無毒鬼王來接待她,你看無毒鬼王合掌稱她菩薩,你到地獄來有什麼事情?她問她的母親,告訴他母親的名字。他說悅帝利女三天前,聽說承蒙她的孝女為她做超度佛事,她已經生天了。你看她沒有任何形式,只是一句佛號念到底,就產生這麼大的效果。光目女念佛效果差一點,沒有她的功夫高,是在夢中的感應,婆羅門女是定中的感應,定中感應是現量境界。所以你要能夠效法地藏菩薩,感應不可思議。

104-18【問】下面一個問題,在我的老家有個現世因果的事實,某戶人家的後代男性,到了一定的年齡,均相續發生各種意外,無一倖免。原來這戶人家的祖輩曾養過一頭豬,宰殺的當天那頭豬託夢說,這是母親變豬來還債的,不能殺,只能賣。但家人沒有聽牠的勸告,仍是宰殺此豬。請老法師慈悲開示其中因果關係。

【答】這個豬既然託夢,你的家裡人應該就要曉得,知道是自己母親投胎到家裡來還債的,賣的錢就是還債。你把牠殺了,牠的債也沒還,還是欠著的,你現在把牠殺掉,你又欠牠的命債,這帳怎麼算法?所以果報就現前了,還是家人錯了,不能把這個夢當作假的。這個夢不是一個偶然的,是牠真正的傳遞訊息過來,家人一定要有高度的警覺心。所以這樁事情應該把詳細情形寫在業因果報這類的小冊子裡面,能夠流傳勸導世人,這就是好事。

104-19【問】第三個問題,請問孔子對顏回極為讚許,以顏回的心行,何以了凡先生可以轉命運,顏回卻不能轉變他多病短命的命運,是否屬於重罪輕報?

【答】業因果報通三世,佛門裡面祖師大德說得好,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」。我們這一生所受的是過去生中所造的業感在這一生的報應;我們這一生起心動念、言語造作,這是造因,來生就感得果報。所以從一生當中的遭遇,縱然是多做一些善事、做好事,還要遭受惡報,那就曉得是過去世的罪業很重。我們不能灰心,不能喪失信心,不可以懷疑,繼續要遵從古聖先賢、佛菩薩的教誨,認真努力好好去修。遭受的困境,或者是病苦,或者是種種的打擊,要能承受得了,沒有怨恨。對無故加給我們傷害的人,我們還感激,為什麼感激他?他替我消業障。如果我有怨恨,業障就消不了,變成什麼?變成來生我們要報復,就是冤冤相報,沒完沒了。所以無論遭受別人怎樣毀謗、怎樣陷害,都沒有怨言、沒有怨恨、沒有報復,業障消掉了,來生的福報就大了。這個道理佛在經典裡面講得很多,講得很透徹,我們要好好的記住,尤其是遇到困難的時候,要時時刻刻提醒自己。
  我這一生遇到的災難多,小災難總十幾次,重大的災難三次。我是章嘉大師教給我的。我相信我罪業很重,因為從小很多人替我算命看相,說我的命是什麼?貧窮下賤,貧窮是沒有財富,賤是沒有地位,也就是說什麼命?是討飯的,叫化子的命;壽命又短,過不了四十五歲。學佛之後我也沒有求,確實我又沒有求財,也沒有求聰明智慧,也沒有求健康長壽,但是統統都現前了,沒有求就現前了。我那時候只求往生,因為命裡頭只有四十五歲,所以求往生擺在第一,真的斷惡修善,學了凡先生,希望這一生能念佛往生,沒有想到我延壽延得這麼長,這從來沒想到過的。我可以說做學佛同修一個好的樣子,一生不違背父母的教誨,不違背老師的教誨。學佛之後讀經五十七年沒有中斷,旅行的時候我都不中斷,讀經,跟同學們在一起研究、討論,做心得報告,樂此不疲。
  今天還有個同修打電話給我,問我將來到哪裡去養老?我說我養什麼老!我天天講經,哪一天不講就走了。我的老師給我做榜樣,李炳南老居士,他九十七歲的時候往生的,往生之前只停了兩次講經,他每個星期講一次,只停兩個星期他就走了。我也是如此,不講經就走了,養什麼老!所以你問到這個問題,顏回你看他一生,因為那時候佛教沒傳到中國來,夫子是敬鬼神而遠之,對於吉凶禍福,他老人家講得很少,倫理道德他講得很多,這個我們要懂得。如果顏回遇到了雲谷禪師,我相信他的命運會轉過來,肯定會轉的。了凡先生運氣好,遇到雲谷禪師,他要不遇到雲谷禪師,他命運轉不過來的。

104-20【問】底下一個問題,《無量壽經》云,極樂世界的菩薩能知眾生何時得道往生。請問,我們弘法利生,是否能幫助這些已被預知具體往生時間的大眾提前往生?

【答】可能,這不必懷疑。

104-21【問】下面一個問題,在一定時間內往生的眾生數量,是否會因我們弘法利生而增多?

【答】這個多少是大略的一個概數,不是定數,所以這個數字是活潑的,每天都有加減乘除。有些真正念佛求往生的人,實際上極樂世界已經註冊了,已經邀他了;但是他如果是遇到名聞利養,這一關他又起了貪心,那他就又下去了,他名字就除掉了。很多造作不善業的,他一下回頭了,這一回頭,他要念佛求往生,他的名字又註上去了。所以這是活的,不是呆板的,這種說法叫通情達理,我們能夠接受,能夠相信。

104-22【問】下面一個問題,若遇嬰兒剛出世,母子俱患多種重病纏身情況,家人為她們念佛、懺悔、放生、印經書、誦《地藏經》迴向冤親債主,是否能治這些病?

【答】應該是可以,這些冤親債主也是通情達理的,如果不是深仇大恨,大概都能化解。也有不能化解的,少數,很少,絕大多數他都能接受,所以要用真誠心,可以能夠把她救回來。但是最後必須要嬰孩的母親,小孩當然還不行,他的母親要真正懺悔、真正發願、斷惡修善、積功累德,效果就很顯著,一念轉的時候,那就生機現前。

104-23【問】下面第六題,每次念完佛號後,是否都必須念迴向偈?請問,佛淨土本身已經是最完美,功德迴向佛淨土有何意義?若迴向六道眾生,是否更有意義?

【答】大乘究竟了義,要把分別執著斷掉,你這個想法是很好,你還依舊在分別執著當中。分別執著不斷,生到極樂世界是凡聖同居土,當然也不錯了。如果不執著這些,那你的品位就高了。你能夠把對一切人事物,世出世間法的執著統統放下,真正能夠做到隨緣妙用,念佛往生生方便有餘土;如果再提升一層,不但是執著沒有了,分別也沒有了,你的心得清淨了,清淨心往生生實報莊嚴土。這個道理要懂。古大德告訴我們,念佛法門叫不迴向法門。念迴向偈當然也有好處,因為迴向偈裡,通常我們念的八句偈裡面包含的內容很廣。為什麼叫不迴向?因為你念佛終極的目的是求生極樂世界,所以念念都是迴向,就不必再做迴向了。我聲聲都是求生淨土,聲聲都是希求佛陀來接引,所以這叫不迴向法門,這個要懂。不迴向不是沒有目標,不是沒有方向,我念佛有目標、有方向。

104-24【問】底下一個問題,《玉曆寶鈔》云,吃嬰兒胎盤,誦經、持咒不僅沒有功德,且有罪過。若未學佛前不明理,服用過含嬰兒胎盤的藥物,現在學佛還能誦經嗎?

【答】能,為什麼?你是沒有接觸佛法之前。如果是學了佛法之後,受了三皈之後,那就不行了,那就不可以,沒有學佛之前可以。何況你現在不是吃嬰兒的胞胎,你是藥物裡面用了這些東西,這又不一樣了。

104-25【問】第八題,弟子太笨,導致夫妻不和,自己雖努力做,仍做不好,心中常感憂慮,怕丈夫說我,怕老人不高興,害怕孩子哭,常感覺自己的心快要跳出來,請問如何才能恢復內心的平衡?

【答】我勸你念《地藏經》、念阿彌陀佛,或者是先求地藏菩薩加持你,念《地藏經》、念地藏菩薩聖號,念一段時期之後,你就再念阿彌陀佛。這要靠佛力加持。聽經對你會很有幫助,聽經漸漸明白道理,像你的遭遇都是有業因果報的。所以古德講得很好,這是佛說的,一家人總不外乎四種緣分,所謂報恩、報怨、討債、還債。知道這個事實真相,該還債的就還債,安心去還債,那討債的不要了,這就好了;報恩的當然沒有話說,報怨的,怨要化解,我不再報怨了。家庭裡面每個人都能照顧得很好,你的家庭氣氛就會改變。

104-26【問】第九題,本地淨宗學佛念佛小組,每月舉辦三時繫念法會,我們打算用麵團做焦面大士像,請問是否可以?應注意什麼細節?

【答】不必用麵團,焦面大士,你們念佛小組供一個牌位就可以了,寫一個大牌位就行,不必要用這個。供焦面大士的像,那是大法會莊嚴道場,如果你這個法會能有上千人參加,可以這樣做法;如果你是小型法會的,頂多只有一、二百人,沒有這個必要,供牌位就行了。

104-27【問】下面,請問在道場中,一堂三時繫念佛事,是否可以每天只做一時,分三天做完?如果可以,每天是否禮請和恭送亡靈?需要注意什麼儀式?

【答】三時繫念法事都是一天圓滿的,沒有聽說三天做完的。現在專門做繫念佛事是台灣的悟道法師,幾乎他現在是專念了,他對儀規很熟悉,不了解的地方,你們可以向他請教。

104-28【問】下面第十一題,我的朋友認為古代社會體制落後,充滿剝削和壓迫,人民的生活痛苦而且不自由,並說中庸思想只是統治者用來壓迫人民的工具。請問應該如何導正此類錯誤的觀念?

【答】我想不需要去導正,問題在哪裡?你沒有認真去研究過,認真研究,說話就不會了;如果道聽塗說,產生誤會的就很多。誤會有可以解釋的,有不需要解釋的,最重要的是你自己要認真努力去做。現在你看看中國歷史,中國五千年歷史,確實社會是長治久安,你看現在的社會怎麼樣?現在社會亂成一團。會不會好?很難說。全世界有許多的預言家預測地球要走向末日,時間很多人講是二0一二年,二0一二年距離我們現在四年,巴西的預言家說到最後的一年是二0四三年,距離我們現在是三十多年。他說到那時候全世界的人口只剩下百分之二十,也就是全世界的人口大概像現在中國這麼多人口,也就是十個人當中有八個都不在了,這個事實確實是非常可怕。所以不要談古代這些社會,拯救現前的社會重要,他既然否定古時候的傳統,希望他提出新的辦法來救國家、救世界,這真是我們迫切祈求的。

104-29【問】第十二個問題,請問應如何才能保證往生淨土乘願回來時,沒有隔陰之迷,不隨六道生死流轉?

【答】這個問題你多疑了,你不必去想這些事情,為什麼?你都想錯了,到了極樂世界之後,那種殊勝是你無法想像的。古人常講的,「但得見彌陀,何愁不開悟」,只要見了阿彌陀佛,你立刻回到娑婆世界來,你就得到阿彌陀佛威神加持,你就能不受六道的生死流轉,為什麼?你已經是菩薩了。你回來的時候還要墮落,那你不是極樂世界來的,極樂世界來的,他怎麼會墮落!他到地獄度眾生,他也不受地獄苦。他受苦那是做樣子給地獄眾生看的,不是真受苦,他是來演戲的。這些道理,你要多讀經,你才明瞭。要搞得很清楚、很明白,那是《華嚴經》,《華嚴經》是大《阿彌陀經》,《無量壽經》是中本《華嚴經》,《彌陀經》是小本《華嚴經》。這三個經是一而三,三而一,說得最清楚的是《華嚴》,只提出綱要的是《無量壽》,便於受持的是《彌陀經》。

104-30【問】下面一個問題,請問銷售農藥是否屬於正命?

【答】不算正命,為什麼?農作物不需要藥,藥是有害的。你說沒有農藥,農產品不能生長,這是錯誤的。我們也通過不少年的實驗,我們種植不用化肥、不用農藥,長出來的比用農藥、化肥的更好。你要不相信,你可以到古晉去參觀,李金友居士的農場規模很大;我們在澳洲做的是小農場,但是也挺有規模的;在廬江湯池也有個很小型的,二十九畝地,我們種了很多的蔬菜水果,沒有化肥、沒有農藥,比一般農夫種的確實是好很多。這都不是假的,通過實驗證明的,所以農藥不是正命。

104-31【問】他底下還有說明,由於弟子目前是本地區農戶認可的主要技術人員,如果弟子放棄這個行業,不僅可能會讓本地農戶帶來極大的經濟損失;其次若農戶得不到正確指導,增加農藥用量,將對農戶與消費者造成更大的損害,請問弟子應如何抉擇?

【答】你先去參觀我剛才給你介紹的幾個農場,你細心去參觀,然後你回頭再來指導這些農民,不用農藥,農產品比用農藥長得更好,你的價值更高,你要這樣去勸導他,那你的功德無量!

104-32【問】下面一個問題,弟子今年發現患腎病,服用中藥未見好轉,後閉門念佛,甚感清淨平和。後家人知情紛紛來訪,情緒不定,而今自己也受其影響,產生念佛信心退轉的現象。請問弟子應以何種態度面對家人?

【答】你學佛多少年了?讀過哪些經論?對佛法理解的程度怎麼樣?如果真的有堅定的信心,意念確實可以能夠化解,如果再用藥物做補助也未嘗不可,是以意念治療為主,醫藥為幫助,你好轉的會更快。必須要家人合作,給你精神上的安慰,不要障礙你。

104-33【問】底下說,下功夫念佛才能得力,怎樣下功夫?

【答】你至少把《彌陀經》裡面所說的這些道理先搞清楚,但是看《彌陀經》不行,你要看《彌陀要解》、看《彌陀疏鈔》,蓮池大師的、蕅益大師的著作。真正看懂了,你就曉得怎樣念佛,功夫就得力。尤其是《要解》講得好,講信心,《要解》講六個,第一個是信自,自己沒有信心,你對於佛菩薩會懷疑,對於這個法門會懷疑,對於它的效果也會懷疑,那得力就難了,所以頭一個要相信自己。相信自己什麼?相信自己是佛,一切眾生本來是佛,這是第一個要建立的,你會成佛。第二個相信,相信他,他是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,相信釋迦牟尼佛的介紹不是假的,相信阿彌陀佛是真的。然後相信因、相信果、相信事、相信理,你看講六個信,你的功夫就會得力了。有信有願,行就是一向專念,目標是一心不亂,一心不亂就是念佛三昧。得念佛三昧,什麼病都沒有了,這是真的不是假的。

104-34【問】我們看下面第十五題,我原先發願為全家冤親債主誦二百部《地藏經》,還有幾十部尚未完成,若未完成部分改為迴向法界眾生,全家冤親債主是否能接納?

【答】能,為什麼?冤親債主如果能夠再加上法界眾生,這個功德就更大、更殊勝,他們當然會樂意接受。但是誦經,為全家冤親債主誦兩百部,我覺得太少了,這個不多,為全家至少要誦經一千部才有效果。你的心要發得大,像地藏菩薩一樣,孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,於誦《地藏經》就能起感應道交,果報殊勝。

104-35【問】下面一題,同修們約定一同到某市場買物命放生,是否如法?

【答】這個可以,但是不能預約,預約就不如法了。預先通知,人家就故意去抓,他今天有人買,生意好,他特別去抓這些動物,那就是害眾生,那不是放眾生。所以放生,不定時、不定處,買東西也不在一處,最好是遇到了,看到很活潑,還能夠活得下去的,你買牠放生。如果你看牠的精神,什麼都不好,看樣子是活不了的,你就站在旁邊念往生咒、念佛給牠迴向,或者是念三皈依給牠做三皈依,這都是好事。你在那裡站一會兒,停留看一看,心裡面做,外頭人也看不出來,這樣會有感應,這些小動物死的時候也感謝你。
  現在時間到了,後面還有八題,這八題想留到下一次,從十七題起到二十四題,留在下一個星期五解答,謝謝大家。
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105。學佛答問(答香港參學同修之一0五)2008/11/28(香港佛陀教育協會)【檔名】21-493-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。我這次參加馬來西亞的一個活動,是馬來西亞的華校校長、老師發起一個學習《弟子規》、學習中國傳統文化的活動,參加的有一千七百多位校長跟老師們。這個活動做得很成功,我們看到海外的僑胞對於傳統文化認真的在學習,也使我們很感動。前天晚上回來,昨天休息一天,今天是星期五,本來想繼續講經,在最近我們也遇到了許多的困難,我也想藉這個機會跟我們淨宗的老同修們談談心、話話家常。
  學佛在這個時代,東方疏忽了聖賢的教育,在西方也把宗教教學遺忘了,造成整個世界的混亂、災變。我們在許多信息裡面,像網路、電視這些媒體每天的報導,各式各樣的衝突愈來愈多,確實是叫許多人懷疑,這個世界還會有和平嗎?我們學佛,在這個環境裡面自然有一定程度的困難,如果不是善根深厚、長時接受經教的薰陶,處在這樣的社會,你能夠不動心嗎?你能夠不受染污嗎?那是何等的定功、何等的功夫才能在這個環境裡面脫穎而出,修行證果。不是上上根人,不是善根深厚的人,我們怎麼辦?我想我們同學當中,大部分的人都是中上根性,上上根太少了。
  所以學佛,早年老師教導我們要學釋迦牟尼佛,這句話說得好。釋迦牟尼佛當年在世給我們做出了最好的示範,這叫大慈大悲。這是賢首國師《妄盡還源觀》裡面講的四德,末後一條「代眾生苦」。他在那時候為什麼要那麼示現?給誰看的?現在我們想想是給我們看的,這是真的。一生沒有離開戒律,沒有離開教學,沒有離開修行,修行成功了,那就是證果。我們應當要向釋迦牟尼佛學習,一心向道。道是什麼?在我們現在來說,道就是六字洪名,「南無阿彌陀佛」,一個目標、一個方向求生西方淨土,親近阿彌陀佛。到我們明心見性,證得佛果了,那時候倒駕慈航,普度眾生,這叫成就,這叫功德圓滿。我們想想世尊一生的事業就是教學,除這個之外,他一切都放下了。
  我們這一生確實遵照老師的教誨,學的有一點樣子。可是我們在國內也辦了一個文化教育中心,釋迦牟尼佛沒做這個事情,我們為什麼要做這個事情?我常說,這個事情是不得已而做的,而且是不得不做的。就是看到最近這些年來,社會亂了,人民,不但是我們本地人民,全世界人民真的生活得很痛苦,沒有方向、沒有目標,活在這個動亂的世界。可是沒有一個人不希望安定和平。要想安定和平,首先要化解各種不同的衝突。聯合國多年來為這樁事情也是盡心盡力的在做。我在澳洲有這麼個因緣參與了世界和平的會議,我們將中國傳統的祖宗教誨,「建國君民,教學為先」,介紹給這些會友們。他們聽了之後歡喜、讚歎,也很欣賞,會後告訴我,說這只是一種理想,不能落實。我們知道他們對古聖先賢教誨已經沒有信心了,為了幫助大家建立信心、恢復信心,所以我們辦這個文化教育中心來做實驗。
  這個實驗成功了,成功之後我就想交給政府,交給國家。這是在我們早先籌辦的時候,我就講得很清楚,只要實驗成功,馬上要交給國家,我們要回到釋迦牟尼佛的本位,講經教學,世間事情我們就不管了。確實我已經交了,廬江我也交了,慶雲也交了,這個諸位同修一定要知道。現在我沒有事情,不但國內一切事情我不再做了,跟大家鄭重宣言不再做了,國外一切活動我也不做。他們有些活動邀請我參加,去做一次講演,這是別人主辦的,不是我辦的,我去讚歎、隨喜,鼓勵大家。所以國內、國外如果有人用著我的名義,說我要辦學校,或者我要建道場,需要來募捐、化緣,你們心裡都要清楚,全是假的。我一生沒有化過緣,沒有問人要過錢,都是人家送到我這來的。送來要我替他辦好事,要我替他作福田,這我也不能拒絕,可是我自己絕對沒有主動辦一樁事情,希望大家要了解。
  特別是出家人,不應該從事於弘法利生以外的一切世俗的事業,我們都應當放下,一心想著佛祖給我們做的典範,我們應當努力來學習。在現前這個時代,在我們這樣的根機,只有以念佛求生極樂世界為我們這一生當中第一個目標,這一生當中決定要能成就。然後我們依《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》提升我們的德行,提升我們的靈性,這就對了。災難再多,生活再苦,都不怕,都不需要放在心上。佛在《華嚴經》上告訴我們,特別是賢首國師所輯的《妄盡還源觀》,把宇宙人生的真相跟我們說明白了,我們自己跟一切眾生、跟整個宇宙是一體的。道家說「天地與我同根,萬物與我一體」,說得好,怎麼個同根、怎麼個一體,他沒能詳細說出來。佛經傳到中國之後,在大乘教裡面,我們才真正了解事實真相,它確實是一體。
  這體是什麼?體就是佛法裡面講的佛性、法性;我們老祖宗也說「人性本善」,那就是體。人性、法性是一個性。本善,善就是圓滿,善不是善惡的善,善是圓滿,善是沒有絲毫缺陷。這是講一切萬物,在物質裡面,大講到宇宙,小講到微塵,都是那麼樣的圓滿,沒有缺陷。人,這是講到什麼?十法界有情眾生,也是個個究竟圓滿,從性上講。在相上講是不圓滿,不圓滿是裡面發生了問題,這問題是什麼?迷失了自性,迷有淺深不一樣,所以才有十法界的差別。相上有差別,事上有差別;理上沒有差別,性上沒有差別,這要知道。所以佛教給我們放下妄想分別執著,你就回歸自性,你本來是佛。我們現在難在哪裡?難在放不下。現在懂得了,用念佛的方法放下,無論什麼問題發生,心裡面動了念頭,趕快念阿彌陀佛,把念頭打掉。哪天一切境界現前,念頭不生了,你就回歸自性。我們能把這一點抓到,這一生就沒有白來,學佛就是真的學了,這不是假學。好,我們的閒話就說到此地,現在我們看看今天一些提問,首先是中國同修的提問。

105-1【問】第一個問題,現代社會愈來愈多的青少年,心中充滿怨恨不平,甚至任意殺人,有時手段極為殘酷,連對父母也不例外。但當他們面對媒體或警方時,反應非常平靜,若無其事。請問老法師,這樣的社會繼續下去怎麼辦?

【答】這些事情我在前一段時期,有同學從網路裡面下載新聞給我看,跟你說的差不多,而且這是現在社會上普遍的一個事實,是很麻煩。為什麼?這些殺人,他盲目的,他不是仇殺,他不是跟哪個人有怨恨來殺人,他是一種反常,心理上的反常,厭惡整個社會,厭惡人生,自己感覺到在這個世間沒有前途、沒有希望、沒有快樂,所以就產生了任意殺害,他也不管什麼人,也不管認識不認識。這種情形在我們想像當中,恐怕不容易制止,而且怎麼樣?而且會愈演愈烈,將來這個事情無論在什麼地方,隨時會發生,你就防不勝防。他不是恐怖分子,比恐怖分子還恐怖。我們要細心去反省,為什麼過去社會沒有?為什麼現在會發生這事情?而這些事情在我們想像當中,是非常可能愈演愈烈,什麼原因?我們學佛的人、受過傳統教育的人一反省立刻就知道,現在教育從小學到大學、研究所,再也沒有人講倫理、講道德、講因果,這些事情怎麼能不發生!
  在古時候我們的老祖宗知道,也知道會有這些事情發生,他懂得防患於未然,教學,從小就教。我們講心性,小孩雖然不懂,但是從小就教他念「人之初,性本善」,二、三歲他就會念這一句;慢慢長大了,他就會問這什麼意思,再詳細給他講解。人性本善,怎麼會變成這樣不善?這是習性,所以要教育,要好好的教。倫理是教他懂得人與人的關係,人與一切生物的關係,人與山河大地的關係,人與不同維次空間生物的關係,這都是屬於倫理的範圍,本是同根生。這個關係處理得好,和諧社會、幸福人生。用什麼來處理?愛心。所以中國傳統教育的中心、核心就是父子的親愛。以這個為教育的中心點,慢慢向外面擴大,整個宇宙也就是一個愛。
  這些青少年愛心沒有了,這個社會上沒有人愛他,他也不會愛人,所以就變成反常了。如果有人愛他,有人照顧他,有人關懷他,他不會做出這個事情來。我們想像這些青少年當中絕大多數家庭有問題,你只要去調查一下,肯定就明瞭了。他的父母離異了,所以他從小母愛沒有了,父愛沒有了,兄弟之間之愛沒有了。結婚責任很大,隨便離婚,你就會造成這種社會的動亂。誰製造的?夫妻離婚,讓小孩走上這條路,能不負責任?為什麼會離婚?為什麼要結婚?這都是很嚴肅的問題。從前的社會安定,靠倫理、道德、因果教育,靠宗教教育,宗教教育對於社會安定有巨大的貢獻。但是現在人相信科學,把這個看作迷信。科學能不能解決這個問題?現在的社會問題,科學能不能解決?科學能,用什麼解決?用核武、化武來解決,讓人類同歸於盡,這是科學解決的方法。那不願意用這個方法,我們就會想到倫理教育是多麼重要。
  我們很幸運,在這一生當中還沒有走向悲觀、厭世這條路,靠的是什麼?靠的是佛菩薩的教誨,讓我們在學習當中逐漸明白了宇宙人生的真相,認識了彼此之間的關係,把自己的性德,雖不能夠圓滿的透露,總透露了幾分,這幾分在這一生當中就得到莫大的受用。這樣的社會,你要問往後怎麼辦?那就是認真努力學習倫理、道德。具體來說,就是認真去學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。還有每個宗教裡面,他們的經典都有倫理、道德、因果的教誨,非常好,你讀了之後,跟我們儒釋道三家沒有兩樣,真的是大同小異。你才曉得世界宗教是一家,這就是現在所說的多元文化。
  可是在中國一千三百年前,發現了一塊碑,在少林寺,「混元三教九流圖贊」,說明三教九流,三教就是現在講的宗教,九流是學派,宗教跟學派是一家。所以講多元文化,中國也是領先全世界。這樣才真正能夠化解衝突,把世界帶回安定和平,這樣才看出一線生機、一線光明。這世界有沒有前途?佛說得好,「一切法從心想生」,就看你怎麼想法。你如果是樂觀向上,以愛心愛一切眾生,這個世界前途是光明的;如果你有怨恨,你有不平,那這個世界前途是一片黑暗。這個世界有沒有指望,不在別人,在自己。所以我們希望學佛的同學應該認真努力,一切都要從自己做起,自己做好了,才能影響別人。

105-2【問】第二個問題,念佛不得力怎麼辦?

【答】不得力有很多因素,不是單純的,最好自己很冷靜的去反省,古人教給我們,「行有不得,反求諸己」。實在在總的原則上來說,從根本上講,不得力就是不守規矩,守規矩哪有不得力的道理!規矩是什麼?規矩是戒律,如果你能夠持戒念佛,肯定就得力,你把戒律疏忽了,所以不得力。戒律是什麼?我給同學們常講,《弟子規》是戒律,是基本的戒律。你要學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》,你念佛肯定得力。這是老祖宗教給我們的方法。你自己再想想,不得力肯定是心浮氣躁,所以功夫不得力,心平氣和就得力了。制止心浮氣躁,戒律就很管用。

105-3【問】下面一個問題問得比較長,第三個問題,弟子聽老法師的光碟已經多年,最近其他居士們流通一套光碟,說是經過老法師認證的,裡面都是講通靈或因果報應等事,我很受啟發。但事後弟子看到此碟在網上的視頻很多,而且還標明是「淨空老法師再三請求下才錄製此碟」。但老法師在講席中一再告訴同修要真信佛,有疑問要以經典為依據,或如法的去求佛菩薩,並沒有讓大家去找神通解決問題。所以弟子很困惑,想請問(他後頭有三個問題),此人講的碟是經過老法師認證的嗎?淨宗同學可以學習嗎?

【答】我在講經的時候沒說過這句話。要知道現前是亂世,我們人亂了,鬼神也亂了,不但鬼神亂了,我還聽人家說過,說天神也亂了,叫大亂之世。所以這些事情,早年我在美國、在加拿大、在日本、在韓國,到處都有。我常常接觸到,不是我找他,是他們來找我,所以我知道這些東西很多。關於這個事情,我們大家都有共同的好奇心,到底是真的還是假的?我在初學佛的時候,我就問過章嘉大師,因為我最早接觸這樁事情是在抗戰初期,我大概是十一、二歲的時候,那個候住在福建,在建甌,我在建甌住過六年,小學在那邊讀的。當地居民非常喜歡駕乩扶鸞,很多人他們家裡都有乩壇,而且做得很考究,是竹子編的一個小畚箕,前面刻著個龍頭,刻的龍頭是用紅的緞子包起來的,每個月總會扶個一、二次,經常玩這些東西,沙盤裡面寫字。我們那時候小學生,他寫的字寫得很規矩,我們都認得,我們在沙盤旁邊看。兩個人扶著,一邊一個人,扶乩的人不認識字,找什麼人?都是街上找賣柴的、挑水的、拉黃包車的,這些人都是苦力,不認識字,就是隨便找兩個人來扶,讓他們來扶。真的寫出字,字還寫得整整齊齊、工工整整的,我看了相信,你沒有法子不相信它。
  以後我二十多歲的時候到台灣,在台灣也看到扶鸞,他們台北有個圓玄學社,主持的人跟我很熟,他們相信這個,福建人,地位也很高。我去參觀,看的時候我懷疑,因為什麼?他有乩童,就是專門一個人扶乩,別人扶就不行,它就不會動,就這一個人。而且寫字的時候,在沙盤寫字,寫得很潦草,動作太快。我在那裡站一個小時,我一個字都沒看懂,只看到他動,他口裡唸唸有詞,旁邊就給他記錄,一個小時下來寫幾千字。我們過去在福建,一個小時下來大概寫三、四十個字,他寫得很慢。我就把這個事情向章嘉大師報告,大師告訴我,說這是靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙,他說哪有佛菩薩、神仙真正來幹這個事情!這些有小神通的靈鬼,小事、很近的事情他講得很準,大事他就造謠言,就欺騙人。他說滿清亡國就亡在扶鸞上,章嘉大師告訴我的,慈禧太后她就喜歡這個,國家許多大事都讓鸞壇來做決定,結果國家亡了。
  所以這些事情是有,你可不能隨便相信,我們學佛的人要用理智來判斷。他講得合情、合理、合法,可以相信,可以提供參考,但是他要叫我們怎麼做,那你得小心。如果你照他的方法做了,以後吃了虧、上了當,你自己負責任,你找不到他,這個要知道。那我們得到一些訊息,怎麼樣做法?我們都依照佛法來解決,比如他說災難,這個訊息傳給我們了,那我們用念佛,我們上次說九月十三南方大地震的災難,我們做三時繫念佛事來化解。這我們用佛法,我們不用他提供的方法,我們用佛法來解決,這就對了。最有效的方法就是念佛,真誠心念佛迴向這個地區,不可以自私自利,念念要為廣大眾生去想。我們幫助別人,才能化解自己的災難;如果只曉得化解自己,不顧別人,這力量很薄弱,為什麼?你心量太小。中國古人有句話說得好,「量大福大」,你能為很多人著想,這個力量很大,那對自己幫助就大,心量小不行,它是不能成事的,這我們要記住。我遇到這些人,他來找我,我也不能不接見他,但是我都是勸他要念佛,勸他求生淨土。

105-4【問】第二個問題,當地也有些通靈人士到處宣揚他們是合理合法的,因為淨空法師也找像他們這樣的人,請老法師開示。

【答】有一些這裡頭程度高下不等,如果程度比較高的,那他說的一般來說準確性就大,有些事情可以找他們提供參考,可以;決定不能夠聽從他的教導,那問題就很大了。我們只向他提供參考資料,但是這些資料多半都是關於災難的,或者也有個人的,有些個人生病。病常常是什麼?常常是冤親債主附身,他們能看得很清楚,這是我們一般看不到的。我找他們就是有些信徒他們生病,在醫療的時候很困難,找很多醫生治不好,我也有時候去找到他們,讓他們去看看是不是冤親債主附身,有的時候他能夠查得出來。真的是冤親債主附身,那得必須要跟冤親債主化解,我們用佛法的方法,等於是調解,但是冤親債主絕大多數都會接受。接受調解,他離開了,醫藥就很有效,他很快就好了。這些事情你要小心,要很小心、很謹慎,不是一般通靈人都有這個能力。通靈的人很多,你要有緣找到比較好一點的、等級高一點的,才能提供你這些參考資料。

105-5【問】(他後面所說的是我以前講過的)老法師說過,章嘉大師曾經說清朝滅亡就是因為駕乩扶鸞,如果此風大行,佛法是否會受此重創?請問學佛者應持什麼態度與原則面對具神通者?

【答】佛法受重創已經是嚴重到難以收拾的地步了,我看我們還不會受他的衝擊。重創是什麼?重創是我們不肯認真去學習,這才是佛法的重創。如果我們認真在經教上下功夫,這些問題不是我們找他,是他來找我們,他找我們來求皈依,他來求聽經,來求學佛,來求自己超生,絕大多數這些靈媒找我們是為這些事情。這個你一定要懂,佛法要興,是要靠真正有如法修行的人,佛法才能夠興旺。但是佛法在今天修學困難,難在什麼地方?沒有好的環境,社會動亂不安。我這一生居無定所,幾十年來,我在任何一個地方居住很少超過三個月的,非常難得,這兩年來能夠在香港住這麼長的時間,這在我一生當中很少有的。
  但是香港的環境你曉得,我們在此地居住講經還可以,要在這裡辦學就不可能,為什麼?這個地方是寸土寸金,要在這裡辦一個,不要說大,小規模的,十幾、二十個人在一塊修學的,我們都沒有這個能力。有地方、有這個環境、有這個能力的,有其他的因素在那裡不能長住,所以緣確實決定一切。現在唯一的方法就是我們用遠程教學,同學們無論在哪個地方,只要是每天我們都能在一起學習,你每天準時收看我們學習的課程,長年不間斷,我相信對大家都有幫助,都有好處。我是念念當中不忘,希望能有十幾個人,不超過二十個人,在一個小環境裡面真正能夠安住,像閉關一樣,不要再東奔西走的話。如果有個三年五載,我們都會有小成就;要能有個十年、八年,那就有大成就。這是我們一個願望,不容易,很不容易能夠做到。

105-6【問】下面一個問題,近來因為金融海嘯,很多工廠公司關閉或大量裁員,失業率節節上升,大家不論是經濟或精神上都承受很大的壓力,就連國家的政府領袖、銀行家也苦無解決之道,有些政府以發行債券或是印鈔票來解決眼前之苦。請問我們要如何因應未來的日子?

