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《淨空法師學佛答問04》31-40集

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。07(61-70集)。08(71-80集)。09(81-90集)。10(91-100集)。11(101-110集)

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31。學佛答問(答香港參學同修之三十一)2006/4/7(香港佛陀教育協會)【檔名】21-310-0001

  諸位法師,諸位同學,今天有三十八個問題,我們按照順序來解答。前面第一部分是國內同修提問的。

31-1【問】第一個問題,老法師講席中常說,現代社會強調的版權、著作權限制了善法流通,但對現代人而言,卻以為是尊重智慧財產權的表現,請法師開示。

【答】我們對於每個人他的意願,尤其是財產,當然要尊重。但是在中國自古以來兩種人得到天下人普遍的尊敬、愛戴,這兩種人,一個就是教書的老師,一個就是醫生。這兩種人是救世的,沒有財產權,所以他的著作是歡迎翻印。翻印的人愈多,對他愈尊重;你不尊重他,不喜歡看到他的著作,我翻印你的幹什麼,我花那麼多錢。花錢翻印你的,那當然你的東西有價值,你的東西確實能對社會有好處,人家才願意流通你的。現在這一限制,有版權、著作權一限制,這些東西就不能夠普遍利益眾生。
  尤其現在整個世界的動亂,如果有好的方法能夠挽救世界,現在世界上到處我們聽到怎麼樣消弭衝突,怎麼樣能夠促進安定和平。全世界的人來做,真有些人有辦法,那個著作權限制住,一點辦法都沒有,走了死路一條。這種政策實在講是扼殺了很多慈悲濟世這種人的心願,這對他不是尊敬,說得不好聽的話,對他是侮辱。連古人都受了障礙,連《大藏經》都有版權,那成什麼話!這版權是釋迦牟尼佛的,釋迦牟尼佛什麼時候把版權給你?他排了版,文字沒有著作權,但是版是他做的,他要這個權,你不能印他的,那怎麼辦?只好我們重新排版,重新排版跟他的版不一樣,那就不是他的版權。你看惹這麼多麻煩。
  版權、著作權誰搞出來?聯合國教科文組織搞出來的。我在參加國際會議的時候,發言的人很多,我就向他們徵求,有些人講得很好,大會裡面都有錄相、錄影,我說你這個東西可以放在我們電台裡面去廣播,我們自己有個衛星電視台。我說那有沒有版權?還要簽授權書。這樣我才曉得,這個東西他們告訴我,聯合國教科文組織搞出來的。搞出這個,有這麼個念頭,定這個法律,在佛法因果裡面來講,這個人生生世世愚痴,為什麼?他把別人的智慧障礙住了,他將來的果報是生生世世愚痴,到什麼時候他才能出得了頭來?這個法律廢止,沒有了,他才能出來,很麻煩!不知道動這個腦筋簽這個文字是容易,後頭果報可不堪設想。這我們要知道。
  所以中國過去讀書人都在利益天下,所有一切著作絕對沒有版權,絕對沒有著作權。我這一生,我喜歡讀書,你看看我所讀的東西,人家書拿來,我第一個看版權頁,如果寫到「版權所有,翻印必究」,這個書我不看。所以有很多人問我,你為什麼不看?那個心量那麼小,他能寫出什麼好東西來?沒有愛心,他是個商人,他不是讀書人,他把他的東西(作品)當作商品買賣,看得那麼嚴,他還能寫出什麼好東西?所以不要浪費我的時間,也不要浪費我的精神。
  你看我們中國古書,從前線裝書古書,後面都是「歡迎翻印,功德無量」,沒有提版權,沒有「版權」這兩個字,就是歡迎翻印,功德無量,這是中國五千年傳統的文化。現在中國東西沒有法子流通到全世界,這個限制很大,這是什麼?眾生沒有福,那些妖魔鬼怪搞的這些障礙。我們明瞭之後,就是我們自己的東西,要曉得沒有版權。但是沒有版權現在又有一個麻煩,別人都有版權,你要沒有版權,他會把你的東西拿去註冊是他的版權,這個事情就麻煩大!所以我們現在後面有時候印到「版權所有,歡迎翻印」,就用這個方法,我們有版權,我們歡迎翻印,我們不禁止翻印,「歡迎翻印,功德無量」,可以用這個方法。

31-2【問】第二個問題,弟子本人曾罹患癌症,因至誠念佛懺悔,現已完全恢復健康。我的孩子正讀大學,心地善良,也非常尊重老法師。他現身染重病,我勸他念佛聽經,他卻說沒有時間,希望我到此地,請老法師為他指點開示。

【答】這個緣也正巧,今天我們收到北京寄來的一套光碟,「山西小院」。有七十多個人,年歲最大的九十多歲,年歲最小的十幾歲,都是得這些不治之病,他們完全靠誦經念佛把身體恢復了。我們聽到這個消息之後,這個消息是以前我們學會的會長凌孜,她從北京帶了一套給我看。我看了之後跟大家做了一個小時的講解,說明這是什麼道理。這不是迷信,這就是佛在《遺教經》裡面講過一句話,「制心一處,無事不辦」,大乘教裡頭常講「一切法從心想生」,這就是意念把自己的病治好了。
  這個事情以前我講沒有說得這麼清楚,沒有這麼明白。我在二十多年前在美國的時候,我曾經跟諸位報告過,在達拉斯的時候,有一次感冒同修帶我去看醫生。那個醫生是中國人,聽說現在這個醫生也不在,也過世了,年歲並不大。我跟醫生說,病人病治好不是醫生治好的。他很驚訝,我說怎麼治好?信心治好的。病人對於醫生有信心,對於藥物有信心,信心把他治好的;如果這個病人他對醫生懷疑,對這個藥物懷疑,那就一點效都沒有。我說了,他想了半天他點頭,他同意我的看法。我說醫生把病人治好,醫生對他的醫術有信心,對這個病人的病能治好也有信心,彼此互相都有信心才產生效果,如果要一方面失了信心,都不可能有效果,這是二十多年前。
  現在我們對這樁事情了解就更透徹,尤其日本江本博士的實驗,給佛教是做了一個科學的證明。你看水是礦物,它不是動物,它也不是植物,它是礦物。礦物有見聞覺知,它會看,它會聽,懂得人的意思。我們人有善的念頭對它,它的結晶就非常美,這在顯微鏡之下都看到,都照了很多照片;如果以惡的念頭對它,「我討厭你,不喜歡你」,它的結晶就很醜陋。那就是說明我們整個身體,身體原本是健康的,不是有病的,各個人都是健康,都是圓滿的,病是什麼?你的心不善,念頭不善,把你裡面的細胞組織變壞了,病就這麼生的。你要是換個念頭,善念,誦經是善念,念佛是善念。這江本博士實驗,他拿一杯水放在《心經》上面,這底下是《心經》,擺在《心經》上面,放一個小時,那個水拿到顯微鏡底下去看,結晶非常之美。他試過《心經》,試過《法華經》,還試過一些咒語,都非常美。我們誦經念佛這個心最善,它就能把我們不好的細胞統統還原,細胞還原你的器官就恢復正常,這病就好了,就沒病了。所以它有道理在,不是沒有道理。
  你真正懂得,不是迷信。不是說我念佛,佛加持,不是。因為你念佛那個念頭最好,那個念頭把你身體不好的那些細胞全部把它重新變回來,就這麼回事情。你懂這個道理,你才曉得意念要是集中會產生很不可思議的效果。在中國,上次不知道是什麼人送我一本特異功能,是中國最有名的一個特異功能,叫張寶勝,送這本書給我看,我都把它看了,他那個能力是很強。那個能力是什麼?就是意志集中。我們一般人意志是散亂的,很不容易集中。你看他要發功,發功就是集中,小的事情大概幾分鐘,大一點的,他差不多要十幾分鐘,有的時候要半個鐘點,意志集中到那個程度他才能突破。所以這是不希奇,哪個人都有,問題就是你能不能集中。就好像這個光一樣,他能把光聚成在一點,那個光就很強,它起作用,我們的光是散的,集中不起來,就這麼個道理。
  所以你要好好的修行,修行是什麼?把意念集中,那你整個身體健康全部都能夠恢復,道理在此地。你要明白這個道理,相信這個道理,自己好好的去練,你這一生可以不會生病,一生可以不用去看醫生,身體健康。所以人一定要有個歡喜心,佛家講法喜充滿,不可以憂慮,不可以煩惱,煩惱就使人衰老。一個人常常生煩惱,常常發脾氣,這個人壽命不會很長,而且衰老得很快,肯定毛病很多。愈是脾氣不好,毛病就愈多,這兩方面是相輔,有關係。所以他能夠把脾氣改掉,見到人都不要再計較,都歡歡喜喜,把脾氣改掉之後他身體就會健康。這個理要懂,你懂得之後,你看「山西小院」這四十多個人,他們得的癌症,醫生都放棄治療,居然在誦經念佛二、三個月就有很好的效果,恢復之後多少年來不再重犯,比藥物治療還要殊勝,這個道理要懂。所以你這個小孩有毛病,這可以給他做參考。

31-3【問】第三個問題,《三時繫念》中,未受菩薩戒的居士,是否可以當維那和悅眾?

【答】在不得已的狀況之下可以,最低限度他要受三皈五戒,他才如法,才會有感應。三皈五戒或者是受了菩薩戒,如果有名無實,效果都不大,為什麼?與鬼神打交道,最重要的是真誠,誠則靈,不誠那就不靈。你是真正受過三皈五戒,三皈五戒你做到;你沒有做到光受,那是假的,那有名無實,鬼神瞧不起你。你真正做到了,鬼神會很恭敬你。而且佛在經上講得很清楚,真正三皈有三十六位護法神,受戒,一條戒有五位護戒神,五戒都受圓滿了,都能做到了,就有二十五位護戒神,三十六位護法神,那鬼神怎麼會不尊敬你?所以受了一定要做到,受了做不到,那是欺騙佛菩薩,也欺騙自己,也欺騙眾生,那是有罪的,這一定要懂。
  現在我們三皈五戒、菩薩戒受了之後為什麼做不到?不但連這個做不到,更基本的十善業,十善業是基礎,十善業做不到,那三皈五戒都是假的,那不可能做到。十善業是佛家的基礎,十善業做不到,我們想還有更深的基礎,那就是小乘,人天善法,所以我們現在用《弟子規》來補習,補這個缺。你弟子規能夠做到,十善業就沒有問題,很容易落實;十善業落實之後,三皈五戒就可以做到,那就很有受用。三皈五戒你做到,你要相信有三十六位護法神、二十五位護戒神,那就很不容易了。所以一定要真幹,你要不真幹,幹假的,沒有護法神,你旁邊是什麼?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的時候給你開玩笑,有的時候來找你麻煩,這不能不懂。

31-4【問】第四個問題,世間習俗有所謂「七不出八不葬」,凡遇初七、初八、十七、十八,不出殯或埋葬。請問佛教徒應如何說服他們,使其突破此限制?

【答】這是民間的風俗習慣,不太容易突破,為什麼?這已經是根深蒂固。但是在現代這個時代已經有很多人不相信,相信的人有,不相信的人也很多,這是民俗。尤其著重在風水,一般看風水、算命看相他們對這個很重視。在佛法裡面不講求這些,佛法給我們講的,你看「日日是好日,時時是好時」,所以佛法沒有這個。譬如一般供神,供神的時候供桌擺飾都講究、都很嚴格的,供佛沒有。佛法,諸位要知道,佛法真的跟你講,重實質不重形式。形式上的莊嚴是為什麼?是為了接引初學。好像我們文藝表演一樣,吸引初學的,沒有入佛門的大眾,叫他們看到這個之後心裡有所感動。是接引信徒、接引眾生一種方法,一種手段,目的在這裡,與鬼神毫無關係。所以我們要明白這個道理,它不計較這些。最著重的是真誠,無論是待人接物,乃至於對待鬼神,都是一個道理,至誠感通。
  我在經上後面續了兩句話,我續的是「人人是好人,事事是好事」。我們就心開意解,對什麼樣的人你就不會有怨恨,不會看到難過,人人是好人,事事是好事,你永遠心平氣和,這對於養生之道就有很大的幫助。有什麼好生氣的?你想想《金剛經》上講的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,有什麼好計較的。把這些分別執著放下,自己得大自在,自己得歡喜心。

31-5【問】第五個問題,弟子是出家眾,要想遵守老法師所說的「一門深入」。但於老法師所說的眾多光碟中,應選擇哪一門深入才對?

【答】你這個問問得好,一門深入是有次第的,你先用一年的工夫深入《弟子規》,有期限,就是一年我一定要把弟子規做到,不會做不到的。我們現在在廬江辦的培訓班,在那邊培訓的學生期限是兩個月,兩個月就做到、就能夠落實,所以他到外面去教人能夠產生非常好的效果。這批老師年歲都很輕,都是二、三十歲,他們是幼兒園的老師、小學老師、初中老師,兩個月培訓就做到了。楊老師告訴我,你們都知道蔡禮旭蔡老師,現在達到蔡老師水平這樣的人現在有十個,就是說我們現在有十個蔡老師。我的目標是希望能有三十個。
  所以你第一年就是一門深入《弟子規》,第二年一門深入《十善業》,如果你是出家人,第三年再一門深入《沙彌律儀》,你這三年根紮下去了,根深蒂固。然後如果你修淨土,你就可以選擇《無量壽經》,或者是《彌陀經要解》、《疏鈔》都可以,你選擇一門深入,一生不改變,你這一生肯定成就。所以基礎這三年比什麼都重要,如果沒有這三年基礎,你一門是入不進去,你花上十年、二十年、三十年,你都入不進去。所以有基礎太重要。你看看許多在家出家同修,修行學到老,都沒辦法,十善業都做不到,什麼原因?沒有弟子規,三皈五戒都是有名無實。你真正認真做,確實三寶加持,龍天善神擁護。

31-6【問】第六個問題,最近誦經念佛時,如遇他人打擾,常會生起厭煩心,甚至於想罵人。請問如何調伏?

【答】這個你需要有定功,定功說得容易,做起來不容易,總是要覺悟。學佛學這麼多年,首先要知道,別人來打擾或者是電話來打擾,都是屬於自己的業障,要懂這個道理,不要把這些事情推給別人。你要能夠避免,這是最好的。我誦經的時候在房間裡面,我把門關起來,把電話拔掉,誦完經之後我再門打開,這都是方法。公共場所當中,寺院庵堂,找一個人少去的地方,僻靜的地方,我們在那裡誦經,這樣儘量的避免。所以不能不懂這些道理,即使有人來打擾,也正是考驗你的定功。如果到能夠不受外面環境的干擾,你的功夫就得力;還會受干擾,證明你的功夫不得力。那也是一種考驗,不應該去計較。

31-7【問】第七,聽經時,如什麼也不想,專心認真的聽,是否是一種執著?或者應心中念佛,離心意識聽經?

【答】離心意識做不到,肯定你做不到,為什麼?真正能做到離心意識聽經,你已經在阿羅漢之上,阿羅漢還做不到,這是法身菩薩,這是我們嚮往的一個目標。你現在起心動念還有我、還有人,《金剛經》上講你四相都具足,「我相,人相,眾生相,壽者相」,四相都具足,你怎麼能離心意識?所以這是很不容易。離心意識就是轉識成智,法身菩薩,在《華嚴經》是圓教初住以上,這是很不容易。聽經讀經我們能做到專心,在一部經念下來裡面沒有妄想,那就很了不起,你的心就專注,心就慢慢集中了,這就很有受用。
  初學的時候,你念一部經總有很多妄想,不要害怕,為什麼?每個人都一樣,不是你一個人有這種情形,每個人都有,開始學!認真努力去學習,總得要個三、五年,你的妄念才會減少。你還真正用功,不用功做不到,三十年、五十年,你念一部經還是有許多妄想,功夫不得力。功夫用在什麼地方?用在日常生活當中,就是不要跟人計較,不要看這個也不順眼,看那個也不習慣,這是很嚴重的煩惱。你要在日常生活當中,什麼事都看得慣,什麼人都看得慣,一切真正做到隨緣。「恆順眾生,隨喜功德」,跟人相處,處一切事沒有成見,跟任何人都能夠和睦相處,平等對待,謙虛恭敬,這很重要。你不能謙虛、不能恭敬,處處要別人遷就我,這個事情就麻煩了,這是永遠沒有辦法離開煩惱;自己要能夠遷就別人,不要叫別人遷就我。「煩惱輕,智慧長」,總是要長年累月在生活當中,特別在處事待人接物這裡面,這就是真功夫。學到要會用,就用在這些地方。
  讀經也是一樣,不要想什麼叫分別、什麼叫執著,不去想,你想它就是分別、就是執著,你怎麼能離開妄想分別執著?只有不去想它,只有想這個事情我該不該做,我做得對不對,總是一定要不妨礙別人,這是個原則,這也是很不容易做的。我不妨礙別人,他對我也不滿意,這怎麼辦?菩薩講的「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,他不喜歡我,我看他來了趕緊躲開,古人就是這麼做法,避開。我對他恭敬,他對我不恭敬,只求我自己沒有過失,不要怪別人有沒有過失,不去理會他。我自己沒有過失,我自己做得很正確就對了,時間久了慢慢就會感動對方。這是用真誠心去感應。

31-8【問】下面一個問題,家人不信佛,他們餐後所剩的肉食,我為之皈依、念佛、念往生咒,再用意念布施給無形的眾生,然後再把它扔掉,請問是否可以?

【答】可以,但是你給它皈依、念佛、念往生咒,然後再把這些肉供養給無形眾生,這個不可以。如果在環境許可之下,他們吃剩下的肉應當用塑膠紙包好,把它埋在土裡頭,這樣做就很如法,這些眾生也會感激你。不能隨便處理,隨便處理這是很不恭敬。

31-9【問】第九個問題,古人說「愛鼠常留飯」,但鼠類是有害健康的動物。請問對於衛生觀念是否抵觸?

【答】你如果是真正學佛它就不抵觸,為什麼?可以跟牠和睦相處,平等對待,互相幫助,牠懂得人的意思。我們現在這些年來跟這些小動物,家裡小動物處得都非常好,家裡面有蚊子、有蒼蠅,我們絕不害牠,牠也不會害我們;你要害牠,牠就會害你,那就麻煩大!你真正以愛心對牠,牠也以愛心來愛護你,怎麼會有傳染病給你?如果你常常殺牠的話,牠就帶很多的病菌來,讓你一家都不安,牠要報仇。所以古人這是很有道理的,但是現在人不會接受,也就是現在人相信科學不相信因果,古人相信因果,相信天地萬物都可以善待、都可以互助合作。

31-10【問】第十個問題,受過菩薩戒的居士,因修行時間有限,是否可以懷裡抱著孩子,一邊讀經?

【答】懷裡抱著孩子可以念佛,如果讀經,你那個經能夠背誦可以;如果你是看著經本子念,一方面是不恭敬,再一方面小孩決定會干擾你。你能夠背誦就沒有問題。

31-11【問】末後一個問題,家中過去曾經供養保家仙,現在送不走。

【答】大概請的是仙,仙種類很多,在中國北方聽說狐仙很多,很多人供養狐仙保護家庭。

31-12【問】現在送不走,第一個,請問會影響主人往生嗎?第二個,不立牌位,而播放講經光碟給他們聽,可以嗎?

【答】其實那也是眾生,你既然過去請他來保佑你一家,現在學佛要把他趕走,這不通人情,應該是繼續留住他們做你家的護法神。所以把他的牌位放在佛像的旁邊,這樣就對了,他也歡喜。替他皈依,也替他受五戒,讓他護持佛法,護持你家庭,這不是很好嗎?為什麼要趕他走?

31-13【問】下面是網路上同修提的六個問題。第一個,郵票蓋上郵戳,即受污損,請問含有佛菩薩形像或佛教文字說明的郵票,能否使用?

【答】可以使用。這也是宣傳,你貼上這個郵票寄給你的朋友,朋友不信佛的,看到這個佛像,也是「一歷眼根,永為道種」。他要是丟掉、糟蹋掉那也沒有關係,反正有功他也有罪,罪受完了之後那個佛的種子會起作用。最怕的是你一生根本遇不到,那就很難與佛有緣,所以只要跟佛有緣,有一點過失也沒有關係。何況他真的將來入佛門,他能夠懺悔,懺除業障。

31-14【問】第二個問題,西方三聖都是本師,臨終時阿彌陀佛來接引,觀音和大勢至菩薩是否會一起來?如果阿彌陀佛沒有來,能否跟觀音或大勢至菩薩去?

【答】可以,這三聖都是我們的本尊,臨命終時有些魔他會變現佛菩薩的形相來接引你,你要是不懂得就跟他去,那就錯了。但是魔決定不能夠變本尊,變本尊他是犯法的,那護法神會干涉,絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來,這沒有關係,這他是冒充的,你自己跟他去了你活該,護法神不管這個事情。所以這個道理要懂,我們供養的本尊。我們也想一門深入,我們一生供一尊佛像,你每天看到它,每天你想到它,到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來,天天想總歸想來。所以不要常常去換佛像,常常換佛像會把我們的念頭搞亂。

31-15【問】第三個問題,學佛之人應常懷平等心,遠離一切善惡分別,既然如此,應對西方與娑婆等而視之,為何還要求生西方?