【答】你問的這個問題,我們學佛的人要相信佛法,要相信佛陀,要相信經教,要相信祖師大德對我們的教誨。在這樣的社會狀況之下,我們自己必須要懂得節儉,節儉是美德,如果我們真能做到像釋迦牟尼佛一樣,那你就一點妨害都沒有了。佛陀在世你看看,日中一食,一天吃一餐飯,三衣一缽、樹下一宿、日中一食,金融風暴什麼海嘯與他毫無關係。我們今天這些佛弟子,佛陀的生活我們做不到,我們由奢至儉是難,是非常之難,可是你不這樣做法,那你的痛苦就更增加。如果我們能夠把生活開銷縮減,減到最低的程度,慢慢養成習慣就不會覺得困難了。頭一個要素食,素食好,中年以上素食對於健康決定有幫助,在家裡面所有一切開銷都可以減少。在都市裡面居住要懂得節省能源,不必要的燈不要開。冬天取暖要有節度,為什麼?冬天就是要冷一點好,夏天就是要流一點汗好。這是教我們節約能源,用水決定不可以浪費。樣樣都能講求節儉,日子就好過了。
  從事於每個行業,那個行業如果人民都夠節儉了,很多店都開不成了。說老實話,做服裝,如果每個人一件衣服穿十年,他服裝業就做不下去了。做不下去怎麼?改行,不一定要做這個,你做生活必需品,這些我們都可以做到。而且這裡頭一定要懂得業因果報,我們到這個世間來是為什麼來的?佛經上說得好,「人生酬業」,你命裡有的決定有,丟都丟不掉;命裡沒有的,求也求不來。古時候人都懂這個道理。像這種災難古時候有沒有?有,很多。為什麼他們都能平平穩穩的度過?教育佔了、起了很大的作用,人民在艱辛度日裡頭,彼此互相照顧,有的幫助沒有的。所以災難在從前,布施飲食的,在饑荒的時候,富有的人家施粥,濃的粥,每天煮,供養貧窮的人,救濟這些災民。
  一般寺院道場也做這些救濟的工作,像我們過去,我過去在新加坡住在居士林,我們居士林每天三餐,不只三餐,二十四小時不中斷的飲食,那都是素食就是了,供給這些貧民。每天來接受供養的,就是來吃飯的,一千多人,星期假日人就更多了,有三、四千人,長年不斷。這是一筆很大的開銷,你去問問,到居士林調查,居士林有沒有開銷?沒有,為什麼沒有?因為社會上知道你做這些好事,有人送米、有人送油、有人送菜,全都有人送,送得叫你吃都吃不完,真吃不完。吃不完這東西又不能留,特別是蔬菜,一、二天它就變味了,所以吃不完趕快送給別人。我們有兩輛小卡車,其他宗教辦的有孤兒院,辦的有養老院,我們每天去送。尤其在災難的時候更多,有些善心人士來做這些事情。這都要我們平常能夠懂得,災難是眾生不善業所感得來的,如果人心都向善,災難就化解了,不但是人為的這些災難,自然災害也都化解了。這在《華嚴經》裡面講得很多。他底下還有一個問題:

105-7【問】政府官員又應如何引導百姓有個安穩的心過日子?

【答】這是教育,但是教育要有根,所謂什麼?紮根教育。現在我們倫理、道德、因果的根沒有了,根沒有了,你現在講這個東西,人家不相信。古時候人能安貧樂道,他再窮困,他也不會去搶劫,也不會去偷盜,為什麼?他認命,我是個叫化子命,我一生就是討飯。這些是紮根教育教導的,也就是說,他無論是什麼身分,無論是什麼行業,他守本分,叫化子要飯也守本分。路上有人東西掉了,他拾到的時候,他可以在那裡等到,這錢財他在那裡等到主人來,他還給人家。他為什麼不要?我命裡頭沒有財,我要得了財,我會有災難。現在到哪裡去找這種人!現在社會上還講究這個嗎?這問題就難解決了。所以我們想到這些問題的時候,就要想到趕快來補救紮根教育,現前災難我們想辦法來化解,希望以後不會再有這個災難了。不能說這次災難,過幾年又有了,長年不斷你怎麼辦?你應付不暇,這才是個真正嚴重問題。
  我們看看古代的社會,雖然有貧富,大家都知道貧富是果報,這個人發財,前世修的財布施多,他應該得這個果報;我一生貧窮,我前世沒修。明白這個道理,現在補救,補救什麼?到自己晚年的時候,生活可以能改善。這在中國歷朝歷代許多文字記載裡面,我們都可以看到,它是真的,它不是假的。如果有適當的方法,政府引導人民個個都能夠明白這些事實真相,了解這個道理,所謂是理得心安,道理明白了,心就安了,就定了。我們這一生再苦,最重要的,絕不負債過日子。現在西洋這個風氣很不好,借錢過日子,終身負債,可以說從出生到老死都還不清,來生還要負債,你說多可憐!但是現在人不相信有來生,這個難,許多事情在今天是沒有法子解決,古時候可以解決,現在沒法解決。這是信心沒有了,教育、價值觀不一樣。所以我們只有勸勉大家節約,能省要省,有力量幫助人,盡心盡力幫助人。幫助人絕不吃虧,幫助人是布施,愈施愈多。

105-8【問】下面一個問題,目前國內很流行一本法藏法師講述的《佛七精要開示》,說以充滿感情的語言祈禱,不到三十分鐘就能見到阿彌陀佛,並可隨意依自己喜歡的方式提前往生,令人疑惑。請問怎樣才是正確的感應道交,能真正往生?

【答】這篇開示我沒有看見過,但是講到念佛往生,必須要遵守三經一論的指導。以後祖師大德又加了兩樣東西,現在淨宗是五經一論,《普賢行願品》是魏源居士加進去的,《大勢至菩薩念佛圓通章》是印光大師加進去的,以後就不必再加了,這五樣東西非常圓滿。所以一定要遵守五經一論所說的,五經一論裡面沒有講這個方法,那我們就不能夠相信。如果有這種方法,釋迦牟尼佛在經論裡早就講到了,怎麼能等到法師來講!佛應該早說了。佛滅度的時候在四依法裡面告訴我們四句話,交代後世的弟子,第一句就是「依法不依人」,這句話善導大師講得特別清楚。我早年講《觀無量壽佛經》,而且特別講這一章,就是「上品上生章」裡面講的依教修行,特別用專題來講念佛往生的事情。那時候有錄音,好像沒有錄相,諸位可以做參考資料。
  我們一定要依法,法是經典。善導大師跟我們說,不但是世間法師講的跟經論不一樣的不能相信,他說阿羅漢來講、菩薩來講,甚至於佛來講,什麼佛?釋迦牟尼佛自己來給我們講,我們都不要相信;一切諸佛來講還有更好的方法,我們也不要去接受,不要去批評。要跟佛怎麼說?佛陀你老人家說的方法,我就選這一種,我不要再學第二種了。這是正確的。不能見異思遷,你在這一門功夫還沒有得力,你就再換一個法門,那更生疏了,永遠不能成就。一門深入,長時薰修,沒有一個不成就的。所以這句阿彌陀佛念到底的,你看在中國兩千年來成就了多少人,這事實擺在此地,你還能不相信嗎?所以「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」,智是理智,識是感情,不要感情衝動,要依理性對待這樁事情,我們認真好好學習。

105-9【問】下面他還有一個問題,小女意外墜樓死亡,有神通人士看到小女就是被魔化成的佛帶走了。如果以後還有人壽限未到,採用那種隨意提前往生的方式見到了佛,如同小女一樣義無反顧的跟他去,後果會怎麼樣?應如何辨別?

【答】這樁事情是個很嚴肅的問題,魔會變成佛、會變成菩薩來誘惑你,這古大德,祖師大德早就教給我們了,要認本尊,魔能夠善變,他不能變本尊。你的小女兒,魔變成佛,這個佛決定不是阿彌陀佛,就隨便跟他走了,看到是個佛的樣子,三十二相,八十種好,看到這樣子,就被他騙走了,不可以。人在臨命終時,念佛人,魔那時候現前是最多的,機會最多的,他或者是現菩薩的相來帶你走,或者是現藥師佛來了、釋迦牟尼佛來了,那都是假的。這些護法神他不管的,護法神只護著你念阿彌陀佛,他決定不能變阿彌陀佛;你念觀世音菩薩,他決定不可以變觀音菩薩。這是什麼?本尊,不可以冒充本尊,他變別的佛來冒充,那是你自己吃虧,你自己上當。這個要知道,要很清楚、很明白。
  而且我們自己供佛,為什麼供一尊,一生不改變?在從前家裡供的佛像,你旅行不太方便,現在我們照相就方便了。所以我們一生只供這一尊佛像,你的印象當中就很清楚,臨命終時,或者急難的時候,真的佛來接引的時候,一定是這個相。你天天想著他,天天念著他,終於把他想來了,這個一點懷疑都沒有;如果他現的相跟這個相不一樣,那就靠不住了,你就決定不能跟他走,這很有道理。所以古大德教導我們本尊要記住。這個佛像,你自己喜歡哪尊佛像,你就供哪尊佛像,不一定他供,我也跟他一樣,不需要。各人的根性不一樣,各人的緣分不一樣,我喜歡這張佛像,我就供它,我一輩子供它,絕不改變,這就對了。這對你臨命終時遇到這些疑難的事情,你很容易解決。

105-10【問】下面馬來西亞同修有一個提問,某居士的嬰孩患有心漏及肺炎,需要依靠呼吸器維持生命。醫生說就算盡最大的努力也無法醫治,即使能生存,眼、耳、口的功能都完全喪失,建議將呼吸器拔掉。請老法師慈悲開示。

【答】看這種情形,佛在經上告訴我們,子女跟父母是四種緣,不是四種緣,他不會變成一家人。這四種緣就是報恩、報怨、討債、還債。一定要很冷靜來對待、來處置這個事情。你看看這個嬰兒,這四種緣分裡面是屬於哪一種?不是報恩的,報恩不會讓父母操心,會帶給父母歡樂,也不是報怨,那就是債務了。他不是還債,他是來討債的,欠得不多,讓你在金錢上沒有太大的損耗,你就把他打發走了。但是他跟你總算是有緣,你要利用這個機會跟他結個善緣,念佛幫助他,不管他自己會不會念,以自己真誠心念佛幫助他往生淨土。他能不能往生,關鍵確實在家人、在父母,父母是至誠懇切的心,他就有這個機會。縱然不能往生,他也會生善道,跟你這個討債、還債的緣結束了,你對他布施的恩德,他下次再到你家裡來的時候,就是報恩來的。我們明白這個道理,用這種方法處置就對了。像這樣的時候,他的呼吸器不必拔掉,就是念佛,讓他還能夠清醒,讓他還能夠聽經。他如果能看的話,在他的床鋪面前,他眼睛能看得到的地方,一睜開眼睛看到的地方,掛一張佛像,掛阿彌陀佛的佛像,給他念佛送終。

105-11【問】底下是網路同修的提問,第一題,現在小孩玩的遊戲機中有很多殺人的內容,這些果報和罪業是否和殺真人相同?

【答】確實是相同,而且製造遊戲機的人、販賣遊戲機的人、引導小孩去玩這些遊戲機的人,統統都要負因果的責任,所以這個行業比做屠宰的生意還嚴重。你一生做屠戶,殺豬、殺牛、殺羊的,罪業很重,來生都墮畜生道,先墮地獄,然後再墮畜生還債。這是殺人,這不是殺畜生,那你就想想,果報肯定在阿鼻地獄,出來之後,你要還多少命債?你想到這樁事情,你就曉得太可怕了。所以這個事情能夠勸導應該要勸導,尤其對於小朋友要勸他遠離這些遊戲,這些遊戲對於自己身心的傷害太大。

105-12【問】第二個題目,有小學教師播放地獄變相圖DVD給小學生看,小孩看後身心受創,怕黑,不時哭叫,還說那些圖片在我頭腦裡,拿都拿不出來。請問提供給小學生看是否合適?

【答】如果發現這種情況,那就斟酌。小朋友確實有看到沒有問題的,有看到會害怕的,這是每個人根性不一樣,做老師的人要小心斟酌。實在地獄變相圖已經畫得很文明了,實際上比這個可怕多了,畫得相當文明了,但是也能夠收到因果教育的效果。所以這個請老師對同學細心去觀察,避免小朋友驚嚇,這要避免。

105-13【問】第二,地獄變相圖之類的勸化圖片、影片,其實宗教場所或廟宇都看得到,也未被視為違禁品,影片內容究竟適不適合用來教學?

【答】在過去,我們講舊社會裡面,它是用來教學的,可是在現代學校,特別是在我們這個環境,宗教教學不能走向學校,也不能走向社會大眾,只能固定在宗教場所裡面,可以,許可的。這是國家的政令,我們必須遵守,寺院道場以外的,最好不要做這些展覽的活動。我們學佛,佛在戒經裡面有四條重戒,其中有一條「不犯國制」,就是國家的法令規章我們必須遵守,所以依舊在寺院裡面展覽比較適當。對外開放是他自動來的,像山東慶雲海島金山寺,它有一個地宮,它把地獄變相圖用模型做出來,我去看過一次,它門口還收門票。那這樣開放是可以,對於觀光客,它是在寺廟裡面。

105-14【問】有家長認為以地獄圖恐嚇學生,根本就是班級恐怖統治,相當不恰當。家長應如何正確的教育小孩分辨善惡、因果報應,而子女又不受傷害?

【答】這個問題是家長先受教育,然後才能教他的兒女,這點很重要,也是應該要這樣做的。善惡、是非、真妄、邪正要有辨別的能力,這是智慧,沒有辨別的能力是愚痴。所以做父母應當認真學習,你才能把子女教好。

105-15【問】第三個問題,現在的醫院以營利為目的,工作在這樣的環境中,實感痛苦萬分。但又聽老法師多次講到,應於工作中歷事鍊心,因此感到非常矛盾。請問如何能於佛法中真實成就?

【答】這確實是個社會問題,讓我們回想到在中國的古代,社會上有兩種人是普遍受到人尊敬的,而且這兩種人生活都非常貧苦。尤其是第一種,教書的,從前教書不是像現在講教授、老師,從前叫夫子,夫子就是老師。你做哪一行的?做夫子的。夫子就是教書的。教書為什麼受到人普遍的恭敬?他不收學費,他是義務的,而且老師確實是社會大眾的表率,最低限度,《弟子規》、《感應篇》這兩樣東西他做到了,所以他教私塾。生活來源?生活來源靠家長逢年過節送一點禮給他,送一點米、送一點油鹽,也少許送一點錢。富家,小孩家庭富有的會多送一點,貧窮的少送一點。孔夫子講的,最少的禮節束脩,就是一條乾肉,大概就半斤,這就是一年供養老師的禮。我們曉得老師教的學生並不多,少的十幾個人,多的三、四十個人就很多了,所以教書非常辛苦,生活清貧。但是他為什麼能這樣做?他還受到精神生活的鼓勵,就是社會大眾對他們都很尊敬。
  第二種受尊敬的人就是醫生,醫生是救人命的,也跟夫子一樣,不收醫藥費的,醫生請來先治病,病治好之後再說。醫藥費怎麼送?也是你家裡富有多送一點,家裡貧賤就少送一點,實在是清貧一貧如洗,醫藥費大夫會贈送給你,不收你的醫藥費。所以這兩種人在中國你看看,幾千年來一直到滿清末年都是受人尊敬的。可是這兩種行業他們都真的專精,他們一生的期望,做醫生希望每個人他都能把他治好;教學的人希望下一代都能出人才,他們最大的光榮就是他們的子弟將來在社會上有成就,這是他最大的安慰,是為國家、為社會培育人才。所以在從前讀書人,學生對老師就跟自己父母一樣看待,真的報恩,知道我們身體得自於父母,還有個法身,在佛家講有個法身,智慧之身得自於老師,所以對老師的尊重不亞於父母。老師過世心喪三年,因為父母死了是守孝三年,他就是不穿孝服,心喪三年,所以孝親尊師是萬德之根本。這跟現在不一樣,現在社會價值觀完全不相同,學校也收費了,也變成一種行業,醫院也是以營利,學校也是以營利,都是以營利為目的,所以人的日子確實愈來愈難過了。

105-16【問】下面一個問題,弘一律師當年手書「念佛不忘救國,救國必須念佛」,請問該如何理解?在當前社會,學佛青年應如何把握、力行這個開示?

【答】要知道弘一大師當年他生活的環境是中日戰爭,所以提出我們佛教徒不忘救國。現在還不例外,現在是國家的憂患沒有了,但是社會道德逐漸淪落,這也是莫大的一個憂患。現在我們應當記住弘一大師他老人家的心願,我們念佛不忘社會的安定和平。現在社會動亂,我們怎樣幫助社會安定和平?必須在念佛上要加上持戒,持戒念佛。持什麼戒?傳統文化的三個根本戒,我們的社會就能夠恢復到安定和平,儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛家的《十善業》。我們真正能夠在日常生活當中落實,不要求別人,要求自己,自己真正做到,一心念佛求生淨土,真正做到存好心、行好事、說好話、做好人,這就是我們念佛不忘救國,救國必須念佛。

105-17【問】底下一個問題,我曾經答應為人講《弟子規》,但是後來仔細一想,自己貪瞋痴慢疑一樣都不少,而且也不是特別孝順的孩子。請問是否沒有資格講?應如何講?講給誰聽?

【答】你提問的問題問得很好,你有心講,這就是覺悟了,佛家講始覺,你開始覺悟了。但是這個願不能夠退轉,你一退轉,你就會墮落,你應當精進,我要講給別人聽,必須先做到。所以先學然後再講,你一定會講得很好。我們湯池小鎮的成功沒有別的,就是這些老師,最初三十七位老師,他們先把《弟子規》做到,然後現身說法,下鄉入戶去做榜樣、去勸導,就收了很大效果,所以一定要自己先學習。

105-18【問】下面第七個問題,弟子學佛前結婚,婚後才知丈夫是一名小偷,常年以偷盜為生,屢次進監獄而不悔改,多次勸導也無用,二十年前只好和他離婚,與女兒一起生活。請問老法師,像我這種情況離婚,將來的果報也會如此嗎?我念佛還有用嗎?

【答】念佛當然有用,而且念佛最好。妳二十年前就離婚了,這個時間也很長,如果是現在發生的事情,海南海口監獄有一份非常好的資料,可以讓妳丈夫好好看看,認真去學習,他就會回頭,回頭是岸。既然這麼長了,那就不必再說了。妳與女兒在一起,我想妳的女兒也有二十多歲了,也許已經結婚了,她能夠自立,能夠養活自己,妳自己在這種情況之下,那就萬緣放下,一心念佛求生淨土。如果疑問很多,你就聽經,我們在網路、衛星教學,或者是光碟,都可以幫助妳。特別是在光碟,不要聽多,聽一部經,反覆的聽,一遍聽完聽第二遍,二遍聽完聽第三遍。古人常講,「讀書千遍,其義自見」,聽多了,心定了,慢慢就會覺悟的。

105-19【問】底下一個問題,某居士說他是彌勒菩薩再來,用中國儒釋道的相關內容做出了一系列的畫像,如全神圖等,相信他成佛,比起念佛成佛更快速方便,能把你過去今生的冤親債主全部請到全神圖成佛、成神,不再找你麻煩。我母親從去年就相信這位居士,並對他深信不疑,勸了多少次均無效。她讓我問老法師,請法師開示。

【答】老法師聽了也無話可說。我們一定要相信佛的話,那就是「依法不依人」,這是釋迦牟尼佛自己講的,是他在滅度時候對我們後世的學生重要的遺囑,我們不要上當,不要被人欺騙了。法就是經典,我們如果說念佛求往生,那你一定要依靠淨土五經一論,這個是最重要的根據。祖師大德他們的論述如果與五經一論有違背,那都不能相信,都是假的,與五經一論裡面的理論教訓相應的才可以相信。所以我們的選擇要以智慧,不能夠用感情,用感情就免不了要走錯路。能守住佛陀這種教誨,那你就曉得,特別他裡面犯了一個很大的忌諱,就是他自己說他是什麼佛菩薩再來,這是忌諱。
  古時候有沒有這種情形?有,但是有一個例子,就是說出來之後,他就得要走,他不能再住世,住世那就是妖言惑眾。他說出來我是彌勒菩薩再來的,說完了他就走了,這是真的,這不是假的。就像我們現在供養的布袋和尚一樣,布袋和尚出現在宋朝,跟岳飛同一個時代,出現在浙江奉化。《高僧傳》裡面有記載,但是都沒有記載姓名,不知道他的姓名,沒有人知道,也不知道是哪裡人,也不曉得他年齡多大,出現這麼一個人,每天拿著個大布袋到處去化緣。他臨走的時候告訴大家,他是彌勒菩薩再來的,說完他真走了。所以我們中國以後供養彌勒菩薩都供他的像,跟印度傳來的彌勒菩薩像不一樣,都供他的像。這是真的,說出來之後就走。他說出來又不走,那這就靠不住了。這種問題過去我在美國住的時候,就有很多人問,美國也很多,說什麼菩薩、什麼佛再來的。我就用這個話來答覆他,我說他說了,說了他不走,不走是假的。說了走是真的,那我們去拜他;說了不走,不要去拜他,他不是真的。真人不露相,身分一被人說穿了,趕緊走。

105-20【問】下面一個提問,我接觸佛法已有十年了,第一部讀的經是《金剛經》,曾因地發願今生成佛,但時至今日不但沒有精進,反而有所退轉。回首總結原因有三,一因工作之故不能守戒,二沒有老師和同修,三沒有做到一心念佛。請問老法師我應該怎麼辦?

【答】你應當回頭是岸。學佛不限年齡,也不限定什麼樣的行業。這個法門確實在八萬四千法門裡面是第一殊勝,因為它沒有任何障礙,男女老少、各行各業都可以學。它的條件就三個字,「信願行」,你得真信,一點懷疑都沒有,真正發願求生淨土,親近阿彌陀佛。行是一句彌陀念到底,從早到晚、從晚到早,朝朝暮暮這句佛號念茲在茲,不讓它中斷。那這樣念佛,我們看到《淨土聖賢錄》、《高僧傳》,大概是三年到五年就成就了。這個成就之後,那你就是自在往生。你還有壽命,不想要了,這世間太苦,現在就走,你馬上就能走得了。而且你願意站著走、坐著走都隨意,真的得自在。什麼樣的功夫?大概到中上品,凡聖同居土中上品的條件就能夠自在往生。
  所以這個事情真的不難,關鍵是在你能不能放下,真正能放下,你一點障礙都沒有,所有一切障礙都是放不下造成的。你看佛在大乘經典裡面常常教導我們,放下妄想、放下分別、放下執著,這是三大類的煩惱,《華嚴經》上這樣說。一切大乘經裡面,名稱不一樣,執著是見思煩惱,大乘教叫見思煩惱,分別叫塵沙煩惱,妄想叫無明煩惱,名字不相同,意思是完全一樣的。這三大類的煩惱你能夠放下,你就成佛了,你什麼問題都解決了。我們現在做不到,做不到怎麼?我們先放下執著;執著也沒辦法完全放下,放下少分,讓自己心地得清淨,一心念佛就行,到極樂世界再放,再徹底放下。這是個方便法,叫帶業往生,就是帶著妄想、分別、執著。
  我們念佛功夫有力量,這個念佛的功夫能夠把妄想、分別、執著控制住不起作用,這叫伏煩惱,不是斷煩惱,把它伏住,到極樂世界再斷,這叫帶業往生,生凡聖同居土;如果你真有能力把執著統統放下,就是見思煩惱斷了,生極樂世界就不是凡聖同居土,叫方便有餘土;如果把塵沙煩惱也斷了,就是不分別了,分別心沒有了,妄想也不起了,那你就是生實報莊嚴土。西方極樂世界四土三輩九品,是這麼樣形成的,淨土經典裡面講得很詳細,我們要認真學習,這是我們最好的選擇。這一生當中,這個世間再苦,沒有關係,苦幾年,我們到極樂世界去了。如果苦忍受不住,還要用什麼方法來應付的話,那就造業了,這個業力會障礙我們往生。我們不造業,我們就是念佛求生就好。今天時間到了,我們就解答到此地。
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106。學佛答問(答香港參學同修之一0六)2008/12/26(香港佛陀教育協會)【檔名】21-498-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有七十個提問,可能我們時間不夠,答到什麼地方就算到哪裡。首先是網路同學提問:

106-1【問】第一個提問,遼寧省某私人道場天天以念佛為主,目的是舉辦消業法會,舉辦兩天收一千元人民幣,少錢則不辦。請問以這樣的形式念佛是否如法?

【答】這個我也很難說,因為國內的佛法我不太清楚;如果照佛法經教理論上來講,這是不如法的。佛門供養是隨意的,沒有一定要求別人要多少,這是我很少聽到的。釋迦牟尼佛當年在世,他老人家一生不接受金錢的供養。所以供養在經教裡面、戒律裡面,只限於四事,就是飲食,因為他那個時候出去托缽,供養一缽飯,再就是臥具、衣服,衣服也很少,衣服破爛了,不能再穿了,接受在家弟子供養一件衣服,再就生病的時候接受醫藥供養,沒有聽說需要這麼多錢來辦什麼消業法會。這業能消得了嗎?我們知道,業障花錢消不了的,花再多的錢,大千世界七寶布施,都消不了你的業,業要什麼東西消?業要戒定慧、要修持的功夫才能消。也就是說,我們在講席裡面常常講,可惜你們沒有聽,或者是沒聽懂,業從哪裡來的?業從妄想分別執著裡頭來的,如果妄想分別執著你統統放下,業就消了。你想想看,我布施一千塊錢,我布施一萬塊錢,我布施一百萬塊錢,你的分別執著有沒有布施掉?如果分別執著沒有了,業就消掉了;還有分別執著,還有自私自利,還有貪瞋痴慢,那你的業沒消掉。這很清楚、很明白的。

106-2【問】這種做法是否真能消業?

【答】真能消業就是你這一千塊錢給他,兩天的法會之後,你的貪瞋痴慢、自私自利統統都沒有了,那業真消掉了。如果還有自私自利,還有貪瞋痴慢,還有名聞利養,你的業是一點都沒消。

106-3【問】如果不能消業,是否會造業?

【答】不能消業當然是造業。

106-4【問】誰要背這個因果?

【答】你要問你自己,我們沒有參與的人不背因果,參與的人可能都會有因果責任。

106-5【問】第二個問題,某居士每天在家靜修念佛法門,近來對眾宣揚,已能和淨空法師直接溝通、對話,勸人們按她的指示念佛,不需要誦經,也不需要至道場念佛。並宣揚老法師親授念佛最新五條,其中有所謂靈魂念佛,集體往生,說明只要在她家中寫名字,靈魂皆可以隨她念佛,集體往生淨土。不少同學開始迷戀此居士,恭請老法師慈悲開示。

【答】這個事情我是一點都不知道。她跟我溝通,我沒跟她溝通。這些事情決定不能相信,這是純粹的迷信。我們的道場天天研究學習《華嚴》,根據佛陀的經典,依靠清涼、李長者這兩位大德的註解,提供我們做學習的參考,我們沒有搞什麼靈魂。這個事情希望諸位同修要知道,千萬不能上當。集體往生不可能,為什麼?因不相同,果也不一樣。就是慧遠大師,這是當年在廬山建第一個念佛堂,他們同修一共是一百二十三個人,也不是同時往生的,每個人自己功夫成熟了,壽命到了,他自然去了。古大德那些示現我們都要清楚、都要明白,應該向古大德學習,千萬不要上當,不要受人欺騙。
  我知道,這是過去我們宗教局葉局長告訴我的,他說在國內有不少人假借我的名義做一些非法的事情,這都是非法,不如法,招搖撞騙,他說法師你都不知道。我真的不知道。這些事情由國家宗教局、治安單位來處理,我是確實都不知道,我也很少到國內去,除非有很重要的事情,否則的話,我不能離開講席。一生都在講經,過年也沒有休息,臘月三十、正月初一我還是一樣講經,年年都是如此,同學們都知道。自己學習,跟大眾在一起共修,這是學佛最高的享受,我們怎麼會去違背佛陀教誨,做一些非法的事情,這不可以的。
  所以學佛,你看看我的老師常常教我,我一生信受奉行四重戒。「不作國賊」,國賊是什麼意思?賊就是破壞社會,做一些,這是我們佛弟子(佛門弟子)傷害佛門弟子的這些事情。佛菩薩、祖師大德所作所為是利益眾生、利益社會,不能做傷害。第二個「不謗國主」,第三「不漏國稅」,第四「不犯國制」,國制就是國家的法律,一定要遵守,不可以違背法律。這是違背戒律,也違背法律。

106-6【問】底下一個問題,某善心同修致電香港佛陀教育協會,請問道場及老和尚您的匯款帳戶,於網上張貼帳戶資料,勸導同修隨喜布施。但於告示中,並沒有說明此是其個人行為,與道場無關。請問,此等做法是否容易使人誤解,以為是道場或老和尚認可的募款行為,而產生不良影響?

【答】是的。我這一生沒有向人化過緣,沒有向人募過捐。這麼多年來也在佛門做了不少的好事,像流通法寶,這些錢都是四眾同修自動送來的,我們沒有問人開口說要一個,沒有,為什麼?我們自己沒有道場。我一生沒有建道場,所以很自在,一點負擔都沒有。我一生也不願意做事,為什麼?這些祖師大德都教導我們老實念佛,多一事不如少一事,好事不如無事,心地清淨平等覺,那就是最好的事情,為什麼去找事情做?同修把錢送到這裡來,要我們幫他做好事,我們也不能拒絕他,他的好意我們一定滿足他。我們一定還問他的意思,你要做哪方面的好事,還是印經,還是做這些光碟,還是做社會慈善,我們遵照你的意願替你做。替你做,我們也不收佣金,也不是說我替你做,你要給我多少,沒有,我們做了五十年,從來沒有變更過。這是希望同學們大家告訴大家,用我們的名義、用我們道場的名義去募捐都是假的。所以我們道場銀行帳號你也不必知道,知道有什麼意思?是不是找麻煩?記住,好事不如無事,多事不如少事,一心念佛,求生淨土,這才是真正的好事。
  有許多同學見了我的面,大概都不會漏掉的,一定問我,「老法師,你是怎麼保養的?你的身體很健康,怎麼保養的?」我告訴你,保養身體就是少事、少煩惱,你身心才清淨。素食,而且少吃,不要多吃,你才保持身心健康。誰願意去找麻煩?
  我是從應該是二000年移民到澳洲,在澳洲第二年遇到九一一的事件,被澳洲學校請去參加他們學校裡面的和平會議。這麼個因緣,我接受學校的聘請,也接受了學校的學位,代表學校參加聯合國的和平活動,參加了十多次,這很多同學都知道的。這多事!但是應不應該?應該,因為現在社會太亂了,不是局部的,是全世界的。我們能夠用佛陀的教誨來化解衝突,促進安定和平,這也叫大慈大悲,是佛弟子應該做的。做到現在也可以畫個句點,也就是可以終止了。所以我把我的活動訂到頂多明年五月,明年六月以後,所有一切活動我也不參加,國際上活動不參加,國內活動也不參加。
  你們跟我接觸就是在網路、在電視,我們每天都在講經。我希望我們的網路每天能夠有六個小時,我自己講兩個小時,我還讓我們的同學、同參道友也有興趣來講講,一個人講一個小時,能有四、五個人,我們每天在這裡做研究討論,同時跟許多朋友們在一起學習,這就是孔子所說的「有朋自遠方來,不亦樂乎」。現在有朋自遠方,真是遠方,但是我們天天見面,在網路上見面,在衛星電視上見面,這是古人無法想像到的。獨善其身,可以同時兼善天下,這是好事情。我們地方很小,開銷也很小,不至於還要向人開口化緣。這是希望同修們要記住,不要上當,我們決定沒有委託人來替我化緣。

106-7【問】網上許多類似的資訊,令人無法辨識清楚,請問應該怎麼辦?

【答】你統統不相信就對了,不要去理會,那全是假的,不是真的。佛門弟子遇到困難,只求佛菩薩加持,不會去求任何一個人的,希望同學們懂得這個道理。

106-8【問】末後他說,若真正發心供養道場和老法師,請問應以何途徑取得正確的匯款帳戶?

【答】不必帳戶,你見到我的時候紅包送來就好了,這是最直接的,不需要找這些麻煩。

106-9【問】下面一個問題,《現代因果實錄》一書流通甚廣,最近此書作者果卿居士,發行另一本書,名為《漫談慈悲梁皇寶懺》,其中有一段內容大意說,真慧師以前是禪淨雙修,後來看了一張光盤,就改為只念一句佛號、一部經,且說自己念四字名號時,感覺身體都空了,結果招魔。找到妙法老和尚開示,知道那是一條蟒蛇,把牠勸走了。回過頭來,妙法老和尚訓斥真慧師,說她不應該輕易放棄原來法門,不是什麼人都適合只念一句佛號、一部經。請問此等觀點,似乎與老法師教學理念不同(詳情另附)。淨宗道場是否應該繼續流通《現代因果實錄》一書?