【答】這個問題在理上講是沒有問題,在事上講差別很大,理上絕對沒有問題,娑婆跟極樂平等。再說我們跟阿彌陀佛也是平等,我何必要念他?是不是?我們兩個雖平等,他成佛,我還在當凡夫,你說要不要跟他學?這道理在此地。人家已經學成功了,實在講凡夫跟佛我講得很清楚、很明白,差別在哪裡?就是人家沒有執著、沒有分別、沒有起心、沒有動念,這就成佛了。我們這個做不到,我們六根接觸六塵境界會起心動念、會分別、會執著,那就永遠當凡夫,所以凡聖差別就在此地。
  我講得很明白,如果說執著沒有,還起心動念、還有分別,那是阿羅漢,沒有執著;菩薩?菩薩分別沒有了;佛?佛起心動念沒有了。千經萬論,八萬四千法門,講到總的原則就這麼一句話,放下妄想分別執著,你本來成佛,你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛決定沒有兩樣。麻煩就在這裡,你現在為什麼還要執著?你不執著你就成阿羅漢,為什麼還有分別?不分別你就是菩薩,就這麼回事!所以你常常想到什麼事情不要執著、不要再分別,那麼阿羅漢、菩薩這一生有指望;如果還是那麼樣的執著分別就沒希望了,那就永遠搞六道輪迴,就這麼回事情。
  所以你想想要不要到極樂世界去?到極樂世界去說老實話,斷妄想分別執著比較容易,為什麼?那個地方的生活環境好,人事環境也好,人心都是清淨的,你看了不會生煩惱。可是我們要自己有清淨心才能去得了,自己心不清淨,到那個地方把人家的環境染污了,他們不會接受的;阿彌陀佛縱然慈悲,你到那裡把人家環境破壞,大眾不能接受。這個道理很重要,心淨則國土淨,往生西方極樂世界條件,這才是真正第一個條件,心要清淨。
  所以念佛的用意在哪裡?就是把清淨心念出來,怎麼個念法?我們今天遇到,分別執著了,遇到這些事情,趕快念阿彌陀佛把這個事情放下。所以用一念(阿彌陀佛這一念)止一切妄念,這是一個方法;到了西方極樂世界,阿彌陀佛也不要了,你要阿彌陀佛,你還是分別執著,然後你才曉得這是一種方法,是一種手段。為什麼我們不用觀想?觀想難,譬如《十六觀經》,為什麼不用?觀想想久了就著相,就執著那個相。到西方極樂世界還把那個相拿掉,「凡所有相,皆是虛妄」,那個相拿掉不容易,這句名號去掉很容易,因為名號是假名,容易去,相可不容易去。所以持名比執相要殊勝多了,就是將來你要放下比較容易;觀想成功,放下是非常不容易,印象太深,就這麼個道理。所以我們選擇,這也是佛教導我們的,選擇持名念佛這個方法,到極樂世界捨容易,不到極樂世界可不能捨,到極樂世界就可以捨。

31-16【問】第四個問題,如果求生西方極樂世界是為了離苦得樂,是否是一種分別執著?

【答】你對於淨土經教應當努力再深入去學習,你就明白了。如果我們有分別執著,生到西方極樂世界去,行,這就是極樂世界的殊勝。八萬四千法門,任何一個法門成就,都要斷妄想分別執著,就是斷煩惱。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,大小乘經教裡頭都說得很多。沒有說不斷煩惱能夠出三界的,沒這回事情,這三種煩惱是六道輪迴的根本。最嚴重的就是見思煩惱,見就是見解,思是思想,就是你對人、對事、對物的看法,你看錯了、你想錯了,這是最嚴重的,這個能夠放下之後,六道輪迴的因就沒有了。所以只要對於世出世間一切法,一切人、一切事、一切物不再執著了,你就很容易脫離六道。
  脫離六道是證阿羅漢果,但是沒有離開十法界,六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四聖法界,你在那裡面,還沒有辦法證得一真法界。必須再要把分別捨掉,分別是塵沙煩惱,放下,破一品無明,破一品無明就是起心動念沒有了,也放下了,這樣你才能夠超越十法界。十法界外面叫一真法界,《華嚴經》上講的華藏世界,極樂世界也是華藏世界,都要斷惑證真。唯獨淨宗這個法門特別,不需要斷,但是要控制住,它雖有,不起作用,這叫帶業往生。八萬四千法門沒有帶業的,帶業只有這一門,所以這比較容易多了。那個斷實在是難,控制住那就容易太多了,你只要能控制住。
  所以時時刻刻提高警覺,用什麼控制?用這個名號來控制,我們不管是善念、是惡念,歡喜都不行,七情五欲只要一動,阿彌陀佛馬上把它壓住,這叫會念佛。壓久了它就起作用,不念佛也能控制得住,這個時候你就保證往生,只要能控制住,那個時候一念相應一念佛,念念相應念念佛。功夫好的可以自在往生,自在往生就是想早去也行,想到我壽命終的時候也可以,或者壽命已終我還想住幾年也可以,這叫自在,生死自在。這個理跟事都要清楚、都要明瞭,所以這不是執著。我們就是因為執著,煩惱習氣在這個世間斷不了,我們換個環境,到極樂世界親近阿彌陀佛,那個地方修學的環境比我們這裡殊勝太多!

31-17【問】下面一個問題,能聽見佛菩薩說話,請問這屬於內在的還是外在的?還是屬於前世修因所得?

【答】這個話很難講,能聽到佛菩薩說話,是真的佛菩薩、是假的佛菩薩?這個問題就很嚴重了,現在冒充佛菩薩的太多了。你要是知道這些事實真相,就是聽到、看到也不要放在心上,常常想著《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,不生歡喜心,這就對了。《楞嚴經》上講得好,凡是見到這些相,你不把它放在心上,對了,一放在心上,著魔了,你就吃虧上當,為什麼?你著相了。立刻妄想分別執著全部帶動了,而且你還會炫耀:我看到佛,聽到佛,你們功夫都不如我。不知道自己著魔了。很多,要小心謹慎。
  所以你這是聽到,你心裡想對你自己的修學是有幫助還是有損害?你要從這上看,他跟你講的對你所修的這個法門是有障礙還是有幫助。我修的這個法門,對我的法門有幫助的我可以聽,如果他說這個法門不行,你要去改學另外一個法門,那就麻煩來了,這決定不能接受。《金剛經》上講「法門平等,無有高下」,我們選擇一門,就是一門深入,你一生不改變才會有成就。常常改變,常常聽別人的這些意見,自己沒有主宰,很難成就,這是不可以不知道的。

31-18【問】第六個問題,夫妻的臥室如果同時作為書房,是否對佛經及聖賢經典不恭敬?

【答】像在香港居住這麼擁擠,每家的房子都很小,我看到我們許多同修的房間大概只有四、五百呎的樣子,那就是沒有法子;甚至於房間比這個還有更小的,只有這一間房。所以在這種狀況之下,我們可以用一個櫥櫃,把經書放在櫥櫃裡,不用的時候門關上,這樣就很好。佛像也是如此,我們拜佛的時候把櫥櫃打開,拜佛,拜完之後把它關起來、收起來,這是個恭敬心。所以有個小佛龕。像日本的小佛龕,這麼小小的佛龕它都有個門,很有道理,平常不拜佛的時候他把門關起來,你看不到佛,拜佛的時候他再把門打開。所以那個設計都很有意義,而且也很恭敬。我們對經書也是用這個方法,這樣就好。

31-19【問】下面是吉林師範大學提問的,有好幾個問題。第一個問題,北京師範大學的校訓為「學為人師,行為世範」,吉林師範大學的校訓為「好學近知,力行近仁」,山東曲阜師範大學的校訓為「學而不厭,誨人不倦」。他下面有三個問題,請問三所師範大學的校訓,有什麼內在的文化聯繫?

【答】這個問題問得很大,問得很廣,在這裡沒有辦法細說。確實它有聯繫,它是一體的,這是我們中國幾千年的文化融成了一體。這三家的校訓,我們可以說是一而三,三而一,說法不同,意義沒有多大的差別,都好。

31-20【問】第二個問題,這三所師範大學的校訓又有什麼不同的區別?

【答】不同的區別在強調,實際上強調它還是離不開聖賢教訓的原則。北大講的「學為人師,行為世範」,最重要的還是行為,你所學的一定要做到,要給社會大眾做個好樣子。範是模範。如果每個做老師的人、每個從事教育工作的人,都能給社會大眾做好樣子,這個社會許多的弊病都能改正過來。如果從事教育工作的人也把教育當作一個商品來看待,那就難了,只追求自己的利益。今天社會就是貪婪過分的嚴重,在佛法講貪瞋痴,就是三毒,幾乎已經達到飽和點,沒有一個不貪,什麼都貪,貪財、貪名、貪色、貪權位,甚至於學佛還貪,貪佛法,那有什麼法子!
  貪婪發展到極處,結果是什麼?整個人類會從這個地球上消失。這個事實科學家告訴我們,在地球上過去已經發生過很多次,現在看看這個樣子,好像又接近了,所以才有世界末日的說法。這個道理諸位要想想,你從江本勝水實驗細心去思惟、去觀察,有道理。每個人這個念頭都是惡念,把整個地球環境破壞,破壞之後這個地球必須要重新改組;重新改組就是我們講地殼變化,陸地可能沉到海底,海底裡面又會變成高山。諸位要曉得,這不是自然災害,人為的,是一切眾生居住在那個地區的業力所感。這個道理深!現在一般人不知道,佛法裡講得很清楚,所以這是一門很高深的學問。
  挽救沒有別的,人心要是都能回頭、都能向善,這問題就能解決。向善要誰帶頭?要從事教育工作人帶頭。現在從事教育非常困難,難在哪個地方?不尊重老師。社會上只看重經濟,只崇拜富貴人,不崇拜真正有修養、有德行的人,往往還輕視他,瞧不起他,窮教書的,有什麼了不起。這個事情很難。所以這兩句話說得是很好。這個校訓本來是「學為人師,身為世範」,身體的身,我把它改成行,學校也接受了。我到學校去參觀的時候,在大門口看到這八個字,我告訴校長,我說這八個字是《大方廣佛華嚴經》,他們很驚訝。《華嚴經》上菩薩就是這個。行是行為,比身的範圍要大多了,所以學校也採取了。
  吉林大學的這個,「好學近知,力行近仁」。好學近知跟學為人師意思很接近,力行近仁跟行為世範意思也很接近。所以提倡一個是好學,一個是力行,都非常的難得。我們要成就德行、學問,關鍵確實在此地,你不好學不行。但是好學在今天也非常不容易,為什麼?放下名利才能好學,如果說好名利的心超過好學,這個好學就不能成功。所以名聞利養要放下,五欲六塵的享受要放下,你才能做到好學,你才能做到世範。
  天下人之所好都是名聞利養、財色名食睡、五欲六塵,這還得了!首先要問你,你能不能不看電視?你能不能不聽廣播?能不能不看報紙?這些東西是最嚴重的染污,你要不能把它捨棄掉,你的心怎麼會清淨?心不清淨就沒辦法好學,就沒有辦法做世間人的榜樣。「學不厭,誨不倦」,那更進一步,這真正是好學。活到老,學到老,這裡面真正嘗到了法味,所以法喜充滿,歡喜教人,願意給人做一個最好的榜樣,目標非常正確。不能希望學校所有學生都能做到,學校裡頭一年有二、三個就了不起,所以這一定要懂得。

31-21【問】第三個問題,在落實的時候應該怎樣密切結合?

【答】落實是一個問題,一定要放下名聞利養,要有真正犧牲奉獻的精神,為傳統的文化、為倫理道德做出真實的貢獻,要從這個落實。再講到具體的,一定要落實《弟子規》。《弟子規》做不到,這校訓就是假的,統統要從《弟子規》去落實,老師能做到,學生能做到,自然就會感化人。

31-22【問】第二個問題,吉林師大的校訓,「好學近知,力行近仁」,請問好學應注意什麼問題?力行應解決什麼問題?

【答】這兩個問題可以做一個答覆,我們在講席裡面常常講到學佛的障礙,無論在家出家,我講第一個是自私自利,第二個是名聞利養,第三個是五欲六塵,第四個是貪瞋痴慢,我講這十六個字。這十六個字你要是不放下,佛門雖然廣大,你不但不得其門而入,那個門在哪裡找都找不到。好學、力行也要把這十六個字放下,這十六個字放下,門找到了,有門路可入;這十六個字不能放下,儒跟佛都是不得其門而入。力行弟子規,弟子規一定要百分之百的做到,然後自己要放下自私自利,起心動念不為自己,為社會、為國家、為一切眾生,這才真正叫好學,這是真正智慧。認真去做,這是真正的力行。仁就是仁慈,仁慈在佛法裡面講是菩薩,佛門裡面常常尊稱別人「仁者」,諸位要曉得,仁者就是菩薩,仁慈的人,是菩薩的別名。

31-23【問】第三,現代社會講求分工合作、管理模式,而中國聖王自古以來即有「修身、齊家、治國、平天下」的理念,請問「修齊治平」的理念與現代的管理學應如何結合運用?

【答】清末民初,中國確實有些大儒他們提倡的方法跟此地所講的很接近,那就是「中學為體,西學為用」。這個方式日本人用了,所以日本人曾經強盛一時。中國人自己把根本丟掉了,希望全盤西化,結果中國自己的根丟掉了,外面這個東西又沒有學得來,學得太雜、太多了,學得四不像,造成中國最近一百年的災難,這我們要知道。但是日本現在可以說從七0年代以後問題發生了,為什麼?他把那個本漸漸失掉,失掉之後災難就多了。這樁事情三十年前,正是七0年代的時候,湯恩比博士跟池田大作曾經討論到這個問題。這個問題很嚴重,湯恩比博士一再強調,中國傳統文化要不能夠復興,是整個人類的災難。
  現在我們看到整個世界社會動盪不安,用什麼方法來解決?確實《弟子規》能解決,他是講「解決二十一世紀社會問題,只有孔孟學說跟大乘佛法」。我提出來的,我跟一些專家學者討論,我說孔孟能解決嗎?你們看到孔子的四書五經、十三經,行嗎?大乘佛法,像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,大乘經能解決嗎?不行!人家話有沒有講錯?沒講錯,你們所看到的儒跟佛都看到花葉,枝葉花果,枝葉花果在今天解決不了問題。什麼東西能解決?根,儒家的根就是弟子規,佛法的根就是十善業。所以不要搞這些大經大論,能夠把《十善業道》、《弟子規》,這個東西你看很簡單,它是根本,能夠把它普遍到全世界,人人都落實做到,天下太平,什麼事都沒有。你從這個根下去之後,然後再慢慢提升,這才是辦法;否則的話,你講得太高,那是理想,做不到。一定要從根做起,這個根是什麼?還是從家庭教育開始。
  所以現在辦學難!多少老師在我面前來訴苦,學生不聽話,不好教;做父母的來跟我說,兒女不聽話,管不了,都出了問題,這是什麼?這是社會動亂的根在這個地方,根本動亂了,這個社會怎麼會太平?這是什麼?家庭教育疏忽了,所以一定從家開始。現代家庭教育麻煩,要什麼?父母跟小孩一起上課,如果你小孩上課,父母沒有學,小孩一看,你叫我做你不做,你來騙我,他怎麼會服?所以現在就是男女老少各行各業一起學。
  我們在湯池就做這個工作,真的有效果,使我們也很有信心。我們在湯池才教三個月,那個地方的居民四萬八千人,十六個鄉村,四萬八千人,我們就以這個做示範點,做一個試驗點,這個地方的居民,男女老少各行各業一起學。所以我們老師很辛苦,二十多位老師到農村裡面去,到每一家去教。現在聽說民風素質都普遍的提升,人跟人懂得互相尊敬,互助合作,懂得了,以前各人只顧自己;鄰居吵架,家裡夫妻吵架,現在這個現象沒有了;商店裡面店員東西看得緊緊的,還常常丟東西,現在學《弟子規》才學了二、三個月,不要照顧,東西不會丟,就是小偷少了。這是很好的現象。我說再有三個月,那個地方可能會效果更好。現在每個人見人都有笑容,而且給人行禮都九十度鞠躬禮。他們有些拍的錄相帶你們都看過,所以很難得,出乎我們意料之外。楊老師說老百姓好教,不難,很好教,真正教他,他明白。所以現在這個小鎮,十六個村莊的人能和睦相處。

31-24【問】第四個問題,中國聖王提倡「苟日新,日日新,又日新」的精神,與現代科技日新月異的發展,是否可以相輔相成?

【答】可以,但是最重要的要知道,要以倫理道德為主,科學技術為輔助,這樣才能治天下太平。如果是以科學技術為主,倫理道德擺在第二,這個世界的動亂永遠不會平息,這是肯定的。科學技術發展到極處,世界就毀滅了,這個道理不可以不知道。所以有識之士,像湯恩比博士他就講得很好,科技不必要像現在這樣的進步,只是我們民生,衣食住行有幫助的可以發展,許多與這個沒有必要的你何必發展這個東西?發展這個毫無意義,會給人類帶來災害。他聽說緬甸引入的科學技術只是衣食住行加上衛生,其他新的科技一概不要。這是對的,這個政策是正確的。
  如果說科學技術是那麼好的東西,我們中國老祖宗早就走這個路子。科技最早要曉得在中國,不在外國。我們在古代就發明了指南針、火藥,在漢朝時候,這書上都有記載,已經有人學滑翔,就是飛行;諸葛亮的木牛流馬,這大家都知道,機械化的運輸,你看他們最後全部都毀掉,不留給後世,絕對不是自私自利。這些科學工具,如果要是落在有野心人的手上麻煩可大!絕對不是一樁好事情,所以發展倫理道德,不發展科技。
  所以你要曉得,科學技術的發明、發展,人類付出多少代價,你們有沒有去算這個帳?現在交通方便,資訊發達,付出什麼代價?人情沒有了。從前一個親戚朋友來訪問,那個人情多厚!一千里要走十幾天,走半個月才走來;現在一千里一個小時就到了,沒有人情。以前人居住,鄰里鄉黨那種互助合作,互相敬愛,那個活得有味道;現在住在一棟大樓,隔壁住了幾十年,不知道他姓什麼,從來沒打過招呼,這哪裡是人?連畜生都不如,你就想到這付出的代價多慘痛。無助於日常生活的,再要向太空發展,這有什麼意義?毫無意義。你為什麼不拿這些錢,世界上苦難的人很多,為什麼不去幫助他們?發展這些核武、生化武器花多少錢,為什麼不拿去救人,你搞這個幹什麼?這個問題非常嚴重。
  現在等於我們生活在什麼?就是生活在還沒有爆炸的核子彈,隨時會爆炸。現在全世界擁有核武國家,那個核彈數量統計超過十萬枚,可以毀滅地球幾百次,你說這個問題可怕不可怕?哪個人生活在世間有安全感?這個太痛苦!這是什麼?科學技術帶來的。現在這些國家領導人還能控制,不敢發動核武戰爭,底下一代人你能不能保住他?底下一代人受的是什麼教育?電動玩具的教育,教什麼?天天打打殺殺,遊戲。所以他在家裡殺父母、殺兄弟,在學校殺老師、殺同學,他不知道那是犯罪,不知道那是錯誤,什麼原因?遊戲,天天在遊戲機裡頭殺人,就是這個殺法。到他們長大,核武落在他們手上,他們拿來遊戲亂丟,你說這個東西多麼嚴重!
  所以我現在就是想方法聯合世界上這些國家領導人、宗教領袖,我們一起來呼籲,希望擁有核武國家把核武全部銷毀,這才是真正安全。麻煩大!搞這個東西幹什麼?在佛法裡講因果,製造原子彈一顆,那個製造原子彈的人肯定是墮阿鼻地獄,永遠不能翻身。你說幹這個幹什麼。相信科學,不相信宗教,不相信因果。不是不相信就沒有,還有,你還得要受,到那個時候就後悔莫及。所以這個東西可以毀滅世界,這就是佛法裡面講的小三災,也就是西方宗教講的世界末日,人為的。愛因斯坦如果是中國人,受過中國傳統教育,他絕對不會把原子彈的祕密說出來,沒有受過中國教育。

31-25【問】末後一個問題,現代美術強調發揮自我個性,創立獨新,請問這與孔子所說的「思無邪」、「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,是否抵觸?

【答】抵觸,所以從事於文藝的人,要是他的作品能夠引發人的貪瞋痴慢,將來統統是阿鼻地獄,為什麼?你把人教壞了,你把人引誘壞了。從事於文藝工作的人,這是我以前在台灣講經,因為我那個附近有個世界新聞專科學校,裡面就有電影的科目。他們同學來聽,我就說你們將來肯定墮阿鼻地獄,有些同學就改行,不學了。真的不是假的。這個世界怎麼會壞的?就是你們搞壞的。
  我們這裡鳳凰電視董事長劉長樂,也是我的好朋友,第一次見面我就告訴他,我說今天世界上有兩種人可以救世界也可以毀滅世界。他說哪兩種人?我說一個是國家領導人,一個就是幹你這行的人。大眾媒體現在是教育裡面影響最大的,電視沒有善惡,沒有罪,你們的內容是什麼東西?你播善的,那你就救了世界,你播這些殺盜淫妄,那你就毀滅世界。

31-26【問】第二,如依古人的標準,藝術是否太過於呆板,應如何創新?

【答】呆板是安全的,創新是毀滅的。有人問你,你喜歡創新,你喜歡把整個世界毀滅還是希望這世界上有秩序?就是說你要救人還是要殺人?那就在你的良心。

31-27【問】第三,學習藝術者應如何以此標準調整創作的心態與方向?

【答】必須要接受傳統倫理道德的教育,如果你有倫理道德教育,你的藝術創新就不一樣。我們有個朋友,江逸子居士,也是個學佛的,他是李老師的學生,他是個畫家,你看他的畫那就不一樣,他的畫裡頭有倫理道德。我是前年請他畫了一張「地獄變相圖」,他用了一年的時間畫成功,你們也都看到了。我們這邊有光碟,光碟比畫還方便,你帶回家去全家人可以看這個,不要看電視了。
  現在人離了電視不能過日子,那就死路一條,那是毒藥,毒就上癮,不服毒就不能生活。我們為了這個才用了一年的時間拍《了凡四訓》的電視劇,現在是四月,已經完成了。我這次大概可以能看到,他們送來,將來我們大量的做光碟;二十三集電視劇。希望你們每個人在家裡每天就看這個,一遍一遍的看,看完了重新從頭再看。如果能夠看上一年,你們全家人都改變了,不要看其他的東西,看上一年的話你全家變了。往後進度會快一點,這套拍完之後我們就拍《太上感應篇》,《感應篇彙編》三十集,第三個就是《安士全書》,《安士全書》也是三十集,還有《俞淨意公遇灶神記》,我不知道是多少集,那個比較短一點。這是我們第一批正在做的。
  頭一部比較困難一點,因為它的服裝、道具都要新做,以後的這些服裝有很多都可以用,在一切費用方面都可以節省一些。我聽說演藝人員演這個個個都改變了,他們是第一個得度,個個都改變了。我們用這個方法。沒有法子,現在印書,大家對書沒有興趣,只有看電視才有興趣,才想辦法把書籍變成電視。

31-28【問】末後一個問題說,這個標準於學習藝術者到底有何重要性?

【答】重要性就是他救人類還是滅人類?你們朝這個方向去思惟,他這個藝術創作不是救人類就是毀滅人類。

31-29【問】下面是老人學佛提問的。請問「老實念佛」四個字中的「老實」是指什麼?可否就日常生活當中的事相說明?

【答】「老實」這兩個字不容易,只要老實沒有不成就的。老實就是守規矩,規規矩矩依照佛陀教誨去做,不要加上自己的意思,那就叫老實。如果加上自己的意思,這就不老實。大勢至菩薩教給我們念佛的方法,「都攝六根,淨念相繼」,你把這句話做到了就是老實。覺明妙行菩薩講得更好懂,意思是一樣,怎麼個念佛法?不懷疑、不夾雜、不間斷就是老實。我們現在最麻煩的是夾雜懷疑,實在講信是信,信得不真。因為信得不真你才會夾雜,如果真信切願,自然就不會夾雜。
  說到念佛,我們就會想到諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠。這是倓虛老法師三十年前在香港常常提到,我是從錄音帶裡面聽老法師說的。這個錄音帶是香港同修寄到舊金山,那時候我住在舊金山,寄到那邊。他的鄉音很重,但是還可以聽,我聽三十多遍才能聽到九成。以後我就請人把它寫成文字,那個文字也都印出來了,很難得的一篇開示。
  像他那個鍋漏匠的徒弟,那就是做到了老實念佛。而諦老教給他的方法真是簡單明瞭,因為他自己沒有念過書,不認識字,鄉下人,生活非常之艱苦。老和尚收了他之後,不認識字,他不能學經教,同時年歲大了,四十多歲,你說學這些五堂佛事他也學不了。所以就教他,把他剃完頭之後送到鄉下,找個破廟,沒有人住的,讓他一個人在那裡頭住,就告訴他一句話「南無阿彌陀佛」。這句話你就念,念累了你就休息,休息好了接著念,將來準有好處。他也不問什麼好處,他也不問,你教我念我就念,真的就是依教奉行。三年人家念成功了,預知時至,站著往生。諦閑法師很高興,對他很讚歎,他說天下叢林裡面,這些住持方丈和尚、這些講經說法的法師,沒有一個人能比得上你。三年,他老實,他怎麼成功?就是老實,聽老師的話,依教奉行。

31-30【問】第二個問題,請問「厭離娑婆」的心念與「迴入娑婆」的願行是否衝突?可有次第?如何圓滿?

【答】它沒有衝突,但是有次第。如果你對娑婆世界有貪戀,對往生就有妨礙;換句話說,你去不了。去到西方極樂世界,你的目的要正確,不是去享福的;如果抱著西方極樂世界好,到那去享福,你去不了。那個地方是學校,到那個地方是求學,學了之後我要到這個世間來普度眾生。不要以為這學校不錯,比我家好多了,我上學之後我就不再離開,就當作家,那學校還敢收你嗎?決不敢收你,所以是有階段的。迴入娑婆是學成之後你一定要幫助一切苦難眾生。

31-31【問】第三個問題,請問「好事不如無事」與「眾善奉行」之間有何異同?

【答】這有差別,眾善奉行是願,好事不如無事是行,是修行。修行,佛教給我們,普賢行願諸位常常念,都記得很熟,菩薩教給我們「隨喜功德」,我們要懂得隨喜的意思,「恆順眾生」。所以佛法講的是緣,有緣要做,沒有緣不要強求。我到香港來講經,這邊有同學來找我,那我就來;不來找我,我不會找這邊同學,我不會找你們要來請我講經,不會的,你們找上門來,這沒有法子。
  香港總算還是過去是有緣,在過去三十年前我在這邊講經結下的法緣,在那個時候每年都到香港來講一個月,很多年都是這樣。當中有一段中斷時期比較久一點,大概有七年,這邊同修告訴我。回歸那時候我再來看,看了時候又碰到老同修:法師,你已經七年沒來了。這麼久!好像沒有這麼久。果然是七年。這都是緣分,總是隨緣,沒有緣就不行,有緣那就是隨緣。所以好事不如無事。可是有緣那就不行,那個事遇到的時候還要去做,但是去做決定是如法的。對眾生有利益,對自己沒有妨礙,這很重要。所以這與眾善奉行並不違背。

31-32【問】第四個問題,請問九品是否已經包含所有眾生的根性?如果沒有,比下下品更為低下的根性能往生嗎?

【答】有,比下下品更低的是對西方極樂世界有懷疑,生到西方極樂世界叫生到邊地,《無量壽經》上有,你們看看就明白了。但是那個為什麼他還會往生?他是試試,如果它真有我就往生,沒有就算了。他有這樣的心念,他真幹,他才能往生;他如果懷疑,不肯幹,往生的意願不堅決,他就去不了。雖懷疑,他還要試試,他很認真的做,真的他就得利益。所以這種心生到西方極樂世界,連下下品都不夠資格,生到邊地疑城。

31-33【問】第五,曾聽聞公雞、鳥、狗或蛇都懂得念佛,而且還能往生極樂世界,請問這些小生命一生都不曾孝養父母尊重師長,牠們如何能夠有往生的條件?

【答】你怎麼知道牠不孝順父母?可能牠孝順父母比你還強。這些小動物能往生,前生都是念佛人,善根很深厚,墮落在畜生道。墮落畜生道牠就後悔、牠懺悔,一遇到佛法就引發牠的善根,所以牠們的精進超過我們一般人,這我們不知道。這些例子很多,這是我們常常見到的。

31-34【問】下面香港同修有三個問題,我們時間到了要把它省略掉。後面最後一個,加拿大同學提了有一個問題,過去我的家翁、家姑在世的時候我對他們很不孝,如今往者已矣。弟子現在學佛,應如何懺悔,才能夠避免五逆罪的果報?

【答】念佛求生淨土,將自己每天修行的功德迴向給他,真正懺悔回頭,知道過去錯誤就行了。
  好,香港同學的三個問題留在下一次。今天我們就答覆到此地。

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32。學佛答問(答香港參學同修之三十二)2006/5/5(香港佛陀教育協會)【檔名】21-313-0001

  諸位法師,諸位同學。今天是佛誕節,我們先念三稱「本師釋迦牟尼佛」,大家跟著我念,我念一句諸位跟著念一句。「南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛」。現在我們開始答問,從中國來的同修,有九個問題。

32-1【問】第一個問題說,自古以來,學佛修道者,見異思遷的情形就很多,請問這樣能成就嗎?應如何避免?

【答】這個問題問得很好,確實是我們修學關鍵的問題,而在講席、講經的時候也曾經多次講過。儒跟佛,道也不例外,在中國、在古印度,就是東方跟西方傳承不一樣;東方人自古以來著重在師承,西方人沒有。什麼叫師承?就是跟一個老師學。在古時候,老師多半是父母選的,不是自己,自己沒有能力選擇老師,所以父母一定請好老師來教他的孩子。對老師的要求,最重要的是德行,所以從小的教育,道德教育比什麼都重要,就是倫理道德。
  老師的學識不怎麼太重視,因為教小孩,小孩他什麼都不懂。所以老師最注重的,教小孩什麼?教句讀;就是教他,從前古時候的書籍沒有圈點,沒有句讀,老師把句子圈出來,教他念,督促他背。最重要的,老師是身教,就是言談舉止都是學生的榜樣,最重要的是身教,而不是言教。言教,到太學,那才是研究討論。小學,就是私塾小學,是要背誦,把所有應該背誦的經典統統都要背過,這是老師的責任。學生的德行是要老師培養出來的,這比什麼都重要。
  所以老師,最重要的是啟蒙的老師,那真正是恩師。你看學生將來在參加國家很多考試,縣考、省考到殿試,就是中了狀元,回家之後,第一個大事是祭祖宗,報祖宗的恩德;第二個,就要叩謝老師,去拜老師。拜哪個老師?拜啟蒙的老師。這說明什麼?說明不忘本,啟蒙的老師比什麼都重要。可能啟蒙老師是個窮秀才,自己無論得多大的功名,做多大的官職,絕不敢輕視自己啟蒙的老師。
  教學的方法,就是我們常常說的,提醒同學的,一門深入,長時薰修,不可以隨便改變;一改變就壞了,你就不能成就,就是一門深入。譬如你學一樣東西,學一部經,學一部《彌陀經》,學一部《金剛經》,你天天學習,學十年,你就變成世界第一。別的東西不會,這門東西是頂尖,哪個人在這門東西用過十年功夫?所以他就變成專家。專家能不能變成通家?能!這在世法裡面是很困難的,所謂隔行如隔山,你通這一門,不見得通第二門。但是佛法不一樣,佛法是講心性,一門通了,一切都通,所以是一經通,一切經通,一個法門通,一切法門通。你要想最快速、最接近的,就是走一條,一條路走到底,全都通了。譬如說我們的手掌,這五門,你就學一門,一門到這個地方,你還是五門,你還是有隔礙;但是你深入到這個地方就全通了,這五個全通,一切都通了,不但出世法通,世間法也通了,就是要深入。
  所以老師教學,我受的教育不是學校教育,還是私塾教育。走進佛門裡面來,確實是非常幸運,還是跟定一個老師。介紹我入佛門的是方東美教授,我跟他學哲學。他最後給我講的一個單元叫「佛經哲學」,我從這個地方認識了佛教,佛教不是迷信,這才真正了解。
  接觸佛法之後,第一個指導我的是章嘉大師,這是藏傳密宗的一位法師。諸位現在提到達賴、班禪,大家都曉得,說章嘉,知道的人就不多。實在講這是在我們現代這個社會,如果在清朝的時候,那大家都知道。章嘉是國師,慈禧太后的老師,光緒皇帝的老師,國師,哪個不知道?還有一位,外蒙古的哲布尊丹巴。他們四個人是師兄弟,都是宗喀巴大師的徒弟。這四個人教化四方,達賴是前藏,班禪是後藏,章嘉是內蒙,哲布尊丹巴是外蒙。這四個都是清朝的國師,清朝皇帝很聰明,把這四個人抓到,封為國師,中國一半的天下太平、沒事了,都聽他們的話!所以我很幸運,親近到章嘉大師,我學佛的基礎、底子是他老人家給我奠定的。我那時候跟他三年,每一星期見一次面,兩個小時,三年如一日。以後他老人家往生了,我才親近李炳南老居士,這個人通儒、通佛,我跟他十年。
  這三個老師教我都是用古老的方法,在那個時候不知道,到現在才曉得,師承,就是只准我跟他一個人學,不可以跟第二個人學。我學哲學,對哲學很有興趣,希望到學校裡聽老師的課,去做個旁聽生,那時候的目的是這樣。我自己寫了封信,寫了篇文章,送給方老師。方老師看了之後,寫了封信給我,約我到他家裡見面。面談之後,他就問我,那就是口試,問我過去學了些什麼東西?我很老實的告訴他,我說我初中畢業,以後在戰亂當中失學了。那時候我二十六歲,在台灣找到一份工作,要自己養活自己。讀書,沒有錢,學校也不是容易能考得取,工作都很繁忙。方老師聽了我的話,就問我,你說的是真的,還是騙我?我說我想跟老師學東西,完全是真實。
  他就告訴我,他說你寫的信,你寫的文章,我台灣大學的學生寫不出來,所以他懷疑我的學歷。我說這個,我說我雖然沒有機會上學,可是我從來沒有離開書本,我自己沒有一天不讀書。這樣老師就了解。我讀書,涉獵也很廣。老師就告訴我,他說現在學校裡,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去旁聽,你會大失所望。我們聽了這個話,涼水澆頭,沒指望了,老師拒絕了,所以當時的表情一定也很沮喪。老師停了幾分鐘之後告訴我,他說這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。所以我的課是在他家裡上的,學生就是我一個,在他家小客廳的小圓桌上上課,我跟他學哲學是這樣學出來的。
  到以後學佛的時候我才恍然大悟,老師的苦心!中國諺語所謂「不孝有三,無後為大」,後是什麼?傳人,一個好的老師,一生唯一的目標就是找傳人。傳人可不是容易找的,可遇不可求,好學又熱心,很想學,又是一張白紙,沒有學過,所以這個他看中了。我要到學校去旁聽就會被染污,你會認識很多同學,認識很多教授,這個也想學,那個也想學,你就亂掉了。所以這是老師的苦心,我們之後才明白。他把你叫到家裡,不准你接觸外面任何一個人,一個人教你,一對一教你,這叫師承,這種教法才能成功。我接觸到佛法之後,我認識章嘉大師,章嘉大師也跟方老師一樣對付我。每個星期兩個小時,給我兩個小時的時間,到他那個地方去跟他學習,是這麼教出來的。
  章嘉大師圓寂之後,我親近李老師,李老師是明白的告訴我,不像那兩位沒有說出來;但是他真的是這樣子教我,我也很歡喜、也很尊敬、也很感恩。李老師就不一樣,第一天見面就告訴我,你要想到這邊來學習,他說有三個條件,你能不能遵守?我就問哪三個條件?老師說,第一條,你過去所學習的,我跟他講,過去我跟方老師學哲學,跟章嘉大師學佛學,這兩個人李老師都非常敬仰、都非常佩服。但是李老師告訴我,他們兩個所教的,我統統都不承認。你到我這個地方來,一切從頭學起,只能聽我的,任何一個法師大德你都不可以聽,只能聽我一個人,這是第一條。你看以前接受的,他不承認,為什麼不承認?有道理!如果老師講的,我說從前章嘉大師怎麼講的,我就會有話說;他不承認的話,你一句話都沒得說。
  第二個條件,你所閱讀的文字,包括看經書,看任何文字的東西,要經過他同意,他不同意的時候不准看,有這麼嚴格的限制。可是有期限的,他老人家跟我講,五年,五年之內必須遵守。我這才明白佛門裡面講「五年學戒」,這就叫五年學戒,五年要跟一個老師學。為什麼?你自己對於世出世間法認識不清楚,你沒有定力,就是你沒有能力辨別是非邪正,沒有能力,一定要依靠老師。五年之後,你有這個能力了,叫出師,老師放你出去,你可以參學,什麼東西你都可以聽,什麼都可以看,什麼都可以接觸,五年之後。這是中國自古以來代代相傳,五年學戒,叫師承,老師好好照顧你。
  我接受了,接受李老師的,三個月之後,就有了效果。為什麼?你看不准看、不准聽,只能聽他一個人講經,只能接受他指定的這些書籍讓我讀,我自己想選都不可以,心清淨,妄念少了,心就清淨;心清淨,智慧就長。看東西、聽東西,以前聽不懂,現在能聽得懂。以前聽了,不曉得什麼意思,現在懂得,所以我就很歡喜接受這個。到了五年之後,我向老師報告,我說:「老師,這個方法我很有受用,我自動再延長五年。」他笑笑。我遵守李老師這個三條約法十年,這是根柢。
  你跟一個善知識學是一條路,你跟兩個人學是兩條路,三個人學是三叉路口,四個人學是十字街頭,你怎麼學?你怎麼能成就?然後我們才恍然大悟,現在學校的功課排得就很糟糕,每天那麼多老師,那麼多課程,學生腦袋全是漿糊,一塌糊塗。我是這樣學成功的,所以,我在新加坡辦弘法人員培訓班,時間是三個月,三個月學生就學一門課,我教他們學一門課。我就拿李老師這三個方法要求大家,三個月當中是萬緣放下,把精神、時間統統集中,學一樣。每個人都能上台,都能講得不錯;寫出來的報告,我們看了也很感人。
  他說在新加坡接受培訓三個月,遠遠超過他們過去三年佛學院。三年學很多東西,我這三個月只學一樣,一樣就成功。三個月學一樣才沾到一點皮毛,如果你這一樣東西學三年,這一樣東西學三十年,《彌陀經》學上三十年,你就是阿彌陀佛再來;《無量壽經》學三十年,你就是無量壽佛再來;《普門品》學三十年,你是觀世音菩薩再來,真的,一點不假。所以哪個人不能成佛?哪個人不能成菩薩?問題是你肯不肯幹?你要懂得一門深入。
  善知識不容易遇到,有很多人說:「法師,你的命好,運氣不錯,遇到好老師,我們遇不到怎麼辦?」古人有例子,遇不到的時候,找古人。你看孟子,孟子稱為聖人,孟子是誰的學生?孔子的學生。實際上孟子在年輕的時候,孔子已經過世,沒有見過面,怎麼學?孔子的書留在世間,他拿了孔子的書,一生只讀孔子的書,只學孔子。不明白的地方就問孔子的學生,那個時候孔子嫡傳的學生還有不少,他認真的學,他學成功了。所以,傳孔夫子的道不是那七十二賢,不是那些人,是孟子。這就是所謂私淑弟子,沒有見過面的,真的學他一個人,這在中國給後人開了一個好例子。
  在佛門裡面,諸位曉得蕅益大師了不起,蕅益大師的老師是誰?蓮池大師。可是蕅益大師學佛的時候,蓮池大師已經往生了。蓮池大師的書在,他就依照蓮池大師的書,專門讀一家之言,專門學一個人,他學得很像。蓮池是淨土宗第八代的祖師,他是第九代的祖師。
  所以,學東西的祕訣沒有別的,就是一門深入,長時薰修,親近一個老師,不能搞很多,很多老師那就壞了。但是對於許許多多的老師一定是尊敬,每個人有每個人的路子,不相同,決定不能搞亂。我們在李老師會下十年,這個典型我們看到。李老師他的老師是印光大師,所以我們這個法脈真的是從印光大師這裡傳來的,他的老師是印光大師。他在台中建個蓮社,台中蓮社,專弘淨土,完全依照印祖的教誨。那麼多年,我跟他是十年,這十年我親眼看到。凡是往來從台中經過的這些法師大德,李老師一定向他頂禮,一定有供養,請他吃飯,絕不請他講經,絕不請他講開示。
  次數多了,我們看到,我們就懷疑,「老師,那個法師也是修淨土的,為什麼不請他給我們大家講講開示?」我們有疑惑。老師這才跟我們說,他說不是不請,而是每個人修學,雖然是同一個宗派,淨土宗,淨土宗裡面的派別也不一樣。我們在這個地方帶領這麼多的同學修了這麼多年,他要來另外講一套,我們同修很多人會動心,所謂是「寧動千江水,不動道人心」。一般大眾總是什麼?外來的和尚會念經,他有這個觀念。跟李老師跟了幾十年,不希奇;外面人,這個很希奇,這講一個特別的東西,那我們一定要好好去學,你就把道場混亂了。為了保護同修,決定不能讓外人來講。他說外面人來講一次,我至少要費三個月的時間才把他恢復正常,那多苦!這我們才真正明瞭,這是對我們一個很好的教訓,我們不懂。
  真正內行的,行家,來請,沒有關係,為什麼?他絕對不破壞你。所以我們接受老師十年教誨,規矩懂得,「若要佛法興,除非僧讚僧」,只有讚歎,沒有批評,這就對了。像《華嚴經》最後五十三參,五十三位善知識每個人修的法門不一樣。善財童子去參訪,你看彼此都是讚歎,決定沒有毀謗,決定沒有批評,那就對了,而且非常謙虛。
  在三十年前,一九七七年,我第一次到香港講經,那一次講的時間很長,連續講了四個月,星期天也沒有放假,連續講四個月。九龍界限街講兩個月,以後在香港藍塘道,壽冶老和尚的光明講堂講兩個月。在那個期間,聖一法師,禪宗的大德,我在界限街講經的時候,他來聽過很多次。聽了之後,我聽說,同修告訴我,他勸他的信徒來聽我講經,這個很不容易。而且邀請我到他的寶林寺,是他的道場,大嶼山,在寶蓮寺的後面,寶林,樹林的林,寶林寺。從寶蓮寺到寶林寺要走路,沒有馬路,車開不進去,要走路走進去,走半個小時,很好,很安靜的道場。可是現在飛機場一建,把它風水破壞了,原來那個地方太安靜了。
  我到那裡去參觀,還有四十多位在那裡參禪,每天坐香。他邀我到禪堂裡面去講開示,我修淨土,他修禪,我要去講開示,我講什麼?讚歎禪宗,讚歎他們的同學,讚歎法師,使他的信徒對老師信心更增長,這個對了。決定不能說淨土好,淨土容易,禪難,不可以說這個話;要說這個話,那你就大錯特錯。我們幸虧受了李老師的教誨,懂得。這就是你真正明白,懂得,他非常歡迎請你去講開示,決定有好處,沒有壞處。
  那天我們離開的時候,在半路上,我們有好多同學陪我去,陪我去的同學就說,他說:「淨空法師,禪既然這麼好,你為什麼不學禪?」就問我。我們到人家道場,一定讚歎人家,一定自己要謙虛,要讚歎別人。他問我為什麼不學禪?我就告訴他,修禪要上上根人,我是中下根人,我對他們非常讚歎、佩服,我自己沒有能力學這個法門,所以我只好來念佛求生淨土。我說的話都是實話。所以聖一法師跟我是非常要好的朋友,每次到香港來他都請我吃飯。
  這是規矩,一門深入,長時薰修,自己要謙虛,要尊重別人,讚歎別人。為什麼?每個法門都是釋迦牟尼佛傳的。釋迦牟尼佛傳八萬四千法門,為什麼傳那麼多?各人根性不相同,無量法門度無量不同根性的眾生。《金剛經》上說得好,「法門平等,無有高下」。我們自己學一門,但是對於不同的法門一定要懂得讚歎,不可以批評,不可以毀謗,不可以自讚毀他。你要是自讚毀他,你是毀謗釋迦牟尼佛,你就是謗佛;佛所講的法是正法,你要是批評,你是謗法;依照那麼多法門修行的修行人,他成佛、成菩薩,他成功了,你謗僧。你造的業,是謗佛、謗法、謗僧,阿鼻地獄罪業。現在人不懂,連常識都不懂,說是學佛,天天在謗佛,天天在毀謗三寶,這錯了。所以這個問也問得好,大家一定要懂,要真正多讀經。佛門裡一些常識,親近善知識你就能夠慢慢就懂得,才能夠避免不造罪業。

32-2【問】第二個問題,有人在道場自稱是某某佛菩薩再來,請問大眾應以何態度面對?執事者應如何處理?