【答】這個事情我都不太清楚,我們這個道場,我很少問道場裡面的活動,道場流通的經書、法物很多,我也沒有看過。如果說是引起同修誤會的這些法物,最好都不流通,不要引起大家誤會,這樣子才好。「一門深入,長時薰修」,不是我的理念,是我們佛門裡頭祖祖相傳的。連我自己親近李老師,我是三十一歲親近他的,我跟他十年,跟他學經教,他老人家教導我們也就是一部經、一句佛號,一門深入,長時薰修,我們深深得利益。一部經會了,部部經都會了,所謂是「一經通一切經通」。我們還沒有能達到這個程度,這個方法就是一部經裡面你能夠成就戒定慧三學,你的心是定的。你學多了,你一定分心,你的心就亂了。
  佛法一定是因戒得定,因定開慧,這跟世間法不一樣。實在講,佛法到中國二千年了,對中國傳統的學術影響很大,為什麼?儒跟道的學者也非常重視一門深入長時薰修。我小的時候還念了幾天私塾,私塾裡面老師教學就是教一門,絕對不可以同時學兩門的。我們跟李老師學經教,李老師也是這樣明白的告訴我們,你的能力只能學一門,學兩門不教你,很有道理!學一門心是清淨的,一個方向、一個目標。兩門就是兩條路,三門就是三條路,四門就是十字路口,那不是普通人能學得到的。

106-10【問】底下一個問題,我是一名二十五歲的青年,兩年來總是感覺身上的血液像蛇一樣的蠕動,經常徹夜難眠,或夢淫穢之事。我感覺身上還有其他人,此人亦使我具備預感先知的能力。請問怎麼辦?

【答】這種情形就好像現代社會,東方、西方都有,在外國也常見,所謂是有附身的,我們佛門常講冤親債主附身。附身決定跟你有緣,如果沒有緣他不會附你的身。你看你們人很多,他為什麼不附別人,他單單附你?他跟你有緣。那個緣裡頭有善緣、有惡緣,善緣,他能幫助你,就好像很多預知,特別是在治病的方面,你突然有能力治理一切疑難雜症,那都是他幫助你的。如果是惡緣,那他就是來討債的,或者是來索命的,過去你害了他,這一生他要來找你麻煩。凡是遇到這些事情,還是遠離為好,孔夫子教給我們「敬鬼神而遠之」。
  既然附身了,附身可以跟他談條件,請他離開,我們念經或者做些功德迴向給他。有很多同學,我知道的,或者是念一百部《地藏經》,念一千部《阿彌陀經》,念佛迴向,希望他能夠求生淨土,或者是跟我們一起共同學習,這都是好事情,不要再附身。這樣化解,應該是絕大多數他都能接受,因為冤冤相報不是好事情,這個事情是怨結深了,沒完沒了,生生世世,雙方都痛苦,這何必!大家一起學佛,往生極樂世界,都做阿彌陀佛的學生,這是最好的一樁事情,這些冤親債主接受的人很多。

106-11【問】下面第六個問題,末學近日聽了高福來居士在香港演講光碟「布施、忍辱、真幹—福來」,極為仰慕,故去杭州接龍寺高居士住處待了一段時期,並向高居士請教交流了兩天。親見親聞之後,諸多疑惑,懇請開示。他底下有五個問題,第一個,高居士印出老法師二00六年《學佛答問》的一段文字,大意是老法師準備培養講經人才,其中提到一位高老師,所說的就是他本人高福來。

【答】我好像沒說過這個話。我確實是二00六年我們在巴黎辦了活動之後我就訪問倫敦,訪問英國,回來之後我就想培養人才。但是培養人才,一直到今天,沒人也沒有場所。這個事情是要有大福報,我一生自己沒有道場,別人的道場肯不肯借給我用,不是那麼簡單的事情。培養人才也不是短時間,至少是十年,到哪裡去找地方,誰能夠護持我們十年?我希望能有十個人到二十個人,我們在一起修學,像古人閉關的方式,十年不下山,每個人專攻一部,儒釋道都行,因為儒釋道都缺乏人才。這不是個容易事情,不是個簡單事情,是一個願望,到現在沒成熟。機緣如果有成熟,我們同學到哪裡去找?那不是隨便能找到的,我不招生。
  所以有人問,你希望這十個人從哪裡來?我的心裡有數。就跟我跟劍橋大學麥大維先生所說的,我只有兩個條件,第一個條件,品德,他必須落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,如果是出家人,還要落實《沙彌律儀》,他統統都能做到,德行有基礎,你才能成得了材,沒有德行有學術,沒用處,所以德行在第一;第二個條件,他有能力看得懂文言文,因為儒釋道的原始資料都是文言文寫的。有這兩個條件就可以了。可是那個德行怎麼培養?你說這四種東西我都念過,我都會背,我都能講,那個沒有用處,你得做到。做到誰看見?那個時候我就想到我們廬江文化中心的老師,那些老師在那個地方已經培訓了三年,我們看到他三年,他真落實,我要在那裡面選十個人,不向外招生。外面真正也能夠做到的,可以參加我們學習,做旁聽;旁聽名額也只有十個人,我們是這麼個想法。遵守印光大師的教誨,在這個末法時期,道場要小,人數不要超過二十個人,你很容易維持,你不操心。道場太大,開銷太大,你需要維持,那就需要募捐化緣,那累死人,那把我們道業都毀掉了。所以不可以太大。
  我學習經教五十七年,再過年就五十八年,我講經也講了五十一年,我深深有體會,印光大師說的話,對這個時代真正修行,弘法利生,是大有利益。無論在家、出家學佛,頭一個就是要放下名聞利養、放下自私自利、放下貪瞋痴慢。你是真的幹還是假的幹?真幹,統統有成就;假幹,那你是造業,背因果,這諸位一定要清楚。我從來沒有指定哪一個人,因為到現在連地方都沒有,我怎麼可以指定人?

106-12【問】底下他又說,高居士成天公開罵罵咧咧,除了老法師您、鍾老師、蔡老師他不罵,全國各大寺院方丈,淨宗學院、網路學院的學生、淨宗道場護法,他誰都罵,都瞧不起,總是誇揚自己成功的業績。

【答】這個事情我不知道,你告訴我,我才曉得。世出世間聖學,就是聖賢的教學,頭一句就是教謙虛,沒有教傲慢的,而且頭一樁事情,就是教你學恭敬。你看看普賢菩薩十大願王,第一條禮敬諸佛,那個諸佛是誰?一切眾生都是未來佛。諸佛講三世,過去佛、現在佛、未來佛,所有眾生都是未來佛,你怎麼敢得罪?儒家,你看看《禮記》頭一句,「曲禮曰:毋不敬」,一切恭敬,哪有罵人的?釋迦牟尼佛沒有罵過人,孔老夫子沒有罵過人。現在很多人做事不如法,為什麼不罵他?世尊在《無量壽經》早就把我們現在這個時代看清楚,就說得很明白,現在做什麼樣不如法的事情,都要原諒他。你看佛講得多好,這《無量壽經》上的,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。他做錯事情,為什麼不可以責備?他的先人沒教他,他的父母沒教他,他的老師沒教他,他的祖父母也沒教他。現在我們傳統教育至少丟掉四代,差不多一百年,你怎麼能怪他,他沒有學過。
  所以聖賢是教出來的,佛菩薩是教出來,傳統教育丟掉這麼久,就不能責怪任何人。他今天做種種不如法是正常的,像高福來做這個事情,我看是正常的,為什麼?他沒有受過聖賢教育,他如果真正接受儒家的教育、佛家的教育,那絕對不是這樣的。《弟子規》沒有教你罵人,《感應篇》也沒有教你罵人,《十善業道經》也沒有教你罵人,《沙彌律儀》那更沒有教你罵人。所以你要是真學,怎麼可能會有這種行為?這個行為就是他沒有受到這個教育,常常有這種自讚毀他,這是犯了菩薩大戒。菩薩戒裡面很重要的一條,就是不可以自讚毀他,自己讚歎自己,瞧不起別人,這是嚴重的戒律。

106-13【問】底下說,接龍寺是營利性質的,但以前一直虧本。現在是一天十五塊錢的伙食費,不結伙食費,就扣住東西不讓走。自從光碟出來之後,全國到處來人,看一下,聽高居士吹一遍,給個供養就走了,光是這個月的供養就超過十萬。

【答】這個我們不要去理他,各人因果各人承當。現在的時代是民主自由開放,只要他不違背國家法律,他就能生存,我們學佛的人不要去干涉這些事情。

106-14【問】底下說,其他讓人感覺不安的事太多了,比如治療瘋子,治不好就用粗木棍狠打,結果打怕了,他說有效果,這些等等事情。現在高居士的演講光碟在全國大量流通,就連實際禪寺流通處也在偷偷(藏在衣袍裡,沒擺在外面)贈送,還給了我一個。並且實際禪寺的一位出家師還說,高老師已經是開悟的,光碟是經老法師鑒定的。請問您是否已批准流通?高老師是否已經開悟?

【答】你問得很好,我老實告訴你,我都沒有開悟,我怎麼知道他開悟?我有什麼權力批准別人東西流通?現代這個時代,言論自由、出版自由,我有什麼權力干涉別人?所以這個事情,我原先完全不知道,今天聽你這一問,我才曉得有這麼多的事情。這也是給我們一個警覺,縱然是個很好學佛的人,學到名利現前,往往就變質。這個事情自古以來就有,為什麼?人的煩惱習氣很重,接觸佛法的時間很短,他沒有轉過來。在沒有名聞利養的時候,在很辛苦的時候,好像挺有一點道心,可是名利一現前,外面境界一誘惑,往往就把持不住,就墮落了,這種情形是從釋迦牟尼佛代代都有。我們不能夠不警惕,不是警惕別人,是警惕自己,自己不要墮落。
  好像我最近還提到過,蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面他有一段記載,也是他一個老朋友,出家人,老和尚,閉關住山很多年,很受人尊敬,居士們崇拜他的很多,把他老人家請到城裡面去,去講經說法,沒多久他就變了,退轉了,煩惱習氣都現前。有一天他們兩個見面,跟蓮池大師見面,蓮池大師就說,沒提他的名字,他說有個老和尚道行不錯,住山修行,修得很好,這一下山之後,禁不起外面的誘惑就退轉了。這個老和尚就問他:是誰?蓮池大師說:就是您老兄!所以這種情形很平常的,不稀奇。我們看了不要去見怪,也不要去責備。最重要的是回光返照我有沒有墮落,我有沒有像他一樣,這個才重要。所以他是一面鏡子,我們要用這面鏡子來照自己,這對自己就很有利益。

106-15【問】再看下面一個問題,弟子聽經後,力求實踐,修正自己三業過失。但在不知不覺當中還是犯錯誤,當意識自己違背佛陀教誨,心中就十分懊惱,煩躁不安,有時甚至失去信心。請老法師慈悲開示。

【答】這是個好事情,也就是我們剛才說了這麼多,我們無始劫來的煩惱習氣太重,從小又沒有受到像過去這種倫理道德因果的教育,現在這個社會的誘惑比古時候超過一百倍都不止,古時候那些大德,如果生在現在的社會,我相信至少一半會被淘汰掉,禁不起誘惑。所以現在人在這個社會能修成功,他的功力比古人至少要高個幾十倍,他要不高出他不能成就。所以這個社會是淘汰得快,成就也快,看你能不能敵得過這個誘惑,能不能禁得起考驗,這要有信心。天天不離經教,我這麼多年來能保住這麼一點,就靠這個,每天讀經;讀經就是接受佛菩薩的教誨,遠離誘惑。我遠離的方法,至少有四十五年,我不看電視、不看報紙、不看雜誌、不看電影,這些東西統統都拒絕,都絕緣了,為什麼?保護自己的清淨心。那些事情不需要知道,那都是染污,你看這個東西、聽這些東西,那你就是接受染污。我們看佛經、聽講經,這個好,聽聖賢教誨,才能保住自己的身心清淨。世間人所想的,中年以上都希望健康長壽,這是健康長壽之道。你要接受這些污染你要付出代價,付出什麼代價?健康長壽付出去。

106-16【問】下面一個問題,學佛道上,屢遭阻擋毀謗,請問是何原因?

【答】這個原因你不必問我,你好好的想一想你就明白了。在佛法裡面講,第一個是我們自己沒福報,這不能怪別人,沒有福報;第二個,大概我們過去生中跟這些眾生結的怨太多,這些阻撓、毀謗都是冤親債主來報復。我們能夠承受就好,接受、懺悔,我們把自己修學的功德天天迴向給他們,時間長了自然就化解。真正是正法,常有這個事情,也可以說眾生福德因緣還沒成熟;眾生福報成熟了,他們來護法,不會謗法。所以這裡頭因緣很複雜,我們只要真正修就好,不要受他影響。

106-17【問】底下第九個提問,弟子認為老法師講的《華嚴經》,把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛,那只是開悟而已,並不是佛的境界,明心見性並不是成佛,離佛還很遠。請老法師開示。

【答】我所講的不是我的意思,我沒有意思,我不敢講,我講的是佛經上的意思,我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚,這也是過去老師教導我們,成佛是怎麼成佛的?妄想分別執著統統斷盡了叫成佛,就叫明心見性,所以明心見性不是普通人能做到的。無明斷了,無明是什麼?起心動念,你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念,真正做到不起心、不動念,你就成佛了。我在《華嚴》講這個講得很多,如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著,這個人就是正覺,就是阿羅漢,六道就沒有;如果能夠放下分別,對於世出世法不分別,分別的習氣也沒有,這個人叫菩薩;到最後無明破了,無明就是起心動念,不起心、不動念,十法界就沒有了,這個人成佛了,起心動念有十法界,你十法界沒有了。所以阿羅漢超越六道,菩薩超越十法界,佛在一真法界。講得太清楚了,怎麼說把佛講得太低了?那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。明心見性不是容易事情!
  六祖惠能大師明心見性了,你看他見性的時候向五祖提出的報告,見性的境界,他說得好,「何期自性,本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的,是同一個境界,我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到,我們連阿羅漢都做不到,再給你說得清楚一點、說得明白一點,我們連須陀洹都做不到。須陀洹三界八十八品見惑斷盡了,我們一品都沒斷,真真實實的凡夫。
  我自己學佛,講經教學五十一年,佛經裡面講的我明白,我做不到。我常常勉勵同學,這個話也說了幾十年,不是最近才說的,我勸勉同學們,我們共同努力,放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,我們有沒有入佛門?沒有,我都講老實話,這十六個字放下了,只在佛的門口,沒進去,到門口了。進去,進去就是經典上的條件,就是這五種見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五類的見惑統統斷盡,你進門了。什麼地位?《華嚴經》上十信裡面的初信菩薩,就是佛教的小學一年級,你算是進門了,在小乘是須陀洹,距離阿羅漢還遠,明心見性是佛,遠之遠矣。
  所以同學們經教要細心的聽。你聽不懂,我知道,我不會怪你,為什麼?佛在經上講的三重障,你有這三重障,所以佛來講經,你也聽不懂,你會把他的意思全聽錯。這三重障要記住,我們過去講得很詳細,第一個是傲慢,第二個是嫉妒,第三個是貪欲。這三樣東西,你要不把它降溫,不把它除掉,不要說修行,它對修行有大障礙,你沒有辦法修行。也就是說,你有這三重障,《弟子規》你做不到,《感應篇》你也做不到,《十善業》你也做不到。你聽佛經,你所聽的是記問之學,佛經裡面的意思你體會不到,為什麼?你有重障,障礙。這三重障去掉,你才有辦法接近佛菩薩。所以這經上講得很清楚、很明白。我們要努力的沒有別的,就是除障礙。要學謙虛、要學恭敬,一切眾生本來是佛。

106-18【問】下一個問題,請問,無事之時是否不應寫牌位超薦冤親債主,以免招來不必要的麻煩?

【答】是的,是應該這樣的,所謂「敬鬼神而遠之」。可是在我們中國從前的習俗,清明、冬至祭祖,這是要寫牌位。雖然寫祖先的牌位,同時也會寫冤親債主的牌位。譬如從前不信佛的,會給祖宗燒一些紙錢,但是另外一定也給孤魂野鬼、冤親債主燒一點紙錢。這是人情,人心的厚道,這是好事,不是壞事。我們總是希望跟一切眾生不結冤仇,「冤家宜解不宜結」,在無知的時代,沒有接觸聖賢教誨,無意有意跟眾生結了冤仇,現在趕快化解。

106-19【問】下面一個問題,如放生時,不慎導致水族眾生死亡,是否需負殺生的因果?

【答】放生要用恭敬心,那些眾生牠本性也是佛,牠有佛性,所以要對牠尊重,要很謹慎。牠如果是死亡,牠不會怪你,為什麼?你已經盡心盡力了,那是牠的業報;如果我們很輕率、很隨便,那就是我們有過失。雖然我們不是有意殺死牠的,但是無意的,無意是過,有意是罪,這裡頭有輕重的差別。但是放生必須要注意一樁事情,你買的這些畜生,你要細心觀察,牠真正能夠活得下去,你就放生;如果說看牠活不下去,你可以站在旁邊給牠念三皈依,給牠念往生咒、念佛號,勸牠往生,不要在六道裡頭受輪迴之苦,這是好事情。

106-20【問】底下一個問題,最近當地流傳「惜字集」,大約是說文字是祖先留下來的,應當珍惜先祖的智慧,才能獲得庇蔭。方法是將有文字的紙張,包括報紙、廣告、雜誌,焚化後倒入河流,吃了這些灰的魚,便會投胎作人。請問這是否符合佛陀教育?

【答】你這一問,讓我想起來,這倒是有問題。為什麼?從前惜字紙跟現在不一樣,從前字紙是文以載道,那些人寫的文章都是倫理道德,那個不應該隨處亂丟。現在這些報紙、雜誌裡頭寫的什麼東西?我看多半都是暴力色情、殺盜淫妄,這個化成灰讓那些魚吃了再投胎,不個個都變成社會上的問題人物?這一定要知道。現在這些書裡頭是什麼東西?我有一個真正的是直覺的感覺,早年我在年輕的時候喜歡逛圖書館、書店,因為那個時候窮,沒有辦法買書,就到這地方去看書,到書店裡看書,開卷有益,看個幾段,一、二個小時我再離開,書給它放到書架。我們常常去看,書店老闆也很歡喜,不買他的書他也很歡喜,總是些讀書人,開卷有益;現在開卷沒有益。所以圖書館跟書店磁場特別好,你到那個地方去,心會定下來,現在不行。這幾年我住在香港,實在講時間也不長,我看過兩次書展,那個磁場很不好。我也偶爾去逛香港一些大書店,像三聯書店,磁場也不好。這什麼原因?它裡面書的內容不好,跟我年輕時候去書店大大不相同,所以真有問題。惜字,從前的字要惜,現在還是按照現在一般人的方法去處理就行了。當然,最好的方法是把它銷毀做原料,重新做紙張,這對於環保有好處,讓它做再生紙。

106-21【問】在日常生活中,應如何真正惜字?

【答】真正惜字是對於古聖先賢的典籍要愛惜,書籍也不能隨便在上面寫字。為什麼?現在印刷術太發達,書本得來太容易,如果在上面寫字,一定寫得工工整整,不能潦草,這是對典籍的恭敬。如果任意潦草,這是對於聖賢書籍的不恭敬,尤其是經典。所以一定是恭恭敬敬的寫。比如我們聽經,現在經本得到太容易,聽經,有的時候自己有點心得,寫在旁邊,可以,寫得整整齊齊、規規矩矩,對於這些典籍要愛惜。書本、經書損壞了,把它焚化,最好是在很乾淨的地方去焚化,都是一個恭敬心。焚化完畢,把這些灰包起來,不要隨便丟,埋在地下,也找個清淨的地方,你把它埋在地下。古人也有把它放在水裡,放在水裡一定綁在一個大石頭讓它沉下去,也不是讓魚隨便吃,不是的。這都是對經典的恭敬,文以載道,這個紙張上面寫的是倫理道德,是寫這些東西的,這要注意。

106-22【問】底下一個問題:請問念佛堂新任執事者,若變更佛堂大眾習慣,改四字佛號為六字佛號,是否妥當?

【答】念佛堂裡面,如果已經養成習慣,要隨緣,大眾歡喜,尊重大眾;如果說是他念的不整齊,念的有煩惱、有分別,大家可以商量,然後來訂規矩。佛都是恆順眾生,隨喜功德。佛如果說,我教的是正確的,你們都得聽我的,何必開八萬四千法門,那不叫多事,一門不就可以了嗎?所以佛沒有意見,總是恆順眾生,你想學什麼法門,他就給你開什麼法門;開八萬四千法門,開無量法門,這叫大慈大悲。但是你要曉得,無量法門,他的方向、目標是一個,絕對不變更。所以佛才說「法門平等,無有高下」。任何一門,你只要死心塌地去修學,你一定會成功,為什麼?門門都通無上菩提。為什麼要開這麼多?個人根性不相同,個人愛好不相同,個人方便不相同。念佛法門所以被很多人接受,就是它太方便,念四個字也行,念六個字也行,都行,大聲念也行,小聲念也行,不出聲念也行,心裡念也行,統統都可以,行住坐臥都可以念,這個方便。念到成熟的時候,心就定了,你就得念佛三昧。念佛三昧就是《無量壽經》經題上的「清淨平等覺」,你得清淨心、得平等心,就開悟了。只要功夫深,一定得到。你不要懷疑,「我念了好幾年,還沒有得到?」那你要來問我,你肯定沒得到。為什麼?你念佛還夾雜著我怎麼還沒得到?這就是一個障礙,這個破壞你的功夫。你要不懷疑,什麼都不問,一直念到底,決定有水到渠成的那一天。所以改變方法要慎重,要跟大家研究。

106-23【問】相關人員是否應負因果責任?道場聽經是否應該專聽一位法師講經?

【答】專聽一位法師講經是學經教,不是學經教沒有這個限制,這要懂得的。如果自己學經教,我拜這個人做老師,這個老師他對我的學習他要負完全責任,我專聽他一個人的。現在這種人大概沒有了,這就是中國古代講的師承,現在沒有了;現在孝道沒有了,師道沒有了。我很幸運還沾到一點邊緣,我想我以後不會再有。我跟老師學的時候確實是如此,只接受一個老師的,而且老師,章嘉大師跟方先生是沒明說,但是意思都是這樣的,而李老師是明說,他說你跟我學,只能聽我一個人的,任何法師大德講經說法都不可以去聽,這是跟我講明的。接受,那他就教我,不接受,你就跟別人學去,這是講清楚的。但是有時間限制的,五年,五年之後你可以去聽,誰講經你都可以聽,五年之內不可以。我接受了。
  可是那個五年好,為什麼?連看書、看文字都要經過老師同意,老師沒有准許的不可以看,連佛經都不可以看,這是接受他的指導。我接受了五年,很感激,為什麼?真的,很多東西不能聽、不能看,心就清淨了,有這麼個好處,煩惱輕,智慧長,非常明顯。所以到了五年,我向老師報告,我說「老師,我再守這個規矩再守五年」,所以我守了十年。他笑了一笑。好!不是不好,你那個根才紮得穩。在一般古時候傳授,時間都是以五年為限,叫五年學戒,其實就是學這個。那我自己覺得五年還不夠,再學五年,我守李老師的規矩是十年。這就是一門深入,長時薰修,我得到這個好處我知道,你不是親自親身經歷你不曉得這個好處,真正親身經歷,知道這裡頭好處太多了。古人教學的方法高明。

106-24【問】下面第十四題,老法師講經中說,見性菩薩,則無因果。請問,如果這些菩薩倒駕慈航度眾生,是否還需要受在因地所造惡業的果報?

【答】我們在佛經裡面看到,在諸佛菩薩示現在我們人間看到,就連釋迦牟尼佛也不例外。你看釋迦牟尼佛給我們示現,他去托缽,遇到荒年、旱災,老百姓沒得吃,他托不到飯,人家餵馬的那個馬麥來供養他,他也吃,所以他受了三個月馬麥之報。但是你要曉得,他們那是示現,做給我們看的,給我們說因果不虛。到什麼時候才沒有因果?給諸位說,真正沒有因果是常寂光淨土,常寂光淨土裡面沒有物質、也沒有精神,所以因果就沒有了,實報莊嚴土裡面都有。這是我們在講《妄盡還源觀》裡面跟諸位說過,因果從什麼時候開始有?從起心動念,跟宇宙、跟生命同時起源的。你看宇宙、生命怎麼來的?一體二用,為什麼會起二用?就是因為一念極其微細的波動,那個波動就是起心動念。
  起心動念這四個字我們聽不懂,我們哪裡會知道?我們講這個起心動念太粗了,你動個什麼念頭,太粗了。所以佛問彌勒菩薩,就是講我們凡夫起心動念,這一個起心動念裡面有多少微細的起心動念?我們哪裡懂這個道理?起心動念就是因,依正莊嚴現前,那不就是果嗎?所以這個因果,你看看從那個時候開始,從宇宙發生的時候開始,這才是真的,還源,回歸到自性就沒有。真正做到不起心、不動念,連實報莊嚴土都沒有。所以我們在《華嚴經》學習裡面,我也講了很多,實報莊嚴土怎麼回事情?是起心動念的習氣沒斷,所以它有四十二個階級。起心動念的習氣斷掉了,實報莊嚴土也沒有,只有常寂光土,那是自性的本體,它什麼都不是,它也不是精神,它也不是物質,但是它在哪裡?遍法界虛空界它都存在。空間是假的不是真的,自性是真的不是假的,空間也是自性變現出來的。
  這些我們要常常去體會,真正體會到這裡,才曉得遍法界虛空界是一體,這一體是非常的親密,簡直沒有辦法分。我們現在講我們這個身體,這個身體是一體,眼耳鼻舌身也是一體,眼耳鼻舌身還有距離。在自性裡面的沒有這個距離,真正跟你講,濃縮,濃縮成一個粒子,今天講基本粒子,佛法講濃縮成極微之微,它還是個整體,遍法界虛空界濃縮成一體還是個整體。這是佛法裡面講的科學,真的是奧妙,這叫華嚴奧旨。這個境界是佛的境界,我們在《華嚴經》上講,圓教初住菩薩就明心見性,也就是說他在世出世間一切法裡頭絕對不會起心動念。可是他還有問題,問題是什麼?雖然不起心、不動念,起心動念的習氣有,這個習氣有沒有方法斷掉?沒有方法,時間長了自然就沒有。要多長時間?佛在經上告訴我們,三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後,習氣沒有了,沒有了才叫究竟圓滿佛。雖有習氣,它不礙事,為什麼?他不起心、不動念,它礙什麼事?它不礙事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛沒有兩樣,他是真佛,他不是假佛。跟十法界裡面的佛不一樣,十法界裡的佛有起心動念,不過就是他沒有分別執著,他有起心動念。

106-25【問】底下一個問題,道場常有居士發心複印勸人向善的文件,放在道場的流通處,久而久之,這類文件愈積愈多,請問如何處理?

【答】這些勸善的文字很多,當然發心印的都是善心人士,道場人多,流通量大,可以在這個地方流通。像我們這個道場,從各地來參訪的同修很多,也有很多他們當地也在建立道場,或者是住持道場,可以讓他們多帶一些去。特別是在海外,有道場的地方希望多帶一些去,分送給那邊的同修們,要盡量的介紹。如果大家看到這些文字,不太歡喜的,我們就盡量少印,喜歡的、暢銷的,我們可以多印,這是好事情。

106-26【問】下面一個問題,請問,老子所說的「道可道,非常道」,與佛教的大自然運行法則之道是否相同?

【答】這裡面有同有異,他這兩句話的意思跟佛法裡面講的「不可思議」這句話可以說是非常接近。道有沒有?有,決定有。能不能說得出來?說不出來。為什麼?說出來你有分別、有執著。如果我們要問,離開分別執著,你說一句來,你能不能說得出來?說不出來。或者我們用現代的話,離開相對,你說一句來,你能不能說出來?好,我說個道,道的對面是非道,總有相對的。我們真的是生活在相對的世間,相對就是佛法裡面所講的邊見,二邊,說大,大的對面是小;說長,長的對面是短,它總是二邊,說是,是的對面是非;說真,真的對面是假,離開二邊,你說一句來,說不出來。所以能說得出來的,非常道,不是真的道;這個常是永恆的意思。但是他雖然說不能說,用言說引導你。所以佛法講佛所說的一切經,為什麼你不能執著?佛在《金剛經》上講得很清楚,「法尚應捨,何況非法」,那個法就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,你可不能執著,你可不能分別,你真的就得道了。如果你用分別執著心去聽釋迦牟尼佛所說的,全聽錯了。
  所以馬鳴菩薩在《起信論》裡教給我們,用什麼心態去聽經、去讀誦?教我們「離言說相、離名字相、離心緣相」,那就是常道。也就是說,你真正能夠離妄想分別執著,你就得道了,一下就開悟了。所以道家這句話的理解跟佛法相同,告訴我們,一切法都是方便法,佛家講的善巧方便。佛菩薩應化在這個世間,我們在《還源觀》裡面看到四德,你看四德,頭一個「隨緣妙用」,佛給我們講經說法,做種種示現,都是隨緣妙用,這個你要知道。那我們只看到隨緣,沒有看到他的妙用。妙用在哪裡?妙用就在隨緣裡面,從隨緣裡面看到妙用,那你就看出門道,那你就法喜充滿,你真有受用。隨緣裡看不到妙用,你還是生煩惱,為什麼?還是生分別、生執著,生煩惱。隨緣裡頭你看到妙用,你會心裡面有所領會,微微一笑。釋迦牟尼佛拈花,迦葉尊者看到笑一笑,他懂了,為什麼?他看到釋迦牟尼佛隨緣的妙用,他看到了,這傳禪宗。所以別人只看到釋迦牟尼佛的隨緣,沒看到他的妙用。

106-27【問】下面一個問題,道場中有放生的豬、狗、魚等動物,請問是否可拿道場的食物去餵養?會不會令牠們犯偷盜十方常住物之戒?

【答】你拿這個東西去餵養牠,牠不犯,誰犯?拿東西餵牠的那個人犯。如果拿東西餵牠那個人向常住說清楚,常住同意了,都不犯。所以常住物,譬如主管這些東西、這些物品的都是監院、當家師,當家師同意就沒有問題,那就不犯。

106-28【問】下面一條,《弟子規》當中「勿踐閾」,以佛法來說,有沒有更深的意思?

【答】意思很深。諸位聽過我們在一起學習的賢首國師的《還源觀》,這一條是屬於哪一類的?四德裡面的第二條,四德第一個是「隨緣妙用」,第二個是「威儀有則」,這屬於這一條。就是說在日常生活當中,點點滴滴要做好榜樣給一般眾生看,意思在此地。諸佛菩薩、祖師大德,言行舉止,行住坐臥,都有規矩。為什麼?他不是為自己,他是為給眾生作為好樣子,教化眾生,身教。我們自己這些細節都很隨便,怎麼能讓眾生守規矩?如何能幫助他破迷開悟?如何能幫助他離苦得樂?這個用意就很深,點點滴滴不犯規矩,不要認為這是小事。

106-39【問】下面這一條說,末法時期,魔子魔孫披上袈裟混進佛門,以出家人的形象破壞佛法。請問這些出家人知道或承認自己是魔子魔孫嗎?

【答】這個事情我不知道,你去問問他們就知道。現在這個現象很多,所以你也應該記住佛陀的教誨。佛教傳到今天為什麼會變質?你要曉得,佛法是師道,師道是建立在孝道的基礎上。現在這個社會,教育裡頭孝道沒有,孝道沒有哪來的師道?你從這個地方去細心觀察,你就知道佛法為什麼會衰,然後你就曉得佛法應該如何挽救。挽救之道,從我做起,你不要依靠別人,依靠別人你會大失所望,要依靠自己,自己先回頭,做好樣子給人看,你做出成績來,那就會影響人。開頭影響一、二個,慢慢就愈來愈多,這就對了。所以不可以責怪別人。

106-40【問】底下一句,這是《孟子》裡面的一句話,「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能」。當中的「天」是指誰?是誰「行拂亂其所為」?以佛法因果道理,應如何理解這段文字?

【答】這個「天」在佛法裡面解釋是法性,你真正覺悟,你就有使命感,你迷惑的時候沒有。今天世界社會這樣的動亂,你要不要挽救這個世界?你要不要幫助這個世間人回頭是岸?如果你有這個使命感,這就叫天,這個使命感就是天,是指這個。從因果上來說,每個人到這個世間都有任務的。人為什麼活在這個世間?佛法說得好,人生酬業,你過去生中造的業,你這一生當中來受果報。過去生中造的善,你這一生得善果,過去生中造的惡,那你來受罪,業因果報,絲毫不爽,這是天。可是,雖然是天意,如果你是個有志氣的人,能夠斷惡修善,有弘願,在佛法講住持正法,對社會來講,救苦救難,有這樣的悲願,能轉變你的命運。可是下面這些都是要禁得起考驗,沒有這些考驗,沒有這些折磨,你不會有成就。
  那我們要問,諸佛菩薩到這來也要經過考驗嗎?我們拿中國六祖惠能大師來說,你看他接受了衣缽之後,寺廟的人不服,要把衣缽搶回來,甚至於還想害死他,這大難!跑到獵人隊,給獵人做苦工,獵人打獵,他給獵人燒飯,做廚師,時間不短,做了十五年,天天侍候這些獵人。他接了衣缽,他已經成了佛,佛還要照顧這些造作惡業的人,殺生的人,自己素食,還要煮這些肉食去供養他們,一般人做不到。十五年之後,這些嫉妒障礙才慢慢化解,大家把這事情淡忘了,他出現了。不經過這些苦難、這些折磨,佛菩薩都要經過,我們學佛,你能說一生很順利,沒有人折磨你,哪有這個道理!
  釋迦牟尼佛在世,他那個僧團裡面也不太平。提婆達多帶頭,有一群出家人對釋迦牟尼佛的教誨不滿意,天天惹麻煩,這樣才讓釋迦牟尼佛制定規矩,制定戒律。如果這個僧團一團和氣,釋迦牟尼佛就不制定這些戒律。戒律制定,正法才能久住。所以這些,你看都是天意,都給你安排好了,經過這麼多苦難、折磨,大家對你弘法利生才有信心,你一帆風順,對你沒信心。確實禁得起考驗,你所講的你都做到,佛菩薩所教你的,你都能夠奉行,也給大眾帶來了信心。孟子所說的這些話,世出世間大聖大賢都不例外,這就是用最簡單的一句話說,要禁得起考驗。

106-41【問】底下一段說,末法時期,邪師說法,偽造經典多如恆沙。學佛者對這些屢勸無效,誤入歧途的大眾,實感痛心而無奈。請問應如何幫助他們?