【答】這個事情,在現代社會,全世界都有,早年我在美國就遇到過。有些信徒來問我,自稱是什麼佛菩薩再來的,來問我是不是真的?我說有真的。但是自古以來,真的佛菩薩再來,身分一暴露他就走了,這是真的。你看傳記裡面記載永明延壽大師,這是我們學佛同修都知道的。那時候錢王是他的大護法,對他非常尊敬。有一次錢王打了個千僧齋,就是供養一千個出家人吃飯,國王請客,供齋修福。坐位,當然首席上位,幾位老法師都很謙虛,互相在推讓。推讓,沒法子,大家都不肯坐。突然從外頭來了個穿得不怎麼樣,破破爛爛的一個和尚就進來了。這個和尚進來,就往大位當中去坐。人家也不好講話,都是出家人,供齋是平等心,好,就讓他坐,大家坐定了。
  吃完之後,錢王就向永明大師說,我今天供齋,有沒有聖人來應供?永明說有。什麼人?定光古佛。定光古佛來應供!他說哪一個?就是坐在上位的,人家也不曉得叫什麼名字,耳朵很大就是,那個大耳朵的和尚就是,他是坐在上位。錢王馬上派人去找,就追蹤,真的找到了,在一個山洞裡,他住在山洞裡,把他找到。找到之後,大家知道他是定光古佛,就特別恭敬禮拜。他說了一句話,「彌陀饒舌」,就是多話、多嘴,把他身分暴露,他就坐化了。這是真的,身分一露就坐化。大家一看,定光古佛圓寂了,再一想他的話,「彌陀饒舌」,那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。趕緊回去,回去向國王報告,永明是阿彌陀佛再來。錢越王非常歡喜,這是他的老師,沒想到是阿彌陀佛再來的,趕緊帶著人去看老師。還沒有出門,外面有人報信過來,報信的人走得很快,幾乎跟錢王爺撞了一跤。「什麼事,這麼匆忙?」永明大師圓寂了!身分暴露馬上就走,是真的;身分暴露還不走,是假的,哪有這種事情?
  身分暴露的時候都是這樣。你看布袋和尚,就是彌勒菩薩,他是宋朝時候,跟岳飛同時代,奉化人,浙江奉化人,也是身分暴露就走。他不是別人說的,他自己說的,他告訴別人,他是彌勒菩薩的化身,說完之後他真的就坐化了。所以,以後我們寺廟裡供奉彌勒菩薩,統統供奉他的像,彌勒菩薩的像。在中國歷代,你們從《高僧傳》,還有居士,居士當中也有佛菩薩再來,你去看,身分一暴露馬上走了,這是真的。身分不暴露,他要說他是佛菩薩再來,叫妖言惑眾,那是佛不許可的。所以諸佛菩薩示現到世間,可以暴露,暴露馬上就走。但是暴露身分的人是少數,多數的身分我們都不知道。像印光大師、蓮池大師、蕅益大師的身分,那都不是普通人,但是身分沒有暴露,我們不曉得。這些道理總要懂。
  遇到這些,遇到這些不要放在心上就好,他縱然是佛再來也好,菩薩再來也好,我還是凡夫。我現在著急的是我怎樣成佛、怎樣成菩薩,這個才重要。所以不要去看別人,要回過頭來看自己。你依照哪部經典,依照哪個法門去修,認真修學,你就是菩薩。你依照《地藏經》修學,你就是地藏菩薩。地藏菩薩很多,無量無邊,《地藏》是一個法門,菩薩是學生。就好像你在學校念書,你念國文,國文是個科目,國文系的學生有多少?太多了,大家都在學,哪個人能學成功?那要靠你自己努力。你修地藏法門,你是地藏菩薩;你修普賢法門,你是普賢菩薩。所以完全看自己要發菩提心,要認真去修學,這樣就對了。
  所以聽到別人這些話,我們心裡明瞭,那是假的,不是真的,這一定要清楚,不能被人騙。佛門裡頭有假的,有假菩薩、有假佛,很多,你要不小心就會上當、就會受騙。所以你心要定下來。世尊非常慈悲,在臨走之前,教給我們「四依法」,這個一定要懂得。佛不在世,我們學佛依靠誰?佛第一條告訴我們,「依法不依人」,法是經典。經典現在也有假的,有偽造的。現在這個世界仿冒太多,假東西太多,連佛法都是假的。怎樣鑑別?《大藏經》是個標準,這個經典《大藏經》裡頭有,這是可靠的;《大藏經》裡頭沒有,不可靠。
  現在我們近代出版的《大藏經》,就有問題,現在人很多東西也都自己編到《大藏經》裡去。從前可不容易,這本經書要編到《大藏經》裡面去,要皇上批准,要當代的高僧大德審查,都同意,沒有意見,呈給皇帝,皇帝批准才能入藏,非常嚴格。因此我們看《大藏經》的經典,要看古本,古本《大藏經》有沒有這個經典,可不能看現代的。這都要很慎重、很小心,「依法不依人」。我們在《藏經》裡面,看自己的程度,自己的修學環境,自己的能力,選一種,一門深入,長時薰修,這就對了,你就不會走錯路。所以頭一個是「依法不依人」。
  第二個是「依義不依語」。經典都是從梵文翻譯的,同樣一部經有很多種譯本,到底哪個對?都對。如果不對,留不下來。你看《無量壽經》就有十二種譯本,古大德告訴我們,這十二種譯本從內容裡面去看,能夠推斷釋迦牟尼佛一生不是講一次,至少講過三次。釋迦牟尼佛講經只講一次,沒有講重複的,唯獨《無量壽經》是多次宣講。這個憑據在哪裡?憑據在願,願是最明顯、最重要的。你看現在留下來的五種本子,有的本子二十四願,有的本子三十六願。宋朝的譯本,就是《佛說大乘無量壽莊嚴經》,就是三十六願。有的本子,像康僧鎧的本子,就是四十八願。如果是一次講的話,翻譯絕對不會把它翻成這個願文,從這個地方來做證明,釋迦牟尼佛至少一生講過三次。所以願文內容大致是相同,但是條目不一樣,證明佛在世不是講一次,多次宣講。多次宣講,就知道這個法門的重要性,普度眾生。
  所以,這才有會集本的產生。第一次會集是宋朝時候王龍舒居士,第一次會集本。他的本子叫《大阿彌陀經》,這也入了藏,《龍藏》裡頭有。第二次的會集是前清咸豐年間魏默深居士,當然會集比王龍舒的要會集得好,可是印光大師對他還是有批評,還是美中不足,可見得會集不容易。到民國二十年前後,夏蓮居老居士第三次會集,我們現在用的這個本子。這個本子會集得好,前面兩種本子不足之處,他都修正、都訂正了。而且文字通俗,五種原譯本的內容全都包括在其中,真的是集五種原譯本之大成,非常希有難得。諸位看到這個經本前面梅光羲老居士一篇長序,你就能看到,就能夠了解。這個本子確實是好,我們在全世界流通,依照這個本子修行得度的人很多。這是順便跟大家提一提,是「依義不依語」。佛講的意思對,言語、文字沒有什麼大關係,這樣子我們對於翻譯本、會集本才產生信心,沒有懷疑。
  第三條,佛教給我們,「依了義,不依不了義」。什麼是了義?了義跟不了義沒有一定的講法,用最簡單的方法來說,就是我們現前得真實利益,就是了義。我們現在修學,這一生得不到真的利益,利益還要到來生後世,這就不算是了義。確實能幫助我們開悟,能幫助我們離苦得樂,能幫助我們往生作佛,這是最了義的。
  最後一句很重要,佛教給我們,「依智不依識」,識是感情用事,智是理智。佛教導我們,學佛的人要依理智,不能動感情,動感情很容易走錯路。這是世尊臨走之前教給後世的四句話,你能夠遵守,如同佛在世沒有兩樣,所以這個很重要。

32-3【問】第三個問題,他說近來聽聞、接觸到一些在各地發生的眾生附體的情況,這些事例從理上說都是幫助人提高警覺,認真斷惡修善,但現實中出現一些問題。(他寫了五個問題。)一部分人看到這些光碟後,心不清淨,也感應眾生附體,使某些初入佛門者,不敢接受這一類教育。還有些人入了這種境界,精神受到影響,一生無法轉變,請問應如何避免這些問題?

【答】佛說法教化眾生有個原則,就是應機施教,不是隨便可以說的。你一定要知道這個人的根性,知道這個人能不能接受這種教學方法;如果不能,不介紹這些東西。所以他是不能接受的,我們從理上來教他,這是佛法最正規的方法,從經教上來講。佛不用神通做佛事,用神通做佛事是有,那是對有那一類根性的人,他才用這個方法教他;不是這個根性的人,決定不能夠使用。用錯了,不但不能救人,反而害人,所以這是我們都必須要曉得的。
  尤其要知道自己的根性,我自己是什麼樣根性?我自己應該學哪個法門?應該學什麼樣的經典?對我來講,很容易接受,很容易學習,對我的生活、工作不會產生矛盾,不會產生障礙。我們修學,自己歡喜,家人也歡喜,這樣才能夠得利益。要知道佛法門門都好,沒有一樣不好,可不能選錯法門,選錯法門,有的時候會給自己帶來困擾、帶來麻煩。這要懂得避免,懂得處理。
  附體的事情,不能接受的人不必勉強,也不必介紹給他。但是這些事情,今天在全世界到處都有這種情形,報紙、雜誌也都刊登出來。刊登出來,認為什麼?這總是一種不能解釋的事情,科學不能解釋的事情,把它當作一般新聞來處理。能接受的,這是因果教育;不能接受的就不必勉強,這樣就好。我們自己遇到,我們相信,對於自己是個警惕、是個警覺,知道善因善果,惡因惡報,我們很清楚、很明白。

32-4【問】第二說,有一類人念佛,總因為身邊有很多眾生在干擾他修行,得不到效果,反而與異道眾生有感應,這樣能否成就?

【答】能否成就關鍵在自己的信願行。如果有這一類的眾生來干擾你,你真有膽量,也能得到他的加持。我早年在舊金山遇到一位同修,甘貴穗,以後聽說她也出家了。她是在美國拿到博士學位,在一個公司裡面也是個主管,小主管,沒有結婚。在舊金山租了個房子,那個房子是個鬼屋,這是真的,不是假的。這個鬼每天晚上十二點鐘一定出現,大概是她的冤親債主,為什麼?他要她的命,要報仇,要她的命。所以她一看到鬼出現,她說鬼在沒有出現之前幾分鐘,是其臭無比,氣味很難聞。以後就出現,出現就是要掐死她,她就佛號加緊念,阿彌陀佛,阿彌陀佛,那個鬼就停了,就不敢進來;她一不念,他就靠近一點。所以她就一直念,念到天亮,鬼就走了。
  以後她來跟我講這個情形,我說妳需不需要搬個房子?她說不要搬,他很好,他逼著我念佛。難得!她說他要不逼我,我不會這麼精進,這是好事,不是壞事。真有膽量!每天晚上十二點到天亮,她跟鬼面對面,這個女孩子也非常難得,很不容易,像有這種膽量的人不多。通常如果我們遇到的時候,最好幫助他皈依,念佛、誦經,給他迴向。總而言之,遇到都是有緣,沒有緣,絕對不會找你。絕大多數是可以接受超度,所以給他皈依、給他超度,他就離開了。

32-5【問】下面一個問題,他說有些人很用功,誦經、拜佛,只是為了消罪業。可是修了幾年,搞得周圍的人不理解,自己也得了一身病,這樣業障能消除嗎?

【答】這個問題正是因緣具足,現在很好答覆你,那個「山西小院」就解答了,你們多看看,真的能把這些問題解答。

32-6【問】第四個問題,這樣修下去,將來會有什麼結果?

【答】身心健康,煩惱輕,智慧長,這是肯定的。目標要純正,多聽經決定有好處。這個世界實在講,絕大多數的眾生煩惱習氣很重,外面有強大的名聞利養的誘惑,所以修行很難成就。即使出家,古人常說,「出家一年,佛在眼前;出家二年,佛就在天邊;出家三年,佛化雲煙」,沒有了。這個話是古人講的,現在要改,「出家一個月,大概佛在眼前,出家二個月,佛就在天邊,出家三個月,佛就沒有了」,你就曉得多困難。我們在一生當中還沒有改變,靠什麼?天天讀經。
  我給諸位同學說,我四十多年沒有看過電視,沒有看過報紙,什麼廣播、雜誌我一概都不接觸,不但不接觸,現在人所有書籍、刊物我都不看。為什麼?古聖先賢的典籍,我這一生都看不完,我哪有時間看這些東西?所以一生跟著佛菩薩、跟著古聖先賢,沒有學壞。如果不是這種修學方法,你說不墮落是不可能的,什麼人有這種定力!所以你要是真幹,真幹是經典、聖學裡面的法味,古人說的這個話,我們親自通過學習才體會到、才能肯定到,就是世味(世間這個味)哪有法味濃。你真正嘗到法味就不一樣,就完全不相同。
  我們用這樣的心態面對著現前、未來,無比殊勝的利益,這是真的。現前的利益,只要是衣食不缺就很好,不要求多。每天吃得飽、穿得暖,有個小房子能遮蔽風雨,足夠了。快快樂樂,沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有欲望、沒有希求,你說多快樂!所以今天還有同修來問我,問我怎麼保養的,他要來學我。我跟他說,很簡單,你記住我這幾句話就行了。心地清淨,我自己修行幾十年,你問我怎麼修的?這兩副對聯就是,這是大概二十五年前在美國寫的,我一生就是學這個。學的這個,教的這個,幫助別人統統是這個,二十個字,要真幹,不幹不行。

32-7【問】下面一個問題,他說面對現代宗教腐化現象,許多人提倡宗教改革,特別是佛教,應簡化教義,便於大眾學習,請老法師開示。

【答】這個事情是佛菩薩的事情,我不是佛菩薩,不敢說一句話。宗教不需要改革,為什麼?八萬四千法門,太難的,不學就好;容易的,我們拿來學,就行了,何必要改?改還得了!誰能改?佛出世才能改。佛出世到什麼時候?釋迦牟尼佛在《彌勒下生經》告訴我們,彌勒菩薩出現到這個世間,這是賢劫第五尊佛,釋迦牟尼佛是第四尊。要算時間,算我們現在年代時間,要五十六億七千萬年之後,還早!太早了。彌勒佛才出世,他才可以改;換句話說,彌勒佛沒有出世之前,哪個菩薩都不敢改,這個要知道。
  你們不是怕麻煩嗎?說教義太深,難懂。有,釋迦牟尼佛把這段期間,世尊滅度之後,彌勒沒有出世之前,這麼長的一段時間,教化眾生的使命委託給地藏菩薩。所以《地藏菩薩本願經》受持的人很多,道理在此地。地藏菩薩教什麼?教孝敬,孝親尊師。孝敬擴大,孝順一切眾生,尊敬一切眾生,這就對了。所以從孝敬父母一定要擴大,菩薩戒裡面講的,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我孝順自己父母,要孝順一切眾生的父母,這樣就對了。下面是香港同修的提問。

32-8【問】請問應如何克服對病痛與死亡的強烈恐懼?

【答】這個問題,你可以先看「山西小院」六片光碟,看完之後,下個星期再來問我。

32-9【問】第二個問題,應如何超度被墮胎的嬰靈,以化解冤仇?

【答】這是個很嚴重的問題,也是個很麻煩的問題。你要是了解這個道理,你就曉得今天社會為什麼會動亂不安,你就明白了。佛在經上明白的告訴我們,人與人之間有四種緣,報恩、報怨、討債、還債,關係;沒有這四種關係,對面不相逢。我們每天走在馬路上,人很多,看一眼,說不定你這一生當中就只看這一眼,真的對面不相逢,沒有關係!走在馬路上,這個人很喜歡你,對你點點頭,笑一笑,都是有關係。或者瞪你一眼,很不高興的表情,都有關係。這個關係很淺,也不過瞪一眼、笑一笑就完了,以後也就沒有了。
  關係重的,關係親密的,麻煩就大了,到一家來了。報恩來的,我們常講孝子賢孫,報恩來的,過去世你對他有恩,他是報恩來的。報怨來的,過去有仇恨,這一生當中你好好待他,你以恩惠待他,仇恨會慢慢化解一些。如果你要虐待他的話,麻煩可就大,仇恨當中再加仇恨,就麻煩了。那討債來的,債討完了他就走了。我們常講,小孩很聰明,父母都很喜歡,念書好不容易念到大學,大學快畢業,他死了。討債來的,他債討完了,他走了。
  還債來的,是他還你,他將來也有很不錯收入,供養父母,衣食不缺,但沒有孝順心,對父母沒有恭敬心,但是生活他會照顧得很周到。他欠的債多,供養你的生活就很豐富;欠的債少,那你的生活就比較清苦一點,他不太照顧你。我們親眼看到這個現象。早年我在台灣講經,有個居士,也是我們護法,做生意做得很好,是個公司的董事長。他對待他的父母就很平淡,叫傭人去照顧父母,只是平常生活,沒有什麼好日子過。那是什麼?你們看到,是還債的,債欠得少,不多,他還得很少,一看就了解。
  所以這些人要是投胎來,你墮胎,把他殺掉,這個麻煩大了。他來報恩的,你則是恩將仇報,以後就變成報仇的,你把他殺掉了;他要是報怨的,那仇恨上再加仇恨,這個麻煩;或者無論是討債、還債,統統都變成仇殺,這個事情麻煩透了。他將來到你家的時候,一轉世,可能做你的孫子,做你的重孫子,一定會搞的你家破人亡。你要了解這四種關係,你就懂得現代的社會,整個世界這個社會。
  現在國際上,全世界對於恐怖分子都頭痛。聯合國從911事件之後,天天在想方法怎麼樣化解,不叫化解,叫消弭衝突。我在這幾年也參加了他們五次的聯合國會議,另外兩次也是國際論壇,主要也是討論這個問題,總共參加七次。西方的學者多半還是主張用武力報復、鎮壓,用這種方法。這個方法行不通,仇恨上加仇恨,不是解決辦法。聯合國開這麼多會,為世界和平開會,從一九七0年代開始,到今年三十五、六年了,世界動亂頻率年年上升,災害是一年比一年嚴重。
  所以我告訴聯合國的朋友們,去年我去訪問巴黎聯合國教科文總部,我告訴他們會議不能解決。用什麼方法能解決?教學,我們用《弟子規》的教學,真能收到效果。去年我們在巴黎就辦了三天《弟子規》的講座,我就在那裡做個樣子給他們看,讓聯合國官員來參加、來看。臨時找的同修,華僑,也不錯,來了六百多人,聽了《弟子規》,感動得都流眼淚。我讓聯合國這些朋友看到這個,我說你們聯合國開會,有沒有人聽到感動得流眼淚?沒有。我說我這個方法比你那個有效。
  歐洲人確實,他還擁有相當長的文化跟歷史的淵源,對於中國的漢學也非常重視。漢學的研究與學習,歐洲比美洲好。我去訪問之後,我很歡喜,我去看過英國牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學的漢學系,做得很不錯。聽說他們今年還想搞個活動,要租借聯合國的大會堂,舉辦一個大型的活動。我說很好,我很贊成,這是好事情,把中國倫理道德這種教學介紹給西方,對他們化解衝突,促進安定和平,確實會有幫助。
  婦女懷孕,千萬不可以墮胎,墮胎結的怨恨很難化解。已經墮胎是無知,過去無知,不曉得這個問題的嚴重性,應該真誠,每天念《地藏經》、念佛給他迴向。長年去做,也許他的怨恨可以化解。

32-10【問】下面一個問題,他說據報導二00八年起,聯合國官方使用文字,將以簡體取代正體字,這是尊重會員國(中國)現代的民風國情,請問老法師,如何因應此事?

【答】這是眾生的共業,大概佛菩薩也沒有辦法用上力。我們自己如果要是覺悟的話,知道中國文字在這個世界上是任何國家民族都沒有的,它是智慧的符號。你就是不認識字,不知道怎麼念法,你看到字的寫法,你會懂得它的意思,所以它是智慧的符號。中國老祖宗五千年來,把他們的智慧,把他們的經驗代代相傳,傳到今天,就靠這個工具。這個工具如果失去之後,那就非常困難。所以這是不應該這樣做法的,希望有識之士,大家努力,希望給聯合國說明,我們正體字跟簡體字可以同時並行,這樣就好,不能夠把它廢除。廢除,不但是中國人的悲哀,也是全世界整個人類的悲哀,因為文化是超越國籍的。

32-11【問】最近有報導,北京將興建佛教大學,這在中國近代史上是一樁非常難得的創舉。請問老法師認為如何?

【答】這是好事。可是今天國家胡主席在世界上呼籲「和諧世界」,如果真正要世界落實到和諧,就應當興建「世界宗教大學」,比佛教大學更有意義。每個宗教設一個學院,將來所有宗教的傳教師、宗教徒都是一家人,都是這一個大學,只是不同院系。這樣子可以互相學習不同宗教的經典,奠定和睦相處真正的基礎。為什麼宗教當中產生矛盾?就是彼此不往來,彼此不學習對方的東西;只是讚歎自己,毀謗別人,這樣造成對立,造成矛盾。如果要是互相學習,這個問題就能解決。
  我自己有這個經驗,我跟世界上許多宗教都有密切的往來,而且都是真心交朋友。就有很多人問我,你用什麼方法?學習。我跟基督教往來,我學習他的經典;我跟伊斯蘭往來,我學習《古蘭經》。我真的通達、明瞭,這個樣子對立就沒有了。而且我學習的態度非常認真,我學習《古蘭經》,我把自己看作是最虔誠的回教徒;我讀《新舊約》,我是最虔誠的基督徒。耶穌、摩西是我的老師,穆罕默德是我的老師,釋迦牟尼佛也是我的老師。在我心目當中是平等的、是和諧的,沒有衝突,這才真正能叫化解衝突,促進整個世界社會的安定,全球的和諧。所以,一定要辦世界宗教大學,把這個學校擴大,才符合國家領導人所提出的願望。

32-12【問】第五個問題,老法師講席中說過,耶穌基督與安拉的天堂,和極樂世界境界完全相同,請問三界內的天道與大乘佛菩薩的境界,如何能等同?