【答】首先幫助自己,自己成就你才能影響他們。這個問題是很嚴重。我們在初學,老師就教導我們,這些經典偽造,因為現在跟從前不一樣,現在言論自由、出版自由,所以他自己東西,在印《大藏經》的時候他可以放在《大藏經》裡面。在古時候的標準就是《大藏經》,《大藏經》不是隨隨便便可以收編的,是要經過那個時代的一些高僧大德他們審查,皇帝批准才能入藏。這就是說明,入藏的都沒有問題,沒有入藏的,你就頂多用它來做參考,你不能依靠它,要依靠《藏經》裡面所有的經典。所以老師講的,現在印《大藏經》民間在印,他喜歡的人、他敬佩的人都放進去。老師教我們,我們參考《大藏經》用古時候的版本。現在最低限度,我們以《龍藏》為準,《龍藏》以前各個朝代的那些藏經,你看它的目錄上有沒有,你看它那個藏經裡頭有沒有這個經本,拿現在的經典跟藏經經典去對照一下,如果有很大的出入,我們依藏經,不依現在的流通本。這個指導是正確的,要不然我們怎麼曉得這個經是真的是假的?還是原本,還是經過別人改過的?老師這樣教導我們,我們就明白了。我們也可以把這個方法介紹給別人,至於他能不能接受,那是他的善根福德因緣,我們的介紹是我們自己盡到義務,他不接受是他的事情,這樣就對了。
  今天的問題很多,我們後面幾乎還有一半沒有能答到,這個留在下個星期五。今天時間到了,我們就答到此地。
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107。學佛答問(答香港參學同修之一0七)2009/1/2(香港佛陀教育協會)【檔名】21-499-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十九個提問,首先是馬來西亞同修的提問。

107-1【問】他說弟子有位學密的朋友罹患癌症,提出三個問題。第一個,每次到醫院做化療,當他見到其他病患受苦時,自己會感到更痛,這是為什麼?

【答】這種情形,有,自古以來就有,但是並不很普遍。別人在受苦難的時候,自己看到或者聽到、或者接觸到,會反應在自己身上,所以這個事情並不奇怪。你要問為什麼原因?在佛法總的來講這是業感,你跟那個人決定有關係,不是在這一生,也可能在過去生,而且關係很密切,才會產生這種反應。在中國古人,史書裡頭有記載的,所謂「母子連心」,這真有這個事情,他非常親切。小孩在外面遇到災難,他母親心裡會感觸到,她會不安,或者會有疼痛這種事情。我相信他看到別人做化療,會有這種感觸的時候,應該是與這一類相關。

107-2【問】第二,他說學佛人應該如何看待死亡?

【答】真正學佛人對死亡沒有恐懼,為什麼?死亡是身體,身體不是自己,這個學佛的人一定要明瞭。身體是我所有的,像衣服一樣,衣服穿舊、穿髒、穿壞了,你自自然然去換一件;身體有損壞了,你也很快去換一個身體。所以這身的生滅就跟穿衣服、脫衣服一樣,他一絲毫留戀都沒有,他也沒有痛苦,沒有痛苦會換得愈換愈殊勝。如果感覺得痛苦,感覺對這個身體有留戀,那可能換得就愈換愈差,愈差就到三惡道去。愈殊勝就到天人去了,這是學佛最低限度的,他會常常在人天繼續修行。這例子也很多,我們看到過去悟達國師,這是唐朝時候十世高僧。由此可知,他死了之後又到人間來,十次都到人間來,這個也很不容易。每次都繼續努力提升自己的道行,所以到第十世的時候他做帝王師,這都不是偶然的事情。所以這就是他明白這個事實真相,對生死看得很淡薄,所以死了之後,自己可以做主,選擇到哪一道去、得什麼樣的身體。如果在臨終時一慌一亂,對身體很留戀,對家親眷屬很留戀,往往他就到三途去。這是學佛人應該有的看法。

107-3【問】下面他說,如何才能放下對病苦及死亡的恐懼感?

【答】最好是念佛,在有病苦的時候把注意力移開,換一個方向不要想病、不要想死,想病、想死會有痛苦、會有恐懼。學佛的人最好是想佛,念佛、想佛,把病痛全都忘掉。如果你還有壽命,你念佛會恢復健康,你還有壽命;如果壽命到的時候,你就決定能往生。所以念頭決定一切,這是佛在經上常講「一切法從心想生」,我們想佛就作佛去,想菩薩就作菩薩去。所以世間一般人,他所想的不好,他想發財、想升官、想名聞利養,這個想法不好,想怨恨那就更糟糕。佛給我們說十法界的業因,業因當然很複雜,雖複雜它有最重要的。佛,在六道裡面告訴我們想十善,念念都是善行,善心、善行這生天。想五戒,在中國人說念念不忘倫常道德,這來生得人天,還得到人間再來;如果貪心重的鬼道去;瞋恚心重的、嫉妒心重的,這個容易墮地獄,因為它屬於瞋恚;愚痴是畜生道。由此可知,人在一生報盡的時候,來生到哪裡去全看他的念頭。所以淨土宗裡面所講的,這是佛說的,往生西方極樂世界的業因就是想佛,什麼時候想佛?臨終最後那一念想阿彌陀佛,他就到極樂世界去。所以淨宗所講的「臨終一念十念,必定生淨土」,就是這個道理。我們為什麼平常要念佛?平常念佛是練兵,臨終那一念是打仗,平常要不念得很熟,怕臨終的時候忘掉,原因在此地。所以要念得很熟,不要有其他的念頭,只有一個佛的念頭,平常養成習慣,最後的時候就有把握,保持這一念那就決定得生。

107-4【問】底下他還有一個問題,這位朋友平常持念六字大明咒,是否應勸其改持佛號?

【答】這個要他自己的意願,他願意改念佛號可以,也很好。他要不願意改,六字大明咒念得很熟,當然最重要的,就是他裡頭不夾雜妄想、不夾雜雜念,他這個六字大明咒就管用。念六字大明咒發願求生西方極樂世界,行,佛也會來接引。這是我們在《無量壽經.三輩往生》,後面還有一段,那就是修學大乘的人,他不是專修淨宗,將修學大乘這個功德迴向求生淨土,也能往生。

107-5【問】下面是國內同修的提問,他說弟子看到一則新聞,由於淮河上游的駐馬店水庫被數億白蟻掏空,對淮河及下游居民的生命安全造成威脅。所以政府撥款進行大規模滅蟻工作,請問該如何超度這麼多被殺害的小生命?

【答】佛門超度的方法很多,一般像這種大規模的超度,有水陸法會、《梁皇寶懺》、《大悲懺》,像這些都可以;我們淨宗常常舉辦的,三時繫念佛事都可以。像這麼大的規模,這麼多的小眾生,三時繫念一次怕力量不夠,至少我們做七天,這個力量應該就可以。如果緣很具足,能夠做到二七、三七那就更好,二七是十四天,三七是二十一天,這個功德很殊勝。

107-6【問】底下有關中陰身的提問,第一個,中陰身是否必須滿四十九天,才能投胎轉世?還是在四十九天之內,任意一天都有投胎轉世的可能?

【答】對的,四十九天是指大多數,也有少數不到四十九天他緣成熟,就是他又去找個身體去。還有少數,四十九天到了他還不去,還留在中陰,甚至於留在中陰好幾年,乃至於好幾十年這很少數。為什麼會有這種情形?他對世間有留戀放不下,譬如說他自己住的房子他很喜歡,他的庭院很喜歡捨不得離開,他死了之後中陰身不去投胎,他還住在這房子裡頭。這就是我們世間大概中國、外國都有,所謂鬼屋,為什麼?他沒離開。或者他有喜歡的東西,就嗜好放不下他喜歡這東西,連古玩捨不得他也不離開,讀書人捨不得那些書本也麻煩。所以佛教給我們「凡所有相皆是虛妄」,你可以欣賞它,不要有佔有的念頭,不要有控制的念頭。控制、佔有的念頭很強烈,往往會造成這個現象。一個造成的時候,你死了之後靈魂會守在這裡不去投胎。對自己身體要很愛惜的,放不下,很可能變成什麼?叫守屍鬼。那個守屍鬼就是他不離開他的墳墓,他認為墳墓那個身體是他,他捨不得離開,往往經過很多年真的他才會離開。這些常識也都需要知道。

107-7【問】下面他問人在中陰階段神識往哪裡去?

【答】中陰就是神識,神識就是中陰。它往哪裡去是隨著它的念頭,念頭也不能自己做主,多半還是隨著業力。如果自己能做主,那就功夫很好的人,不是一般人。一般人是被業力牽引,業力裡面,我們用現代話來講,嗜好關係很重要,就是你喜歡的什麼,它會對你造成一定的影響。

107-8【問】底下問有一個說法,人在中陰期間,是被關在某個城市裡不准出來,因此認為放三時繫念佛事、立牌位也沒有用,請問這個說法可靠嗎?

【答】這個說法不可靠。但是有沒有這個事情?有,什麼原因?是被他的冤親債主關在一個小地方,幽禁,他失去自由,有這個現象,必須要有人救他出來。這個時候如果有人做佛事超度,就把他救出來。這個大概是冤親債主還不是很嚴重的,不想害他,可能是過去生中,你常常把別人關在籠子裡頭,讓他失去自由,他用這個方法來報復你。所以冤冤相報就這個道理。

107-9【問】下面還一個問題,老法師講經曾經說,造地獄罪之人,命終神識馬上離開身體墮入地獄,但是《地藏經.神通品》中講到,「閻浮提造惡眾生新死之者,經四十九日後,無人繼嗣為作功德救拔苦難,生時又無善因當據本業所感地獄」。請問是否說明造地獄罪的人,若有人為作功德則不墮地獄?

【答】地獄很複雜,我講這個人造地獄罪業,臨終的時候神識立刻就墮地獄,沒有中陰,這是造無間地獄的罪業。什麼是無間地獄罪業?五逆十惡,這是沒有中陰的。五逆第一個就是殺父母,殺父親、殺母親,這是無間罪業,沒有中陰的立刻就墮落。這個《地藏經》上有,好像第一個殺父親,第二個殺母親,第三個是殺阿羅漢,殺阿羅漢,阿羅漢是老師,他在這個世間是教化眾生的。現在沒有阿羅漢,殺老師等於殺阿羅漢,這個老師是個好老師,一生從事於教學工作,你殺他。第四個是出佛身血,現在佛不在世,你是以惡念損毀佛菩薩的形像,就是佛菩薩的造像,泥塑、木雕甚至於畫出來的像,你是一個惡念破壞它,等於出佛身血,這第四個。第五個是破和合僧,就是破壞僧團,造謠生事破壞僧團。這五種罪業很重,僧團破壞的時候,讓真正想修行的人沒有地方去,所以這個罪業很重。造這五種罪業的是墮無間地獄,這個沒有中陰。如果其他的小地獄,地獄種類很多,八寒、八熱,有小地獄、大地獄。如果是臨終之後,由他的家親眷屬做超拔的佛事,他的罪業會減輕,大地獄會變成小地獄,小地獄就會變成餓鬼道,到鬼道就不在地獄裡頭。

107-10【問】底下一個問題,他說不少居士每逢初一、十五或佛菩薩聖誕,至道場為已故親人燒紙錢,包裝上寫著「請地藏菩薩轉交」,請問是否如法?

【答】不如法,地藏菩薩不會替你轉交,這個樣子地藏菩薩可麻煩了,這麼多人拜託,他忙得不亦樂乎。所以經典裡頭沒有這個說法,祖師大德也沒有這個說法,這說法不知道是哪個聰明人想出來的。

107-11【問】下面一個問題,他說沒有落實《弟子規》的人,遇急難恐怖,念觀世音菩薩聖號是否能得到菩薩慈悲救拔?

【答】這個問題我們從人情上來觀察,你就明白。遇到急難恐怖,最重要的是真正懺悔,知道自己做錯,後不再造,念觀音菩薩、念佛號求佛菩薩保佑就很有效果,就很靈驗。如果沒有反省、沒有慚愧心、沒有改過的心,念菩薩名號、念佛號效果得不到,所以這個道理不能不知道。那個人念很靈,我念怎麼不靈?有的人念感應立刻現前,有的人念了多少年沒有感應,道理在此地。一個人用心專,心地真正回頭;一個人是僥倖,臨時抱佛腳沒有改過自新的念頭,他就沒有什麼感應,道理在此地。

107-12【問】下面一個問題,他說我家三代學佛,大哥今年六十五歲,尤為虔誠,十多年前突然患病,醫院斷診為腦血栓,他拒絕就醫吃藥,回家用功念佛。十多年來,親見佛菩薩護持,與諸魔擾亂等各種境界,層出不窮,雖堅持正念清淨,但痛苦卻有增無減。三年前始依恩師教誨專心念佛,功德迴向給看到和附體的眾生,他確實很精進,每天念佛十多個小時迴向眾生,但魔境如故,痛苦未減。請老師開示解脫之道。

【答】魔境,魔是由於前世今生,跟這些眾生結不善的因、結的怨。如果對方他的瞋恚心很重,報復的心很強烈,就比較麻煩。如果對方他比較善良,雖有怨恨、雖有報復,沒有那種強烈的心。念佛菩薩功德迴向給他,這叫調解,調解他接受他就離開。但是我們要相信人性本善,魔也是人做的,他的本性都是本善的,「人之初,性本善」,只要我們真心懺悔認真努力來求化解,總有一天他會受感動。不要灰心,繼續努力去念,我們有信心三寶加持,三年、五年、十年、二十年,對方的怨恨是會被化解。如果我們有善心、善念、善行來加持,那個力量就更大,所以將這個功德給他迴向,要有信心。

107-13【問】下面第六題,他說山東當地有泰山人的說法,如出生於凌晨三點者,即屬於泰山人,長大後還需要還人,請問此等說法學佛者是否可信?

【答】佛門裡頭沒有這個說法。

107-14【問】他下面還有兩個小題,他說當地確實有許多泰山人,至泰山旅遊返家後,即出事身亡,請問如何解釋?

【答】遊泰山回去之後出事,可見得屬於意外事件。意外的事件,尤其在這個時代,確實是很多,我們從媒體的報導,每年死於旅行意外事件的人,的確很多,那個數字驚人!因此我們出門不能不小心謹慎,特別要留意交通工具。譬如我們一般過馬路,一定要小心,一定要看清楚往來的車輛,注意它的速度。在有紅綠燈的時候,雖然有紅綠燈讓我們安全通過,但是我們還要提心防範於意外。在沒有交通標誌的,那要特別小心,陸海空交通工具都有出事情的可能。現代科技發達,旅行比較方便,但是風險也一樣的往上提升,都不能夠不知道的。另外還有一種旅行時候的飲食、穿著,如果受了風寒那就是得病的因素,都需要注意。泰山人這種說法不太可靠。

107-15【問】末後他問,對這些生來就是泰山人的孩子,父母應該怎麼辦?

【答】不要把它放在心上,好好的學《弟子規》、學《感應篇》,我們立志在這一生當中做個好人,做個一般社會大眾的好樣子,這就功德無量。縱然有冤親債主,他也不敢害你,為什麼?你的為人端莊,他也得佩服你。

107-16【問】下面有網路學院同學的一個提問,他說佛陀教育網路學院,已有十位同學在專修班修學,即九年課程已將進入第七年的學習。依據老和尚教導,專科班就是四年專修一部經。請問除了聽您講經之外,應參考哪些必要的註解?應以何種方式來修學?

【答】網路學院,是一些熱心同學他們來辦的,我聽說辦得還不錯,在網路學院學習的同修,有許多很好的成績,這是個可喜的現象。澳洲淨宗學院,我們在那邊的政府註冊成立,可是教學一直都沒有法子落實。原因是這些年來,我經常被邀請參加一些國際和平工作,到外地去講經,不能夠專心住在學院。學院也有幾位修學得好的,我常常也勉勵他們做個好樣子,帶領大家,可是這些同修們法緣很殊勝,也到處有人邀請。這就是所謂環境跟法緣,都沒有辦法讓我們定下來,這很慚愧的一樁事情。那讓我們想到古時候,無論是中國、外國,像日本、韓國那些高僧大德,都能夠像中國祖師一樣,能放下萬緣在一個地方十年、十幾年,甚至於幾十年他不下山,他心是定的,這樣真的能成就人。到處去跑,法緣是很殊勝,對自己、對別人都沒有太大的利益。對於別人學佛像蜻蜓點水,聽個幾天法師就走了,所謂是一日暴之,十日寒之很難成就;對自己心不能定,提升他就困難。所以自他都不相應,這是我們在這個時代,大環境造成的因素。
  其實澳洲修學的環境,只要我們自己能放下、能守得住,還是可以有作為的。真正能夠守住古大德的道風,我們那個時候講九年不下山,現在沒有一個人能做到。只聞來學,未聞往教,或者我們利用網路、利用衛星傳播,這個遠程教學的方式,自己一定要定下來。我一直到現在,這是很多年念念都想定下來,沒有這個福報,就是自己沒有道場,總是被外緣牽著走。現在想想,外緣必須要放下,不放下怕自己沒有成就,愈想愈可怕。這些年來本來是可以放下,我到澳洲是可以放下,遇到九一一事件把我們的想法打破。九一一事件是整個世界巨大的衝突,帶給社會不安定的因素。澳洲昆士蘭大學它們有個和平學院,和平學院研究的主題就是化解衝突。這個世界裡頭衝突太多,家庭夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突,乃至於整個社會各行各業的衝突、族群的衝突、國家的衝突,麻煩可多了。所以我接受學校的邀請,代表學校參加聯合國主辦的這些國際和平會議。我們了解事實的狀況,與會各國的專家學者,確實是有心想把這個工作做好,但是找不出方法。我們參與之後,把我們中國老祖宗的辦法提出來,就是辦班教學。教什麼?教倫理、教道德、教因果,與西方宗教教學相結合。
  這個想法,確實很多人沒注意到,我們經過多次主題講演來宣揚。但是與會的大眾聽到很歡喜,沒信心,會後我們在一起吃飯聊天,大家就問我「你講得很好,這是理想,做不到!」所以我們在安徽廬江做了一個中心做實驗,實驗做成功了,緣分很難得,讓我們有機緣,在巴黎聯合國教科文組織總部做報告,我們這個實驗報告影響很大。中國傳統儒釋道三家的教學,這三個根,儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道》。如果這三門東西普遍落實,衝突確實可以化解,社會的和諧跟世界和諧能夠落實,不是理想,是可以做到的。要擴展到整個世界,那必須要聯合全世界的宗教。所以我們提出世界宗教是一家,宗教團結,宗教展開倫理、道德、因果的教育,就能夠幫助世界恢復安定和平。這也是樁大事,遇到這個緣,這就不能不走,不能不參與。可是我想我的工作,應該到今年五月就可以結束,我不再做。
  今年五月我們有個計畫,做最後一次,我們也是在聯合國做,把我們過去做的這些經驗、成就,在聯合國做報告,做個詳細的報告。然後我就不再參與,國際上的活動、國內的任何活動我都不參加,我想找個地方去閉關去。可是雖然閉關,我們在網路、在衛星上,還是天天見面,我要把《華嚴經》繼續講下去。所以我就關房也是個小的攝影棚,跟大家在一起學習。古人是獨善其身就不能兼善天下,現在我們有這些科學工具,這工具太好了,獨善其身,同時可以兼善天下這好事情。要這樣做,我們自己才能成就,也是做個好樣子。這個方式能成就,同學就要留意,如果自己瑣碎事情太多,自己的精神不能集中,那就應該要放下,認真修行。淨宗快,你看我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》,一般人念佛,求生淨土的時間,不超過三年。所以我們為自己求生淨土時間是夠用,只要真正抓住就會有成就。
  網路同學現在進入第七年,最重要的根有沒有紮穩?這比什麼都重要。這個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,要真正落實在生活當中,那個根就紮穩了。如果是出家人,還得要加一個《沙彌律儀》四個根,這根深蒂固。然後在經論上選一樣,一門深入,長時薰修,沒有一個不成就的,我相信各個都會成就。學儒可以達到孔孟的境界,學道可以達到老莊的境界,學佛可以達到佛菩薩的境界。只要我們肯努力,一個方向、一個目標,一門深入,戒定慧三學都會圓滿。

107-17【問】下面是香港同修的提問,他說弟子於日前買了一串老象牙珠,幾天後作夢看見一隻老象,血淋淋很痛苦的望著弟子,弟子現在除了念佛迴向給老象外,還能怎樣做法?那串象牙念珠應該如何處理?

【答】這是感應,你可以給老象立個牌位,立個往生牌位最好立在念佛堂,讓老象也有緣到念佛堂常常來念佛。如果有三時繫念超度的佛事,你不要忘記替牠超度。至於這串念珠最好供佛,看看適合的佛像,給這個佛像戴上這樣就好,這功德就很圓滿。

107-18【問】第二,現前社會,有許多自稱有神通能力之人,確實也能為人驅邪,解決問題,因而有許多信仰追隨者。請問應如何幫助這些誤入歧途的追隨者,回歸正途?

【答】現在在亂世,奇奇怪怪的事情就很多,像這類事情,國內、國外都非常多。能不能信?孔子說了一句很中肯的話,很值得我們做參考,「敬鬼神而遠之」。鬼神有沒有?我們承認鬼神真有。鬼神能不能作祟?也有可能作祟,在中國二十五史裡面,就有很多記載。我們學佛的人,應該怎麼樣看待這個問題?鬼神傳遞的一些信息,要用智慧去判斷它是真的、還是假的。在我們日常修行生活當中,遇到一些困難問題,我們要用佛經裡面講的理論方法來解決,不能依靠鬼神,鬼神是凡夫沒覺悟。因為鬼神有五通,能力不大,但是比我們人就強多了,所以有些事情他有預知。預知能力大小不一定,一般講起來大概一個星期之內的事情,像未來的事情一個星期之內,他很可能知道很清楚。一、二個月以後的事情,他未必搞得清楚;那說是將來幾年,三年、五年、十年以後的事情,那就靠不住,這要知道。就是駕乩扶鸞的時候,也有一些鬼神來愚弄你,反正他說話不負責任,到最後不能兌現,你沒有辦法找他,所以這些我們都要明瞭。
  過去我曾經就這樁事情,向章嘉大師請教,我問他扶鸞這個事情,我有疑惑。我在童年十一、二歲的時候,那個時候我住在福建念小學,福建扶鸞的風氣很勝。而且他那種扶鸞我相信他,因為扶的人他不認識字,也沒有預先通知他,臨時找來的。找什麼人?那個時候有拉黃包車的,拉黃包車的車夫、挑水賣的、挑柴的樵夫,找這些人,這些人都不認識字。他們來扶的時候,居然在沙盤上寫的字,而且寫得很規規矩矩的,我們小孩在旁邊看都認識。他寫的速度很慢,大概一個小時可以寫幾十個字,再把它抄下來記錄,這個我相信他。可是在二戰結束之後,我到了台灣,台灣看到那邊有乩童職業的,換別人就不行,只有乩童扶乩才會動,別人去扶不動。而且他寫的字非常潦草,動作很快,我在旁邊站了一個小時,一個字都不認識,他動得太快,這個乩童口裡念念有詞,別人在旁邊記,一個小時下來寫好幾千字,我對這個不敢相信。我向章嘉大師請教,他就告訴我這個事情是有,但是都是一些靈鬼冒充佛菩薩,絕對不是真的。很多冒充濟公的,濟公是可能來,但是不見得會常常來,冒充的多,所以小事情很靈驗,大事情都靠不住。他說滿清亡國亡在乩壇,慈禧太后她相信這個,國家大事都向扶乩來問,一切聽從乩壇上的教導,把國家丟掉,告訴我這個事實真相。我們對於這些事情一定是小心謹慎,我們還是以念佛、修持為正途,不能夠偏,不能夠邪。這些駕乩扶鸞的人,甚至於附在乩壇的這些神靈,我們都要勸他接受三皈,跟我們一起念佛求生淨土,這就對了。

107-19【問】底下一個問題,他說請問如何選擇共修道場?

【答】共修的道場,一定要遵守印光老法師的教誨,我們都寫了掛著這個,我們十一樓前面這小廳就掛著有。同修必須是志同道合,一個法門、一部經典,同學不超過二十人,依眾靠眾。二十人的小道場,大家心是定的,不向外攀緣,小道場很容易維持。出家人的生活很簡單,在家學佛也是一樣,定好課程,每天一起來共修,我們相信三年、五年各個都會有成就。凡是修學不能成就的,都是心浮氣躁,妄念太多,外緣太多,所以把修行功夫完全破壞。

107-20【問】底下一個問題,老法師說講經必須依古大德的疏鈔,不能依自己的見解。但弟子的老師常對學生說,不要抄他人的見解,必須有個人的想法和見地,否則功課和論文會不合格。請問這兩種不同的教學,哪一種容易契入智慧之門?

【答】這是老師早年教導我們這些學生,在沒有開悟之前,是不能講經,但是要等到開悟之後才講經,可能這一生都沒有機會,那廣大的群眾就聽不到經聲。這怎麼辦?所以老師教給我們一個方法,講古人的註解。因為你沒有開悟,你講經要依照自己意思去講,你會把經講錯,經講錯要背因果。古人有所謂「錯下一個字的轉語,墮五百世野狐身」,你說這個因果多嚴重!那你沒有開悟怎麼敢講?不敢講,所以老師教導我們依古人的註解。古人註解是文言文的多,等於說我們把他的註解翻成白話文,我們來講解。這樣講錯了,他負責任,我們不負責任,把責任推給註解的人,我們講註解。註解有難懂的地方,你照念就可以了,你不能夠說強不知以為知,那你要負因果責任。或者遇到註解裡頭有自己難懂,參考另外一家的,找誰?找近代的法師。所以依古人為主,用近代的法師來幫助、來協助。譬如我第一次到香港講經是講《楞嚴經》,我主要依靠的是交光法師的《楞嚴經正脈》,明朝時候人;我附帶參考的資料,是圓瑛老法師《楞嚴經講義》。我就這兩本,以交光法師為主,用圓瑛法師來幫助。這是老師教導我們學講經的一個方法,我們才敢上台。
  必須到自己有見地、有悟處,你可以提出來跟大眾同修分享,所以我就做研習報告。研習報告裡頭是有自己悟到的地方,古人沒說過的,悟到的地方做研習報告。這個東西就是真正要發心學講經,就要學釋迦牟尼佛。學習講經不能中斷,你心定在,我們這裡最近不是講十住嗎?我們的心要住在經論上,時間久了功夫慢慢就有了一些。最重要的還是放下,我們常講要放下自私自利、要放下名聞利養、要放下五欲六塵、要放下貪瞋痴慢,為什麼?這些東西障礙悟門,你有這些東西你學習不會開悟,它障礙。這些東西放下淡薄了,確實就有悟處,無論是聽經、是讀經都有所感悟,時間長了積小悟就成大悟。我們還沒有到大徹大悟,但是小悟常常有,大悟一年也有幾次,沒有到徹悟。徹悟就明心見性,那就不要靠古人的註解了。所以這是一個方法。

107-21【問】後面有一個問題,在八萬四千法門的修行中,德行為何如此重要?

【答】德行是做人的基礎,是做人的根本,它是自性裡面流露出來的。我們在不久之前,學習過賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,這篇文章我們用了九十六個小時,把它學完。這篇文章只有六個綱領,前面三條顯一體、起二用,是講宇宙的本體。一體是自性,二用就是依正二報,依報跟正報,依報就是宇宙,正報是自己,從依正為我們說出依報、正報的實相,就是真相,給我們講三遍。無論是依報、是正報,這是我們一般人不知道的。普周法界這第一個,第二個出生無盡,第三個是含容空有。這是諸法實相,大乘教裡面常講的諸法實相,宇宙人生的真相,我們完全不知道。這個三條在我們講,章嘉大師以前教給我看破、放下,這三條是看破,後面是講放下,放下就修行。所以他開頭跟我們講四德,這是性德,第一條隨緣妙用,第二條威儀有則,你問的德行為何如此重要?就是威儀有則。如果你不守規矩、沒有原則你是散亂的,不但障礙自己,你自己不能成就。宇宙之間的理,展開它是有規則的,你看一個人,我們看動物,你細心的觀察都一樣的,有頭一定兩個眼睛、兩個耳朵、一個鼻子、一張嘴巴,你看所有動物都是這樣的,四肢、裡面五臟六腑,這是威儀有則,它有規則你可不能亂,你亂了就病死了。
  整個宇宙的運行,它有一個自然的法則,這個法則就叫做道德。自然法則是道,遵循自然法則、依照自然法則那就叫德,你不能違背。我們今天這個社會動亂,原因在哪裡?違背了自然法則,自然法則是什麼?《弟子規》是自然法則、《感應篇》是自然法則、《十善業》是自然法則。你違背它,你身心不和、你家庭不和、社會不和,我們整個世界不和,違背了。如果人人都遵循的時候你家和,身心和身體健康,你家和,所以家和萬事興。社會和,世界和,那地球就是一切眾生的福地,宗教裡面所謂是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了嗎?我們就升等,從凡人升等到天人,這個地球就升等到天堂。天堂、地獄,佛法裡面告訴我們,都是我們的念頭變現出來的,我們的善念變成天堂,我們的惡念就變成地獄。所以佛說「一切法從心想生」,我們這個地球到底是天堂、還是地獄,那不都是自己造成的嗎?由此可知,德行比什麼都重要,一切問題的出現,都是德行上出了問題,今天我們這個世界混亂,就是德行出了問題。我們能夠回歸,認真學習德行,這個世界上許多災難自然就化解,幸福美滿的人生我們可以得到。

107-22【問】他還有一個副題,佛與魔的差別就在此處嗎?

【答】沒錯,隨順性德的是佛,違背性德的是魔,就在這個地方。

107-23【問】底下一個問題,宗門有一個公案說有佛就有魔,請問如何降魔?

【答】斷惡修善就降魔,魔就沒有了;一念歸正,魔也沒有。如果達到最高的境界,佛跟魔都沒有,那是什麼?妄想、分別、執著統統放下,佛跟魔都沒有了。只要你有妄想、你有分別、有執著,就有佛、就有魔。淨念就是佛,惡念就是魔,六道裡面善念是三善道,惡念是三惡道。

107-24【問】下頭還有一個問題,天人是修十善業而得天人身,為何會成為天魔?

【答】天魔也是修十善業,而且修得很好,他為什麼會變成魔?三重障他沒有放下,帶著三重障修十善業就變成魔。所以他福報很大,他修布施;他也很有智慧,他修法布施。三重障是什麼?傲慢、嫉妒、貪欲,所以他就變成魔。這三重障裡面最重的,就是傲慢跟嫉妒,修一切善法他就變成魔道。

107-25【問】底下是網路同修的提問,第一個,請問如何種好因、造好緣?發心學佛是否可以主動創造好因、締結好緣?他底下有兩個問題,能否將以往所結的惡緣轉成善緣,甚至法緣?

【答】能。

107-26【問】能否提供具體的例子?

【答】具體的例子很多,古今中外都有,只要你稍稍留意。在中國社會最著名的,《了凡四訓》,你看看袁了凡先生,雲谷禪師給他的教導,轉惡為善、轉迷為悟。還有跟了凡先生同時代的人,俞淨意,《俞淨意公遇灶神記》,那是灶神點化他,真有其人,真有其事。俞淨意大概比了凡先生相差十歲的樣子,他大,了凡比他小一點,這都是最好的例子。如果你再細心觀察,在我們現前學佛同學裡頭,在家、出家你細心觀察,例子就太多了。我在初學佛的時候,因為我接觸《了凡四訓》的時間很早,沒有皈依之前朱鏡宙老居士送給我的,我看了之後非常受感動,以後我也多買了幾本,送給一些朋友。朋友當中有一位劉淵武先生,我們同事,他年齡比我大,大我十幾歲,那個時候生活非常艱苦,常常有自殺的念頭,家庭負擔太重,兒女太多,兒女跟太太都常常抱在一團痛哭。勸他一定不能自殺,再苦也要忍受過去,所以我把《了凡四訓》送給他。他看了非常感動,很歡喜,全家奉行,以後他的家真的都轉過來,所以他對我很感恩,他說我救了他一家。我說不是我救你,《了凡四訓》救了你一家。那個時候我買了十幾本,到處送人,你看別人都沒有依教奉行,你依教奉行,全家轉過來。它真管用!
  我自己的命運能夠轉過來,實在講也是得力於《了凡四訓》。古人的話是真話,不欺騙人,你只要把理搞清楚、搞明白依教奉行,就能夠轉惡為善、轉迷為悟,就把自己命運扭轉過來,命運是自己造,當然自己可以改。改命不是找算命先生、風水先生來改,那是假的靠不住。是要依據諸佛菩薩的經典、古聖先賢的教誨,認真努力去做,自然就轉過來。尤其是佛在經上,跟我們講的最高的指導原則,那就是「一切法從心想生」。我們的命不好,過去我們的想法不好,想錯了;現在我們要改過來,把不好的想法放棄掉,天天往好處去想。什麼是好處?學佛菩薩是好事,念念利益一切苦難眾生是好事。別想自己,想自己就錯,想自己是什麼?自私自利。自私自利放下不再想自己,這個身體在世間是為眾生服務的。兩樁事情,為自己,提升自己的境界,提升自己的德行,這是為自己,要提升也得要為一切眾生去服務,為別人。為別人是真正為自己,為自己是真正害自己,這個道理現在懂得的人不多。問這樁事情的同學,可以去讀《了凡四訓》、讀《俞淨意公遇灶神記》,具體的答案你就會找到。

107-27【問】第二個問題,他說請問世界上地區性災禍,是該地區人民的共業,還是老百姓無故遭殃?

【答】在佛法裡面講是共業,所有一切災難不可能是無故的,沒有這種事情,統統有因,有果必有因。沒有說是沒有因的果、沒有果的因,這是決定不能成立的,所以業因果報絲毫不爽。

107-28【問】下面一個問題,古今中外,君主賢明能使四海昇平,百姓安居樂業,君主昏庸則使百姓生靈塗炭,請問為何一人造孽,要眾人同擔後果?

【答】這個問題你看錯了,不是同擔後果。眾生有福,賢明的君主就出現;眾生沒有福報,昏君就出現,你們想想看這還是共業。所以賢明的君主,與修福的老百姓跟他共業,他出現了;老百姓造作惡業嚴重,就會感得昏君出現,這才是正理。所以君王要把自己的天職盡到,他的天職是什麼?君親師。他要愛護百姓、要養育百姓、要教化百姓,這是他的天職。他真正認真努力去做,人民是教得好的;如果他疏忽了他的職責,只圖自己去享樂,對人民的事情他疏遠,人很容易學壞。好人是教出來的,不善的人還是教出來的,這個道理要懂。所以君主有時候不是很賢明,有賢明的人能夠從旁邊去幫助他,那就是治家。所以中國這個社會幾千年來長治久安,它的關鍵在哪裡?關鍵在家。可是今天的家沒有了,古時候家是大家庭,家是社會,不像現在是小家庭。我們一般研究社會學的,六個人以上在一起就是社會行為。現在一個家庭幾乎沒有六個人,才三、四個人,所以它就不是一個社會行為。在從前的家庭,四代同堂、五代同堂這是正常的,一個家族就是一個村莊,這個村莊都姓一個姓,它是個社會。
  所以家有家道、有家規、有家學、有家業,家它有家的精神,這是精神;它有它的功能,它的功能是養老育幼。所以從前人這是大家庭他心安,年歲老了有人養老,家族養;小孩念書,父母如果是有困難,養不起的話,家族照顧,一個家庭是依眾靠眾。所以《弟子規》就是家規,可以說是在中國古代,所有家族裡面共同的規矩,也就做人的基本規矩。每個家庭裡面除了這部分之外,還有一部分是自己家裡定的,為什麼?他家業不一樣。經商有商業的規矩,從政有從政的規矩,所以他那是另外立的。這是一般基本的,它總共只有一百一十三條,是做人基本必修的,家家都要學的共同科目。所以人人都守規矩,人人都是好人,那個君王糊塗一點也沒有關係,社會還是安定、還是和平。除非那個君王搞得太不像樣子,太不像樣子會有人搞革命把他推翻,取而代之,那就是所謂末代君王,那是糊塗到所以然處才會發生這個事情。老百姓總是不喜歡作亂,都有忍受的能力,到不能忍受才會造反,能忍受的時候,誰願意造反?要懂這個道理。所以人與人當中都有個共業、別業,有這個關係存在。

107-29【問】下面一個問題,他說能成為正法道場的護法,善根福德一定非常深厚,請問為何臨命終時只能生天,未能往生西方?是否自己未能完全放下?

【答】對的,護法確實生天的多,往生的不多,原因是什麼?往生的基本三個條件,信願行,他在這上面功夫不足,他在求人天福報的意念很強,是這麼樣一個關係。如果他自己往生的意念強烈,護持佛法決定得生。最明顯的例子,我前些年住在新加坡,在新加坡居士林講經,林長陳光別老居士,這是護持這個道場盡心盡力。生病他病得很長,二、三年不能工作,在家裡面養病。養病的時候才真正聽經,因為在工作的時候他沒有時間聽經。他是個銀行家,事業做得很多,在新加坡也是企業界很有名的一個人,陳老居士。生病這不能上班,才叫居士林把我們講經的光碟,送到他家去,他每天聽經八小時,很難得,除聽經之外就念阿彌陀佛。聽了兩年,他跟李木源居士說,他想往生到極樂世界去,有這種感應。那個時候李木源居士就要求他,說「不行,你不能往生,你要往生,居士林沒有人領導這個道場會亂,沒有這種聲望的人來領導,誰都不服誰。」他想想也有道理,他說好!就答應。答應之後繼續聽經念佛又過了兩年,他預知時至,他在往生前三個月就知道,在一張紙頭上寫他往生的日期,寫了十幾個。也沒人敢問他寫的是幾月幾號,沒人敢問,也不知道是什麼意思。就是那一天,真的是那天往生走的,他真的生極樂世界,沒有病苦、沒痛苦。
  所以這是他又多護持兩年,讓李木源居士,等於說培養李木源做接班人,讓大家對他有了信心,能夠聽他的,所以居士林就交給李木源,他走了。這是我們親眼看到的,瑞相不可思議。真正把這個往生信息透給我們的,是他的冤親債主,他冤親債主很多,附在一個人的身體上說出來。那是往生的時候,居士林我們正在那裡辦培訓班,弘法人才培訓班,培訓班的同學輪流去助念,四個人一批,輪流到他家裡去助念。有一天助念回來,四個人回居士林,都住在居士林,冤親債主就跟著這幾個法師到居士林來。附在一個女孩子身上,附身的時候,這個女孩子就昏過去了,口裡吐白沫吐了很多,然後說話。他說我們這批人是陳光別老居士的冤親債主,我們看到他念佛往生心裡很歡喜,我們不報復、不找麻煩,居士林的護法神准許我們進來,我們進來提出兩個要求,第一個要求,聽經,我們要聽經,還指定要聽《地藏經》。居士林裡面的負責人就告訴他,我們講堂裡面天天有法師講經,歡迎你們來聽經。他說「講堂的光太亮,他們這些靈鬼不敢進去。」那怎麼辦?我們的餐廳,那邊兩個大餐廳,在餐廳裡面用電視機播放《地藏經》的光碟,這樣行不行?行,他們同意,日夜播放,大概播放二、三個月全就走了。所以他們要聽經、他們要念佛,我們才知道陳光別居士真的往生,冤親債主佩服。這是我們替他做的這些後事,所以這不是假的。

107-30【問】正法道場的護法生天,能超過忉利天嗎?

【答】一般不太可能,為什麼?要超過忉利天需要自己修行的功夫,自己修行功夫不到位沒有辦法超越忉利天,忉利天是全憑福報。往上去就要有一點定功,這個定功叫未到定。好比他修定,譬如說像學校考試一樣,六十分算及格,他不及格,他只有二十分。二十分生夜摩天,三十分生兜率天,四十分逐漸的生化樂天;到六十分的就到初禪,就不在欲界,禪定功夫成就了。這叫未到定,未到定功夫愈高就愈往上提升,所以欲界上面有四層天都是未到定。

107-31【問】底下一個問題,他說如果某地區素來惡事不斷,一直處在惡性循環當中,又窮又愚世代如此,如何能教化轉變?

【答】這是緣分。雖然環境是這樣的,假如有人教他,他們就能夠明瞭,就能夠回頭,佛菩薩一定到那個地區。如果他的惡性嚴重,佛菩薩來教,他都回不了頭來,在這種狀況之下,佛菩薩不會應身到那邊,為什麼?佛菩薩應身來,他就謗佛、毀謗佛法,那他就造更重的罪業。所以佛菩薩不會到那邊去,不讓他造作惡業,道理在此地。所以佛菩薩應化來是慈悲,他不來還是慈悲,他一定等待機緣,機緣成熟的時候他就來。

107-32【問】下面一個問題,他說末學不敢隨便發願求生西方,因為怕冤親債主會找上門,覺得不發願可能還沒事。請老法師開示,怎樣才能放下心裡這些罣礙?

【答】你要多聽經,特別是淨土的經論,像《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,你多聽你就明白。你真正發心求生淨土,冤親債主不會找你,為什麼?真正求生淨土的人,就有護法神保護你,冤親債主不能靠近,就不得其便。當你發心有懷疑、信心動搖,冤親債主才會來找你,才會來障礙你。所以你有堅定的信願,就沒有這些事情。同時什麼?你一定會把每天修學的功德,迴向給冤親債主,希望冤親債主不找麻煩還來護持你,你往生之後一定來度他們。或者冤親債主有根性利的,一起修行,一同往生極樂世界,這個事情都很可能的。所以是通達教理,也可以多讀一些《往生傳》、《淨土聖賢錄》,對自己是個很好的鼓勵,有很多榜樣你可以學習。所以頭一個是知見要正,這些罣礙自然就放下了。

107-33【問】第二是怎樣修學才能不讓業障現前?

【答】不讓業障現前要修戒、要修定,你能夠持戒念佛,念佛就是修清淨心的。心地清淨沒有妄想,業障雖有它沒有緣,業障有因沒有緣,它就不會現前;有因遇到惡緣,它就會現前,就業障現前。所以縱有業障,業障是難免的,不要有惡緣,就是不要有惡念、不要有不好的行為,把這個緣斷掉。

107-34【問】下面他問,怎樣努力才能像鍋漏匠一樣的自在往生?

【答】你學他就行了,鍋漏匠最難得的,就是他只有一個念頭「阿彌陀佛」。除這個念頭之外,他根本沒有第二個念頭,這是他了不起的一樁事。他能夠那麼樣自在的往生,預知時至站著走的,往生之後還站了三天,等他師父來替他辦後事,他師父就諦閑老和尚。諦閑老和尚一生常常讚歎他,他念佛是真有成就,有殊勝的成就,可以給念佛人做最好的榜樣。

107-35【問】底下一個問題,他說請問若精神飽滿,不昏沉時,可否閉眼念佛?因弟子感覺閉眼念佛較易攝心。但是《印光法師文鈔》中提到,閉眼念佛容易著魔,是否針對某些特定根性的人開示?那是何種情況之下著魔?

【答】對的,老和尚講的話,都有特定的人、有特定的事,不是一般的。閉著眼睛念佛容易攝心,你就可以閉著眼睛念佛;眼睛睜開看外面的境界,你會受它干擾。閉著眼睛念佛會著魔是怎麼回事情?雖然念佛,你閉著眼睛裡頭打妄想,你沒有妄想就不會著魔,閉著眼睛打妄想他怎麼會不著魔?道理在此地。

107-36【問】底下一個問題,老法師經常說要一門深入,長時薰修,弟子持名念佛多年,但近年來佛號提不起來,而是以思惟心觀察周邊的人事物,觀見自己的念起念滅、行為習慣,請問這種情形是偏離一門深入,還是趣向理一心不亂的方向?

【答】不是理一心,你對理一心完全不了解。你的佛號為什麼提不起來?你的心太亂、太雜,你受到外面環境的干擾,所以你功夫退了,退轉,你提不起來。這個理一心念佛是什麼時候?妄想分別執著斷了,那個時候念佛都叫理一心;你的妄想分別執著沒有斷,都是屬於事一心。事是什麼?就是妄想分別執著,這是事。所以理跟事,理一心是誰?法身菩薩念阿彌陀佛就是理一心,這要知道。理一心念佛,往生西方極樂世界就是理一心不亂,生什麼地方?生實報莊嚴土。他不是在凡聖同居土,也不是在方便有餘土,所以你要知道這個道理。那是生到極樂世界花開見佛,自己所證的果位就是《華嚴經》初住,他到這個地位,不是在十信位。十信位裡面諸位都知道,從初信到六信是凡聖同居土,七信到十信是方便有餘土,初住以上才實報莊嚴土,那就清楚了。所以你這不是理一心不亂的方法,你這是妄念習氣太重,受外面的干擾。今天時間到了,我們就解答到此地。
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108。學佛答問(答香港參學同修之一0八)2009/1/16(香港佛陀教育協會)【檔名】21-505-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問,首先是夏威夷同修:

108-1【問】他提問,弟子參加當地的助念團,請老和尚開示,這有兩個問題,第一個問題是為剛斷氣亡者助念,某同修向亡者開示,請亡者從眉間處出來,並請一位男眾以手凌空從亡者足底掃至面部,請問是否如法?

【答】這些做法有可能是一些不同族群裡面的習俗,在佛法裡面沒有這個說法。佛法送終,在近代大德們所提倡的,都是依《飭終津梁》為準則。這本書是清末民初人寫的,用文言文寫的,所以現在人比較難讀,可是在民初有大德們發心把它改成白話文,叫《飭終須知》,那就容易多了,我們看的時候就容易多了,完全是用淨宗的方法。我覺得依這本書做標準比較妥當,這是經過近代印光大師(這是近代淨宗十三祖)他老人家鑒定的,我們這些年來送往生都依這本書。

108-2【問】第二個問題,亡者斷氣以後,為亡者讀誦《三時繫念》較為合適,還是念阿彌陀佛較為合適?

【答】這個都可以。亡者斷氣之後,在斷氣之後應該是念佛號重要,念佛號比做三時繫念好,因為這個時候要整個精神意志集中,提醒他這句佛號是決定得生。三時繫念佛事可以在七天,他頭七、二七、三七這個時候做好;一七日中每天最好都是用佛號,連《彌陀經》都不必要。
  下面是網絡同修提問:

108-3【問】第一個題,很多現代人都患有失眠的病苦,請問有什麼方法對治?

【答】念佛好,睡不著覺念佛多好。佛號念得愈多愈好,念到心地清淨就很好睡覺。我覺得最好不要用藥物,藥物都有副作用,對身體有損害。

108-4【問】第二,修學過程當中容易懈怠、放逸,請問有什麼方法對治這種習氣?

【答】在三十七道品裡面有,有對治昏沉的方法,有對治懈怠的方法,都可以試試用著看。如果有效,很好,如果沒有效,你要把那個原因找出來,把原因消除,效果就會現前。在普通的,佛法裡面常講,對治懈怠、放逸是用精進。這句話說得是很好,可是精進也不容易,這個精進的心生不起來。在我們這麼多年修學經驗當中,我們得出一個心得,那就是無論學習世間法或者是出世間法,要用歡喜心去學習就很有受用;如果學習得很苦,歡喜心生不起來,勉強去學習,就比較容易懈怠,也容易退心。如果對所學習的東西要能達到精進,當然一定對你所學習的有相當深度的認知,那個勇猛心、精進心才會生起來。所以這與研究經教就有關係。

108-5【問】第三,如何幫助年邁父母對佛教生起正信,臨終能遇到善緣,念佛往生西方極樂世界?

【答】這個提問問得好。有這個提問,我們能夠看到你對父母的孝心。能把父母送到西方極樂世界,這是大孝,在孝順父母沒有比這個更殊勝;父母生到西方去作佛去了,不但是永遠脫離輪迴,他永遠脫離十法界。實在講,這是每個念佛的同學對老人都要有這分心,這是大孝之心。那怎麼去影響他?必須自己要真做,從自己做起,從我心做起,從我身做起,感動父母。尤其掌握到機會、機緣,父母在歡喜的時候,或者在吃飯的時候,悠閒的時候,要多講一點念佛求生淨土的道理,往生殊勝果報的故事,像《淨土聖賢錄》、《往生傳》,當然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有,這些聽了很能感動人。多說這些故事讓老人聽,勸導老人認知念佛往生是無比的殊勝,他才能把萬緣放下,一心專念,這就對了。

108-6【問】下面一個題目,老法師《華嚴經》中曾經說歐陽竟無和王恩洋都是大德,但印祖曾經提出,歐陽竟無乃大我慢魔種,借弘法之名以求名求利,其以《楞嚴》、《起信》為偽造者,乃欲迷無知無識之士大夫,以冀奉己為大法王也,其人借通相宗以傲慢古今。黃念老也曾提到,王恩洋認為《華嚴經》是偽經。懇求恩師慈悲開示,幫助弟子鞏固信心。

【答】自古以來,前輩的這些人我們沒有親近過,只是在文字裡面看到。佛告訴我們一個原則,這是《華嚴經》上說的,什麼原則?離一切妄想分別執著。我們在《華嚴經》上已經讀到好幾次,佛在經上告訴我們,「一切眾生本來是佛」。我們中國老祖宗、古聖先賢告訴我們,「人之初,性本善」,這個善不是善惡的善,這個善就是圓滿,它是讚歎的詞,不是形容詞。就像賢首國師在《妄盡還源觀》上告訴我們「顯一體,自性清淨圓明體」,那就是善,那是本善,找不到一點缺陷,能生萬法。一切眾生,從性上講是相同的,是一個性,所以顯一體,再起二用。從這個教義,我們才曉得世間無佛亦無魔,佛跟魔是從我們自己念頭裡面變現出來的,我們自己心地清淨,沒有一個人不是佛;我們如果有分別執著,佛菩薩也是魔,這個道理要懂,要掌握住大原則、大方向。
  佛在經典裡面也說到,有妖魔鬼怪他也會說法,能講佛法,講的確實是佛法,能覺悟眾生。你說他是佛、是魔?這個人聽了他說法開悟了,對他來講那是佛;如果真的是佛菩薩,要說法不契機,眾生聽到反而迷惑了,那就是魔說。所以佛跟魔不在外面,在自己。離開妄想分別執著,那就是六祖所說的,「本來無一物」,哪來的佛與魔!我們要守住這個原則,要把我們的妄想分別執著降溫。魔給我們的示現,也能教我們覺悟,一般眾生覺悟要靠外頭的緣,有善緣、有惡緣,有人在善緣裡面開悟,也有很多人在逆境、惡緣裡面開悟的。五十三參裡頭有例子,你看勝熱婆羅門的愚痴,甘露火王的瞋恚。所以會,都是佛境界,不會,那就是魔境界,那一點都不錯,問題在我們自己會不會。我們在這裡面覺到,正面教材會開悟,反面教材也會開悟;反面教材會叫我們起疑惑,正面教材有時候也會叫我們起疑惑,能夠幫助我們斷疑生信,這就是佛法。從這個角度上我們是真正能夠學到東西。又何況大乘教裡面常說,「時時是好時,日日是好日」,這就叫離分別執著,真能離分別執著,我們就知道「人人是好人,事事是好事」。
  我們在佛經裡面看到的,世尊在修菩薩道的時候修忍辱波羅蜜,德號稱忍辱仙人。《金剛經》上提到,詳細的記載在《大涅槃經》裡面,被歌利王割截身體,你說歌利王是魔還是佛?歌利是梵語,翻成中文就是殘暴,我們中國人講無道昏君,害了忍辱仙人,忍辱仙人是冤枉,我們看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光當中他是善知識,為什麼?成就他圓滿的忍辱波羅蜜。忍辱仙人接受,沒有怨恨,不但沒有怨恨,還感恩,為什麼?幫助忍辱仙人修行圓滿,提前成佛。本來釋迦牟尼佛成佛是在彌勒佛之後,應當彌勒是賢劫第四尊佛,釋迦是第五,結果因為這個大幅度的提升,釋迦牟尼佛第四位成佛了,而彌勒就延到後面第五尊,這經上有記載的。
  所以,祖師也好,大德也好,佛菩薩批評都好,我們可以聽,不要去計較,不要去分別,我們就得利益。至於《楞嚴》、《起信》是不是偽造的,《華嚴經》是不是偽造的,那是個人知見。偽造,誰能造得出來?能造得出來的人我們也承認那是佛,那不是凡人。又何況這些經典流傳了千百年,你說找是哪個人造的?的確有困難。在中國古籍裡面那就更難找了,因為有文字這個時間不長,在中國歷史上有文字,黃帝發明文字,距離現在不過是四千五百年,沒有文字之前有沒有聖人?肯定有聖人。有沒有佛菩薩?肯定有佛菩薩。有很好的教誨流傳下來,口傳的,世世代代口傳,這是地球上許多國家民族千萬年前老祖宗傳下來的,口傳。到後來有文字,才有人把它記錄下來,孔子稱之為集大成者,就是這個意思。夫子自己很謙虛,他說「述而不作,信而好古」,他告訴我們,他一生沒有創作、沒有發明,那就是說他所學的、他所修的、他所教的、他所傳的,都是古聖先賢的遺教。
  我們在《論語》裡面看到這句話,不但見到孔子的謙虛,我們覺得孔子的真誠,說實話,所謂是繼往開來,這是值得我們效法的,值得我們學習的。所以我們不要因為別人說話讓我們對於信心動搖。歐陽竟無有沒有這個缺點?有可能有,我們不理會它,我們只聽他所說、聽他所講、聽他所教的,與經教相應的我們接受,與經教不相應的,我們不接受。他講一百句話當中,有九十句相應,我就相信這九十句,有十句不相應,我就不學那十句,我們自己有權,無須要全盤接受,可以選擇。再看底下一題:

108-7【問】我是一位江蘇南通的漢族式民,在《和諧拯救危機》中,看到安徽湯池小鎮推廣儒家教學,非常好。但是師生的服裝能不能改成漢服,不要用滿州旗人的服裝式樣?近代很多人誤把旗服當作唐裝是不妥的,代表漢族文化的服飾是被滿清人血腥鎮壓強行易服換成旗服的,這段血腥的歷史有據可查。也許現代許多華人不懂民族歷史,但若面對全球華人弘揚中國傳統文化,這些方面是否需要更好的考量?

【答】提問的這位同學講得很有道理,確實我們現在穿的這種,我裡面穿的這個衣服是滿清的服裝,現在很多人稱它為唐服。唐朝的時候沒有,你看我們中國,唐朝的畫很多,諸位在敦煌、在許多佛窟裡面看到唐人的服裝,沒有這個樣式的,沒有這種扣子,這是清朝時候才有的。我外面穿的長背心,這是明朝的服裝,這是大袖、大領子,圓領。歷史已經過去了,如果說世世代代要是把這些民族血腥的歷史還記在心上,會引起仇恨。我們現在還要不要報仇?還要不要報復?其實清朝也亡了,清民族跟漢民族已經都變成一個中華民族。中華民族這個大家庭裡面,現在政府承認的、公布的有五十六個民族,希望五十六個民族往後和諧相處,不要再記過去這些仇恨,仇恨應當化解,特別是學佛的。在《華嚴經》裡面、在大乘教裡面告訴我們,整個宇宙是一家人,不僅僅是五十六個民族。怎麼是一家人?都是「唯心所現,唯識所變」,《還源觀》裡面就講得很清楚。
  在中國漢文化裡面,漢文化的包容心很大。我們在《弟子規》裡講的,「凡是人,皆須愛」,滿族是不是人?我們需不需要愛護他?這值得我們反省。希望我們心量都能夠拓開,真正做到像佛菩薩一樣,心包太虛,量周沙界。過去這些不愉快的歷史,沒錯,是血腥的事情,那是那個時代人分別執著迷惑顛倒所造成的。現在跟過去不一樣,現在交通便捷,資訊發達,地球縮小了;以前,像鄭和那個時代,你看出去一趟再回到家裡來,一般的時間是兩年,生活在海上,現在環繞地球一周,兩天。地球縮小了,人與人的關係更密切了,如果還要記得這些冤仇的話,人類終極一定是走向互相殘殺而滅亡,我相信這不是我們老祖宗願意見到的。希望這個世界上的人,不同的族群,不同的文化,不同的信仰,都能夠和睦相處,我們中國人的理想,大同世界,所謂是齊家治國平天下。天下就是我們今天講的世界,希望世界都能成為一家人,世界上所有的人都能互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互相照顧,互助合作,這個社會是多麼幸福美滿,不要再有仇恨。
  至於服裝這個問題,確實各個民族都有特色,應該保存。在中國古代,一直到滿清,每個朝代都有他的服裝,都有他的特色。所以他們取得政權之後,我們在中國歷史上能看到,不超過五年,國家就頒布禮樂,制禮作樂,這個社會就上軌道了,天下大治。大概我們一般看法,在中國歷史上看,頒布禮樂之後,這個社會的安定差不多是有一百年到一百五十年,社會安定。每個人都遵守禮樂,禮是節制我們外面行為的,樂是調適我們心情的,真的是國泰民安。可是滿清亡國之後,這轉變成民國,民國一直到今天沒有禮樂,所以我們在日常生活當中婚嫁節慶都不知道用什麼禮節好,這都亂了,亂世!
  在禮裡面最嚴重的,祭禮,這是最大的一個禮節,現在都沒有了,人過世了究竟穿什麼服裝,在古時候是有一定的,現在沒有,現在多半喪禮裡面用什麼?用滿清的服裝。滿清入關跟中國人訂的條約,男降女不降,生降死不降。所以漢人臨終的時候入大殮那個服裝是明朝服裝,不是滿族服裝,活的時候穿滿族服裝,臨終的時候還是明朝服裝。結婚的時候,男子是滿洲人的服裝,漢族婦女還是明朝服裝。可是現在亂了,現在結婚都用西洋的服裝,因為沒有禮了,國家沒有頒布禮樂,所以社會亂了。你不能說他對,不能說他不對。孝服,孝服漢人是用明朝服裝,但是現在有人穿黑色的,你說他是對還是不對?有人問過我,我說不能說對,也不能說不對,要知道,我們生在亂世!
  講求民族服裝這也很有道理,像我們現在邊疆少數民族,他們還是穿傳統的服裝。我去過雲南,雲南有二十六個族群,每個族群都有他們自己的服裝,很有特色。這個道理要懂,不能不懂。提倡漢朝的服裝,這個意思是很好,但現在可不可能,那是另外一樁事情。現在一般知識分子多半都穿西裝,社會上多半是流行西裝,中國的服裝逐漸看不到了。我們再看下一個問題:

108-8【問】末法眾生根性淺薄,戒律無法清淨。請問受三皈五戒後,是否仍有護法神保護?

【答】這個也問得很好。經典上告訴我們,受持三皈有三十六位護法神,受持五戒,每條戒有五位護戒神,五戒全受了,你就有二十五位護戒神、三十六位護法神日夜保護你。可是如果你受的三皈五戒不是真的,你完全沒有做到,是掛名的,那還有沒有這些護法神、護戒神保佑你?這我想不用我回答,你們自己知道。護法神走了,所以才有冤親債主、靈鬼附身。靈鬼附身的很多,在中國、外國我們都看得很多,如果有護法神,這些冤親債主不敢上身,這是有例子的。你看《慈悲三昧水懺》,悟達國師的故事。悟達國師是十世高僧,難得,修得不錯,沒有墮三惡道,雖然沒有上升,他沒有墮三惡道,他死了之後來生又到人道,而且又出家。第十世把自己功行提升到在世間一流,世間的高僧大德,做皇帝的老師,國師,第十世。皇上供養他一個太師椅,這個太師椅是沉香雕的,可名貴了。沉香我們知道賣的時候論兩的,你說這個太師椅價值多寶貴!沉香寶座,皇上供養老師的。他接受之後傲慢心生起來了,這個念頭一生起來,他的護法神離開了,冤親債主找到身上來了,他生了一個人面瘡,幾乎把命送掉。由這個地方來看,你的皈戒,就是三皈五戒清淨,真有護法神,如果不清淨,護法神就沒了,這一定要知道。
  三皈是什麼?皈依佛,覺而不迷,我們從迷惑顛倒回過頭來依自性覺,這叫真正皈依佛。《六祖壇經》惠能大師開示的三皈就講得很明白,他距離我們一千三百多年,他講三皈,他沒有講「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他講「皈依覺,皈依正,皈依淨」。我們看到這個文字就能夠聯想到,在那個時候,大概受三皈的時候有很多人意思錯會了,著了相,不知道真正三皈的意思,所以他老人家大慈大悲,把這個三皈換了,佛法僧換成覺正淨,然後再解釋。他說「皈依覺,皈依正,皈依淨;覺者佛也,正者法也,淨者僧也」,他用這樣解釋。所以真的是,覺而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,淨而不染是皈依僧,我們是不是能常常保持覺正淨,這是學佛的方向目標。
  學佛學什麼?學覺正淨,從迷邪染回歸到覺正淨,這叫皈依,是這個意思。現在很少人懂得了,哪來的護法神!就五戒來說,五戒的戒相知道的人就不多,那個誓詞很好念,「不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒」,很好念,裡面的意思不懂。怎麼樣落實到生活上不會了,不知道怎麼落實,說了就算了,只是在佛菩薩面前念念就算了,這個不行,這哪來的護戒神?所以古時候他受三皈他真的接受了,真的是念茲在茲,時時刻刻想到,起心動念、言語造作與三皈五戒相應,叫真正的佛弟子。現在做不到了,有名無實。正因為這個緣故,所以這些年來我們提倡紮根教育,回過頭來,我們從哪裡學?從《弟子規》學,這個很重要。
  《弟子規》是第一個根,沒有《弟子規》、沒有《感應篇》,三皈五戒不容易做到;如果有《弟子規》、有《感應篇》的基礎,三皈五戒就不難了。這就是世尊在經教裡面告訴我們,佛子「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,這講得很清楚、很明白。我們中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘,什麼原因?用儒跟道代替了。現在學佛,小乘不學,儒跟道也不學,根沒有了,根沒有了你怎麼能夠學大乘?現在問題出在這個地方。我們急著要補救,要紮根,要很認真來紮根,不從根本修,我們在佛法當中得不到真實利益,要想得真實利益一定要從根修起。千萬不要小看《弟子規》,不要小看《感應篇》。

108-9【問】他這裡頭還有個小問題,還有個附帶的問題,受戒時是否要理解法師語才能得戒?如何才算理解法師語?

【答】法師為善男子、善女人傳授皈戒,三皈五戒,不是他的語,他是代表佛說的。所以此地不是說理解法師語,而是應該講理解如來真實義,這就對了,不是法師語。我們現在做三皈用的詞是弘一大師提倡的,他是在戒經裡面摘錄出來的,告訴我們,世尊當年在世就是用這個詞句,很簡單。如何能夠正確的體會得如來真實義,這個重要。所以在三皈五戒我們都有詳細的講解,總要多聽。要不要受?要受,名字受也好,阿賴耶識裡面落個種子,跟三寶結了法緣,這個緣都非常殊勝。至於這個緣,它能起作用那就不是短時間的事情,生生世世,只要有緣遇到佛法,它就起現行,他就會提升,所以三皈受比不受好。過去李老師提倡,勸人受三皈,不勸人受戒,他老人家有「三不」:不勸人受戒,不勸人吃素,不勸人出家,因為這是不容易做到的。他勸人皈依,求授三皈,這就是結法緣。那個用意都很深,很難得。底下一個問題:

108-10【問】現代許多善心人士,將《大藏經》輸入電腦,上網供養大眾,但有許多古字或者電腦沒有的文字,某些人士則以相似的字取代之。請問這樣更改經典是否如法?是否需要背負因果?

【答】你問得很好,沒錯,改動經典上的文字要負因果責任。古大德有所謂,錯下一個字的轉語,墮五百世野狐身,這個責任不小!所以古大德教導我們,縱然看到經典裡面那個字是個錯字,很明顯的錯字,都不能把它改過來,怕的是什麼?怕的是有這個例子,大家可以隨便改,改到最後,這個經就完全變質了。應該怎麼樣?應該註明,註在旁邊,這個字應該是什麼字,可能是什麼字,提供研究讀誦經典的人做參考,不可以改,一定要保持它原來的樣子。它為什麼有錯字?古時候經典是手抄的,難免抄錯,這個現象是非常可能的,難免抄錯。但是抄錯了,不能改。如果其他的版本,不同的版本,校對出來,那個版本,你要在旁邊註明某個版本這個字是什麼字,註清楚,給大家做參考,這是正確的,不可以改。

108-11【問】下面他有個附題,如果經書印錯的地方很多,不方便流通,應該如何處理?

【答】就不能流通。處理的方法,在焚化爐裡面焚化,可以這樣做法。如果沒有焚化爐,像現在尤其注重環保,你可以把它包得整整齊齊把它埋藏在地下,找個乾淨的地方挖個坑埋在地下都可以。底下一個問題:

108-12【問】《俞淨意公遇灶神記》,這裡面俞淨意先生只是意念惡,接連就受到很多大的惡報,但很多人無惡不作,為什麼惡報沒現前?

【答】這個問題,自古以來就有很多人有這個問題。而古大德也給我們講得很清楚,他作惡,惡報沒有現前,是過去生中他的餘福,他修的福修得太大了,他的福已經虧折了,他還有餘福,所以他的惡報不現前,是這個道理,他的福享盡了,惡報就現前。這話說得很有道理。反過來說,這個人是個修福的人、是個善人,雖然一輩子修福,他遭遇許多困苦,他為什麼沒好報?古人給我們解釋,他過去生中造的惡業很重,如果這一生要不修福,他遭的難就更重,已經抵消一部分了,都還有餘的罪業,所以福報不能現前,罪業消除之後,他所修的福報就現前了。這是真的不是假的。善有善報,惡有惡報,我們能認識清楚,你只努力修善,像俞淨意先生他遇到灶神點化,認真懺悔,業障懺除之後,他福報現前了。由此可知,過去世造作的業障之重。了凡先生跟他兩個比較,了凡先生有業障比他輕,懺悔之後福報現前,這一點不假。所以命運是自己造的,不是別人定的,與佛菩薩不相干,與上帝也不相干,與閻王也不相干,自己過去生中造的善與不善,這才是命運的主宰。知道了之後,命運可以改,自己造自己當然可以改,斷一切惡修一切善就改了。果報有的是很快就現前,有的時候很慢,那你就曉得,我過去生中的罪障業力深重,只要自己有堅定的信心,永不退轉,業障會消除,消除,你的運就轉了。底下一個問題:

108-13【問】《梵網經》裡頭說,見有人販賣經書、佛像要贖出。請問這裡的販賣佛像、經書是什麼意思?這句話的精神應如何落實在現在社會?