【答】等同是各人修行的造詣不一樣,這個要知道。不同的宗教,就相當於我們在學校學習不同的科目。但是任何一個科目都有學士學位,都有碩士學位,都有博士學位,完全在各人的修學,這個道理不難懂。我們從佛經的教學裡面,我們可以拿到博士學位,博士是佛陀,碩士是菩薩,學士是阿羅漢,我們可以拿到佛陀的學位。在其他宗教裡頭也不例外,也可以拿到。但是,有許多人到達一個程度他就不想再向上提升。就像我們現在讀書一樣,有人讀到小學畢業他就不念中學,有人念到中學畢業他就不想念大學,有人念到大學畢業就不想拿碩士了,那就不一樣,那就有很大的差別。所以他真正好學,學無止境,他一定會達到最高峰,最高峰是相同的。尤其將來,真的世界是愈來愈小,這是交通便捷,資訊發達,人跟人的關係愈來愈密切;不像從前交通不便,老死不相往來,現代世界改變了。所以任何宗教我們都尊敬,但是我們主張任何宗教都要彼此認真學習,來互補,確實捨人之短,取人之長,任何宗教都可以達到登峰造極。底下的問題是網路同學提出來的。

32-13【問】過去弟子曾誤學法輪功,也將法輪功介紹給家人、朋友們。現在雖然聽經、念佛,但這些外力的干擾仍然存在,身心都感到很痛苦。請問應持誦什麼經典、佛號,才能最快速的消除宿業?

【答】如果專講消除宿業,《地藏菩薩本願經》應該很有效果,你就好好的學這部經。解跟行要相應,效果就快速。行門是斷惡修善!斷惡修善,你依靠《弟子規》去做,這是最恰當的,《弟子規》是屬於戒律,根本的戒律。我們今天學佛,我們也有很深的感慨,在家同學,十善做不到;出家的同修,沙彌律儀做不到,所以功夫不得力,境界轉不過來,這個境界就是離苦得樂。什麼原因?我們缺乏基礎的教育,這個我講得很多。
  中國在過去,我們在全世界,五千年來,中國人最懂得教育。五千年,我們的祖宗就知道人性本善,《三字經》上講的,「人之初,性本善」;佛經裡面所講的,「一切眾生皆有佛性」,佛性就是本善。這種本善從什麼地方表現出來?從「父子有親」冒出來,表現出來,親是親愛。我們的老祖宗真是聖人,就知道教育重要,所以教育這個理念就是從這個地方生起來。為什麼要教?父子的親愛如何能保持永遠不變質?這就是孝道!中國教育的目標是在此地,這個要知道。不是為升官發財,不是為改善生活,不是為這個,你就曉得現在我們教育的方向、目標全錯了。這是第一個目的,保持這個親愛不變質。
  第二個目的,要把這個親愛發揚光大,知道愛你的兄弟,愛你的家庭,愛你的親族,愛你的鄰里鄉黨,愛社會,愛國家,愛人類,把這個愛擴大出去。所以,中國教育根本上來講是愛的教育,是和諧的教育、和睦的教育,愛人怎麼會去害人?不可能。中國五千年來,你看歷史上,從來沒有跟外國人打過仗,從來沒有侵犯過外國人的一寸一尺土地。所以外國人也承認,這個民族從基本上來講,是個和平的民族。為什麼能夠守住這麼多年跟人家和睦相處?教育,教育成功。所以自古以來,我們的教育講的是倫理道德,是把這個放在中心點。
  有這樣的基礎,你再學佛,十善不難,很容易就學到;戒律,沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,不難,真可以落實,真正可以做到。現在變成做不到,就是我們的根失掉了,每個人起心動念都是自私自利,這個與自性、與本善相違背。所以聖賢的教育沒有別的,就是教我們學自愛,自愛而後你就會愛人。自愛是愛自己的本善,愛自己的佛性;我起心動念、言語造作違背了性德,就是不知道自愛,一定要從這個地方著手。
  儒在今天,修學最方便的無過於《弟子規》,文也不長,全文一千零八十個字,很容易記誦。三個字一句,總共三百六十句,裡面跟我們講了一百一十三樁事,都在日常生活當中。這一百一十三樁事你都學會了,你的生活會很幸福、很美滿;你的工作會很順利,得心應手。你跟人相處,人際關係會處得非常之好,沒有人不歡喜你;換句話說,你的人緣就好,無論做什麼事情,助緣就多,有人幫助你,這是現前的利益。殊勝的利益是幫助你提升靈性,對自己有無量無邊的利益。為什麼不學?為什麼不很認真努力來學習?你們聽了蔡禮旭老師在此地所講的,他講得很詳細,講了四十個小時,大家聽了都很歡喜、都很佩服。他為什麼能講得那麼好?他用一年時間把它做到,用一年時間,三百六十句句句做到了。所以他講出的東西是他自己親身的體驗,不是從外頭學來的,所以那麼樣感人。
  他的老師楊淑芬,楊老師跟我二十年。蔡禮旭聽我的經教,跟我學習十年,沒有別的,真幹!真幹就有成就,百分之百的落實,一句一字都不含糊,成功了。這是學儒、學佛的基礎,基礎的基礎,如果我們把這個疏忽,那就錯了。你把這個都做到,然後你再努力的去修十善業道,為什麼?十善業道是佛法的根基,沒有十善業道就沒有佛法。你看《十善業道經》裡面所說,我說得很詳細,大家可以聽聽,經上講得很清楚、很明白。從人天法到聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提,統統是依十善為根本;換句話說,沒有十善,人天身分都得不到。
  人生一定有死,所以不要怕死,生跟死是很平常的一樁事情。生死是身體有生死,靈性沒有生死。你真正了解事實真相,我們這一生當中,最重要的工作是提升自己的靈性,不要注重這個身體,這就對了。這個身體,心地清淨,很容易保養。中國古大德說得好,中醫裡面講,依照中醫的理論,人身體是一部機器。這部機器你如果懂得保養,你不去糟蹋它,好好保養它,至少可以用兩百年;換句話說,人活兩百歲是正常的,活不到兩百歲是你自己糟蹋了自己,你不會用這個機器,你不懂得保養。這個道理很深!
  要怎樣保養才正確?決定不能惹七情五欲,七情五欲最傷害身體。尤其是不可以發脾氣,不能動肝火。你看往年我在新加坡,許哲居士,她是天主教徒,天主教的修女,她到我這兒來皈依,她要做佛教徒。來皈依的時候是多大年歲?一百零一歲。今年大概是一百零六歲,身體非常健康。一天吃一餐,吃得很少,完全吃蔬菜。她的蔬菜就是開水燙一下,沒有油鹽,沒有任何佐料,吃得很少,一天吃一餐,一百零六歲,身體非常健康。她還照顧好像有二十多家窮苦的人家,天天去照顧他們。所以在新加坡大家都知道,那是一百多歲的年輕人。耳目聰明,動作敏捷,一點點衰老的相都沒有。
  我這次參加這個會議,還有人來這裡扶著我,我說不必,你們這樣一扶,我就老了,是不是?沒有這個必要。我說為什麼不要人扶我?沒有別的原因,就是告訴人,身體健康是自己修來的。我的生活很簡單,任何補品我都不吃。你們送我的東西很多,我都拿來做禮物送人,為什麼?我都用不著。我是粗茶淡飯,我晚上不吃東西,早晨喝一碗稀飯,中午也是一碗飯。最重要的是心地清淨、真誠,沒有煩惱、沒有憂慮,真正把七情五欲放下,你說多自在、多快樂。
  放下煩惱,清淨心生智慧,《金剛經》上說得好,「信心清淨,則生實相」,你要相信。唯有智慧才能解決問題,唯有智慧才能看得懂經典裡面的意思。無論大小乘經教,你展開經文,甚至於儒家、道家的,經典展開,字字句句無量義,它是活的,它不是死的。為什麼它有這麼大的功效、效應?那就是作者,最初講經、寫經的這個人,是從自性裡面流露出來的,不是他研究的,不是他學習的,不是他聽哪個人講的,完全從自性上流出來。所以,從自性流出來的東西,我常常講,沒有意思。你可不能想這是什麼想法,那你就完全搞錯了,那真叫謗佛、謗法,沒有意思。我們也要用完全沒有意思的意念去面對它。起作用的時候,意思就出來了,真的是無量義,能解決無量問題。
  我自己有個親身經驗,我學佛講經今年四十八年。在四十三年的時候,我講經四十三年的時候,五年前,是不是五年前?澳洲昆士蘭大學送我一個博士學位。怎麼送的?校長跟我聊天,問我,他說「法師,你講經四十三年,有沒有遇到一個問題你解答不出來?」我想了一想,好像沒有。他博士學位就送給我,他說你是真正的好校長。確實這一生,遇到多少來問難的,沒有一個問題把我問倒,我是很希望人把我問倒。這個地方諸位要知道,我平常不會想到我有什麼學問、我有什麼智慧,我是一無所能,面對別人的疑問,我用真誠心、用清淨心來回答。所以清淨心生智慧,智慧能解決一切問題。學,不行,學得再多,不是自己心性流出來的,都是從外面來的,遇到真正困難的時候,你還是沒辦法解決。

32-14【問】末後一個問題,如何幫助那些被我誤導進入法輪功,至今仍執迷不悟的親朋好友?

【答】首先你要自己做個好榜樣,示範給他們看,你回頭了,你覺悟了,你才能夠引導他們。過去我也聽北京一些同修告訴我,他們也遇到一些學法輪功的,把我講的《認識佛教》介紹給他。這些法輪功朋友們讀了之後,有不少真的回頭,就把這個訊息來告訴我。這是什麼?是一種誤會。有些人練,練得很不錯。聽說練法輪功,練得肚子裡真的有個輪,練成了。我說那是什麼?那是個病態,正常的人肚子裡怎麼會有個輪是不是?那不是個病嗎?你要把它消除掉,它就是消除不掉。唯一的辦法只有開刀動手術把它拿掉,除這個之外,還有什麼方法?
  他為什麼會有那種東西?「一切法從心想生」。你們把「山西小院」這幾片看透了,你就明白,一切法從心想生。天天想個法輪,肚子上有個法輪,天天想,真的就變成法輪,就出來了,那要命,那不是好東西。所以這是錯誤,決定錯誤,哪個正常人肚子裡頭會有個輪?所以疾病不要怕,癌症更不需要怕,癌症跟感冒沒有什麼兩樣。癌症死的,大概百分之九十是被嚇死的,你說冤枉不冤枉?被癌症嚇死了。並不可怕。你看「山西小院」,這四十個人不怕死,不理會它,天天念《地藏經》,念阿彌陀佛。念上三個月,居然沒有了,再去檢查,不見了,都感覺是奇蹟。那就是你不要怕它,沒事,它就走了;你愈是覺得它很恐怖,那你真的被嚇死,這個道理要懂。
  所以,對於一些對佛法有誤導的,我們要好好去引導他,要讓他歸入正途。純正的標準就是佛給我們講的這些原則,我是把難懂、難解釋的,用最淺顯的話寫成二十個字。印光法師只有十六個字,他老人家一生所修、所學、所教的,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。這十六個字確實是老法師一生的寫照。但是他的話不太好懂,我寫得更清楚、更明白,這都是老師教誨的。好,今天我們就解答到此地。

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33。學佛答問(答香港參學同修之三十三)2006/5/19(香港佛陀教育協會)【檔名】21-316-0001

  諸位法師,諸位同學,今天是我們解答問題。這裡一共有十幾個提問,首先是香港同修有四個提問。

33-1【問】第一,請問《地藏經》中提出許多供養,有什麼表法的意義?

【答】佛法裡面不但是供養,可以說所有一切設施全都是表法的意思。你要懂得這些表法的義趣,幾乎都在《華嚴經》上。前面我們講《華嚴》都講得很詳細,但是時間很長了,諸位可以找《華嚴經》前面的。現在我們講了三千多個小時,大概在前面五百個小時,這些地方說得很多,都有表法的意義。在《地藏經科註》裡面,這是前清初年,靈椉法師他所註的,也說得很詳細,註解裡面講得很詳細。在講《地藏經》的時候,也都一樁一樁的給諸位做過報告。《地藏經》的講記比較短,聽的人也很多,可以給大家做參考。

33-2【問】第二,是否必須依照經上所說的供養才如法?

【答】經上所講的是舉例子,因為時代不相同了,思惟的方式不一樣,生活也有很大的變化,古今不同。所以要懂得供養,所有一切供養有個大原則,必須要知道。不是供養佛菩薩享受的,佛菩薩對我們六道裡面的東西,可以說他一絲毫都不沾染。表法是提醒我們自己,用意在這個地方。譬如說最普通的、最簡單的供養是供水,佛菩薩面前供一杯水。水是什麼意思?絕對不是佛菩薩喝的,他不會喝這個東西,是提醒我們的心要像水一樣,水乾淨,水平等,取這個意思。所以看到水就想到我們的心,無論對人、對事、對一切萬物都要平,都要清淨,不要有染污,取這個意思。給我們看的,提醒我們!
  我們燃一支香,香也是供養,也不是佛要聞這個香味,不是。香代表信,戒定真香,五分法身香,讓我們看到香、聞到香,就要想到戒定慧三學,就要想到五分法身。所以全是提醒自己的,這個道理要懂。供養燈燭,油燈、蠟燭,代表什麼意思?叫我們看到蠟燭,燃燒自己,照耀別人,這個意思是什麼?看到這個,我們處世、做人要懂得犧牲奉獻,捨己為人,取這個意思。
  連建築都不例外,你看佛的殿宇,我們現在是住在大樓上,這是權巧方便。正式建佛堂,建佛的殿,你看外面是兩層,裡面是一層。兩層代表什麼?代表真俗二諦,就是我們講世間法、出世間法,這兩種;可是裡面是一樣,出世跟世間法是一,不是二,它表這個意思。沒有一樣是沒有意義的,有時候講經,我們也附帶的說說,你都要懂。你懂,全都是教育,這個一定要知道。

33-3【問】第三個問題,佛出世後,遊行七步,一手指天,一手指地,說「天上人間,唯我獨尊」。請問其中含義,佛是否不夠謙虛?

【答】沒錯,難得你提出這個問題,但是你不是第一個提出的,釋迦牟尼佛在世,就有人提出來,而歷代有這個疑問的人很多很多。這個疑問從哪裡發生的?就是那個「唯我獨尊」。「我」是什麼意思?沒有人知道。這個我,不是我們現在概念當中之我,執著是我,不是的。這個我是常樂我淨,真我。所以禪宗講「父母未生前本來面目」,那就是我,你要把那個我找到,你就成佛了,是這個意思。這個意思就太深了,一般人不懂。你要用一般意思去體會,那就大錯特錯,曲解了經意。
  這是經上有的,經文裡面有的。這是世尊降生的時候一種瑞相,一般人做不到的。暗中含的意思他是再來的,在《梵網經》上才把這個事情說穿,釋迦牟尼佛這次到我們這個世間來示現成佛是第八千次。那你就了解,久遠劫他老人家已經成佛,這一次來示現,做樣子給我們看的。做什麼樣子?一個凡夫修行成佛的樣子,他示現一個凡夫,你看他怎麼修的,你依照他那個方法修,就能成佛。

33-4【問】第四個問題,對一切人事物不再執著,就證阿羅漢,請問證阿羅漢是什麼樣子?

【答】這個事情你問我就錯了,你自己把對一切人事物的執著放下,你不就知道了嗎?你不就成了阿羅漢了嗎?否則的話,你問這個話毫無意義。可是這個說得容易,做起來是實在不容易,真正徹底放下。佛給我們講的,把妄想分別執著這三大類的煩惱統統放下,就成佛,在《華嚴經》裡面就是法身菩薩。法身菩薩是真佛,不是假佛,宗門講「明心見性,見性成佛」。這樁事情我們就是最近在《華嚴經》上也講得很清楚、很透徹。
  成佛之後還有四十二個階級,《華嚴經》上講四十一位法身大士。這個階級到底是有是沒有?我也講得很清楚,不能說有,也不能說沒有。你要說有,一真法界確實是平等的,絕對沒有等級、沒有差別,就是從破一品無明,證一分法身,統統平等。為什麼?他都沒有分別執著了,哪裡還有階級!但是為什麼說不能說沒有?因為無明習氣沒斷,但是無明習氣不礙事,所以眾生有感,佛菩薩有應,在九法界,我們也可以說十法界,十法界裡面應化,一絲毫障礙都沒有。他跟究竟圓滿佛,決定沒有兩樣。這個習氣不礙事,但是習氣沒有斷盡,所以不能說他沒有,也不能說他有,這個一定要懂得。不像十法界,十法界裡面確實有高下,確實有差別,一真法界沒有差別。
  下面是中國同修提問的。

33-5【問】第一個問題,末學是出家弟子,最近遇到一位居士,彼此從未見過面,但都深刻感覺是別離已久的親人,見面時很難控制情緒,障礙修道,我們怎麼能把這種緣分轉變為增上緣?

【答】這個情形有。大概鍾茂森博士給諸位講現代因果輪迴,他舉了很多外國的例子,有這種情形。確實過去生中的家親眷屬,遇到了,那個情執還沒斷,所以會引起現行。在這種狀況之下,你既然是出家修行,有兩種方式,你有能力、有定功,你幫助他,幫助他學佛;如果沒有這個定功、沒有這個能力就迴避,儘量不要跟他見面。等到什麼時候你功夫成熟,你再去度他;現在功夫不成熟,遠離的好,不要親近。

33-6【問】第二,弟子以居士身分常住道場服務,他底下有五個問題。第一個問題,為什麼想學習行善這麼難?而學壞,總是處處綠燈,好人為何總是受氣?

【答】對,這就叫好人,沒有氣受,你就不是好人;能忍受的,這叫好人,好人就從這兒看,你受不了,你不是好人。你們諸位想想,對不對?你要問原因,原因在現前來講,已經浮在面前,可以說人人都看得出來。從前做好事容易,也有障礙,障礙少,沒有這麼多,也沒有這麼嚴重。做壞事也容易,但是今天做壞事更容易,從前做壞事,有二、三個幫手;現在做壞事,有幾百個幫手,所以特別容易。原因是什麼?原因是教育。你要知道,一百年前,中國古老的教育還在社會上推動。所以從小,做小孩的時候,你的父母就會教你,你家大人也會教你。外面不認識、不相干的大人,他都會教你。
  我小時候,像我這種年齡,還沾到一點邊。五、六歲的時候沾到點邊,七、八歲以後就變了,就改成現代的小學,那時叫短期小學,兩年制的,教學的方法完全變了,所以我們沾到一點邊。我們生長在農村,農村都有私塾,私塾裡面所教的全是傳統的老方法,那種老的規矩、禮節,我們都要學。小朋友在外面玩,要是玩得過分,不守規矩,有大人從那裡走,就把你叫來就訓你。他教訓,我們都乖乖的聽,都聽話,這個難得。我們的父母看到有人,陌生人教導兒女,非常感謝他。就是從前大人看到底下一代有過失的話,都有義務要教導。現在不行,現在老師教學生,家長還去按鈴告狀,老師侵犯人權,這還得了嗎?所以現在的社會,人權把社會搞壞掉,每個人都有人權,每個人都有自由,誰都不能管誰,這還得了!所以今天父母管不了兒女。你看前天報紙上,有個同學拿著報紙來,十歲的小孩殺母親。他要玩電動遊戲機,他母親不讓他去玩,就殺母親,拿著菜刀殺母親。所以你就曉得,教育出了問題!
  中國這個社會五千年維持著安定和平,靠什麼?靠教育,所以在全世界,中國人是最懂得教育的,我跟諸位講過多少次,常常在講經的時候提到,最懂得教育。所以,嚴格的從胎教,母親懷孕的時候。你看周文王的母親太妊,這歷史上有記載,懷文王的時候,「眼不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言」,身口意。不正當的東西她不看,為什麼?影響胎兒;不正當的音聲不聽,粗魯的話不說,念念她都顧著會影響胎兒。胎兒生下來之後,睜開眼睛他會看、會聽,在胎兒面前所表現的全是正面的,就是全是善的。不善的,夫妻有什麼彆扭,不可以在小孩面前發脾氣,要到外面去,不能讓他看到。這一定要維持到三年,三年叫「童蒙養正」。三歲,從出生到三歲,他所看的、所聽的、所接觸的全是善的,他心善。所以中國古人講三歲看八十,他有這個好的底子,八十年他都不會變更。
  現在教什麼?現在小孩生下來就看電視,電視教他;再大一點,就是學電腦,網路教他。網路、電視裡教什麼?教暴力、教色情,教殺盜淫妄,他怎麼不會殺人?教出來的!今天整個社會,最大的教育就是電視,哪個人不看電視?每天都要接受電視,年輕人接受電腦,小朋友接受遊戲機的教育。你就想想現在這個教育,這個教育多厲害,把人全教壞了。所以你現在做壞事,做一樁壞事,肯定有幾十個、幾百個人幫你做;你做一樁好事,就有幾十個、幾百個人障礙你,道理在此地。我們看到現在真是麻煩,外國宗教講世界末日,愈想愈可怕,愈想愈可能。所以現在天災人禍這麼多,這絕對不是天然災害,眾業所感,大家造的不善業。
  所以學佛的人要覺悟,學佛的人處處吃虧,處處受氣,能忍人之不能忍,那是什麼?那叫菩薩,那叫磨鍊,你在這裡面磨鍊成功,你道業就成就了。所以你一定要了解現實狀況,我們做一樁好事,受盡折磨,但是要求佛菩薩加持,這事情才能搞成功。沒有三寶加持,沒有祖宗加持,決定做不成功。不是容易事情。所以,道場裡面做義工,要受很多人的氣,這是正常現象,這不是反常。如果道場不受氣,那才奇怪!沒有人障礙你,沒有人找你麻煩,就很奇怪,就很不正常。

33-7【問】第二個,在道場看到不如法的人事物,該不該規勸、干涉?如不管,自己良心過不去。管了,福德智慧又不夠,與他人結惡緣。應該怎麼辦?