【答】販賣經書佛像,遇到的時候,這裡是講贖出,我們現在講遇到的時候就要買,為什麼?流通佛法。佛像要人供養,佛書要人讀誦,這個福報大!可是現在社會跟從前不一樣,從前社會佛像跟經書非常難得,印刷術、製造業都不發達,譬如說刻一尊佛像要多少時間?一個好的工匠一年能夠刻幾尊?如果說是身軀大一點的,一、二公尺木雕的佛像,差不多要半年的時間,不容易!彩畫的也非常艱難。現在造一個模子,很短的時間就大量生產;繪畫的,現在是印刷,複製品有的時候比原畫還要精緻、還要美觀,價錢低廉,大量流通。我們佛弟子有這個能力遇到了,收買,跟同參道友去結緣,這個好,接引初學佛的人那就更好。
  這個工作在近代極力提倡的是印光大師,他老人家接受四眾同修的供養,他沒有花錢的地方,把這些錢就成立了一個弘化社,蘇州報國寺的弘化社,就是四眾弟子供養他老人家這些錢,那就是個佛經流通處,它裡面也刻佛像、版畫,木刻的版畫,也印出來流通,做得都非常精緻莊嚴。他老人家帶這個頭,我們聽說了,我們到蘇州也去參觀過,好!我們歡喜讚歎,所以也效法。我們遇到好的佛像,畫的佛像,只要它沒有版權,我們都會大量流通,有版權的,我們不敢侵犯版權;經書也是一樣,沒有版權的,我們都是不斷的在流通。所以從前講販賣經書佛像,那是很名貴的、很稀少的,遇到了,這是佛寶,佛像是寶,經書也是寶。現在我們遇到,跟從前當然不一樣,如果遇到的是舊的線裝書,遇到的時候,有這個能力應當要買。買來之後,哪些在家、出家的,真正研究的,供養他,他用得上,他看到這個本子生歡喜心。甚至於我們遇到這些本子,我們都拿去翻印,因為這個沒有版權,線裝書,沒有版權,我們都拿去翻印、流通,讓許多人都能得到,拿來做底本,做翻印的底本。底下一個提問說:

108-14【問】有一說法,參加助念,若不能把亡者送到西方極樂世界,亡者會找居士的麻煩,也要為亡者背業,這使很多人不敢為亡者助念。請老法師慈悲開示。

【答】我想亡者不會有這種報復心,有這種報復心那就有瞋恚,他有瞋恚、有報復他就不能生到善道,這是肯定的。別人真正來幫忙,能不能往生還在自己;幫忙,他要肯接受,真的就往生。臨命終時候,那是關鍵的一念,最重要的,這一念提醒他,助念是提醒他,把一切都放下,這一聲阿彌陀佛,他就決定得生;如果最後的一念還不能夠放下他的家親眷屬,他就不能往生。不能往生,助念有沒有益處?有,減少他的痛苦。往往在惡道裡頭他也提升,墮地獄的幫助他提升到餓鬼道,墮餓鬼的幫助他到畜生道,墮畜生的幫助他又到人道,這都是好處。有許多的好處,他怎麼會來找麻煩?如果來找麻煩,可見得這個人瞋恨心很重,瞋恨心很重那是地獄的業因,他也找不了幫助他的人。所以這個事情是我們自己多心了,不要有這種念頭,應該誠心誠意幫助亡人。至少,他不能接受的話,減少他的痛苦,對他有好處。我相信一般來說,他會感恩的。下一個問題:

108-15【問】弟子學習大乘佛法,確實解決了不少問題,但是信心總是進進退退,請問如何建立堅定不移的信心?

【答】這樁事情一定要在經教上下功夫,如果沒有經教深厚的基礎,信心難!所以佛在大乘教裡常講「人身難得,佛法難聞」,這個難字意思很深。你有機會聽到佛法,聽不懂,那也是難;聽懂了,懷疑,也是難;信心不足,也是難;信了之後又會動搖、又會退轉,還是難。所以這個難字意思很深、很廣。到什麼時候堅定信心?你把這個事實真相搞清楚、搞明白,你決定不會退轉,你真的在這一生當中把方向目標搞清楚了,你會一心一意朝著這個方向、朝著這個目標精進,那你就決定成就。這是難逢,百千萬劫難遭遇,你真的是遇到了,這是可喜,這是幸運,這一生當中決定獲得解脫。下面一個問題:

108-16【問】我們幾位志同道合的出家同學,每天共住在一起聽經念佛,但總有一、二位同學喜歡塗香,或者共修不專注,影響他人,請問應如何調整,使大家安心修道?

【答】這是同學當中個人習氣不一樣,要勸導。以香塗身,這就是我們現在最普通講的香粉、香水,這屬於塗香,塗在身上的。有這種嗜好都妨礙修行,修行人連這些東西都要放下。修行的目的是清淨心,這是淨土宗。十大宗派總不外覺正淨,淨宗跟密宗都是修清淨心,教下修正知正見,性宗、禪宗他們修的是大徹大悟,實際上是一而三,三而一,都需要離開這些妄想分別執著,你才能夠得到。有這些嗜好都是障礙,所以同學當中應當要勸勉。尤其是古人說得好,「寧動千江水,不動道人心」,不要妨害別人修行,這就好。

108-17【問】有同學說,若受了菩薩戒,即使墮入地獄也不會受刑,不受因果報應,在地獄裡還可照樣念佛,請老法師開示。

【答】這我沒聽說,這個話是什麼人講的,把經典的依據找出來我們看看。我們聽到古大德講的跟這是相反的,古大德常講「地獄門前僧道多」,這是一句嚴重的警告,受戒不能持戒,而犯戒、破戒都是墮地獄的業因。墮地獄怎麼會不受刑?哪有這種道理。你真正持戒,持得很好,決定不墮地獄;只有犯戒、破戒才會墮地獄,墮地獄決定受地獄苦報。這是我們沒聽說過的事情。下面一個提問是:

108-18【問】佛為調御丈夫,又說佛不度無緣之人,請問二者是否矛盾?

【答】不矛盾。什麼叫無緣?他不接受,佛很樂意幫助他,但是他不能接受,這叫無緣。他說「我很想接受」,是很想接受,我也相信他有這個心,但是他有業障,業障障住他不能接受。這個業障是什麼?經典裡面常講的三重障,有這三重障就沒有法子,佛度不了他。這三重障是傲慢、嫉妒、貪欲,我們在《華嚴經》前面學過。只要有這三種障,諸佛菩薩親自來教他都沒辦法,不但不能幫助他提升境界,講一切經,他聽不懂!所以過去老師教學,對同學不一樣,老師教學生,他看到學生,有的學生可以教的,有的學生不能教的,他看什麼?看這個學生業障厚薄。業障薄,很輕的,可以教,多教一點;業障很重的,不能教,就不教了,就讓他隨著大眾一起聽好了。
  我們年輕的時候跟李老師學經教,我們這個班是經學班,學講經的,二十幾個人,老師對我們這二十幾個人每個人態度不一樣,有的同學很嚴格,有的同學,老師很客氣,像對待客人一樣。那時候我看到納悶,老師對同學怎麼會這樣?被他看出來了,有一天他把我叫到房間裡面,告訴我這個事情。他說真學的、真肯幹的,可以打、可以罵的,打了罵了他還感恩的,這個要好好教,要認真教。那個不能教的,說他幾句臉就紅了,那你就曉得不能再講,講了結怨,那就隨喜功德,讓他來旁聽,能聽多少算多少是他的,種個善根而已。我們才明瞭!
  所以老師教學生,看學生什麼?看學生誠敬,我們講尊師重道。對老師的誠敬就是對道業的尊重,有十分誠敬心,你教他九分,你還對不起他,他能接受十分,你只給他九分,對不起;如果他只有兩分尊重的心,你教他三分,那就多餘的,那一分他接受不了。這是古時候世出世間法老師教學的原則。所以絕對不要以為老師表面對他恭敬他就歡喜,不是的。恭敬就沒有傲慢、沒有嫉妒,他障就輕了,這個學生要幫助他。沒有恭敬心,換句話說,他這三重障很嚴重,你教他沒用處,他不能吸收、不能接受。並不是老師對學生有厚薄,不是的,老師完全看你能接受多少。下一個問題:

108-19【問】請問自性、佛性、法性、真性,意思是否相同?

【答】是相同。

108-20【問】他底下說,緣生無性,緣起性空,當中的性是自性嗎?

【答】是自性。

108-21【問】如何理解自性、無性、性空?

【答】這些名詞佛說了很多,為什麼說那麼多?意思就是教你不要執著。說一個你會老是執著,多說幾個,怎麼說都行,都是一回事情,你只要懂得它的意思,不要執著名字相。正是馬鳴菩薩在《起信論》上教我們,學習的人要掌握三個原則,聽經或者是研究經教,聽經不著言說相。經本、文字就是言語的符號,既然教我們不著言說相,就不要執著文字相,你執著文字相就錯誤,這是第一個。第二個不要執著名字相,就是名詞術語,自性、無性、性空都是術語,你不要執著這個相,你才真正能懂得他的意思。第三個不能著心緣相,心緣是什麼?我看到這個名詞,想到這是什麼意思。你想的那個意思不是佛說的意思,是你自己的意思,你自己在那裡起分別執著。再告訴你,佛有沒有意思?嚴格的講,佛沒有意思,佛要有意思佛是凡夫,凡夫才有意思,佛菩薩哪有意思!一切法無所有、畢竟空、不可得,那是佛的意思,決定沒有妄想分別執著。
  我們之所以學為什麼不能夠契入境界,就是我們都離不開分別執著,那起心動念更不必說了,所以我們永遠不解如來所說義。我們今天體會到佛經的意思全是自己的意思,聽了佛經、看到佛經,自己的意思在反映,不是自性。要是自性,他就跟自性契入,那就明心見性了。怎樣才能明心見性?現在我們總是知道一點眉目,六根在六塵境界裡面,無論是世法、是佛法,都能做到不起心、不動念、不分別、不執著,你聽經,一聽就開悟,一接觸就開悟,就像惠能大師一樣。他為什麼一聽、一接觸,大徹大悟,明心見性?他沒有起心動念。我們難處在什麼?總要把這些名詞、名相,它到底是什麼意思,怎麼解釋的。你要問,佛菩薩也給你講,講的什麼?講的是你的意思,不是佛的意思,佛沒有意思。所以什麼時候真的懂得佛沒有意思,佛沒有意思能生無量意思,我們肯定它一個意思,那好了,死定這個意思,不可能有第二個意思,沒有人家那種圓融自在,字字句句無量義。
  為什麼又說它是無量義?很難得賢首大師給我們解釋出來了,它本來就是出生無盡,他講三種周遍,普周法界、出生無盡、含容空有,無論是色法或者是心法,現在講是物質現象或者精神現象,都有這三種周遍。不論大小,大講到宇宙,小講到微塵,在我們身體上,大講到全身,小講到毛孔,無不是普周法界、出生無盡、含容空有,這三種周遍。佛說這麼多名詞,古大德也有解釋,在某種場合當中,佛覺得用哪一種名詞方便,這也能說得通。總而言之,佛菩薩教化眾生,是希望你能夠很快的契入,一接觸你就通達明瞭,總是適合你自己的根性,這就叫應機說法。你有感,佛有應,說法也是應。下面一個問題:

108-22【問】帶業往生,只帶舊業,不帶新業,請問新舊業的界限為何?

【答】在淨宗裡面講,舊業是過去所造的,新業是現在所造的。過去是幾時?昨天所造的那是過去的,今天上午所造的是過去的,現在前一分鐘造的是過去的,那都叫舊業,都能帶走的。不帶新業是什麼?現在造作的。現在是什麼?現前一念。所以往生的人,臨命終時最後一念是阿彌陀佛,他前一個念頭是貪瞋痴慢都沒有關係,只要最後那一念是阿彌陀佛就行了。聽到這個說法,多造一點惡業沒關係,臨命終時我只把握最後那一念就成功了。理上講是如此,事上講,恐怕到那個時候你自己把握不住,最後一念貪瞋痴冒出來,那你一生全毀掉了。所以平常就好像練兵一樣,最後那一念是打仗,總要把它搞熟,熟透了,起心動念都是阿彌陀佛,那你就有把握了;還有其他的念頭夾雜在裡頭,沒有把握,這個道理要懂。所以這個新業、舊業是在現前,現前是新業,過去都是舊業,這個要知道的。我們要認真努力。下面他問:

108-23【問】初學佛,弟子未能立刻做到不造業,只能慢慢改,若再造新業,往生是否沒有我的分?

【答】真的,剛才我的話你聽懂了,你這個問題也就解決了。所以講到最後是一念之間,必須要認真努力,不但是不造惡業,造善業也不要把它放在心上,你就不障礙。造的善業常常想到,不好,還是障礙。所以教你念念都念阿彌陀佛,無論善與惡統統把它換成阿彌陀佛,就對了。下面一個問題:

108-24【問】某些年輕人學佛,整天只想出世間之事,對生活點滴毫不在乎,讀書、工作得過且過,與同學大眾格格不入,故而煩惱更多,思緒愈亂,反而想放棄學佛,請老法師指導。

【答】這個學佛是錯誤的。所以學佛,我們一般都是中下根性,不是上上根人,也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易,當中這一截很麻煩,上不上、下不下,所以諸佛菩薩對這些眾生下的功夫、用的時間很多。上上根好教,像惠能大師,好教;下下根也好教,他沒有妄念,教他念阿彌陀佛,他就老實念,念個二、三年他真往生了;就是中間這一截麻煩。中間這一截,最重要的是要用教理讓他明瞭事實真相,所以教是對中下人講的。我們為什麼不老實、為什麼放不下?就是不了解事實真相。為什麼不能跟人相處?那就是你的分別執著太重。放下分別執著就好相處了!
  所以真正學佛,你看佛給我們提出重要的跟大眾相處的戒律就是六和敬;六和敬,在家學佛是用在家庭裡面,出家學佛是用在道場。「見和同解」,這句話就是我們現在所講的建立共識,大家生活在一起有個共同的認知,這個最重要,和合裡頭最重要的一個條件。修淨土的,我們沒有辦法提升到佛菩薩的境界,那我們依什麼?依戒律、依經教。我們的思想見解以經教為標準,與經教相應的,正知正見,與經教相違背的,邪知邪見,這個自己要能肯定。我們的言行是用戒律做標準,符合戒律的,正行,違背戒律的,邪行,這是我們生活的規範。
  所以我們常常勸勉同學,學佛從哪裡開始?從跟人和睦相處開始,也就是修六和敬。因為人是一個社會動物,不能離開群體,家庭裡面,父子兄弟也是個小社會、小團體,佛法裡面講四個人叫一眾,就是團體,佛法講四個人。四個人相處在一家,現在小家庭很多,夫妻兩個、兩個小孩,就要學什麼?學六和敬。養成這個習慣,在任何場合當中,與一切人都能夠和睦相處,這個重要。與大眾格格不入、與同學格格不入,那就更錯了。如何能夠跟不同的族群、不同的宗教都能夠和睦相處,這叫佛法。佛法裡面沒有衝突,佛法裡面沒有界限,為什麼?破除邊見,邊見是界限,沒有界限,它是圓融的,它是無礙的。底下一個問題:

108-25【問】弟子複製了許多佛教的書籍與您的講經光盤大量流通,希望能與大眾廣結法緣,但遭批評為法輪功,而影響了家人的工作環境,請老法師慈悲指導。

【答】法輪功大家都知道它不是佛法,但是法輪是佛教的一個標誌。他用法輪,用這個名詞,也用這個圖案,使社會大眾許多人誤會法輪功是佛教,這是我們做佛弟子的人必須要清楚、要明瞭,要解說清楚。佛教的宗派很多,可不可以成立新的宗派?可以,宗派都是後人成立的,但是任何一個宗派都必須要依據佛陀所說的經教。法輪功沒有,他們沒有依照佛的經教,而是自己編寫的,那就與佛教根本不相關。但是我們佛門裡面這個標誌沒有申請專利,現在讓別人家拿去了,我們就蒙受很大的損害,障礙了正法的流通。在因果上講,他造的這個罪非常嚴重,破壞佛法的形象,破壞佛法的形象這個罪過等於是破和合僧、出佛身血,果報在阿鼻地獄,這是真的。可是我相信,他們不相信,他們如果真的相信,決定不敢這樣做,他們肯定是不相信。現在既然對佛法造成這麼大的障礙,我們要迴避,我們自己要行得正,依照正法來修行,不要讓社會大眾誤會我們是邪教的一流,這點重要。
  現在佛教在這個社會,我常常講有六種不同的形式,這是一種邪教,這不是真正的佛法。真正的佛法至少有五種,我們講傳統的佛教,釋迦牟尼佛這是傳統的,他老人家一生講經教學,從三十歲開悟到七十九歲圓寂,經上常講的「講經三百餘會,說法四十九年」,說法就是教學。世尊一生沒有建過寺廟,最後走的時候在雙樹間,在樹林裡面,不是在房子裡面,他給我們做出最好的榜樣,真的放下了。另外的就是有宗教的佛教,現在大家一般看到的宗教的佛教,這是變質。佛教它不是宗教,但是它變成宗教,我們也不能否認。有學術的佛教,現在一些大學哲學系裡面用佛的經論作為研究的課程,它變成學術。現在我們在國內看到,有觀光旅遊的佛教,還有企業的佛教,我們都必須要把它認識清楚,我們自己到底是學的哪一種,不能不搞清楚。底下一個問題:

108-26【問】可否在修密宗的基礎上同時修念佛法門?

【答】可以的。禪也可以,密也可以,教也可以,像華嚴、天台。因為《無量壽經》上,你看夏蓮居老居士的會集本,在「三輩往生」這品裡面一共有四段,經文四段,前面是上輩、中輩、下輩,最後一段是一心三輩,這是慈舟法師用的科判。那就是什麼?那是學各種不同宗派的,把修行的功德迴向求生淨土,統統都能往生。所以密宗不例外,念佛當然可以往生。在近代黃念祖老居士就是很好的榜樣,他老人家是密宗的金剛上師,他往生的時候是念阿彌陀佛求生淨土。我聽說在往生的前一段時期他每天念十四萬聲佛號,他念四個字,阿彌陀佛,每天念十四萬聲往生的,這是很好的例子。底下一個問題:

108-27【問】非想非非想處天是八難之一,八萬大劫不聞佛法,為什麼《地藏經》上說「乃至非想非非想處天,一切天眾、龍眾、鬼神等眾悉來集會」?

【答】無論在哪一界都有佛菩薩示現在其中,也都有在過去生中在人間或者在欲界天、色界天曾經聽過佛菩薩說法的,這些他阿賴耶識裡面有佛法的種子,有種子的人他就有緣,就可以參與忉利天宮的地藏法會;如果他從來沒有接觸過的,阿賴耶識裡沒有佛法種子,他就不能夠來參加。至於這個難,就是不聞佛法之難。所以也有特殊的,這個道理並不難懂,有特殊管道、有特殊的因素這個條件,他可以參加。佛講八難的用意我們知道,希望我們不要發心到這些地方去,為什麼?四空天佛菩薩不到那裡度化眾生。什麼原因?他們在甚深禪定當中,不喜歡人去打擾他,道理在此地。所以那個地方沒有佛菩薩去教化,四禪天有,四空天沒有。說它是八難之一,就是勸我們不要發心到那裡去,用意在此地,我們不能不知道。底下一個問題說:

108-28【問】孩子今年十二歲,常能看見參加三時繫念的眾生,與他們溝通、講笑話,請問這樣的孩子會不會受影響?怎麼辦才好?

【答】這孩子有靈性。當然不是每個孩子都有,可是孩子有這種能力的確實不在少數,他能看到我們一般人看不到的東西,他看到了。看到沒有關係,慢慢長大他的妄念多了,他就看不到。證明他看到的時候他妄念少,他心地清淨,他才能看到。

108-29【問】孩子專讀《弟子規》,現加上《阿彌陀經》為定課,請問是否如法?

【答】可以。最好,他是個小孩,念《弟子規》、念《感應篇》、念《十善業道經》,這是儒釋道的根,從小紮上這個根好,《彌陀經》過兩年再念沒有問題,先把根紮好。

108-30【問】第二,孩子曾經問我:媽媽,我現在念佛,能往生嗎?假如他真能往生,對於周圍沒有學佛的人會不會產生不好的影響?

【答】有好的影響,也有不好的影響。不好的影響,怕一般的人他有子女,看到小孩念佛往生,他不敢讓小孩學佛,這是個不好的影響。好的影響就是孩子念佛都能往生,我們大人更應該努力,以他為好榜樣。所以這影響是兩方面,不是單方面。今天時間到了,我們就解答到此地。
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109。學佛答問(答香港參學同修之一0九)2009/1/23(香港佛陀教育協會)【檔名】21-507-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八個提問,先看網路同修的提問。

109-1【問】第一題,現今社會離婚率高,選擇單身生活的也不少,但古書有曰,「女子不婚是違反自然之道,必得天譴」。請問此說法是否正確?此舉是否違反佛陀教誨?

【答】佛陀教誨裡頭沒有這個說法,這是社會問題。古代的社會跟現在社會不一樣,在古代社會裡面大家庭制度,所謂「男大當婚,女大當嫁」,她有個歸宿,她在一生當中她有保障。現在大家庭這個制度已經不存在,所以過去社會有許多說法就不適合現代用。現在社會問題確實比過去嚴重,這些問題如何解決,現在許多國家政府都在研究,能有真正妥善的方法是相當不容易。我們細心冷靜觀察,確實過去家庭比現在家庭幸福,雖然有很多限制,好像個人沒有現在這麼樣的自由,這是實在的。以前因為家大、業大,人口多,要沒有嚴格的約束,這個家就沒有秩序會亂,所以家規就非常重要。我們這幾年提倡的《弟子規》,是中國古代一切族姓家規裡面共同要遵守的,不多,只有一百一十三樁事情,這是基本、是基礎,必修的科目。人人都這樣做的話,家和、社會祥和,確實所謂是禮義之邦、和諧社會容易實行。現在困難度比從前大得太多,這是我們應該要知道的。因為離婚率高,所以選擇單身生活的,好像也愈來愈多,這是個社會現象,這個現象也不能算是正常。問題怎麼解決?我想有專門研究社會學、人口學的,這些專家學者他們在研究的項目。

109-2【問】下一個問題,學生是一名針灸醫生,多年來用傳統針灸的方法治癒許多患者。但近年來不少同修提醒我,針灸會傷害患者身體上的眾生,結下惡緣。我在治療時,知道患者身體上有眾生時,心中就默默提醒眾生閃開,避免傷害他,但是大多數患者並不知道其身上是否有眾生,不知如何處理。做為針灸醫生應該怎樣才如法?

【答】這個事情,佛在經上沒提到,但是有些類似的情形,我們多想想,就能找到答案。譬如《戒經》裡面教導出家人,從前出家人都住在山林裡面,自己砍幾棵樹搭個小茅蓬,這佛許可的。佛告訴這些出家人,你砍這個樹,樹有一人高,它的高度超過一個人就有靈附在這個樹上,也就是他依這個樹為他的住處,就好像他的家一樣。那你要把他樹砍掉,他也會懷恨,他心裡也不平。但是我們一定要用這棵樹,佛就講三天之前給他誦經、給他祈禱,請他搬家離開這個地方,我們要用這個材料搭個小茅蓬。從佛這些教誨當中,我們就可以引用到,針灸醫生在治病之前,可以誦經或者念咒迴向給這個病人身上的眾生。有很好,沒有也好,誠心迴向,請這些眾生離開,至少暫時離開,你在治療這個階段的時間當中,跟他沒有衝突,我想這樣就會很好。

109-3【問】下面一個問題,在文藝界有些演員演戲,歪曲佛法或出家僧人,例如唐僧娶親,誤導不懂佛法的眾生,障礙了眾生的佛緣,請問是何因果?

【答】文藝,在古時候是社會教育,孔子給它定了一個標準,而標準在兩千多年,孔子距離我們現在二千五百年,歷朝歷代這些演藝人員多半遵守。演藝人員是社會導師,社會的風氣與他們的關係非常之大。所以夫子制定的總的綱領、原則,就是「思無邪」,你的表演讓群眾看到、聽到,都不會生起邪思、邪念這就是好的,這個對社會教化是正面的。所以在中國古時候,你看看許多戲劇、歌舞裡面的表演,多半講忠孝節義,講善因善果,惡因惡報,所以幫助社會安定,他們有很大的功德。現在這個社會,在國內、國外我們都看到的,純粹是娛樂性的,沒有想到社會的道德觀念。所以許多都偏離了古聖先賢的目標,表演的內容,暴力、色情、殺盜淫妄。他們也在教社會,把這個社會教亂,他要不要負因果責任?當然要負因果責任。這些因果責任可以看佛經,可以看道教的,譬如《太上感應篇》就是很好的標準,諸位細心看一看,你就知道果報。

109-4【問】下一個問題,他說從事考古工作者難免要開挖古人墳墓,請問擅闖陵墓對先人亡靈是否大不敬?從事這類工作因果如何?

【答】古老的陵墓,確實有些現象,不是我們一般人能想像到的,挖開這個陵墓,你讓亡靈不安。如果你沒有大福報,我們常講沖著這些亡靈,他報復你,你會得病,你會死亡,你的家庭會不安,這些事情真的有,不是沒有。如果是現前沒有事,那是什麼?你自己前世積的有大德,福德抵消了一部分。你的福德享完之後,這些冤親債主就找上門來,冤冤相報!這個社會上行業很多,何必從事搞這種行業?所以細心想想,我們不願意別人傷害我們的,我們不能傷害別人;我們不願意別人擾亂我們生活環境,我們也不能夠破壞他們的生活環境。人同此心,心同此理,這是一個道理。

109-5【問】底下一個問題,弟子目前就讀大學,父母渴望兒女名成利就,但弟子本身不喜名利。請問與父母願望相違是否為屬不孝?應如何做才能圓滿?

【答】父母的願望不能違背,這是在從前不是現代,為什麼?古時候父母對兒女的期望,不是希望他發財,不是希望他做大官。而是希望他作聖人、作賢人,至少在社會上做個好人,那這是要遵守的,不可以違背的。如果父母希望你能賺大錢、能做大官,只問目的,不問手段,這個樣子往往陷兒孫於不義,這個做兒孫的人應當細心去思考。我們真的要做,真的要依父母做,決定陷父母於不義。所以這要好好勸告,要讓父母覺悟。我們的思想、言行要隨順道德,要不違背因果就好,不但這一生好,家庭好,後代好,生生世世都好。

109-6【問】下一個問題,他說有些人天生聰明學業順利;有些人天生魯鈍學業屢遭坎坷。請問是否因業力所致?如何能改變這種業力?

【答】你問得很好,這確實是古往今來,社會上存在的現象。這個現象確實是個人業力不相同,你前生造善業、惡業,今生所感的果報,與前生決定是相應的。但是命運是自己造的,不是別人注定的,自己造當然自己改。要想改造命運,你去看《了凡四訓》,袁了凡先生你看斷惡修善,改過自新,效果非常卓著,值得大家做參考。

109-7【問】底下第七題,孩子有狂躁症及自殺傾向,請問該如何幫助他?

【答】這是屬於現代社會裡面的青少年教育,你先要找出他的原因,他為什麼有狂躁?為什麼想自殺?原因找到把原因消除,問題就解決了,這是重要的手段。如果你學佛或者信仰宗教,你為他祈禱求佛菩薩威神加持,對他會有幫助。可是必須要做的,就是要把他的原因找到,要消除原因,我們這樣做法,佛菩薩威神才能加得上。

109-8【問】下一個問題,他說現代社會許多人患有社交恐懼症,而無法正常生活,請問是否屬於業障病?患者該怎樣做?

【答】這確實是像你所說的,這是業障病。學佛的同學必須要突破,行菩薩道、修菩薩行最重要的原則,就是能與一切眾生和睦相處,唯有在現實環境裡面,才能把自己的業障消除,才能把自己境界向上提升。像善財童子在《華嚴經》上,給我們表演的五十三參,這個五十三位善知識就是社會一般大眾,男女老少各行各業,有順境是善緣,有逆境是惡緣,善財懂得歷事鍊心。你的妄想分別執著怎麼個放下?就看你在生活當中,你還計不計較?在處事待人接物裡面,你還有沒有執著、還有沒有分別?從這些地方,才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不從境界裡面去修那就難!你以為放下,其實沒放下;真正放下的人,那就跟佛菩薩一樣。你看我們在《還源觀》裡面講到四德,四德就是用在生活上,落實在工作、落實在處事待人接物,四大原則頭一個就是隨緣。隨緣裡面學什麼?學妙用,妙用就是怎麼樣?就是佛菩薩那種智慧、慈悲的心態。隨緣裡面提升自己教化眾生,提升自己是自利,幫助眾生是度他,自行化他,不能把人捨棄,菩薩說得好,「佛氏門中不捨一人」。我們從哪裡開始?從我們最不喜歡的人開始,在這裡面能化解自己的怨恨;從最喜歡的人開始,化解自己的貪戀,貪瞋痴慢要從這樣斷才行,離開環境斷不了。所以必須要在環境當中學習,那叫真的學問,真的本事。早年我初學佛,方東美先生把《華嚴經》介紹給我,就給我講五十三參,他說善財這叫真功夫,這不是假的,一關一關通過,才叫真實的學問。

109-9【問】下面第九個題,他說有一位法師將汽油倒在身上自焚,說是要去極樂世界,後來被人搶救送到醫院,於醫院中死亡,給當地的佛教造成非常負面的影響。請問自焚的果報是什麼?

【答】自焚是自殺,自殺是所有宗教裡面反對的,不僅是佛教。自殺不能解決問題,在佛門裡面、在道教裡面都有這種說法,自殺還要找替身,很麻煩,找不到替身他不能去投胎。如果是佛門弟子要這樣做法,確實破壞佛法的形象,我們不能不知道。

109-10【問】可是他後頭有個問題,為何這位法師火化後會出現舍利子?

【答】這舍利子是真的、是假的大有問題,我見過不少假的舍利子,確實是燒出來的,你看那個樣子很好看,怎麼知道是假的?我們用手用力捏一下,它就破了,這就不是真的。真的在鐵鎚裡面都打不碎,那是真的。香港在過去英國人統治的時代,也到晚期我們倓虛法師在香港圓寂的,燒出來有幾顆舍利。英國人拿去放在鐵鎚裡面去鎚,確實鐵鎚凹下去,他的舍利是完整的,這讓外國人感到佩服,真的不是假的,所以這要知道。舍利子、舍利花都不一定是真,舍利花很好看,你把它放在玻璃瓶裡面,用西藏紅花去養它,我看到過兩個星期之後,這個花就統統散掉,就像粉末一樣的,那就不是真的。所以這是應當要小心、要注意的。

109-11【問】底下一個問題說,現代社會常見許多怪病,有些情況會嚴重影響人的正常思惟,使身心無法清淨,痛苦不堪。請問這是什麼因果?應如何化解?

【答】這裡頭有業障,還有環境、還有飲食,統都有關係。為什麼現在會多?我相信將來愈來愈多。原因我們細心想想,現在科技發達,我們用種種這些化學的飼料餵這些家畜,這些牛羊豬肉、甚至於雞鴨都不正常,牠們都帶著有病菌。植物農藥用得太多了,土壤有毒,無論種的什麼東西,種那些五穀雜糧,仔細去化驗裡面也都含著有毒素。將來水污染,甚至於到空氣污染,這是科學帶來的災難,人任意破壞大自然,大自然對人類報復。所以這奇奇怪怪的病多,確實是讓你身心無法清淨,痛苦不堪。想到這樁事情,我們想到過去李炳南老居士往生的時候,最後留給學生的遺言,告訴我們「這個社會亂了,佛菩薩、神仙降臨也救不了,我們佛門弟子唯一的一條生路,就是老實念佛求生淨土。」最後交代的是這句話。我們看看今天社會現象,就是整個地球生態被破壞,所以我們的困難就多。改善不是容易事情,要真正大家覺悟,如何能把海洋水裡面的毒素清除,把土壤裡面的毒素清除,這不是簡單的事情。現在的氣候反常,影響農作物的產量,也影響農作物的品質,嚴重的影響那會帶給這個世界飢餓的問題。現在講金融危機,恐怕將來有糧食危機、能源危機,甚至於飲水的危機。這要大家警覺,真的要回頭。

109-12【問】下面一個問題,弟子長期在海外讀書工作和發展,後來接觸到佛法,在當地道場習講《無量壽經》。因客觀原因,家庭長期分居,孩子們七歲多,只和母親相處不到半年。家人希望弟子能回國團圓,但是弟子不忍心放棄海外的努力,和在當地道場的修學,而短期內家人到海外團聚的因緣也不具足。請問他底下有三個問題,弟子本身希望先成就自己,再照顧家庭,是否可行?

【答】你自己的客觀環境,你家庭生活有沒有問題?如果你家庭很富有,在物質生活上沒有問題,但是還是要家庭同意你的做法才好。

109-13【問】第二問題,若需照顧孩子並成就自己的修學,應如何處理好兩者之間的關係?

【答】你不能回國,你在國外讀書、工作,你可以把你的家眷,把你的妻兒帶到國外,這個好,你的問題可以解決。或者你就回國,我相信你要學講《無量壽經》,國內的緣分,我相信不會在外國之下,國內的緣分可能更殊勝,你接引的人一定會更多。這些事情都值得你考慮的。

109-14【問】他說如果回國,在照顧家庭同時,如何才能保持修學不退,當生成就?

【答】我想回國這個應該沒有問題,現在在國內學佛的人很多,修淨土的人很多,許多地方都有居士林,都有念佛堂。

109-15【問】底下一個問題,他說神識脫離肉體後,是否還有痛苦、快樂、餓、冷等感受?

【答】神識完全脫離肉體之後,沒有這些感覺;但是在剛剛脫離的時候有,所以這個時候是關鍵的時候。過去祖師大德教給我們,幫著蓮友助念往生的時候,特別要注意的,不能碰他的身體,不但身體不能碰,他的床鋪都不能碰。因為這個時候他有痛苦,他痛苦的時候他就生瞋恚心,生瞋恚心對他非常不利。念佛的人瞋恚心生起來的時候,他往生的緣就斷掉。在一般普通的人生瞋恚心,那看他的業力,業障重的他到地獄去;縱使業障不重的,他也會到畜生道去。畜生道投什麼東西?毒蛇猛獸,他到這一類去,因為瞋恚心去投胎。所以臨命終時八個小時之內決定不能碰他,最好十二個小時、十四個小時那就比較安全,你再去給他穿衣服,再去給他入殮。古大德教導我們的有道理,我們要相信!

109-16【問】第十三題,他有三個小題目,以下是有關年輕出家眾的學習(可能這個題目是年輕的出家眾提出來的),第一弟子深知《弟子規》和儒家文化的重要,但因所在寺院沒有電腦,身邊也無人可教授,請問應如何學習落實?

【答】在中國傳統文化,儒釋道在古代就已經融合成一體。我們看到少林寺有一塊古老的碑,上面刻著的是「混元三教九流圖贊」,這塊碑我聽說是唐肅宗年代的,肅宗是唐明皇的兒子,距離我們現代大概是一千三百多年。那個時候你看就講三教九流,用現在的話來說,宗教、學派同一個根源,是一家。這個看法是正確的,沒有看錯,儒家他著重人天道,也就是著重在做人的基礎;佛法雖然高,如果人都做不好,你怎麼能成佛?成佛還是從做人開始。所以佛在《觀無量壽佛經》裡面,教導我們學習的次第,從哪裡學起?從「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,從這學起。孝養父母、奉事師長就是儒家的專長,他們的經驗豐富,教得非常之廣泛。所以中國唐朝中葉以後不再學小乘,就直接用儒、用道做為大乘的基礎,所以中國是大乘佛法。如果沒有儒跟道的基礎,這個大乘就落空,就不是真的佛法,有形式而沒有實質的,這就錯了。所以我們一定要知道,你真正想學佛,在佛法有成就,一定在儒那裡紮根,在道那裡紮根。儒跟道也是博大精深,我們要認真去學習,這一生的時間是不夠用的。所以,我們選它最重要的,儒家的根本就是《弟子規》,道家的根本就是《太上感應篇》,把這兩樣東西學好再學十善業道就不難,這是儒釋道的三個根。真正發心,現在電腦不算貴,年輕出家人真發心,我相信有善心居士供養你一台電腦,我想是很有可能,這個人家都歡喜做的。你有這個工具能夠收看我們衛星的學習,能夠收看我們網路上的這些經教。真正有根又肯好學,無論在什麼地方,只要自己方向、目標正確,鍥而不捨長時薰修,決定有成就。

109-17【問】下面一個問題,他說若古文基礎不好,但對《吉凶經》、五經一論、《古文觀止》等科目非常嚮往,應如何學習?

【答】這個問題得學中國傳統的老辦法,就是背誦。我們在年輕的時候,老師教我們熟背五十篇的古文,古文以《古文觀止》為標準,在這裡面選,《古文觀止》有三百多篇選五十篇。背得很熟,先把它背熟然後再看註解,你就有能力看古文,經典就沒問題。如果能背一百篇,背得很熟背一百篇,你就有能力寫文言文。背一百篇,真正用功夫的人一年可以完成,一年就算五十二個星期,一個星期背兩篇。這是儒釋道文獻的鑰匙,你看儒家的《四庫全書》、《道藏》,佛家的《大藏經》,你能懂文言文,這把鑰匙就拿到了,這些資料你就可以瀏覽、參考、學習。鑰匙一定要靠背誦,這才叫紮根。

109-18【問】底下一個問題,他說過去在父母極力反對的情況下,瞞著父母出家,請問應如何孝養父母?

【答】你在佛法上成就了,就是孝養父母;如果我們學得不成就,那對父母是大不孝。你在道業、在學術真正有成就,對於正法久住有貢獻;在自己提升自己的靈性,了生死出三界。佛家常說「一子成佛,九祖生天」,這是報父母之恩,為什麼?你成佛了,你家的父母、祖先受天人的尊敬,也會受天人的供養照顧,為什麼?菩薩的父母,菩薩的祖先。這個也像人同此心,心同此理一樣,所以你不能不認真,不能不好好的學習。

109-19【問】下一題,若信願具足,念地藏菩薩是否也可以往生極樂世界?

【答】可以的,任何大乘經典,你要是信願具足都能往生。這樁事情,是世尊在《無量壽經》上,給我們講得很清楚。你看夏蓮居老居士的會集本,在「三輩往生」這品裡面就講得很清楚,上輩往生、中輩往生、下輩往生要具足那些條件。最後一段就是不是修淨土的,是讀誦大乘的這些人,臨終把他修行的功德迴向求生淨土,統統都得生。所以淨土宗的門非常之廣大,絕不限於修淨土五經的人才能往生,修什麼經論都可以往生。所以它的基本條件,實在講我們應當要曉得,所謂「心淨則佛土淨」,這非常重要,一定要清淨心現前,就像《無量壽經》經題上講的,「清淨、平等、覺」,你真的把這五個字掌握到,這五個字真正修成決定得生。修清淨平等覺不是用淨土五經,用其他經一樣可以得到,只要得到清淨平等覺,你發願求生極樂世界,阿彌陀佛來接引你。這是四十八願裡頭有的,是阿彌陀佛的本願,他怎麼會不來接引!

109-20【問】再看下面一題,弟子家庭多年離散,一直希望能破鏡重圓,念了多次大悲咒,願望仍不得實現。請問這是自己誠心不足,或是因果已經成熟無法改變?

【答】應該是功夫不到家,縱然是這裡面有些因果,如果你真正誠心誠意,功夫到的時候必有感應。你看《了凡四訓》,特別是《俞淨意公遇灶神記》,你多看看你就明白,你就知道應該怎麼做法。世尊在大乘教裡面,告訴我們一個最高的原則,是「一切法從心想生」,「佛氏門中有求必應」,決定不能懷疑。求不到是我們業障重,自己功夫不夠;功夫真夠了業障消除,感應就現前。

109-21【問】他後頭還有一個小題,是否求菩薩必須要心像菩薩一樣的慈悲、清淨,才能有感應?

【答】對,你知道這個標準就好。

109-22【問】底下一個提問,弟子養父患有重病,來日恐怕不多,弟子曾發願減壽十年,並開始學習了凡先生做三千善事,以求增長父親陽壽,但父親本身並不信佛,請問這樣做是否有效?

【答】有效,他不信佛也有效,只要你自己誠心去做。

109-23【問】下一題,他說請問臨命終時念佛,是否不需要觀想?

【答】可以不要觀想,一心專念自然就有感應。如果平常沒有觀想,在這個時候加上觀想,反而不好,一定跟平常學習的完全相應,你的心是定的,臨時加這些東西會把你擾亂。

109-24【問】底下一個問題,弟子因犯邪淫而患重病,如果生存已無法利益他人,並會損害他人時,選擇自殺是否屬於適當的行為?果報如何?他下面有兩個問題,該如何做才能懺除業障?

【答】知道自己的病根,知道自己的錯誤行為,只要回頭是岸。自殺不能解決問題,自殺能解決問題那就太容易了,那佛都會勸人自殺,自殺不能解決問題;懺悔才能解決問題,斷惡修善才能解決問題。你應當天天聽經、讀經,不要聽得很雜,專聽一部,像你這種情形最好是聽《地藏菩薩本願經》,讀《地藏經》,聽《地藏經》,念地藏菩薩名號,專修這個法門。你可以定下期限,或是三年、或是五年消除你的業障,恢復你的正常健康。

109-25【問】你又問弟子能否到寺院出家?

【答】業障消除之後再出家,業障沒有消除,那就是你自己所說的,不但你沒有辦法利益別人而且還損害別人。所以一定要自己業障消除,身體恢復健康了可以,可以發心出家修行。

109-26【問】底下一個問題說,環衛工人(環保衛生做這些的工人)每天需要清潔一萬多平方米的地方,工作時都會碰到螞蟻、蟑螂等等,請問該怎麼做才為妥善?

【答】你每天在清潔你這塊地區的時候,你誠心誠意先跟這些地區小動物溝通,你在什麼時候到什麼時候清潔這個地方,請牠們離開,以免受到傷害。有效,這些小動物會跟你很合作,然後你就會感到感應不可思議。如果你不跟牠溝通,你傷害牠那也有罪過;不懂佛法的人他不知道,這還情有可原,算他是有過,罪減一等。懂得佛法的人知道殺生的時候,殺一隻螞蟻實在講跟殺一個人沒有兩樣,那也是一條命,牠瞋恨心重的,牠報復你。你可不能看到小螞蟻,這小動物我們都要尊重牠,跟牠溝通。這些事情我們做得很多,真正明瞭牠們有靈性,而且牠們會很樂意跟我們合作。

109-27【問】下一個問題,他說佛菩薩不以神通教化人,為什麼經典上常說世尊頭頂放光?

【答】世尊在的時候可以,世尊不在了不可以,為什麼?世尊一生放光現瑞的時候有,但是後面是講經說法,這個你要曉得。如果只有放光現瑞,沒有講經說法那就不可靠!妖魔鬼怪也會放光,連鬼神都有五通,所以佛不以神通做佛事,不以神通接引大眾。為什麼?妖魔鬼怪都可以,以神通來做佛事的話,讓世間許多眾生對於佛跟魔,沒有辦法辨別。講經說法,魔就沒辦法,嚴持戒律、講經說法這魔做不到。所以佛選擇魔做不到這種方式,讓正法久住;佛能做得到,魔也能做得到,佛不做,道理在此地。

109-28【問】底下一題,他說老法師講經中常說,「性相一如,理事不二」,請問性與理、相與事,所說是否同為一樁事?

【答】是相同,性是理,相是事,所以常說事相、理性或者性理都可以,佛門裡面經典、祖師大德文字裡面常常說。但是有時候雖然是一樁事也有差別,講性相意思比較深,講理事比較說得淺。譬如說在十法界裡,特別在六道,說理事你就好懂;在法身菩薩境界裡面,不講理事,連性相也不講,性相、理事都沒有。由此可知,性相講得多的,在四聖法界對阿羅漢、菩薩們,對凡夫講理事。理是什麼?理是性,事就是現相。

109-29【問】底下一個問題,他說弟子今年十九歲,接受聖賢教育後,想發心在家中辦一間圖書館,借閱及流通聖賢及佛教法寶,媽媽和外婆都很支持,請問老法師,這樣做可以嗎?

【答】這樣做可以,是樁好事,可是你很年輕,你既然懂得聖賢之道,你又肯發心,那你就應當努力學習,希聖希賢。做個小的圖書館流通處,這是以後的事情,現在你要認真努力去學習。你這個年齡正好,正是奠定基礎的好時候,二十五、六歲之前是最好的時候,年歲大了,記憶力就慢慢衰退,聖賢東西需要靠長時間去讀誦、去背誦,你的根才能紮得穩。

109-30【問】底下一個問題,他說末學女兒七歲,秉性純善,且家中對她的教育一直非常重視。末學想一直陪伴孩子在家裡學習聖賢教育,不讓她去上學。用十年時間全心全力專學一部經,生活上過得去就行,不知是否妥當?請老法師開示。

【答】小孩不受教育國家法律會不會干涉?這個事情我不甚清楚,你要問一問,如不如法?國家定的小孩必須要接受九年教育,或者是九年義務教育,那是從小學到初中九年。如果沒有問題的話,是行,十年的時間專學一部經,如果是在家裡面的話,儒跟佛要並重,儒家的經典,當然這是紮根的教育重要,先用一年的時間認真學習,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,一年時間可以,小孩可以紮根。家裡的家人跟她一起學,效果就會很好。根紮下之後,儒可以讀四書,四書可以說是儒學的概論。佛法也能夠選一部經,夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本很好,專學這一門,專聽這一門,將來專講這一門。她將來十年之後長大,講四書、講《無量壽經》,一定是個專家,自行化他,度人無量,好事情。

109-31【問】底下一題,若得知親人已往生至三善道,是否就不必立牌位做超度?

【答】這在理上講是可以,但是在事上講,如果每年在節日或是他的忌日給他誦經,做繫念佛事就更好。他已經到人道來,已經到天道去,為什麼還要這樣做?做給社會大眾看。中國人為什麼提倡祭祖先,祭老祖先?幾百年前、幾千年前的老祖宗,為什麼還要祭祀他?《論語》上說得很好,它的目標是什麼?就是「慎終追遠,民德歸厚」,你幫助社會上建立良好的風氣,幫助人心向淳厚方面去發揚。對於過去的人不管他到哪一道去,念念不忘,你的心地多厚道!這種厚道的心地,處事待人接物有無量功德。所以要懂得這層深的意思,這個祭祀的意義就大了。

109-32【問】下面第二十五個題目,他說某位老居士自云得念佛三昧,但她現在病得很痛苦。請問什麼才是真正的念佛三昧?

【答】首先你要懂得三昧的意思,三昧是印度話,梵語音譯過來的,它的意思是正定、正受,從戒定慧上來講正定,從日常我們受用上來說它是正受。那什麼叫正受?苦、樂、憂、喜、捨這五種受,都不是正受,你就曉得,正受最低限度,身沒有苦樂,心沒有憂喜這才叫正受。念佛的功夫到一定的程度,你的心得自在,心得自在心裡面沒有憂喜,心自在,身就自在,身就沒有苦樂,這是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧,用《華嚴經》裡面修觀的方法,像賢首國師教導我們的《妄盡還源觀》,那個修成了就叫華嚴三昧,你是用華嚴方法,用《金剛經》般若的話,就得般若三昧。所以三昧的名稱是很多,那是什麼?你用的方法不同,但是境界完全相同。苦樂憂喜捨都沒有,那就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」現前,這是念佛三昧。如果還有苦樂憂喜,清淨平等覺沒有現前,那是假的不是真的。

109-33【問】下一個問題,他說最近學佛,感覺周圍的人都是來度我的佛菩薩,我還需要去布施這些看起來貧窮的人嗎?還需要幫助遇到困難的人嗎?

【答】需要,為什麼?你在學習諸佛菩薩救苦救難,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身度,他就用什麼身。如果你覺得那些都是佛菩薩,你不要去學佛,你也不要去學布施,也不學幫助人,你看周圍的人都是我的佛菩薩,你看錯了,你沒有看到。你要看到的時候,你一定跟他們學習;哪有見到佛菩薩,不向佛菩薩學習的人?沒有這個道理。真的要是看到,你對佛法種種修行,你會增長信心,你會歡喜去做,所謂「法喜充滿」。

109-34【問】下一題,若家人不信佛,經常造種種惡業,學佛者應如何幫助家人改善?

【答】你先把三個根做好,你把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做出來,你的家人就受感動,他們就回頭。你天天給他講佛教的道,講佛教怎麼好,你自己沒有表現出來,他不相信。這些事情,我們最近這個三年在家鄉湯池小鎮,我們辦了一個文化教育中心,老師們個個落實《弟子規》,在這個小鎮上做出個榜樣,時間不長,這小鎮裡面的居民都受感動。所以幫助家人要現身說法,不要講,做出來,你懂得做那才叫真實智慧。有耐心的去做,有善巧方便去做,這是慈悲,智慧、慈悲就能幫助你家人學佛。

109-35【問】下面一個問題,他說弟子身為淨宗道場護法,對專修專弘淨宗的出家眾,總以此人必一生成佛之心,特別恭敬,竭力護持;若對修其他法門的出家眾,雖恭敬供養但不多護持。請問這樣的心態、原則護持三寶,是否如法?

【答】不如法。大乘佛法是叫你生平等心,不能有差別,有厚此薄彼,你就有分別,你就有執著,你的煩惱現行,你想對不對?佛在《金剛經》上給我們講得很清楚,「法門平等,無有高下」。八萬四千法門、無量法門,都能夠幫助眾生得到一心不亂,得到大徹大悟,明心見性,所以法門是平等。不平等的是眾生,眾生的根性不平等,眾生的業力不平等,眾生累世修學的不平等。所以佛這麼多的法門,平等法門,讓眾生自己選擇適合自己根性的,適合自己興趣的,適合自己現前生活環境的,學起來就方便,容易成就。為什麼要開這麼多法門?法爾如是,本來就是這樣。這個我們在《妄盡還源觀》上明白,「出生無盡」,法門也是出生無盡的,法法皆然。能不能契入就看你能不能一心,一心就契入。所以我們修行,行是行為,錯誤的行為,修是修正,我們錯誤的行為就是我們的妄想,妄想太多,分別太多,執著太多,這些念頭起來馬上要把它消除掉。念佛的人怎麼消除?一聲阿彌陀佛,就消除,就化解,這個法門方便效果殊勝。什麼叫會念佛?念頭才起「阿彌陀佛」,念頭沒有了這叫念佛,把分別心念掉,把執著的心念掉。在煩惱呢?把喜怒哀樂念掉,保持清淨平等覺就對了,清淨平等覺就是佛。所以一切眾生本來是佛,一切眾生的真心是清淨平等覺,不清淨、不平等迷惑顛倒這錯了,這不是真心,妄心,妄心才有這些事情,真心沒有,這個我們要常常記在心裡。我們這個道場的好處沒有別的,就是天天在一起學習,時時刻刻提醒自己。眾生確實非常健忘!所以我們功夫不能成就原因在此地,古大德才提出長時薰修這有道理。

109-36【問】下面有個問題,問得也很好,誦經時候一面理解經義,念佛時觀想佛菩薩放光加持,請問是否如法?

【答】不如法,這叫打妄想,誦經時候,你在求了解經義,你不能了解,為什麼?佛的經沒有意思,你去了解是你胡思亂想。你念佛的時候,又觀想佛菩薩放光加持,純粹是妄想。你沒有這個念頭忽然看到佛放光加持,那是真的;你有這個念頭,有這個念頭佛也放光加持,那不是佛光,是魔在跟你開玩笑,那是魔在戲弄你。

109-37【問】我們看他底下有三個問題,若於至誠誦經、念佛時,有時聽到佛菩薩說話給我們指示,請問這否修行得力的現象?

【答】這個事情《楞嚴經》上有,你完全不理會,知道什麼?凡所有相皆是虛妄,這叫好境界;如果你一理會生歡喜心,那就是魔境界。所以是佛、是魔,是在你的一念之間,你不理會的時候,真的是好境界。一理會什麼?你看看,你本來心很清淨,這一理會,你的妄想分別執著馬上就現前,這就錯了。見而不見,聽而不聞,對的。你看我們淨土宗,第一代的祖師慧遠大師,慧遠大師當年在世,我們從他的傳記上看到,他邀了一些志同道合的朋友,一百二十三個人在廬山在一塊共修,建個念佛堂,東林念佛堂。每個人上山都發願不下山,一生就在那裡修行,以下面一個小溪為界,不過小溪。他一生當中三次見到極樂世界,極樂世界現前,他從來沒有跟人講過,沒有人知道。到他自己往生的時候,他才告訴這些同參道友,極樂世界現前,阿彌陀佛來接引。而且還看到蓮社以前往生的那些同修,跟著阿彌陀佛一起來迎接他,說「西方極樂世界我過去曾經見過三次。」這種學佛就對了!
  見到一點點境界趕快跟人講,讓人家來讚歎你功夫不錯,你能見到佛,你有感應,全破壞了。把你那點虛榮心都引發出來,你生煩惱,你不是生智慧,所以這個一定要懂得。在佛門裡面還有一個不成文的規矩,如果有境界只可以向自己老師說,可以讓老師印證,不能在外面宣揚,這規矩。真有定功的人連老師也不說,為什麼?一點都不希奇,凡所有相皆是虛妄。尤其我們現在能夠這一生當中,看到世尊跟彌勒菩薩的對話,當體即空,無論是善、是惡、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念頭不管善念也好,佛念也好,魔念也好,都是一千二百八十兆分之一秒,你要能夠想到這點你心定了。才真正了解《般若經》上所講的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,佛把這真相全給你說出來,只要你能把妄想分別執著放下,立刻就轉凡成聖。我們的功夫為什麼不能提升?就是不知道事實真相,這事實真相是看破,真看破他就放下。十法界裡面的佛菩薩他怎麼成佛的?就是這個事實真相他真的清楚、明白、了解,這才把妄想分別執著全放下,沒有一樣是真的。然後在這個世間叫遊戲神通,過什麼?過佛菩薩的生活,沒有一樣不好,樣樣都好,平等。
  所以經上給我們講,「時時是好時,日日是好日」,為什麼?時間、空間都不可得,沒有,它怎麼不好!有就不好,沒有。「人人是好人,事事是好事」,為什麼?人也不存在,事也不存在都沒有,都是那一念當中產生的,一念生一念馬上就滅掉,一念不存在。《金剛經》上早就透露這個訊息,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。彌勒菩薩所透的訊息,《金剛經》上這些話就透露了,你以為真有?不可得才得大自在,真有就不自在,為什麼?真有,你一定產生想佔有、想獲得、想控制,那就不自在,苦就來了。所以你真的了解,你的心是清淨的,你的心是平等的,你的心是念念覺而不迷、淨而不染,你說你多自在!這才是方東美先生所說的,「學佛是人生最高的享受。」最高的享受不是財富、不是地位、不是權勢,是萬緣放下。我們從俗話來講,心跟自性相應,身跟法身相應,跟整個宇宙合而為一,這是佛法的殊勝,確實其他宗教沒有講到這個境界。

109-38【問】他底下一個問題,靜坐念佛時,若感到身體已空,聽不見佛號,是否屬於無明?

【答】是的,這有點像無想定的邊緣。所以禪定,禪定不是沒有想,如果沒有思想的話,這不是佛教的禪定,這是世間的四禪八定。四禪八定也有境界,真正無想就是四禪八定裡面的無想定,這錯誤,那是無明。禪定這個名詞,禪是梵語禪那,定是中國話,禪跟定很接近,所以把它連起來說。禪翻作靜慮,靜就是定,慮它裡面有念,它有境界,它不是無想。像我們念佛,得念佛三昧,有沒有慮?有,有阿彌陀佛,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛。其他的統統都不念那是定;專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,那就是慮,所以念佛是禪。禪是大乘修學的總綱領、總樞紐,它不是沒有。我們現在想到這個最高的境界是達不到,你不是落在無明,就是落在妄想,肯定二邊。佛教給我們無明不能落,落在無明沒好處。想就是要專一想一個,為什麼想一個?想一個把其他的妄念打掉,就是用一念止一切念。念佛是用這個方法,禪宗裡面參話頭還是用這個辦法,他的方法很多也很複雜。但是你只能用一個,你不能用兩個,你用一個才有效果,你用兩個就把功夫破壞掉。譬如講我們看到彌勒菩薩所說的,「一彈指三十二億百千念」,你常常把這句放在心上,你會開悟,其他念頭都沒有了,放不下的自然放下,這是說的事實真相。

109-39【問】他說閉著眼睛念佛時,感身體不適,如心跳加速,頭腦發熱,一旦睜眼則境界全無,請問這是否屬於著魔?

  答;雖然不是著魔,你功夫用得不如法。功夫用得如法,你所得到的頭一個是輕安,你很舒服,身心安穩這是如法。這些現象都是不正常的。所以真正修行沒有人指導,那你必須要學教,讓經教來指導你。最好還是要找一個真正善友,有修行的,有修有學有點功夫的人,他們學的時間久,經驗比較豐富,向他們請教這就對了。

109-40【問】底下一個問題,念佛時若想著冤親債主、已故親人和無數的眾生在我周圍一起誦念,雖感毛骨竦然,但反而會更加用心和持久,不知這樣念佛是否妥當?

【答】這也是念佛的一種,是把自己過去生中的冤親債主,用觀想的方法統統請來一起共修,確實有你這種感覺,有毛骨竦然的感覺。可是這個對你有加持的力量,你會更認真、更用心的、更努力的去學習,時間久了,慢慢這種恐懼的心理就沒有了,你就會變得很正常。知道我自己用功,帶著冤親債主一起來學習,讓這些冤親債主都做道場的護法,將來同生極樂國好事情。

109-41【問】下面一個問題,在寺廟裡做義工,如不小心弄破食堂的碗碟,或供佛的用具,是否要背因果?應該怎樣處理?

【答】自己不小心,無意的,這個沒有罪,這叫過,叫過失;如果是有意的,有瞋恚心的那就有罪,就要真正修懺悔。如果有能力,打破了碗碟,我們買幾個碗碟來補充,使寺院裡面大眾不缺乏,這是個善心、是善意,好事。如果沒有這個力量也沒有關係,要向常住、管理的人講清楚,今天不小心打破幾個碗,要告訴他。為什麼?他要補充,不能到時候要用找不到碗碟,這要想到。

109-42【問】下面一個問題,在道場做義工,每月領取工資是否如法?

【答】有些道場它有這個制度,那就是如法的,道場算是聘顧這個工作人員。

109-43【問】底下說,弟子與幾位居士一同學習《彌陀要解》,擔任複講已有半年,大眾深感受用,請問女眾居士講經是否如法?應具備什麼條件?

【答】不論在家、出家,也不論男眾、女眾,對大眾講經必須要有師承,你是跟哪個老師學的這很重要。如果沒有師承這是不許可,為什麼?沒有老師,自己去講,講的人多了,把佛法講歪、講邪,誤導了一些眾生,那要背因果責任。有師承,正式經常在外面講經還得受菩薩戒,避免內行的人批評,受了菩薩戒,菩薩有講經說法的義務,他應該講。所以經常在外面講,一定要受菩薩戒,要有師承注意這個兩點。如果我們沒有師承,沒有老師,師事古人也行,我們目前找不到老師,講古人的註解,不可以加自己的意思這就對了,為什麼?自己沒有開悟。什麼時候自己開悟,自己有見地了可以;不到那個境界,永遠守著註解。而且真的依照註解修學的話,遍遍都有新意思,都有新的領悟。有新的領悟自己功行還不到家,不必發表,還是守著古人的註疏,你的成就會堅固、會更深、會更大。可是這裡頭特別要注意的,就是三個根要紮,自己沒有這三個根,講經問題很多。自古以來講經講得不好,別人諷刺你這還小;講得好,別人讚歎你、供養你,你名聞利養全現出來,你就會墮落,傲慢心生起來麻煩大了,這個不能不知道。如果有個好的老師、善知識教你,你要真正能夠尊師重道,接受老師的調教、老師的教誨,你的路就走得很穩,不至於走錯路。如果對老師不服氣,自己想一套,往往走失敗的道路,成功的很少;堅持老師的指導,這個人成功的機會比較多。這是我們冷靜細心去觀察,古往今來例子很多,可以做我們修學的好榜樣。

109-44【問】時間到了,底下有個問題我覺得很重要,我們就多耽誤兩分鐘。有的居士以老法師的名義到處宣揚,說老法師給他題什麼字,說他本人證了果,可是他做了很多不如法的事,是不是他會錯意思?他說自己講的都對,是法師認定,現在不要學習《弟子規》,學生不用上大學,學文化沒用,誤導很多眾生,許多家長聽了之後就不讓小孩上學,請師父開示。

【答】這些事情在「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,這是世尊在《楞嚴經》上說的,都是屬於這一類。我這一生沒有學生,沒有傳人,有人來要跟我照相,我能不跟他照嗎?有人要我給他寫幾個字,我能拒絕他嗎?他拿著這個相片、拿著這個字到處造謠生事,那是他自己造罪業,我相信這是少數人,不是多數。我們學佛的要認識清楚,他言行不如法全是假的,就決定不能聽他的。我們現在自己都在認真學習《弟子規》、學習《感應篇》,怎麼能說不要學習?不要學習《弟子規》,皈依就沒有根,所有佛法都不能成就,連來生得人身都不能成就,這要知道。學生不用上大學,學文化沒有用,我沒有說過這個話,這話是誰說的?所以這些家長聽到他們的話就相信,那是愚痴沒智慧;真正有智慧、頭腦清楚的人,一聽到這些人的話,就知道那是假的不是真的。再不然,如果真的你們有疑問,打電話給我,或者把問題提出來,我們每個星期五在這個時段公開答覆,都有好處。聽了有疑問,馬上寫信來問。這些居士可能我都不認識,跟我照相的人太多,不知道他姓甚名誰,讓我寫字的,寫了之後我都忘掉了,我沒有留底子。所以希望同學們要真正有智慧,真正能夠想到要追究根源,這樣就好。今天我們就學到此地,謝謝大家。
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110。學佛答問(答香港參學同修之一一0)2009/1/30(香港佛陀教育協會)【檔名】21-509-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天的提問也很多,我們依照順序來解答。

110-1【問】首先是香港同修提問,第一題,修學其他法門的信眾,想到念佛堂參加精進念佛,但可能私下會修自己的功課,請問這樣能不能讓他們參加?

【答】顧名思義,念佛堂舉行的是精進念佛,精進念佛就不能夠夾雜,他到佛堂來修學其他的法門,會把精進念佛的磁場擾亂,縱然他不出聲音,他的意念也能干涉這個磁場,這是一種很不道德的行為。中國古人常說,「寧動千江水,不動道人心」,破壞道場這在佛法裡面結罪都是阿鼻地獄,跟破和合僧沒有兩樣。所以遇到這種事情要勸他,如果來參加精進念佛,精進念佛一天也好,三天也好,七天也好,他必須把平常所修的放下,隨順大眾一心念佛,這樣就好,這是功德的事情,夾雜別的東西在裡面,那就是造罪業,這不能不知道。

110-2【問】第二,在小道場有十位打精進佛七的居士,三個月下來沒有太明顯的感應,有時信心動搖,請老和尚開示,增強他們的信心。

【答】他一問我就曉得,他們三個月這個心不清淨,所以得不到感應。怎麼知道他不清淨?他提這個問題就知道他心裡面的疑慮很雜。清淨心念佛,要不要求感應?不需要,有求感應的這個念頭,有求佛菩薩顯靈的念頭,就把你的清淨心破壞,就不會有感應。感應是不能求的,自然就產生感應的效果,如果有心求就得不到感應。還有,縱然不求,感應現前生歡喜心,「我們的功夫不錯,你看佛菩薩都來加持」,這不是佛菩薩加持,這是魔來加持,魔變化佛菩薩來跟你開玩笑的,說明你們心不清淨,心不真誠。如果真的是有誠意、有清淨心,什麼都不求,一句佛號念到底,亦不怕死,也不貪生,什麼時候功夫成熟了佛現前,你請求他帶你往生辦得到的,不是辦不到的;縱然有壽命,你不要了,捨棄掉了,跟佛就走。這個事情自古以來有,現在有念佛的同修他也做到了,這不是難事。總要發真誠心,不要有僥倖心,不要有傲慢心,不要有希求心,這都是雜心,雜心怎麼會有感應!

110-3【問】第三題,最近國內和網路上廣泛流傳有關靈媒說法的片段,在各地造成很大的迴響。請問師父應如何看待和面對此類資訊?應否相信?

【答】這個事情,我上次在國內的時候有聽到這個信息,是有人,有有意的,有無意的,來破壞念佛的道場,我們要小心謹慎。念佛道場是個正法道場,他的用意在哪裡?正法道場裡面搞這個靈媒,「他們在搞迷信,希望大家不要再相信了,不要再跟他們在一起修行了」,這是很可怕的一種手段。我們必須要堅定信心,決定不能夠讓人家把道場破壞。再告訴你,什麼地方是正法道場?你一心專念阿彌陀佛,這個地方就是正法道場。我們這個道場念佛不中斷,我們九樓的念佛堂,十一樓這邊是講經,臘月三十、大年初一我們都沒有停止,你來聽聽,你來看看,我們這是正法還是邪法。可是有心破壞的人有,無意破壞的人也有;有心,那是造業,無心,這是過失。我們要怎樣看待它?不理它就好了,他做他的,我們幹我們的,風馬牛不相干。
  再說,靈媒有沒有?在現前這個社會,最近的十年,大概比過去十年增加一倍都不止。早年我在美國到處都遇到,遇到這種人,這種人多半是附身,有靈附在他身上,傳遞一些信息。這個事情,如果你有智慧,沒有障礙,不但沒有障礙,也有好處。傳遞這個信息,我們可以做參考,有喜信,傳的好消息,有災難的信息,我們聽了也不要驚慌;喜信聽到之後不要放在心上,災難的信息我們聽到之後加強念佛,加強斷惡修善,積功累德,加強破迷開悟,就能化解災難,不是壞事。如果說他教我們怎樣避免災難,這個不可靠,我們只能夠聽他的信息,不能聽他的教誨,聽他的教誨也許你就會上當。縱然傳來是假信息,可是我們真念佛是好事情,不是壞事,真的精進不懈,所以是好事情。
  又何況靈媒當中那些靈也有不少來求皈依,來求聽經,過去我們在新加坡都替他辦。新加坡遇到那批靈媒是老林長陳光別老居士的冤親債主,人數很多,有上百人,到新加坡居士林,那時候正好我在香港講經,新加坡那邊打電話告訴我,怎麼辦?我說他們提出什麼要求?他說第一個,他們證明老林長真的往生極樂世界,這些冤親債主看到很歡喜,不再找麻煩,怨結化解了。好事情。第二個,求皈依。所以我就打電話告訴那邊的法師,給他們舉行皈依。第三個條件,他們要聽《地藏經》。我們請他到講堂聽經,他說講堂的光太大,他們受不了,最後要求什麼?在飯廳,餐廳裡面我們播放《地藏經》的講經的光碟,他們聽可以,他們願意這樣聽法。所以二十四小時不中斷,大概播了兩個多月,他們統統走了,這是在新加坡大家都知道的。所以他提出合理合法的要求,我們可以幫助他,可以滿足他。這些靈,聽經念佛往生的有,生天的有,都得利益,都得好處,這個好處各各不相同,那是各人的修行功夫跟緣分不一樣,都值得我們做參考。
  所以不要聽他的引導,他教你怎麼做怎麼做,這個不可以,我們不能接受,我們還是祖師教給我們的,「老實念佛,莫換題目」。聽經是因為你修學有懷疑,你才來聽經,聽經是幫助你斷疑生信。真正有堅定的信心,對淨宗有信心,對極樂世界念佛求生沒有一絲毫懷疑,不聽經可以,你每天念《彌陀經》、念阿彌陀佛就行了。這些道理、方法,經典上講了很多,祖師大德講得更多,我們要相信。

110-4【問】下面是網路同修的提問,第一題,某些地區有的居士學佛不老實,到處請法師講法(所謂的善知識)做超度法會,不知道把這些眾生超度到哪裡去,還有很多附體的,這些眾生真的超度往生了嗎?

【答】這些事情,我們學佛的同學遇到了,應該要有一個好的態度,就是見怪不怪,不要去理會它,正是古大德教導我們的,「各人因果,各人承當」。他的法會如不如法,他的超度如不如法,與我們不相干。眾生緣分不一樣,善根不相同,最重要的,我們要把自己修好,我自己這一生能不能往生,這是第一樁大事,別人能不能往生不重要,那是他的事情。所以我們自己修學態度必須要堅定。附體,確實很多,也都不要放在心上,更不要掛在口上。掛在口上人家說你迷信,讓很多初入佛門的人看到這種情形他就退心了。所以不要放在心上,也不要提這些事情,別人提到我們也不必附和,毫無意義,置之不理就好了。

110-5【問】下面第二個問題,某居士到處講學習心得,公開要錢收供養,供養的錢少了還不接,可佛在世時並沒有收過錢,這是否需要負因果的?接受供養,如果修不好不能往生,負債到什麼時候才能還完?