【答】這就是不能管,也不能不管。不能管就是你看到別人做的不如法的時候,你不可以說,學著「恆順眾生,隨喜功德」,讓大家歡喜。怎麼樣說不能不管?自己做個好樣子給他看,這就對了。他做的不如法,我做的如法,讓他慢慢的看,讓他自己覺悟,這就不得罪人!所以說又不能管是又要管,有方法,自己做好樣子。你像道場,常常做事情有人找麻煩,但是我們看到別人做錯,我們不找麻煩;他有過失,我們來糾正,我自己來糾正,不是叫他糾正。你用這個方法,日久天長,真正收到如法的效果,你會感動他,他慢慢覺悟過來,他就會跟你學習。所以今天不是用言語勸人,那個沒有人相信,也沒有人接受;做樣子給他看。

33-8【問】第三個問題,如對道場負責人在用人方面的舉措無法理解,應如何適應?

【答】這個可以向他請教,這沒有問題。請教的時候,你要迴避,沒有第三者在的時候,你可以向他請教,恭恭敬敬、客客氣氣的問他,提出你的疑問。如果有別人在的時候,有時候他就不方便說,這是可以的。另外的,你要是能夠忍受,你在旁邊細心去觀察,自己還是要做好的榜樣來彌補,這樣日久天長,他要明白之後他會感恩你。我們言行舉止都是教學,都是影響我們周圍的環境,這要懂得。

33-9【問】底下一個問題,「若真修道人,不見世間過」的原則,應如何落實在人事管理中?

【答】世間過,如果你真的不見,那你就是白痴,你就糊塗到所以然處。要學什麼?學佛菩薩,視而不見,聽而不聞,就是我看、我聽了,我很明白,我不放在心上,我也不放在口上。絕對不會說,絕對不會放在心上,這叫不見世間過。在這種環境之下,這是我們必須要曉得,現在大家都沒有接受過聖賢教誨,他不懂道理,他做錯事情是可以原諒的。如果這個道場上一切都如法,我們這個世間災難就沒有了。一個如法的道場出現,如法道場就是修六和敬,六和敬完全在這個道場落實,我們整個世界上不受災難。為什麼?諸佛護持,龍天善神都會保護。所以這一個如法的道場必定將來救度一切眾生,我們相信,經上講的沒錯。
  可是如法道場,我求了五十多年求不到,四個人都是四個意見,見和同解做不到,戒和同修也做不到,所以是真難!你們看看在家同修,夫妻兩個天天都吵架,兩個人都不和,那三個人不就更糟糕?這是什麼原因?剛才說過,教育出了問題。為什麼從前能做得到?所以教育要從哪教?要從剛剛出生開始教,你說三歲、五歲教,太晚了,已經遲了,他已經吸收很多不善的東西,你要把他改正過來,太難了。這就是今天困難的地方,你就了解,了解之後,你就心平,心平氣和。那怎麼樣?最重要的是救自己,就是要學著自度,自度而後自然就能度人。度人不是度一切人,佛度有緣人,沒有緣的人就沒有法子度。什麼叫有緣人?看到你,被你感動的,那個人就是有緣人。你在一生當中,大概也度不了多少人,能夠度個五、六個,七、八個,就不得了;度個十幾個,那你就是菩薩。完全用真誠,用身教去感動人,言教是不行的。你真正身體力行,然後你的言語,大家才相信;你自己做不到,你會說,沒有人相信。所以你的障礙還是非常多,這一定要懂得。

33-10【問】最後一個問題,他說,弟子日日聽您講經,但面對道場複雜的境界,總是煩惱習氣做主。弟子深感慚愧。這樣修行能往生嗎?

【答】往生原因很多,大概最重要的還是過去生中的善根。每個往生人,絕對不是這一生才學佛,才遇到淨土。過去生中都曾經多生多世,生生世世都接觸過淨土,都念阿彌陀佛,但是都沒有能往生,現在還在人間打滾。那麼你就警覺到,我這一生要不能去,那又要延遲到來生後世。這一生怎麼能往生?這一生能忍就能往生,不能忍辱就不能往生。就是什麼你都能受得了,什麼都不要放在心上,放在心上的只有一句阿彌陀佛,知道這是真的,其他都是假的。《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,當你生煩惱的時候,念這一句經文,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,你就會消掉,情緒就可以恢復穩定。
  道場複雜的事情是很複雜,剛才跟你說過這複雜情形的來源,它就是這麼複雜。它要不複雜,這個世間所有一切災難都沒有了。所以今天道場的複雜也都是正常的,那我們在此地要怎樣做個如法修行的人,去感動道場上的人?那就是什麼樣的虧我們吃,什麼樣的便宜都讓別人,辛苦的事情我們多做一點。我們真正做好了,一塵不染,久而久之自然能感化,一定能感動別人。如果這個道場真的有二、三個如法修行的人,大家都會感動。你現在在這個道場裡面,你看到很複雜,人家看你也很複雜,不就是這樣子嗎?你看別人不如法,別人看你也不如法。所以道場一定要聽經,天天聽經,天天學習。聽經不是說聽懂了,懂了沒有用處,要做到才行。懂了,做不到,跟沒聽有什麼兩樣?所以一定要做到,這就是真修。
  我們現在就特別強調的,因為大家從小把聖賢教誨丟掉了,這才提倡《弟子規》。儒釋道這三家,教化中國幾千年,恩德不可思議。現在這三家的根都沒有了,儒的根就是《弟子規》,道的根是《太上感應篇》,文字都不長,都是一千多個字;佛的根是《十善業道》,三個根都沒有了。十善業我們做不到,感應篇也做不到,弟子規再做不到,這還能怪人嗎?所以我們的學習還是按部就班來,從世間法提升到佛法,世間法就是弟子規;弟子規真正落實,十善業就不難,感應篇可以用來做功過格。我在講經時候提到,明朝中葉以後,清朝的初期,康熙、雍正、乾隆年間,讀書人跟出家人都用功過格,天天反省,天天改過。反省的人多,改過的人多,所以前清有一百多年盛世,那是全世界中國最強盛的一個時代。康熙六十年,雍正十三年,乾隆也是六十年,將近一百五十年,是全世界最強盛的國家。靠什麼?人人反省,人人改過,人人斷惡修善,這樣成就的。現在要想到盛世的時候,除這個方法之外沒有第二個,這我們一定要懂。絕對不是科技發達,倫理道德可以不要,如果是這種思惟的方法,那世界就走向末日,人類會在這個世界上整個消失掉。
  我們外面,十樓外面掛了個地圖,你們進進出出都要看一下,警惕警惕,那是美國人畫的世界末日。你看整個地圖都變了,現在許多的陸地都沈到海裡,海裡面又冒出新的土地出來。你看看地圖上,還有現在的地方還在的,那個地方安全嗎?整個世界發生大地震,沒有沈到海裡去,也在地震、火山這些災害當中消失掉,這個道理我們要懂。
  在今天難得我們能遇到淨宗法門,老實念佛,求生淨土。等到這個世界上眾生什麼時候回頭是岸,什麼時候再來,這就對了。所以現在千萬不要跟人家嘔氣,人家打我、罵我,笑笑就好了。給他道個歉,給他鞠個躬,給他問個訊,絕對沒有怨恨心,謝謝他,消我業障。真的,我不生氣,業障就消了;我一生氣,麻煩就大了,不但業障沒消,業障又增長。他罵我、打我、侮辱我,我一點都不生氣,業障就消了,謝謝他,謝謝他替我消業障。

33-11【問】下一個問題,他說,我一直希望在生活上落實您的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這二十個字,可是為什麼總不懂得運用?

【答】確實那二十個字從哪裡下手?這個要知道,從「放下」下手,你就有辦法落實。你之所以做不到,就是你不肯放下。不肯放下什麼?這我們在講經常講,不肯放下自私自利,不肯放下名聞利養,不肯放下貢高我慢,那你就做不到。要把自己毛病習氣放下,你對人就會恭敬,就會真誠,所以放下。你看真誠放下虛偽,清淨放下染污,平等放下傲慢,正覺放下愚痴,慈悲就放下自私,你不就都得到了嗎?你不肯放下就沒有法子。

33-12【問】第四個問題,學生以居士身分常住寺院,自己購買機器刻錄老法師光盤免費結緣流通。請問是否應交電費?

【答】應交,在寺院裡頭要交電費。或者是這個寺院裡對你客氣一點,那你對寺院要有供養,這個供養決定是超過電費,你這就功德無量。這裡頭還有個方法,不交電費也行,什麼?把功德迴向給常住,這寺廟裡,我替寺廟做功德,這也行,這也能講得通。寺廟裡沒有做好事,我替它做好事,替它弘揚佛法,這個都行。由此可知,凡事都不是一定的,面面都圓融。
  下面是網路同學提問,有十個問題。

33-13【問】第一,弟子有房屋出租,但承租人從事自助餐飲業,非素食,請問屋主是否會背因果?

【答】會,他做葷食殺生,他是主犯;你出租房子,你是從犯;他有罪,你有過,過比罪輕一點。我們現在有兩套光碟,一套是「為什麼不能吃牠」,一套是「山西小院」。你去送給賣飲食店的老闆,送給他看看,希望他改成素食的,那你的功德就很大。

33-14【問】第二,微塵如果是大千世界中最小的單位,那麼微塵與微塵之間有大千世界嗎?還是法界、虛空界為一個整體,根本不存在時間、空間和距離?

【答】這個對的,確實在一真法界裡面沒有距離,沒有先後,也就是說沒有時間跟空間。時間、空間,在六道裡頭有,在四聖法界裡面就沒有,到一真法界就更不必說。四聖法界裡面,沒有時間跟空間,所以他自在。佛法講的法身、般若、解脫,他雖然法身、般若沒有證得,解脫證得,就是時空沒有了。到一真法界,就是破一品無明,證一分法身,才知道微塵裡頭有世界。這《華嚴經》講得很清楚,世界裡頭又有微塵,微塵裡頭又有世界,重重無盡,所以這是不可思議的境界。這全是自性本有的,不是哪個製造的,是本有的。就是說明性德深廣沒有邊際,這是我們的自性。到一定的程度,你就發現、就明瞭了。

33-15【問】第三,他說,請問《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》,這個經裡有一句經文,「阿難,彼久遠實成法身常住無量壽佛者,豈異人耶!今日世尊我身是也」。請老法師慈悲開示。

【答】你聽《華嚴經》聽了這麼久,這還有問題?還有問題說明你粗心大意,這個經你都白聽了。你真聽懂了,你會體會到,十方一切諸佛如來是自己的身,是自己的法身,一切菩薩也是自己的身。佛是我們的性德,菩薩是我們的修德,你明白這個道理,一切眾生是自己。所以你會對一切眾生愛護,會對一切眾生尊重,不是別人,是自己。「十方三世佛,共同一法身」,這經上我們都念到,經上很明白的寫出來,「一心一智慧,力無畏亦然」,哪裡有差別?阿彌陀佛不是自己,是誰?中峰禪師在《三時繫念》裡面就講過,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,「此方即淨土,淨土即此方」,你看這講得多清楚?但是你還有妄想分別執著的時候,這個境界就不現前。所以十法界依正莊嚴,那才叫真麻煩!麻煩從哪裡來?就從自己妄想生的,「一切法從心想生」,那個心想是妄想。沒有妄想,就沒有十法界;有妄想,就有十法界;有執著,就有六道輪迴;有是非因果,就有善惡報應,就這麼個道理。沒有是非人我,善惡報應就沒有,你就超越了。

33-16【問】第四個問題說,釋迦佛的法身是毘盧遮那佛,其世界為華嚴藏。請問阿彌陀佛是法身佛,還是報身佛,還是化身佛?其世界在華嚴藏內?還是在華嚴藏外的哪個世界海中的極樂世界?

【答】你有這些問題,念佛不能往生。為什麼?真正念佛人,大勢至菩薩教給我們,怎麼個念法?「都攝六根,淨念相繼」。覺明妙行菩薩告訴我們,念佛的要領,第一個是不懷疑,第二個是不夾雜,第三個是不間斷。你這又懷疑,又夾雜,所以把你念佛的功夫全都破壞掉。可是你既然有這個疑問,這疑問要不能夠清除,你這個疑就斷不了,這疑根就斷不了。可是還有一等人,他有疑,他也能往生,這就很厲害。這個人是什麼人?有疑,把疑問放在那裡,暫時不提,我先求往生,到極樂世界再去問阿彌陀佛。這個人能往生,他生到什麼地方?經上講的,疑城,他生到邊地疑城;生到邊地疑城也不退,不過就是時間耽誤一點,那個耽誤一點也無所謂。所以說五百年,五百年才能夠見佛,那個五百年是我們世間五百年。我們世間五百年,在極樂世界就很短,極樂世界人都是無量壽,邊地疑城也是無量壽。這個人厲害,有疑也不怕,有疑不要現在要求答案,現在求答案,你去不了。這個疑問到極樂世界見阿彌陀佛再向他請教,再去問他。所以這個問題我也就不答,你們到極樂世界問阿彌陀佛去。

33-17【問】第五個問題,老法師說過各宗教在本質上是一致的。為什麼只有修佛的人往生後才有舍利,而其他宗教往生者沒有?

【答】各個宗教確實本質上是相同,這是諸佛菩薩的善巧方便。所以佛的應化,我們在大乘經裡面讀的很多,他的應化是「隨眾生心,應所知量」,不是佛自己有什麼想法,有什麼做法,不是,隨順眾生的。眾生的根性千差萬異,不一樣。尤其在過去,科學沒有發明,沒有資訊,交通不方便。人與人之間,雖然住在這個地球上,老死不相往來,因此每個地區就有每個地區不同的文化,形成不同的文化。人必須要適合他那個環境才能生存。所以你看南方、北方,東、西方差異就很大,就是文化不相同,生活方式不相同,於是言語也不相同。佛菩薩要度化這一方,這個地方眾生有感他就有應,應一定要示現同類身、要示現同類的文化、同樣的生活方式、同樣的言語才能教化,於是就變成很多不同的宗教。不同宗教其實是一個法身變現的,這就是「十方三世佛,共同一法身」,一個法身變現出來的,眾生有感他就有應。我們學佛,才真正曉得這個事實真相。
  所以到別的宗教,我們就去拜他的神,他們感覺到很詫異,問我,法師,你為什麼拜耶穌?我說耶穌是釋迦牟尼佛的化身,你們眼睛看到耶穌,我看到他是釋迦牟尼佛,他現耶穌的相、現穆罕默德的相。我說如果站在你們基督教的立場,你看我們佛教的釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是耶穌的化身,你說對不對?他很驚訝,這個事情不就擺平了?回教徒看釋迦牟尼佛是穆罕默德的化身,不都擺平了。吵吵鬧鬧就沒有了,誤會、隔閡也沒有了,就變成一家人。所以要曉得,他們講真神,我們不是講真神,我們講法身、講法性。我們講法性,心現識變,講法性。一個真神,一個法性,唯心所現,唯識所變,心識是一個,不是兩個。所以我不但要拜,我還要學習,我學習什麼?看看釋迦牟尼佛在基督教講些什麼,對基督教徒講些什麼,對回教徒講些什麼。我多看看、多了解,我們的老師在這個地方這樣講法,在那個地方那麼講法,最後一會集原來都是通的,全都是通的。真的因為眾生程度不一樣,他有淺深差別,但是方向、目標沒有兩樣。
  他問到舍利的問題,舍利的問題別的宗教也有,不是只有我們佛教,但是比較少。像印度教就有,為什麼?這個東西與修定有關係,印度教修定,他修四禪八定,所以他也有。有些宗教他的目標比較近,譬如說他求生天堂,天堂在哪裡?欲界天,絕大多數是在忉利天,生忉利天就沒有,這跟我們距離都很近。四王天上去就是忉利天,忉利天上面就是夜摩天,夜摩天以上都要修一點定功。但是欲界六層天,上面四層,他所修的定叫未到定,他雖然是修定,沒有修成,他如果修成功就不在欲界,他就到色界去了。色界,初禪、二禪、三禪,往上那是修成的;沒有修成功,所以在欲界。由此可知,欲界天六層,愈往上面去,定功愈好,愈好但是沒有成就。在欲界天,就不可能有舍利的發現;如果色界以上,有,會有這個。
  所以舍利不能證明一個人修行的成就,只能說他有定功,不能保證他出三界、他證阿羅漢果位,不可以,不能;就是留肉身都不可以,都不能夠證明,往生西方,也不能證明。什麼樣的人往生西方能證明?他臨走的時候,告訴旁邊的人,我看到佛來接引我,我現在跟他去了,那是真的,那一點都不假。他要沒有這樣明白的交代,都不可以說他是真正的往生。有很多瑞相,瑞相也不能證明是往生,為什麼?生天有瑞相;他如果來到人間,人間來是有大福報,也有瑞相,大富大貴,他也有瑞相。譬如身體柔軟,這個瑞相是最普通,來生得人身,比這一生要勝過很多倍的話,有這個瑞相。凡是有這些瑞相,可以肯定他絕不墮三惡道,這肯定。說他有什麼成就,或者往生,這靠不住,這些常識都必須要懂得。

33-18【問】第六個問題,請問「一門深入,長時薰修」的含義是指不要今天誦這部經、明天誦那部經,而不是只看一部經,就能通達所有經典。是嗎?

【答】不是的,實在講,古人教導我們就是一部經,一門深入。但是在一般講,老師教學生都有時間性的,為什麼?如果說限你一生受持一部經,可能學生都跑掉了,都不願意來學,所以老師有善巧方便。在古時候一般是五年,你開始學佛時候,五年之內,老師是教你受持一部經,絕不給你第二部。為什麼?一部,你才能成就戒定慧;離開戒定慧不是佛法,你什麼也得不到。一部經你就不會再想,你也不會再去貪,老師規定了,一部就是一部,一部好好的念五年。你能夠接受老師的教誨,這就叫戒;專心在一部經上,就是定;一部經念得很熟,念得沒有錯字,沒有顛倒,沒有念漏掉,這就是慧,這個慧叫根本智。
  根本智在《般若經》上說,「般若無知,無所不知」,根本智是無知,從無知那裡豁然大悟,就無所不知。你沒有根本智,你就開不了悟。開了悟之後,老師就放手了,什麼都可以看,什麼都可以學。為什麼?你已經開悟了,那時候學東西容易,一接觸就明瞭、就通達,一絲毫困難都沒有,所以叫一經通,一切經通,就這個道理。一個法門通達,一切法門都通達,這是你想求快速的祕訣。如果五年不行,就再加五年,五年不行是什麼?縱然戒能守得住,你沒有得定。所以一門深入是戒定慧三學一次完成,我們在講經的時候也講過很多次,一定完成戒定慧三學。
  所以會讀經的,現在難,現在人提倡廣學多聞,什麼都要學,結果學到老,學了幾十年,一樣都不懂。為什麼?他心是亂的,心定不下來,妄念太多,妄想太多,這個沒有辦法入佛門,再好的老師都幫不上忙。所以自己必須要能夠悟入,悟入一定要靠清淨心、要靠定力。定愈深,你體會的愈深、愈廣;定力淺的,體會的就淺,就是悟入有淺深不同。定功真正高到一定的程度,是一入一切入,就貫通了,那就是宗門講的「明心見性」,教下講的「大開圓解」。你要是證明,任何經典拿來你都能通達,你都沒有障礙,那就真的通了。
  這是很好的方法,現在人不信就沒有辦法。你一定要相信,依照古聖先賢的老辦法,老辦法用了千年萬載,他有經驗;我們現在搞個新的方法,還沒有得到實驗,還不知道靠得住靠不住,你吃虧就吃大了。

33-19【問】下面一個問題說,阿羅漢可知人未來五百世,是定數的五百世,還是變數的五百世?

【答】定數、變數他都知道。如果知道定數,不知道變數,他不是阿羅漢,他是什麼人?《了凡四訓》裡的孔先生,算命的,算命的可以知道定數,不知道變數。阿羅漢、佛菩薩知道變數,他不需要算。他怎麼知道的?禪定裡面見到,連時時刻刻的變化他都曉得。不過羅漢定功也有淺深不同,我們世間人習慣稱須陀洹就是羅漢,斯陀含也是羅漢,阿那含也是羅漢,阿羅漢也是羅漢。所以,羅漢有等級,就是小乘的四果四向,八個等級,這八個等級你都要知道。他有定功,功夫有淺深不一樣。但是他見到的不會見錯,因為他不是推算,他是禪定裡面的境界。
  位子低的,羅漢位次低的,三果以下,通常他要入定才能觀察到,出定的時候跟你講。位次高的,四果以上的阿羅漢,不需要入定,為什麼?他時時刻刻都在定中。在定中,就是六根不會被外面境界干擾,所以眼在色裡面入定,眼見色不被色干擾,那就是眼在色入定;耳在聲入定,無論什麼樣的音聲也干擾不了他。換句話說,他真正的契入「凡所有相,皆是虛妄」,所以他接觸而不被干擾,他在定中。這就是大經裡面常說,「那伽常在定,無有不定時」,行住坐臥都在定中。所以你有問題問他,他不需要入定,他隨時就給你答覆。你不問,他什麼都不知道,你一問,他馬上就現前,他就曉得。實在講,比我們現在用電腦的反應要快多,電腦不如人腦,差遠了。

33-20【問】下面第八個問題,師父在早餐開示時說過,「古時候如果不是真正拜老師,沒有恭敬心來求學,就是盜法」,我們現在每天在網上聽經,是不是盜法?