【答】他底下還有兩個小題目。這些事情我不說你都知道了,業因果報,絲毫不爽,殺生要還命、要償命,欠債要還錢,因果通三世,沒有人能夠避免的。了解事實真相,決定不肯幹這個事情。講經、做法會收錢,這個我見到過,我也聽說很多,尤其在國外,國外連授皈依都要收費的,皈依、灌頂都要收費,都有一定的價錢,這是現代宗教的佛教。古時候沒有,當然你們知道釋迦牟尼佛的時候沒有。釋迦牟尼佛當年在世,跟他出家的弟子不少,我們在經本裡面看到,常隨弟子一千二百五十五人,這是佛到哪裡都跟到哪裡的,這個團體相當大。他們生活的方式跟釋迦牟尼佛一樣,接受在家弟子們四事供養,這要記住,生活所必須的應當接受。第一個是飲食,每天出去托缽,不管供養多少,這都是一些飯菜,這要接受。第二個是衣服,衣服絕對不是每天都有供養的,實在穿破了,穿得不能再穿了,補都不能再補了,有好心居士供養,可以接受一件衣。第三個是臥具,其實臥具就是我們今天講的被單。現在你看很多出家人鋪在拜墊上拜佛的叫具,那個具就是臥具,晚上睡覺鋪在地下,他樹下一宿。第四個就是醫藥,生病的時候接受醫藥。除了這四樣,都不接受。供養錢財不接受,供養房屋那就更不接受。供養土地、房屋要接受了,那佛不就又回家了嗎?那就不叫出家,他又有家了。佛住在曠野,圓寂的時候也在樹林裡面,不在房子裡面,給我們做出很好的榜樣。這是我們,現在雖然做不到,但是要記住,這是最好的典型、最好的榜樣。真正能放下,身心才清淨,身心清淨與性德就相應。佛法的教學,終極的目標是幫助我們明心見性,就是回歸自性,這是終極目標,不是升官發財,不是趨吉避凶,大的原則原理不能不知道。所以不能做違背因果的事情,這個做了自己要承當責任。

110-6【問】他下面說,下面有兩個問題,他說自己能解決眾生附體問題,解決的辦法是對那些附體眾生打個半死,結下了很深的怨,而且破壞了佛法。他本人走到哪裡都要很多人陪著,都是女眾,不許這些人回家,還強行到人家家裡去住,自己的家不要了,他這麼做如法嗎?

【答】這個完全不如法。諸位要曉得,我們學佛,一切要依靠經典裡面的教誨,就叫如法,違背經典,那就不如法。如果諸位遇到這些事情,用經典來對比一下,就知道他是不是真的如法。我們沒有聽過釋迦牟尼佛在世有這種行為的,佛滅度之後,世世代代祖師大德也沒有這種做法。這是他的標新立異,確實他是在破壞佛法,他不是修學佛法。我們明白的人對這種行為我們要遠離他,你親近他你就錯了,應當遠離。佛法是建立在倫理道德的基礎上,佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,沒有孝道就沒有佛法,這個大家一定要懂。

110-7【問】底下他說,他說他本人都是對的,東天目山、長春百國興隆寺、實際禪寺都不是正法道場,他有什麼根據?說他自己修得不分別、不執著,說能吃大便,大家都要學他,這樣修是否能成就?這是不是不分別、不執著?

【答】如果真的不分別、不執著,他還會批評人嗎?他批評東天目山,批評百國興隆寺,批評實際禪寺,這是不是不分別、不執著,這還需要問嗎?他自己吃大便,教別人一起吃大便,還是分別執著。只要是分別執著,他就是六道凡夫,他就出不了六道輪迴。這在造業,這是最明顯的想把中國幾個正法道場全部毀掉,他的目的在此地。如果恭維一點來說,就是他是魔王眷屬,他是來搞破壞的,不是來搞建設的,他是要把所有眾生都帶到三途,不是教你來生還得人天,希望同學們對於這些事情要謹慎、要小心。任何道場裡面,在末法時期都是龍蛇混雜,什麼叫龍蛇混雜?裡面有真正修行的人,也有假修行人,假修行人跟真修行人混雜在一起,這是末法道場的正常現象,你要有慧眼你統統能看得清楚。真正修行人,跟他學習,不是真正修行人,也不必得罪他,用普賢菩薩的方法,普賢菩薩教給我們,禮敬;不是真修行的,他住在這個道場,我們對他禮敬。第二個講讚歎,真修行人,讚歎,不是真修行人,不讚歎、不批評,這是養你的德行。第三個,供養是平等的,真修,供養他,假修也供養他,時間久了他自己生慚愧心,假的就變成真的,這是你度他,不是他度你,是你去度他。所以普賢菩薩教給我們這個方法妙極了,差別就在讚歎,真修行的讚歎,假修行的人不讚歎。但是決定不毀謗,佛沒有教我們毀謗人,佛沒有教我們批評人。總而言之,毀謗人、批評人,這都是破戒的,都是佛不許可的。

110-8【問】下面有個問題,有一位剛開始學佛的人,念佛十幾天,感應很好,很精進,見到很多好境界,幾天後就能講法,講得頭頭是道,佛法講得很好,說自己什麼都知道,能聽到佛對他講話,他對別人講法的時候,說出來的話都是別人所需要聽的,這是他自己說的嗎?

【答】我沒見過這個人,也許有,也許是真的。為什麼?我們早年在美國居住的時候聽說美國就有一個很出名的預言家,跟你講的這個很相似,那是一個靈附在他身上,不是他自己說的,那個靈是個非常善的靈。他自己不是醫生,什麼也不懂,初中畢業,居然成了一個最有名的醫生,許許多多,不但在美國國內,甚至於在全世界,遇到疑難雜症,醫生沒有法子治療,到美國去找他,都會被他治好,統統是這個靈。真的是很靈,什麼都知道,可是有人去向他要求告訴他買彩票的號碼,他不說。所以他告訴你的信息只是善的,負面的統統一律不理會。那個靈是個好靈,很難得,借著這個人的身體來做好事,來修積功德,當然是幫助他自己超生。這個被附體的凱西在美國也很有名,跟他過去生中有很好的關係,他附在他身上,有這種能力,但是他自己很清楚,告訴別人,不是自己的能力,是神靈附身,使他有能力。

110-9【問】底下他還有兩個小問題,他說他本人從念佛後,飯吃得很少,睡覺也少,這是修得的嗎?

【答】這不一定,靈附在身上的時候他自己就做不了主,他的身體就被附體的這個靈借用了,是這麼個現象。

110-10【問】下面他又問,他到一個地區,講完之後,強行要求刻錄他的光碟,必須流通。大家不聽經,聽他講這些,對佛法影響很大,對災難的發生是否也有關係?這樣的人要怎樣救他回頭?他已經不聽勸,說自己成佛了。

【答】這麼一說,這也是魔附身,這不是神,不是佛菩薩,佛菩薩不會做這樣的事情。再有,佛菩薩確實有神通,但是佛家有個規矩,決定不用神通做佛事,就是接引大眾絕不用這些東西。為什麼?這些神通,所謂天眼、天耳、他心、宿命、神足,這個五種,鬼有,魔也有,天神也有,佛菩薩要用這些東西來接引大眾的話,妖魔鬼怪都來冒充佛菩薩,我們就沒有法子辨別到底哪個是真佛、是假佛,分不清了,那就很可怕。所以佛囑咐這些弟子,以持戒、修定、講經教學做為接引大眾的手段,弘揚正法的手段,決定不用神通,原因在此地。如果用神通,魔跟佛的界限就混淆了,沒有人能辨別。所以諸位要真正修學佛法,提升自己的境界,要好好在大乘經教裡面去修學,不能聽這些人的話。他們的行為違反戒律,他所說的內容我相信跟經典也是違背的,這個不能聽。你初接觸佛法,聽到這些人你就相信,就跟他去了,你這個不是學佛,你是學佛的心,最後你學成魔,你變成魔子魔孫,跟他走了,這是錯誤的。

110-11【問】下面一個問題,弟子是一名中醫師,某天去應診,有幾位居士身體已有問題,卻拒絕服藥,並且說是師父說的,清淨心可以治病,不可以吃藥。請師父開示,這種觀點是否正確,生病到底可不可以吃藥?

【答】剛才我說過,釋迦牟尼佛在世,對弟子開示的是四種供養,裡面有醫藥,你說可不可以吃藥?如果不可以吃藥,釋迦牟尼佛一定說,三種供養就夠了,不要有第四種,飲食、衣服、臥具。醫藥什麼?當然是生病要醫藥,佛沒有反對,而且佛制定在戒律上。講不可以吃藥,我說過這個話,有沒有違背佛法?我想沒有違背。為什麼不能吃藥?現在藥是假藥多,它不是真的,假藥吃了,沒病吃成病,有病的吃死了,這多可怕!我們生在這個時代是非常不幸,全是假的,沒有真的。連飲食,你看你去市場裡面去買菜,你去買米買油,這東西是不是真的,裡面有沒有摻雜化學品在裡面,飲食裡面有沒有摻雜防腐劑,甚至於還有摻雜迷幻藥的。
  這是早年我在美國聽說發生了這麼一樁事情,某一個速食店,生意非常興隆,人人都喜歡到他家去吃,結果到最後被人發現,他生意為什麼那麼好?它裡面摻雜著毒品,他讓你不知不覺的吸毒,上癮了,你在別家買這個飲食沒有,他就吃得不習慣,一定喜歡吃他家的。而且這個毒品,他技術非常巧妙,他不在飲食裡頭,他在那個空調裡面,在那個裡面放的,讓它從冷氣裡面噴出來,你不知不覺愈坐愈興奮,就常常喜歡到這個地方,跟朋友約會到這個地方,一段時期之後被發現。所以,現在人沒有道德,現在人心不好,想賺人家的錢還要害他的命,叫謀財害命,這個心太可怕了。
  醫生跟病人也得有緣分,沒有緣分不行。我們佛門常講,「信為道元功德母」,信心很重要。我是在大概總在二十五年前,我住在美國,有一次感冒了,同學們帶我到一個西醫診所,這個西醫是中國人,給我看感冒,也開了點藥給我吃。我就告訴他,我說醫生把病人的病治好不是醫藥。他很驚訝,怎麼不是醫藥?我說醫藥是個引子,怎麼治好的?我說信心治好的,病人對醫生有信心,醫生對病人有信心,這個病就好了百分之八十,加上一點醫藥他就痊癒。假如這個病人對醫生沒信心,有懷疑,醫生對病人也有懷疑,沒有把握,未必能治好,肯定治不好。我跟他說了,他同意我的說法,他點頭說很有道理。
  最重要的是相信自己,佛法裡面講信,第一個信自己,有堅強的自信心,什麼樣的煩惱、疾病都能轉得過來,醫生做助緣。如果自己對自己沒有信心,佛菩薩給你治都治不好,沒有信心,不相信自己能活下去,這就一點辦法都沒有,所以要有堅強的信心。得了一點病的時候,相信一定可以復原,很快就可以好,要有這樣的信心才行。所以信心能治病,這是真正的第一個因素,大夫、醫藥做助緣,正助雙修,這對於恢復健康是非常有效果的。

110-12【問】底下一個問題說,弟子的一位親人被冤親附體,被附體時,竟一面惡口罵人,一面流利的背誦經文。我很奇怪,經文的威力哪裡去了?念經持咒是否可以治鬼附體病?

【答】這個問題問得很好。經文確實有威力,可是它得有條件,如果沒有條件,這個威力就沒有了。你看看,有一等不相信佛教的人,排斥佛教的人,把佛像燒掉,把佛經燒掉,把祖宗牌位燒掉,他沒事,那這個佛菩薩的威力到哪裡去了?所以我們要記得佛在經上講的這句話,「一切法從心想生」。就是連做佛事超度,超度靠誦經念咒,有的人超度很靈,有的人超度不靈。經咒是一樣的,念的聲音沒錯,念的心不一樣,一個是真誠恭敬心,那就起了效果,一個是有口無心,他就不起作用,道理在此地。這是經跟咒跟自己心能不能起感應道交的作用。
  我們在講席當中也曾經多次講過倓虛老法師跟我們講的故事,這是真的,是他自己的事情。他是中年出家,出家的時候大概將近四十歲。在沒有出家之前,他跟兩個朋友合夥開個小中藥店,有一個朋友也是他的合夥,學佛的,他喜歡念《楞嚴經》,每天都念,而且念了八年,所以他那個題目叫「八載寒窗讀《楞嚴》」。一部經念八年,真叫一門深入長時薰修。他也不知道他自己有點功力。這一天中午藥鋪裡面沒有生意,就在櫃台上打瞌睡,這個劉先生似睡非睡,看到兩個人到店裡來,走進來,一看,他害怕了,這兩個人是他的朋友,跟他從前有過金錢糾紛,打了一場官司,他打贏了,這兩個人輸了,輸了之後就上吊死了,死了以後他很後悔,不應該為這點錢斷送兩個人的命。所以看到他們來的時候心裡想到,這是鬼,這不是人,他來討命的,就有點害怕。但是看到這兩個人來的態度很和善,沒有找麻煩的這種態度,走近面前就跪在他面前。他就問他,你們兩位什麼事情?他說求超度。他的心就定了,不找麻煩,求超度的。他說那你要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了。那沒有問題,我答應你。這一答應,看到這兩個鬼魂,踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀,就往上面去了,升天了。這兩個鬼走了之後又來了兩個,一看,一個是他過世的太太,還帶了一個過世的小孩,來到面前也跪到地下。問她來幹什麼?來求超度。他說行!超度可以,怎麼超法?跟前面講的一樣,只要你答應就行了。行!我答應妳。看到她踩著膝蓋,踩著肩膀,升天了。什麼經也不要念,什麼咒也不要念,這是什麼力量超度?八載寒窗讀《楞嚴》的功力。你自己要真修行才行,沒有真修行、沒有真功夫,那個經擺那裡擺一大堆也不行,沒用處,這個道理要懂。倓虛老法師是一個好出家人,近代的一位大德,絕不會欺騙人。
  所以經咒,不要說是經咒對治鬼附體,只要你自己念佛的功夫好,念到清淨心,你的冤親債主不敢碰你。真正持戒,真正誦經念佛,都有護法神保護你,倓老法師他一生的經驗很多。可是你破戒、破齋,心裡面起了自私自利,起了貪瞋痴慢,護法神就走了,往往在這個時候冤親債主找到你,這一類的事情自古以來例子很多。

110-13【問】下面一個問題,師父常說求學修道要一門深入,即使淨土五經也最好選擇一種,擇一而修。而師父同時也在做多元文化融合工作,對其他宗教的典籍深有研究並有時讚歎,這兩件事是不是很矛盾?

【答】看起來矛盾,實際上是一樁事情,這是中國人跟外國人在求學學道理念上有差別。中國人,我們幾千年前的老祖宗教導我們的方法,就像一棵大樹一樣,你看你種樹,種樹先要有根,根生一個本,本再生枝,枝再生條,條再長葉,這個樹是這麼種的,他就從這上面用這個例子來教我們這個道理,我們首先要紮根。在中國這兩千年來,佛教傳到中國,無論是世法、是佛法,包括道也不例外,統統都是紮三個根,傳統的根,儒家代表,道家的根,《感應篇》,佛教的根,《十善業道》,這三個根。三個根紮下去之後,你就具備有學聖學賢學菩薩學佛的條件,你就具備這個條件,具備這個資格,然後怎麼學法?無論是經論,你只取一種,一門深入,長時薰修。你要記住,像佛在《金剛經》上講的,「法門平等,無有高下」,佛四十九年所說的一切經,這就是法門,無量法門,你只要學一樣。怎麼選擇?選擇你喜歡的,你愛好的,你能夠理解的,與你生活不產生障礙的,你取這種經論,選一種,一直學下去,就是一門。這一門,修學期間,我們過去常講,就是戒定慧三學一次完成。
  你守著這個規矩是持戒,三個根是戒,一門深入,長時薰修,這都是戒,從戒你就能得定。你看你學一樣東西,每天想一樣,你不會胡思亂想,不會心浮氣躁,你心是定的,定到一定的程度智慧就開了。所以中國教學是教你求智慧,不是別的,智慧開了之後就通達了,不但這個通,所謂「一經通,一切經通」,一個法門通,所有法門都通,這是智慧。然後你才廣學多聞,所有的經論都可以涉獵,為什麼?那輕而易舉的,你一接觸就通達,一個道理,一個原理,你就全通了。就像那個樹它長大了,枝葉花果非常茂盛,幾千年年年生新枝,年年開新花、結果實,活的!這是中國人求學問。到你智慧開的時候,不但自己的宗教可以學,看看其他宗教,你一看全都明瞭,明瞭的時候你才真曉得,所有宗教是同一個根,同一個源流。可是沒有到這個程度,特別是沒有得到定,清淨心沒有現前,你要學多了,你的心就雜了、就亂了,就把你這一生開悟的機會斷掉了。你廣學多聞學的是什麼?學的是知識,不是智慧,知識跟智慧是兩樁事情。
  外國人求學,他理念跟我們中國人恰相反,他一開始就學很多,所以說是為學像金字塔一樣,底很大,什麼都學,慢慢愈學愈尖,到最後他才專。他是由博到專,他那個專真的像金字塔一樣,到最高的拿到博士,拿到這個塔頂了,塔頂再不能往上升,它不像樹,樹是活的,它逐漸往上長。所以外國,到那個頂點他就沒有辦法再推進。所以中國的這個理念跟金字塔恰恰相反,先是專一,最後是廣大,枝葉繁茂。所以中國用樹做比喻好懂,外國用金字塔做比喻好懂,這是為學的理念不相同,外國人重視的是知識,中國人重視的是智慧。
  現在我們這個世界遇到難題,真的遇到困難,現在的社會問題太複雜。第一個困擾的大問題就是衝突,衝突太多了。在家庭裡面,夫妻衝突,離婚就是夫妻衝突。夫妻衝突就帶來了父子衝突、兄弟衝突,踏進社會的時候,你就與領導衝突,與朋友衝突,這個麻煩大了。所以有不少國家領導人都憂心忡忡,這個世界還會有和平嗎?聯合國為這樁事情年年開會,一年不知道開多少會,從一九七0年到現在,三十八個年頭,全世界這些專家學者都沒有辦法。我在澳洲有這麼一個機緣代表大學,我參加了十幾次。這個衝突能不能化解?中國人的智慧是可以的,得要用中國人的辦法。中國人不開會,自古以來沒有聽說開會解決問題的,用什麼方法?辦班教學。幾千年前我們的老祖宗就告訴後人,「建國君民,教學為先」,建立政權,鞏固政權,國泰民安,靠什麼?靠教育。中國人最懂得教育,五千年來這麼大的一個團體、一個族群,確實長治久安,太平盛世,這是外國人研究中國歷史沒有不羨慕的,他們到底用什麼方法?用教育,人是教得好的,看你怎麼教法,教育重要。你了解這個道理的時候,現在教育,許多國家地區把倫理、道德、因果教育疏忽了,教的什麼東西?教的是科學、技術。除了科技之外,現在教學的影響力,最大的是電視、媒體、網路,為什麼?每個人都要看,天天都接受。這些教什麼?教暴力色情、殺盜淫妄。然後你就曉得,世界的衝突從哪裡來的?教出來的,天天都在教。你要想求社會安定,你就把這個負面的教學要統統把它禁止。如果這些媒體、電視、網路都天天教人教倫理、教道德、教因果,天下就太平,很快就能恢復,為什麼?這是人性的教育。我們肯定、我們深信不疑老祖宗所說的「人之初,性本善」,人性本善,所有一切不善是習性,習性是可以改得掉的,本性是可以恢復的,只要好好的教。
  我們在聯合國會議當中多次做出這些報告,可是這些報告有影響,大家聽了很歡喜,但是沒有信心,說這個報告是理想,不是事實。我們也因為這麼一個原因,怎樣幫助聯合國這些從事和平工作的人對中國傳統文化生起信心,這才想出一個方法,我們辦一個實驗學校給他看。所以在二00五年十一月我們在安徽湯池小鎮來做這個實驗。這個小鎮居民四萬八千人,我們用《弟子規》來教學。三十七位老師,首先老師自己做到,自己做不到就不能教人,教人者必須先教育自己。老師統統做到了,很難得,老師是兩個月做到,你看多快,老師再進入每個村莊、每個農民家裡,身教,做出樣子給大家看,這才感動了。原先我們以為要三、四年才能收到效果,沒有想到三、四個月效果卓著。所以我們二00六年在巴黎聯合國教科文總部辦了一個大型的活動,三天,把湯池這種經驗向聯合國介紹,向全世界介紹,產生很大的效果,證明人性本善,證明人民是很好教的。
  這個方式才真正能夠化解衝突,真正能把世界帶向安定和平,我們做成功了。我們湯池這個中心交給政府,我們相信政府會很認真來推動。確實能化解衝突,能夠把全世界帶向安定和平,這好事!還有很多地方來找我,我願意介紹給他們,他們要請我去做,我說不行了,我年歲太大了,哪有八十三歲的人還幹這些事情?所以我這個晚年,我們只在一起講講《華嚴經》就好了,其他的我什麼都不幹。這些國際上的活動,大概今年再辦一次,很認真的把團結宗教這個工作做好,介紹給聯合國。我們非常希望聯合國將來能夠辦一個世界宗教大學,團結全世界的宗教,辦一個多元文化大學,團結全世界的族群,這兩樁事情辦好,世界會永久和平。我們努力在做,至於成果,我們不想它,只問耕耘,不問收穫。這些報告介紹完成之後,我們對於這些事情再就不過問,就畫上句點,回過頭來從事我們本分的工作,佛教出家人本分的工作就是講經教學,不會再有這些枝葉出現。我們現在做的這些多元文化融合工作,這都是一種不得已的做法,希望這一帶頭,後面有年輕人能夠接著去做。
  這個事情沒有矛盾,有先後次第不相同。初學的時候要一門深入、要長時薰修,到你學成之後,你就能夠發揚光大,你就能夠廣學多聞。記住,佛門四弘誓願裡頭第三句說「法門無量誓願學」,就是廣學多聞,但是在前面是不許可的。前面你看看,四弘誓願第一個是教你發心,「眾生無邊誓願度」,這就是你的修行、你的學習為什麼?是為度眾生。度眾生,用現在的話說,為一切眾生服務,為一切眾服務的時候,你要有德行、要有學問。所以第二條是「煩惱無盡誓願斷」,煩惱裡面最重要的是自私自利、貪瞋痴慢,這個東西要斷盡,你德行成就了。德行成就,還要學術,「法門無量誓願學」。所以我們初學著重在德行,德行著重在一門深入,長時薰修,德行成就之後你就廣學多聞,就普遍的涉獵。像善財童子五十三參,那就是廣學多聞,在這個之前,他在文殊菩薩會下,那就是一門深入,長時薰修,畢業了就廣學多聞,所以它是兩個階段。

110-14【問】下面一個問題,我們是北京的一家培訓公司,公司從董事長到員工都是佛弟子。我們的宗旨是通過培訓,善巧方便的度化更多有緣眾生。現在公司將要給全國各省領導培訓,我們應該如何善巧方便把佛法與他們的工作更好的結合起來,懇請老法師慈悲開示。

【答】最好的結合就是道德教育。現在這個社會,科學技術是突飛猛進,日新月異。問題出在哪裡?問題出在人缺乏道德心,只要把倫理,倫理是講關係,要大家懂得人與人的關係,這個非常重要。倫理頭一個講父子有親,父子關係,夫婦關係、君臣關係、兄弟關係、朋友關係,關係搞清楚,然後你才能知道盡義務。父慈子孝,這就是德,君仁臣忠,這是君臣之德,夫義婦聽,夫婦之德,朋友有信,誠信,關係是自然的,不是哪個人創造發明。所以關係是道,叫大道,倫常大道,隨順道就是德。
  所以中國古人教導我們的,八德,八德有兩個說法,除掉四個重複的,總共十二個字,我們起心動念、言語造作都不離開這十二個標準,天下就太平,每個人都能夠得到幸福美滿的一生。這十二個字是「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。《弟子規》裡面就是這十二個字,《感應篇》裡面還是這十二個字,佛教《十善業道經》裡面所講的依舊是這十二個字。這十二個字怎麼落實?這三個根是具體的落實。你好好的把這十二個字在你們活動裡面把它做出來,把大家教好,不但是佛法跟他們工作結合起來,中國傳統的教學,儒釋道三家都能融合在一起。你抓住這十二個字的總綱領,抓到五倫的關係,每個人都知道這關係,每個人都能實踐倫理道德。再一個重要的,就是因果教育,善因善果,惡因惡報。《感應篇》裡面講得很多,講得很清楚,不要小看了它。前清周安士說了一句話,他說「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大亂之道也」。這兩句話講得好,為什麼?相信因果的人不敢做壞事,殺生要償命,誰敢做壞事?欠錢要還債,無論用什麼手段騙取別人的財富,將來要還債,不但還債,還要付利息,所以了解因果的人不會幹這些事情。如果說是倫理、道德、因果教育能夠普及,社會就安定,衝突就沒有了,天下太平。
  我們能夠體會到,全世界每個族群他們的古聖先賢教化他們的族人,都離不開這三樣東西,倫理、道德、因果。所有宗教也不例外,我們接觸宗教很多,所有宗教經典裡面,講倫理、講道德、講因果,大概都是相同的,真的是大同小異。像佛教裡面講的十善,每個宗教經典裡面都有,講孝順父母、尊敬師長,每個宗教裡頭也都有,所以宗教可以團結,我們提倡世界宗教是一家。宗教能夠團結,在全世界信仰宗教的人佔全世界的人口差不多到百分之七十以上,這麼多信仰宗教的人能夠團結的時候,這個世界會祥和,世界再不會有紛爭,這是好事情。

110-15【問】下面第八個問題,自然保護區裡頭有些肉食動物,如熊、虎,飼養員把活雞和小動物給虎、熊吃,放到樹上供遊人參觀。還有公園裡面擺地攤的生意人,在籠子裡放一些小松鼠、小兔子供遊人套圈遊戲,套中了的小動物就歸遊人所有。這些小動物非常可憐,應如何是好?

【答】這在因果裡面講這是報應,這就是還命、還錢,這些小動物過去吃了別的動物,這一生當中牠來還債。那些小動物,餵老虎的,那些小動物欠老虎的債,這些飼養員是給牠們做媒介的。這個工作不是個好工作,是做殺生的工作。你說這些熊、老虎能不吃肉嗎?有,佛門裡面有些大的寺院有放生園,放生園裡面也有人去放老虎,那個老虎是吃素的,不吃眾生肉。還有老虎聽經的、念佛的,到最後牠也能往生。我們學《華嚴經》,經是佛說的,註解是祖師說的,我們學這個經是依三位助教,第一個是清涼大師,第二個是李長者,第三個就是作《纂要》的道霈法師,李長者跟清涼是唐朝時候人,道霈是清朝乾隆年間的人,我們是依這三位大德的引導來學《華嚴》。這當中,李長者他作這個《合論》,就是《華嚴經》的註解,當時寫書想找一個清靜的環境,他到深山裡面去找,在路上就遇到一隻老虎,他就告訴老虎,我要給《華嚴經》做個註解,你們知不知道這個山上有好的地方,可以讓我完成這個工作?老虎就帶路,帶到一個山洞裡面,那個山洞有一窩老虎,這老虎住在那裡。李長者看中這個地方,老虎就搬家,統統搬走,把這個地方讓給長者。老虎通人情,不傷害人。
  李長者住在這個洞裡面,第二天就發現有兩個小女孩來照顧他的生活,每天晚上她們就回家,一早就來了,來服務,一直到把《華嚴經》註解寫完,這兩個人就不見了。你看那麼長的時間,李長者沒有問過她,妳姓什麼、妳住在哪裡,沒有,一句話沒說過。一心專注在經教上,經教完成了,想謝謝這兩個人,兩個人不見了。他就想到,可能是在附近的村莊裡面,到附近村莊去打聽,沒有。這兩個照顧他的人,這決定不是說看錯了,他生活在一起,那一部經寫的時候,我估計至少也得要一年,沒有一年寫不出來。這些事情都在他序文裡面寫的,感激這兩個照顧他的人,感激這個老虎把自己住的地方讓給他。所有一切動物都通靈性,可以好好勸導牠們,得到這個身,要吃肉,還要殺生,還要給眾生結冤仇,這個債沒有法子了斷,將來都要還,那又何必?所以可以勸導這些吃肉的動物改吃素,勸牠們念佛求生淨土。

110-16【問】下面一個問題,有些地區製造麵包用很多蟲子來做原料,這些蟲子都是人工飼養的,一年賺很多錢,可是吃麵包的人吃了很多蟲子,這些因果誰負責?怎樣才能改變這種做法,讓人類吃到健康的食品?

【答】這是現在社會上一個大問題。因為我們現在吃的東西,不但是食物,連飲水都愈來愈不健康,真是佛在三千年前講《無量壽經》裡面講到,那都是講現在,現在人是「飲苦食毒」,你看人活在世間多可憐。這種情形很不容易改變,為什麼?這些年來大量的使用化肥、使用農藥、使用這些化學東西,使土壤都有毒,凡是土壤裡生的植物,統統都帶著這些劇毒,這怎麼辦?連樹木花果,它都生在大地上,大地有毒的時候就沒有一樣東西沒有毒。水污染,水族也都帶的有毒性。所以人生活在現在這個環境裡頭,飲食是一大問題,這些病毒帶給人嚴厲的這些病,所以奇奇怪怪的病就愈來愈多。這是人類自己造的,自己要承受這個報應,這是我們不能不知道的。
  像外國的這些預言家講的就很可怕,科學家也提出來警告,如果我們對於自然生態環境要不能夠很快的改善,科學家告訴我們,五十年之後這個地球就不適合人類居住,五十年很快,甚至於到那時候空氣裡面都有毒,你怎麼辦?所以這確實是大問題。科學找不到解決的方法,可是佛法裡頭有,但是人不相信,人總認為佛教是迷信、是宗教。佛在大乘教裡面告訴我們,「一切法從心想生」,跟我們講宇宙的起源、講生命的起源,講得很透徹。如果人心都能夠斷惡修善,這山河大地全都改變了,什麼道理?境隨心轉。
  所以我們在學經教裡面也常常提到,我常講,極樂世界跟我們這個世界沒有兩樣,為什麼那個世界那麼好,我們這個世界災難這麼多、疾病這麼多?沒有別的,極樂世界的人都是上善之人,沒有一個有惡念,念頭都沒有,哪裡有言語、行為?所以極樂世界的人心善、思想善、言善、行為善,沒有一樣不善,感得山河大地、樹木花草盡善盡美。我們今天這個世界,由於居住在地球上的人,心不善、思想不善、言語不善、行為不善,所以感得的山河大地、樹木花草沒有一個是善的,道理就在此地。如果我們明白了,趕緊回頭,斷一切惡,修一切善,我們能信得過,三年,這個地球上所謂的自然災害都沒有了。問題就是人心能不能回頭?能不能覺悟?回不了頭來,那就是科學家所說的,這個地球要遭到毀滅,毀滅之後從頭再來起,又從原始時代開始,那就走的這條路。所以學佛的同修要知道,要有堅定的信心,大家不能回頭,我自己一個人回頭。佛法裡面講共業、別業,我一個人回頭,這是我的別業,一個人回頭一個人會生到好地方去。哪個好地方?跟你的善念善行相應的地方,你生到那裡去。惡念惡行,生的那個地方也跟他相應。這個權利我們自己有,我們有替自己選擇的權利。介紹給別人,他能相信,很好,他不相信也很好,阿賴耶識裡面種了一個種子,可是他的惡念惡行還是有果報的,這是不能避免的。

110-17【問】下面一個問題,農村大面積的山林被破壞了,有的修水庫養魚,供人民吃魚,還供人民釣魚娛樂,一天賺很多錢,這也是殺業。還有海洋裡網箱養魚的,與海底地震是否有直接關係?

【答】佛在經上告訴我們,地震直接的關係是人心的不平、人心的怨恨、人心的憤怒,感得這個地震,這是直接的。養魚是人類的貪心,由貪造的殺業,叫殺貪。當然有關係,但不是直接的關係,直接的關係是不平。佛告訴我們,水災是貪欲。像現在海水上升,地球的兩極、高山積雪快速溶化,這與貪有關係,貪跟水是連起來的。瞋恨跟火是連起來的,火山爆發,這屬於瞋恨,地球溫度的上升,這是屬於瞋恨。怨恨不平才出現這些問題。如果我們真的,好像居住在地球上這些人沒有貪瞋痴,貪瞋痴慢疑都斷了、都沒有了,我們這個世界山河大地跟極樂世界就沒有差別,永遠沒有這些災難。
  在佛法裡面講,動物、植物、礦物都離不開心靈的感應。動物有心靈,植物有沒有?有,礦物?礦物也有。所以大乘佛教的宇宙觀,整個宇宙是有機體,也就是說都有靈性,沒有純物質的,沒有靈性,純物質沒有靈性的東西找不到。宇宙的起源,物質跟精神是同時的,是不能夠分離的,有物質就有精神。這些年來我們很難得看到日本江本勝博士的水實驗,水是礦物,不是生物,實驗出來證明它有靈性,它有見聞覺知。佛經上告訴我們,任何物質都有見聞覺知,不僅僅是水。所以我告訴江本博士,努力認真去做科學實驗,你再實驗一下這些沙土、泥沙,也有見聞覺知,不僅僅是水。希望他做這個實驗的面再擴大,把佛在經上講的能夠證實出來。

110-18【問】下面還有一個問題,近日一個同修要求幫助助印《金剛經》,因其夫得了怪病,瞬間從心發涼,剎那全身冰涼,血壓突升即休克,送醫院不需要治療就正常了,在家就可能隨時發病。她知道這是業障病,誦經、印經迴向。患者本身是編輯,父親在屠宰場冷庫工作,這是否屬於三世因果的感應?

【答】非常可能,因為他得病這個狀況跟他父親在屠宰場冷庫工作有一點相似,而且自己從事於編輯的工作。做編輯的,就是做新聞工作的人,如果你所寫的、所報導的是正面的,無量功德;如果報導是負面的,報導殺盜淫妄這些事情,造罪業就重了。業因果報在一念之間,希望他自己能夠回頭是岸,從此再不寫這些誨盜誨淫的作品,多多的宣揚倫理、道德、因果,他的病就會好。所以他應該多看看《了凡四訓》,特別是《俞淨意公遇灶神記》,這個東西對他有大好處,比印《金剛經》還有效。

110-19【問】底下有個問題,雖然時間到了,我把它念一念,他的不長。現代女子穿著暴露,容易使人引起邪念,請問她們需要負因果責任嗎?

【答】肯定要負因果責任。
  好,今天時間到了,我們就解答到此地。


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