【答】這個答案就在你問的裡頭,你不是問得很清楚嗎?古時候,你現在又不是古時候。如果在古時候,你就是盜法;現在?現在不算盜法,因為不是古時候。所以我們要知道,古今不同。現在唯恐你不盜法,你能盜法,你受益。佛法裡面常講,「一歷耳根,永為道種」,一歷眼根也為道種,一樣的。佛法的種子種在你阿賴耶識裡頭,好事,不是壞事。你有沒有成就?那就看你恭敬心,這個恭敬心不是對老師的。所以古時候老師教學生,看這個學生有沒有恭敬心,那是什麼?那是一種觀察學生根性的方法,因為一切法都是從誠敬裡面得利益。你看《印光大師文鈔》裡就說得很多,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。絕對不是說老師要求學生對他恭敬,那就錯了,這個老師可以不必跟他學。
  老師看學生恭敬,是這個學生能夠受多大的利益,他能夠接受幾成?他有五分恭敬心,他可以接受五成,那老師也就教他這麼多,不會再多教他;多教他,他受不了。像杯子、容器一樣,只有這麼大,裝滿了,它就漏出來;拿大杯子來,就多裝一些,小杯就少裝一些,所以這是恭敬心不相同。有十分恭敬心,老師一定會很愛護他,為什麼?這個人是傳法的人,他要全盤教給他,還希望學生將來在修學當中更有成就,超過老師,這是老師的願望,所謂青出於藍而勝於藍。如果學生所學的,將來都不能夠超越老師,這個老師是罪人,這個老師沒有認真教學,對不起學生。所以學生超過老師,是老師無上的光榮,得到社會大眾的尊敬。
  所以以前教學生,你看三家村裡頭的窮秀才教出的學生,學生將來成就考出狀元,那他無比的榮耀。狀元的學生回家來的時候,中狀元第一個拜老師,拜哪個?拜啟蒙的老師,中國人懂得這個道理,外國人不懂。啟蒙那是根,根本的老師太重要了,他影響你一生。啟蒙的老師多半是多大年紀的時候?六、七歲的時候,六、七歲以前是父母教,以後就交給老師教,教到十幾歲的時候,根就紮穩了,所以這個恩德大。從初生到五、六歲是父母教,父母的恩德不得了。現在這個時代,做父母的把自己的責任疏忽了,你只知道養他,你沒有懂得去教他,這是不能不知道的。
  現在雖然我們在網路,在衛星電視、在光碟、還有書本這些工具,普遍的流通到四面八方。依據這些做參考,學習的人非常之多,絕大多數我都沒有見過面。能得多少利益?還是靠誠敬心,對所學的課程有誠敬,對佛法沒有懷疑,對老師能信得過,能夠依教修學,把所學的東西都能夠落實到自己生活,落實到自己工作,落實到自己處事待人接物,就得真實利益。他得利益,一定會影響人,會影響他的家庭、會影響他的朋友、影響他的同事、影響他的鄰里鄉黨,這就是自行化他,功德無量,這些要曉得。所謂盜法就是沒有恭敬心,所謂是欺世盜名,那就錯了,拿著佛法來騙這些善良眾生,這叫盜法。

33-21【問】下面一個問題,平日工作繁忙,跟不上網路學院的課程,又想堅持學習,應怎麼辦?

【答】我想網路上的課程,應該隨時可以看到,隨時可以下載,跟不上慢慢的學,不要著急。人家是兩年學完成,我念四年,一樣可以完成,這就是真學。不要去跟人競爭,不要去跟人比賽,一定要得真實利益,自己有真實受用,這才是正確的。

33-22【問】末後一個問題,為了讓更多人在書店可以看到老法師的書,如果學生出資翻印,免費贈送給書局。書背面印上銷售書店的名義,再由書店自標價售賣營利。請問這樣可行嗎?

【答】可以行,這是菩薩行,這很慈悲。你出錢,讓書店去賣,書店可以營利;換句話說,你也就用金錢布施給書店老闆,所以這是樁好事情,我也不反對。有人跟我說,法師,你的光碟、書有人在賣。那是好事,不是壞事,只要有人買,有人得利益。但是這裡頭有一個事情要注意到,就是不可以印上「版權所有,翻印必究」,這不可以印上。只要不印這個,都好,都是如法。實在講,世間人不懂這個道理,就是過分看重自己的利益,反而把自己的福報虧折,這是很遺憾,也非常可惜。為什麼?《了凡四訓》如果諸位要是真的念明白,你就開悟了。如果把它當做一門功課來學習,非常好。我在過去很多年前,勸同修從《了凡四訓》下手,每天念一遍,用一年的時間念三百遍,一門深入。你就真正知道因果報應的道理跟事實真相,對你一生有大利益!
  任何一個人,一生都有命運,你沒有辦法超越你的命運,所謂是「一飲一啄,莫非前定」,這連外國人都懂得。美國凱西他說過,世界上任何一個人,每天所遇到的事情,沒有一樁事情是突然發生的,統統有前因、有後果。前是前世,你的造作,現在造的因,後世有果報,他也講三世因果。所以你命裡頭一生有多少財富,那是註定的;雖是註定的,它可以生利息,也可以虧折,就是賠了本。那就是你每天的用心。你的心善,你歡喜布施,你命裡頭的定數就會增長;如果你用不正常的手段去獲得利益,那就會虧折,就這麼個道理。如果你要是開書店,我沒有開書店,我如果開個書店當書店老闆,我後面一定會印上「沒有版權,歡迎翻印」,那我這個書店一定非常興旺。這是有道理的,愈施愈多!沒有版權。
  現在有很多國內外這些法師、大德們,常常問我,法師你的法緣為什麼會那麼好?我就告訴他,沒有別的,不要版權,法緣就好。你要「版權所有,翻印必究」,你的法緣就被你自己障礙住。早年,那時候我還沒有到新加坡去,每年去住一個月,講一個月經,多半從香港去,香港講經完了之後就到新加坡。演培法師跟我是老朋友,有一天請我吃飯,他就提出這個問題,他說你的法緣那麼好,你能不能教教我?我說這個很簡單!我們講經的光碟、印的書籍,統統沒有版權,歡迎翻印。他聽了我這個話之後,他說「我好孤寒!」你們能聽懂嗎?我原來也聽不懂什麼叫孤寒?原來是小氣,他就做不到,他的書都是「版權所有,翻印必究」。
  有一天到我們佛陀教育基金會,這是我在台灣辦的一個機構,專門印書流通的。他到那裡一看,我們印得很多,全世界流通,沒有他的。他就問我,淨空法師,怎麼我的書你們一本都不印?我說你後頭有「版權所有,翻印必究」,我怎麼敢印?這就是自己把自己的法緣給斷掉了,那有什麼法子?到最後他寫了一本新書送給我,「這個沒有版權,交給你」,我們就把它印出來。我說不可以這樣做法,我們都想利益眾生,利益眾生為什麼設那麼多關卡,給人家為難?這是錯誤。所以我們的書、光碟,雖然書店買不到,可是流通量遍海內外,到處都是。書店裡頭都有版權的,怎麼比也比不上我們,道理就在此地。
  所以如果自己真的想得大財富,就多修財布施,愈施愈多。你不要怕,你把《了凡四訓》念通了,你就有信心。不要以為我賺錢很辛苦,我年輕時候也非常辛苦,我是章嘉大師教我的,看到我很可憐,命裡頭沒有財庫,一生貧窮下賤。所以他老人家教我這個方法,修財布施、法布施、無畏布施。我們是真聽話,聽老師的教誨。章嘉大師大我三十九歲,所以我都把他當作爺爺一樣看待,我跟他的時候是二十六歲,他那時候是六十五歲。我們肯聽,相信他絕對不會騙我,所以再困難,一塊、兩塊可以布施,沒有問題,就從這兒開始。怎麼布施法?道場裡有人放生,捐錢放生,我們就隨喜,一塊、兩塊;有人印經,我們也一塊、兩塊,有多少就捐多少,以後愈捐愈多,想不到的。
  我第一次買一部《大藏經》,非常辛苦,三年省吃儉用,三年買一部《大藏經》。沒想到現在我們印《大藏經》送人,已經超過六千五百部,沒有法子想像的,真的是愈施愈多。決定不要擁有、不要佔有,你只要擁有、佔有,福報就虧折,有福要大家享,不要一個人享。一個人生活,還是過個簡簡單單的,粗茶淡飯,比什麼都健康。所以有力量的時候,全心全力去幫助人,用財力幫助人,用智慧幫助人。這些年來常常到外面去參加國際會議,這是用智慧幫助人,幫助怎麼樣化解衝突、怎麼樣落實社會的安定和平,這很重要。
  現在整個社會亂了,亂的根源不知道,我們很清楚,教育疏忽了,所以我們現在特別提倡儒釋道三家根本的教學。你講,人家不相信,你講的是不錯、是好,做不到!那誰相信你?所以我們才在中國,現在我們有兩個試點,我們做試驗。第一個試驗點,是我的家鄉鄉下一個鎮,湯池鎮。我們才開始教四個月,培訓老師兩個月,老師展開教學四個月,收很好的效果。這個小鎮這四個月教下來之後,夫妻不吵架了,效果就收到了。婆媳可以很和睦的相處,鄰居不再吵鬧、不再爭執,互相都能夠禮讓。小朋友都知道孝順父母,我們很歡喜。商店裡面沒有小偷了,以前商店裡常常告訴我們,看得很嚴,天天都丟東西。現在經過四個月教化之後,不去看它,也不會丟東西。所以人是教得好的,開會開不出來,開不好,要教,要辦班,要教學。我們就希望把辦班教學這個方法介紹給聯合國、介紹給全世界,希望大家都能夠推動。我們這個世界安定和平還是有指望,只要大家真做,真幹。
  前天我們錄了大概十幾分鐘,不到二十分鐘,一個講演。那邊五月份要舉行一個活動,表揚好爸爸、好兒女,舉行這個活動,我就不必去參加,錄個帶子給他們去放一放就可以了。我們要把這些事情認真去做。第二個試點,山東有個慶雲縣,很小的一個縣分,我去看過。用這個縣城做個試驗,希望全縣的人,全縣人不多,大概比香港一個區還少,全縣的人我們做試驗。就是這個縣裡面的居民,男女老少,各行各業,統統學《弟子規》,把《弟子規》落實到生活當中。我說我就做這兩個點就行了,一個是鄉鎮,一個是縣城,做兩個試驗點。做成功,我們就向國外去介紹,所以現在大家做得非常歡喜。還有十五分鐘,如果沒有問題,我們就提前下課。好,謝謝大家。

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34。學佛答問(答香港參學同修之三十四)2006/5/26(香港佛陀教育協會)【檔名】21-319-0001

  諸位同學,大家好,今天有二十五個提問,一個一個來解答,首先是網路同學的提問。

34-1【問】第一個問題,當別人心情不好,或身體哪個地方有疼痛,他說弟子都能感應到,而且會受其影響。

【答】這個可以說是相當的敏感,別人心情不好會影響他,他會感應到;別人身體有疼痛,他也會感應到。

34-2【問】下面他問三個問題,第一個,為什麼能感應到別人這種的波動?

【答】我們用科學家的說法,他的感應非常的靈敏。我們一般人感應很遲鈍,所以別人心情好不好,哪個地方疼痛,我們感覺不到,那就是說我們很遲鈍,他很靈敏。這是現代科學,一定會給你這種講法。在佛法裡面講,是各人有各人的緣分。我相信你這種感應不會是很普遍的,不能說每個人心情不好你都會感染,那你永遠沒有好心情的時候;每個人疼痛你都感覺到疼痛,那你也沒好日子過了,是不是?在我們想像當中,一定是某些人,不是全體,是某些人。那某些人,在佛法講是因果關係,他跟你有這個緣分。譬如在中國古人所講的「母子連心」,母親跟兒女感應特別明顯,特別是做母親的。因為母親念念關懷兒女,兒女不見得想母親,母親的敏感決定是超過子女。這就是特別的一種原因,跟你有緣的才會有這種感應,現在人講的是波動現象,這是一種感應。

34-3【問】第二個問題他問,怎麼做才不受影響?

【答】這個問得重要,怎樣做才不受影響?你的心要清淨,有這種影響的時候,你不要去理會,不要在意。常常想著,那個感應就很明顯,你把它忘掉,縱然有這個現象現前,不去理會它。佛在經典裡面告訴我們,我們把注意力集中在誦經、念佛、拜佛,這是最好的,就是不要去想它,逐漸這種現象就會少了。在早年我遇到有位同修,他學佛也很認真,他參禪。每天晚上他都打坐,時間長了之後,定中境界現前。現的什麼境界?他能看到餓鬼道,他能看到閻羅王,十殿閻王他都見過。
  有時候在定中,他自己完全不知道,有很多奇怪的動作,就像什麼特異功能一樣。跳舞、打拳,拳術非常柔軟,但是他也沒有學過,也沒練過,居然那麼熟悉,家裡人都害怕。以後遇到我,他把這些情形告訴我,他說打坐的時候會有這些現象發生,自己不能控制自己。這是什麼?這是靈鬼操縱了他的身體,他自己不知道。我就告訴他,我說你以後可以改念佛,不要打坐,打坐也念佛,也念阿彌陀佛。念佛當然最殊勝的方法是繞佛,就是我們一般講散步,佛法裡面叫經行,繞佛、念佛,這個方法最好。他就改了,改了之後大概差不多有七、八個月,這個現象就沒有了。用這些方法會有效,跟鬼神、別人這些感應遠離,不要去想它,不要去注意。

34-4【問】第三個問題,他說每次發生事情之前,弟子都會覺得惶恐不安。直到事情已經發生,才知道自己的惶恐是感應到還沒有發生的事情。應如何才能不受干擾?

【答】我剛才所講的你能夠記住,就會遠離干擾。每天念佛、誦經,或者是聽經、拜佛,把注意力在這上集中。大凡一般人會遇到這些狀況,你仔細去觀察,像靈鬼附身,都是精神渙散,就是精神意志不能集中,那個靈媒才會找到他。一個人精神意志集中,靈鬼不會找上身;找上身,我們講心思散亂。所以你應當把你的精神意志集中,集中就不會有這個事情。集中在佛號上可以,集中在念佛、集中在讀經、集中在拜佛,都可以,都是方法。

34-5【問】第二個問題,弟子看到不同空間的蜎飛蠕動向弟子求救,但弟子無法與他們溝通,只是感應到牠們很可憐需要幫助,但不知道怎麼辦。

【答】這是你看到不同空間的小生物,蜎飛蠕動是小生物,這不是人間的。餓鬼道、畜生道的,別人肉眼看不見,你看到了,畜生道的幽靈。牠向你求救,換句話說,你會幫助牠,牠才會找你。你要是不相信,不願意幫助牠,牠不會找你,找你沒用處。既然找到你,你就應當要幫助牠,至少給牠念一卷經,迴向給牠。這些靈鬼最得受用的是《地藏經》、《十善業道經》,念這個經給牠迴向,念一部或者念三部,當然最好是念七部,七是個圓滿的數字,這樣都很好。或者你沒有時間的話,一天念一部念一個星期,天天給牠迴向,牠就得到幫助,這都是有情眾生。

34-6【問】第三個問題,他說有些不同空間的眾生,要求弟子每天誦《無量壽經》三部,念一萬聲佛號,迴向給他們。如果弟子答應他們的要求,就沒法完成道場安排的功課,請問應該怎麼做?

【答】這位網路的同學,我不知道你是不是出家眾?如果是出家眾,道場裡面有早晚功課,但是除早晚功課之外,加這個功課也行。如果不是在道場,你每天早晚定的有功課,你可以把功課放下來,我每天三部《無量壽經》,一萬聲佛號,就當作自己的功課做,同時迴向給他。這樣你做一個星期也可以,半個月也可以,最長一個月就夠了。一個月之後或者一個星期之後,你就恢復你自己的功課。一般七天,二個七、三個七就很圓滿,他們一定會得利益。

34-7【問】第四個問題,他說《無量壽經》四十八願說,往生的大眾「端正淨潔,悉同一類,若形貌差別,有好醜者,不取正覺」,「容色微妙,超世希有,咸同一類,無差別相」。然而《觀經》對西方三聖所描繪的身相,卻有高低不同。再者《要解》云,「若據《觀經》及《無量壽會》,蓮花大小,實不可量,由同居淨土身相不等」,這是什麼原因?

【答】佛在大乘經給我們講了個總的原理、原則,同學們也都熟知,像《華嚴經》上講的,世出世間一切法從哪來的?心現識變,唯心所現,唯識所變,哪有不平等的道理?為什麼到西方極樂世界有的人看到平等,有的人看到不平等?這個一點都不奇怪。為什麼?就在我們現前這個社會,這種現象也很普遍。我們凡夫眼目當中看到現前的社會,這種形態,跟阿羅漢決定不一樣,阿羅漢所見到跟菩薩決定不一樣,菩薩所看到的跟佛決定不一樣。為什麼不一樣?心不一樣!我們今天為什麼看到差別相?因為你的妄想分別執著沒有放下!他怎麼會一樣?
  阿羅漢看到跟我們不一樣,我們能夠理解,阿羅漢沒有執著了,沒有執著跟有執著不一樣!譬如說有執著的人,看人做錯事情他很煩惱,甚至於瞋恚心生起來,發脾氣;如果他執著沒有了,他看到人做錯事情若無其事,看見跟沒看見一樣,怎麼會一樣?所以他待人處事態度就不相同!菩薩境界比阿羅漢更高,於是你就曉得他的心更清淨,更是平等;到佛看一切眾生完全是佛。再跟諸位講,這都是我們學佛學了這麼多年,我們能夠體會得到,雖然我們沒有到這個境界,能體會得到。佛看我們眾生,都看到我們的法身,我們的法身跟他的法身沒有兩樣。所以佛眼看眾生「一切眾生本來成佛」,這是真的,不是假的。
  《華嚴》全是智慧,《楞嚴》可以說是《華嚴》的一把鑰匙,講得很詳細。在大乘圓頓大教裡面講什麼?任何一法都是心現識變,識怎麼樣變沒有離開心性,心性是平等的,心性沒有生滅,心性沒有大小;你要看到有大小,你要看到有生滅,你沒有見性。見性的人,所謂說一粒微塵、一個毛孔都是遍法界虛空界,這個境界在經上用了一個名詞,叫不思議境界。不思議,我們一般看這個名詞,這是不能講的,也不能想像的,這不可思議;不可思就是不能想,不可議就是不能說。但是它裡頭還有個更深的意義,到你自己對於一切萬法真正做到離妄想分別執著,不就是沒有念頭,也沒有言語了,你就看到事實真相。事實真相是圓融的,是沒有差別的。
  《觀經》、《無量壽會》裡面所說的,會有大小差別,凡聖同居土,凡聖同居土裡面帶業往生。我們知道他的妄想分別執著統統沒有斷,只是念佛往生那一剎那他伏住了,他的一句佛號得力,他把這個東西都不想,念念就是一句阿彌陀佛,他往生了。生到那邊之後這個習氣又會現前,習氣斷不掉又現前,現前的時候才看差別相。但是這種差別相,時間並不是很長。為什麼?凡聖同居土下下品往生,到西方極樂世界也見到佛,也聽佛說法,也見到這些諸大菩薩。所以在極樂世界開悟很容易,他沒有惡緣,那個修學環境是最好的,很容易開悟,悟了之後就回到平等。這兩種說法沒有矛盾,沒有抵觸,就是習氣現前的時候會有這種現相。但是大家都曉得「凡所有相,皆是虛妄」,他們對這些現相不會執著,也不會分別,這是我們從教理、教義細心去體會,就不會有疑惑,也不會有問題了。

34-8【問】第五個問題,現在電腦正版軟體非常昂貴,如以用盜版軟體弘揚佛法,是否如法?

【答】如果你要是有永明延壽大師的智慧、精神,可以做。永明延壽大師在沒出家之前,他是個小官員,管國庫財務的,現在講稅務機關,他管國家的錢財。他把國庫裡面的錢偷出來,去放生。常常偷,以後被人告了,告了之後他一點隱諱沒有。是的,我幹了很多次,我偷了好多次。這個事情要殺頭!沒有關係,行,我願意殺頭,我以一個人的命,救了很多的生命,值得!所以他一點恐懼也沒有。真的按照國家法律判刑的時候,死刑。可是這個事情,當然這些官員報告到國王那裡去了,國王聽了也好笑,因為他沒有拿去做別的用處,放生。國王就下了個命令,讓監斬官(監刑的監斬官),就告訴他,你去看他,拖他到法場去砍頭,他害不害怕?他如果要害怕,有恐懼的心,就殺掉;如果一點都不害怕,把他找回來見我。
  他到法場不但不害怕,他還很快樂,監斬官就問他,他就說我一條命救千千萬萬的命,值得!所以監斬官報告國王,國王就召見,召見看這個人很不錯。問他你希望將來做什麼?他說我希望出家。國王就成就他,做他的護法,這是我們淨土宗第六代的祖師。所以你有這種犧牲奉獻,救世救人,捨己救人可以。如果你用盜版,人家告到你,當然你也沒有錢賠償,那你只有坐牢,我相信不會有死刑。坐牢可能要判多少年,也沒有關係,你就在牢房裡面念佛往生,做出樣子來給大家看,這也很好。這個事情是我做的,我願意去坐牢,坐牢像閉關一樣,在那裡面念佛求往生,以往生的瑞相去度那些眾生,這行,這個可以,這就是菩薩大權示現。
  如果你沒有這個智慧,沒有這個精神,這個事情不可以做。為什麼?我們要考慮到佛教的形象,佛教徒還做這些非法的事情,這錯誤,這個不可以。尤其在現在這個社會,盜版的事情太多了,我們一生不幹這個事情,縱然佛法不能夠弘揚,我們也不幹。那是什麼原因?眾生沒福,這個我們要懂。所以國家禁止的,我們就不做,我們佛弟子決定要服從國家的法律。這是世尊,你看在《梵網戒經》裡面教導我們的重戒。「不作國賊」,賊是什麼?就是偷盜,這是對社會大眾有傷害的事情,你去做,就是國賊。第二條「不謗國主」,國家領導人他做的好事,我們讚歎;他做的不好事,一句話都不說。為什麼?你要是批評、毀謗會造成影響,這個影響如果要是不能控制的話,就會引起暴動,引起動亂,那是整個社會大眾都會受傷害,決定不可以。這個社會無論如何是要維繫著安定和平,這個很重要。
  《瓔珞經》,也是菩薩戒經,裡面有兩條,「不漏國稅」。人民有納稅的義務,如果說漏稅,這個罪過很重,因為稅收是屬於全國人民的。你要是漏稅、偷稅的話,等於說你盜用全國人民的財物,那個麻煩大了。你說偷一個人東西,將來還債還一個人好還。中國有十幾億人,你要是偷東西,你什麼時候還得清?十幾億人人人都有分,統統都是你的債主,你的麻煩可大了。佛門裡面最麻煩,因為佛門是十方常住,不但是這一個國家地區,它是遍法界虛空界,十方世界裡面所有出家人都有分,你說這麻煩大吧!所以佛在經上常常講,戒經裡頭也說,你造五逆十惡的罪,佛都能救你;你偷常住物,佛沒法子救,因為你債主太多了,我們要懂。
  最後一條也是《瓔珞經》裡面講的,「不犯國制」,國制就是國家法律,決定不要去違犯國家法律。佛弟子持戒就是守法,要做社會一個好的榜樣,天天佛教我們持戒;我們要是破戒、犯規,就做出不好的形象,這個不可以。所以一定要知道影響所及,結罪是從這個地方結,從影響方面來結罪。

34-9【問】第六條,他說節選別人的好文章,上網宣傳流通是否算偷盜?

【答】那要看人家的書上有沒有寫著「版權所有,翻印必究」,如果版權頁上這樣寫,就不用他的。或者你要是用它,他東西很好,你自己改寫,字不要一樣,那就不是他的了!這個可以。總而言之,不能完全跟他一樣,裡面換幾個字可以,他要說的時候,我跟你這個不一樣,這要用智慧。最好是不用他的,我們自己懂得這個意思,用我們自己的言語說出來,用我們自己的文字寫出來,這不是很好嗎?何必用他的?
  我跟同學們也報告很多次,我對於這些書我都不看。人家送書給我,我頭一個就看版權頁,版權頁上寫上「版權所有,翻印必究」,這本書我決定不看。很多人問我為什麼?這個人心量很小,心量那麼小,能寫出什麼好文章來?何必浪費我的時間,浪費我的精力?所以不看。你看我們中國古人的東西,你要看到從前的線裝書,古本,後面都印上「歡迎翻印,功德無量」。真正好東西都希望利益眾生,人家翻印你的,是對你的讚歎,對你的恭敬,那是好事情,是你的光榮,是你的德行向外擴大;你自己把它封閉掉,你自己就沒有德行。所以我看書第一個是看版權,只要有這個東西,我絕對不看他的東西。我們看古書、看佛經,這個好。

34-10【問】下面是新加坡同修提出有四個問題,第一個問題,請問近年來不斷的努力做和平工作,是否看到了成果?

【答】和平工作在世界各地,可以說確實有不少志士仁人很認真努力在做。我是從九一一事件之後接受昆士蘭大學的邀請,昆大有個和平學院,許多大學裡頭沒有這個學系,它有和平學院。學校邀請我跟和平學院的教授們做一次交流,座談會,前後我參加兩次,在昆士蘭大學。才知道全世界大學裡頭有和平學院的不是它一家,有八家,當然是很少,不多。世界上這麼多大學,只有八個大學設有和平學院,專門研究化解衝突,促進世界和平。這個學院裡面將近有二十位教授,好像是十九個人,將近二十個人,從事於這個工作。在過去,他們解決問題,思惟的方向總不外乎熱戰跟冷戰。所謂熱戰,確實是有些西方人主張,對付恐怖分子的方法就是鎮壓,武力鎮壓、報復,用這種方式。九一一事件發生之後,才曉得這個法子不行,仇愈結愈深,恐怖事件就愈來愈多。所以就思惟,就想辦法改,我們用和平的方法,不要用鎮壓,不要用報復,用和平的方法。用和平方法,那就是用和平會議。
  我在這個座談會裡面才知道,聯合國的組織很多,政治上的聯合國總部在紐約。教科文組織,它就是教育、文化、科學,所以叫教科文組織,聯合國教科文組織。它不是一個機構,不是歸紐約聯合國管的,它自己有個總部,它是獨立的,上面也冠上聯合國,下面教科文組織。類似這種組織恐怕有二、三十個,都掛上聯合國,但是各個都是獨立的。教科文組織也做了不少事情,他們用會議的方法來研究討論,提供一些方法給每個國家做參考。從一九七0年開始他們就做,做到現在大概三十五、六年。我們能看到,會一年有好多次,你想三十多年投資下去人力、財力、物力,真的是不計其數。世界的動亂頻率年年上升,災害一次比一次嚴重,這才是真的叫麻煩。
  我參加昆大教授座談會兩次之後,學校邀請我,希望我參與這個工作。同時還有個學校,也是澳洲的,格里菲斯大學。所以我就是代表這兩個學校,代表澳洲,參加五次教科文組織的世界和平會議。這五次參加之後我明白了,會議解決不了問題,為什麼?會議的結論做得很好,也提供給每個國家政府做參考,他能不能落實?他照不照做?我們心裡都有數!與會的這些學者專家,很多大學校長,主管教育的官員,會後我們在一起聊天,每個人心裡都有數,都搖頭,不能落實。所以我跟大家說,人家政府對你客氣,尊重一點,把你的結論送到檔案室去歸檔;要是不客氣的話,就丟到字紙簍裡去了,誰聽你的?這是實在的話。所以這個會有什麼用?再好的東西提出來,這是理想,不會落實,做不到。我還參加過兩次國際論壇,這國際論壇不是聯合國辦的,規模也很大。
  我們深深的反省,中國古人教我們「行有不得,反求諸己」,就是行不通,行不通要好好回來反省,要自己做深度的反省。我們反省之後就想到,中國這五千年來,連世界上多少學者專家提到中國都肅然起敬。為什麼?五千年來,這個國家在大致上來說是和平的,在全世界找不到第二家。五千年來從來沒有跟外國人打過仗,自己家裡改朝換代,推翻政權再建立一個政權,但是還是中國,還在中國這塊領土上,沒有侵佔過別人的土地。與國外交流,沒有佔人家便宜的念頭。你看在從前,外國向中國進貢,就是送禮物,而中國還禮一定多過他,厚道!
  中國之衰,就衰在最近這兩百年來,也吃盡了苦頭。什麼原因能夠維持大一統,這麼多人口,這麼大的地區,始終能夠統一著,從秦統一之後一直到今天,國家還是維持大一統,這是令人尊敬。所以我們要知道,不可以搞國家分裂,分裂人家就瞧不起你。你看歐洲的羅馬帝國,他們也有一千年歷史,滅亡之後再不能統一;中國改朝換代,始終維持統一。英國湯恩比談到這個問題真的肅然起敬,這個我們要懂得。中國人靠什麼?靠教育,所以使我們想到古人的一句話,「建國君民」,建立一個政權,領導人民,「修身為本,教學為先」。就這麼一個教訓,能夠叫中國生活在五千年和平的社會裡。我們就想到「修身為本,教學為先」這兩句話重要,我就想到我們要搞教學,不要搞開會,開會真的到最後都是理論,都是做不到。
  我們再想想,古聖先賢在中國,以孔子、孟子做為代表,這是繼承祖宗的教誨,傳統的教誨。在國外,你看看每個宗教的領袖,這些宗教家,他怎麼起家的?靠教學。所以諸位要記住,釋迦牟尼佛是搞教育的,他老人家當年在世,講經三百餘會,說法四十九年。那個會就是我們現在講辦班,他在四十九年辦班辦了三百多次,我們在經上看到。時間短的,一天、二天、三天;時間長的,有幾個月的,也有大經的時候有幾年的。所以我們今天換個名詞,大家就好懂,釋迦牟尼佛辦班教學四十九年,這大家就好懂!
  人民是教得好的,凡是從事於教學工作,首先要肯定人性本善。你看中國古老的教育,《三字經》上頭一句話就說明,「人之初,性本善」,所以你要承認人性都是善的。佛經上說得更好,「一切眾生皆有佛性」,這不就是人性本善嗎?這是要肯定的。人要不受教育,他會被環境染污,他為什麼變成不善?學壞了的!你沒有好好教他,所謂是「近朱者赤,近墨者黑」。你要是教他善,他就變善;你教他惡,他就變惡。所以我說好人是教出來的,壞人也是教出來,恐怖分子還是你教出來的。你怎麼能怪他?要怪怪自己沒有教好,這才正確,這才能夠真正化解問題。《三字經》上接下來講得好,你看「性相近」,本性本善大家都一樣,相近;「習相遠」,習是習慣,每個人習慣不一樣,那就愈來愈遠了。遠是什麼?跟自己的本善距離就遠了,變壞了。
  我們看看現在的教育,你就知道恐怖分子從哪來的。現在的教育,誰教?不是父母教,不是老師教,電視教你,網路教你,小朋友電子遊戲機教你。不都是學這個東西嗎?這個裡面教的內容是什麼?暴力、色情、殺盜淫妄。所以小孩受了這個教育,他會殺父母,他會殺兄弟。為什麼會殺?遊戲!他不知道這是錯誤,也不知道這是犯罪。他是什麼?好玩,就像打電動玩具裡面殺人一樣。這就是什麼?恐怖分子是你教出來的,在哪裡?可能就是你的兒女,可能就是你的孫子,不定哪一天什麼原因,他就把你一家人都殺掉,教出來的!
  中國傳統的教學,這個我講過很多遍,由於這樁事情,回過頭來去翻古書,古人教什麼?才找到四千五百年前,五千年前中國老祖宗怎樣教他的後代!那個時候教什麼?教倫理、教道德、教因果。從什麼時候開始教?從小孩出生,這個了不起!這真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天,眼睛睜開,會看、會聽,父母就教,這是什麼?叫身教。父母在小孩面前言談舉止全是正面的,全是善的,決定沒有惡的。小孩雖然不會說話,他天天看,天天聽,所以中國諺語有所謂「三歲看八十」。三歲肯定還沒有接受學校教育,中國古時候接受學校教育大概是六、七歲開始。這是父母在他面前所展示的,他所看到的、聽到的、接觸到的沒有惡,全是善。你要是不高興,發脾氣,吵架,外面去,千萬不能讓小孩看到。小孩看到都是和善的,所以他從三歲就有能力辨別是非,他就會選擇這是對的,那是錯的,這是教育!
  所以,在學前的教育是父母,是大人。《弟子規》不是讓小朋友念的,弟子規是什麼?弟子規是父母做出來,做給小朋友看,完全是父母大人的身教,他從小就學會,他就看到。看到大人他會孝順他的父母,他就學會了,將來自己長大就會孝順自己的父母。如果做父母的不孝順他的父母,他看到,他長大也是一樣,決定不孝順,因為他看到樣子。你對你的父母不孝順,那我們做兒女的對父母也不要孝順,他看到了。到六、七歲上學,那個時候學校都是私塾,老師做出榜樣。所以老師值得人尊敬,他要把小孩教育接著從六、七歲帶到十二、三歲,這個階段是老師。老師起心動念、言談舉止要符合倫理道德,那就是身教是最重要的,做給學生看。所以這是倫理道德的教育紮上根,他有根基,一生都不會改變。
  而我們探討到教學的中心,就是一句話,「父子有親」,親是親愛,父子的親愛是天性。最明顯的你能夠看到,父母愛他的兒女,兒女愛父母,最明顯的在什麼時候?三、四個月。小孩三、四個月你去觀察,非常明顯,沒有任何條件,那個愛心是純真的。所以中國老祖宗就看出來,教育就是希望這個愛心如何保持一生都不會改變,這是教育的中心目標!父子的親愛一生不能改變。第二個目標是把這個愛心擴大,擴大到愛你的家人,愛你的兄弟,愛你的同族,愛你的鄰里鄉黨,愛社會、愛國家、愛人類,這個愛擴大。所以聖賢教育真的就是一個字,愛的教育。愛人怎麼會害人?愛人只有捨己為人,犧牲自己,成就別人,絕對不會害人。這種教育維繫中國五千年的道統。
  中國自古以來,你看古書裡頭很少講國家,一開口就是天下,那個心量多大?你們看《弟子規》裡頭,「凡是人,皆須愛」。沒有說我家的人,我國的人,凡是人皆須愛,這心量多大!這個道理我們要懂得。和平工作的成效,一定是從要真的要有動作。在今天,中國、外國,傳統教育統統沒有了,這是我們最擔心的一樁事情。所以我們在去年,也正好有這麼個緣分,有個居士送我一筆錢,這個錢正好可以足夠辦這個事業。我們就選擇在我的老家、家鄉,安徵廬江選了一個鎮,湯池鎮,這個小鎮十二個村莊,居民有四萬八千人。我們就想用這個來做個試驗的點,我們把《弟子規》推動,讓這個小鎮裡頭四萬八千人,男女老少、各行各業一起學。你現在叫小孩學沒用處,小孩學了,他學了他一看家裡大人不是這樣的,你騙我,他不會接受。所以一定是大人也要學,老人也要學,統統都要學,才能產生效果。
  我們的預估,總得半年到一年才能看到效果,出乎我意料之外的,那邊的老師告訴我,兩個月效果就出現了,非常明顯。在從前,這個鄉村裡面的人,居民心量都很小,都是自私自利。夫妻吵架,婆媳不和,小孩不孝順、不聽話,青少年打架、鬧事,很平常的,很多。我們推動兩個月之後,夫妻吵架沒有了,婆媳能相處,處得很好;小孩懂得孝順父母,鄰居也都知道互相尊重,互相相讓,不爭了。商店裡面沒有人偷東西,二、三個月之後商店裡面就講,原來每天看得緊緊的都會丟東西;現在不看,也不會掉東西。人與人之間都會客氣,見面都會打招呼,行禮都會九十度鞠躬。從前商店賣東西,看到生疏的人,都會把價錢提高一點,現在不會了,兩個月就看到效果。所以我們這批老師非常歡喜,感覺得很欣慰。
  我們的要求,我們在那裡預先是培養老師,老師培養兩個月,讓老師下鄉去教,每個村去教,每一家去教。老師先要把《弟子規》百分之百的落實,你要不落實你沒有資格教,人家不相信你。所以自己要做榜樣,我們培訓了三十個老師,用兩個月的時間。老師的來源,本來也都是老師,教幼兒園的、教小學的、教初中的,他們接受到我們的理念非常歡喜,把自己工作辭掉,到中心來接受培訓。培訓之後我們的目標,就是大家在一起學習十年,我們的期限是十年,十年不能離開中心。好好的在這裡學十年、教十年,把這個小鎮教成禮義之邦,和諧社會,一定要在這裡落實,做個示範點。
  這個示範點做成功,我們就可以告訴世界上從事和平工作這些朋友們,理想是可以落實的,不是空洞的。你們可以到我們的實驗點來參觀,來看看,如果每個國家地區,我們統統用這種方法來推動,世界和平能落實。你不把這個試驗做出來,人沒有信心,動亂太久了,沒有信心,所以一定要從我們自己本身做起。現在山東慶雲縣,是個很小的縣分,領導非常熱心,希望我們在他們那個地方再做一個試驗點,我們也同意,好。慶雲可能在二、三個月之後我們就要開班教學,那是一個縣,小縣,人口大概也不會太多,縣裡面分區。
  我就跟中心的這些老師說,我說我們的實驗就是一個縣,一個鎮,我們做兩個試點。不能再搞第三個,搞第三個我們的老師不夠用,我們力量分散,什麼都做不好。我們全部精神力量集中,做這兩個點,一個是縣區,一個是鄉鎮、農村。這兩個點做好之後,可以提供給國家做參考,也提供給聯合國做參考。給全世界愛好和平,怎麼樣化解衝突,怎麼樣落實安定社會,世界和諧。如果不從這個地方做,我是講鎮壓不能解決問題,報復不能解決問題,開會也不能解決問題。
  大概我們這種做法、這些理想,聯合國知道了,去年我們到巴黎也辦了三天,可能我們這些訊息他們了解,也歡喜。所以通知我們,希望我們今年在巴黎合辦一個活動,這個活動名稱很好,「慶祝衛塞節」。我們曉得衛塞節是佛誕節,這是聯合國教科文組織的總部跟我的澳洲淨宗學院合辦。所以我們這次是主辦人,有泰國的大使,泰國還有一個大學協辦,地址就在巴黎,時間是十月七號、八號兩天。我們的會場是聯合國的大會堂,它大會堂可以容納一千五百人。旁邊還有個小會堂,可以容納五百人,這兩個場地都給我們用兩天。所以我們在那裡辦兩天的《弟子規》,上午兩個小時,下午兩個小時,兩天八個小時,我們再來辦八個小時《弟子規》。
  聯合國也透個訊息給我們,希望我們以後每年都辦一次,這個很好,非常好。所以我們把湯池這些成果統統要送到巴黎那邊去,讓大家看看。然後由他們來推動,這個世界人就有福報了。我們知道全世界各國駐聯合國教科文組織的大使有一百八十人,就是一百八十個國家地區參加這個組織。這個活動他們的大使都會來參觀,很快就傳遍到全世界,希望全世界統統搞辦班。所以這次我的講題是「熱烈慶祝衛塞節,學習釋迦牟尼佛辦班教學,化解衝突,促進社會安定,世界和平」,這是我的講題。慶祝釋迦牟尼佛,向釋迦牟尼佛學習,釋迦牟尼佛一生幹什麼?辦班教學,真能解決問題。孔子也是辦班教學。
  在西方,你看耶穌也是辦班教學,他的時間最短,三年,被人害死了;回教的穆罕默德,辦班教學二十七年,都是從教育下手。所以「建國君民,教學為先,修身為本」,這比什麼都重要。不從自己修身,教學就收不到效果。我常常講,聖人講東西為什麼這麼感動人?他做到了,做到而後說到,是聖人;說到之後,他真能做到,這賢人;說了之後做不到,叫騙人。騙人不會成功,一定要做到,自己做不到不行。
  在中國傳統是三教,儒、釋、道三教,三教的根,我們從根本上抓。儒家的根是《弟子規》,佛法的根是《十善業道》,道家的根是《太上感應篇》,這三樣東西是根。所以我們每個老師,這三部書都是必修課,一年當中要百分之百的落實,你才有資格做中心的老師。你要做不到的話你就沒有辦法教人,你教人家不服你。我們希望這個中心將來能夠有三十個老師,現在我們三十個,一面培訓一面來教。達到,你們都聽過蔡禮旭老師的講演,現在達到他的水平的有十個,就是我們今天有十個蔡禮旭了。我們希望明年,再過一年,我們有三十個蔡禮旭,一定要達到這個標準。這是成果,現在逐漸能看到了。

34-11【問】第二個問題,應如何有效的推廣《弟子規》的教育,真正落實在生活上?

【答】你要講怎樣有效的推廣,沒有別的,從自己做起,我自己能把弟子規百分之百的做好。在哪裡?在家裡做,你就會感化一家人;你在公司行號裡面去做,你決定感動你這整個公司。無論你是什麼職務,你在公司是什麼職務,人家看到你真正做到的時候,沒有不尊重你,沒有不敬佩你的,這是一定道理,再小的職工都行。把弟子規落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,一定從自己開始,從自己做起。

34-12【問】第三個問題,他說如果有新建的淨宗道場,應讓出家眾或在家眾來管理較為妥當?

【答】妥當不在出家、在家,這沒有關係,要在真正懂得佛法。我們今天說起來,真正落實弟子規,它是個道場,還得落實十善業。有弟子規、有十善業的落實,他來管理道場絕對不會錯,這是最基本的。從這個根再往上提升,就是三皈、五戒、沙彌律儀,如果是出家的道場,出家人來管理的話,一定要懂《沙彌律儀》。在家就不需要,在家是《弟子規》、《十善業道經》、三皈五戒,這真的能落實,他來管理道場決定如法。

34-13【問】第四個問題,如果道場運作經營不足,是否可以義賣或千人宴來籌款?

【答】這個沒有必要,為什麼?學佛首先你要信佛,信佛是非常不容易。我的老師教我,我一生相信,我能夠遵守;如果你真的是如法,你是為正法久住,是為利益眾生,佛菩薩照顧。你何必求人?求人就困難,求人你就煩心,你的道心就沒有了。求佛菩薩,有求必應,自然佛菩薩會照顧;我這一生沒有求過人,全是佛菩薩照顧,所以我很相信。我學佛今年五十五年,五十五年從來沒有一樁事情佛菩薩讓我失望,沒有過,所以我非常相信。
  辦事情沒有錢是緣不足,所以我們要反省,自己有沒有過失?自己沒有過失,是眾生沒有福,這沒有法子;我們自己沒有過失,眾生有福報,當然現前。所以不用操心,佛菩薩會送來,他也不會送多,大概都送到恰好。送多了怎樣?會增長你的貪心,我們也沒有這個必要,他會送得恰好,讓你的事情辦得很圓滿,這個道理要懂。現在有義賣、千人宴,我們在南方這些地區常常看到,我們也不反對,我們自己不做這個事情。

34-14【問】下面香港同修有五個提問,第一個是聖經上說上帝在七天之內創造萬物;而佛經上說萬物是因緣而生,六道眾生輪迴而來。請問應如何理解?

【答】每個教有每個教的說法,不要把它混合起來一起去搞,你就會搞亂。你看中國古人教我們,「一門深入,長時薰修」,你一門深入,深到一定的地方你就通了,你就明白了。我在印尼回教大學講演,學生也提出這個問題來。印尼國家承認五個宗教,五個宗教怎麼能合得起來?他說我們經典、教義都不相同,提出這個問題來問我。當時我講台上,講台的前面有一棵樹,盆栽,大概有三、四尺高,長得非常好。我就用這個樹做比喻,我說你看這個樹,根是一個,你看它的幹有好幾枝,幹有枝,枝有條,條有葉,我說這些枝幹條葉就像不同的宗教。譬如你是伊斯蘭教,你是一個條,你深入,深入到枝還是不同,深入到幹還是不同,再深入,深入到根完全是相同的。所以說一門深入。
  跟其他的宗教做朋友,「凡是人,皆須愛」,你看《古蘭經》上不是講嗎?「真主確實是仁慈的」,我們要把真主的仁慈從自己、我們的信徒身上表現出來,我們對一切眾生仁慈。關於這些問題,你不要去讀別的經,只讀你自己的《古蘭經》。像手指一樣,這五個不一樣,你讀到這裡不都是一樣嗎?你就全通了;你的深入不夠,深入到一定深度,其他的就全通了。學佛的人,你就專門讀佛經;基督教的,就專門讀《聖經》,暫時不要去干涉別的。到觸類旁通的時候,豁然大悟,其他的經教可以做參考,自己一定是學自己的東西。到什麼時候才可以參考別人?自己的東西達到了一定的深度,你才去看別的,矛盾就沒有了,就通了。自己不夠深度的話,你看別的東西還是有矛盾,這個道理要懂。

34-15【問】第二個問題,請問上帝是從哪裡來的?

【答】上帝是不是從選舉來的?對!我們人都不承認他是上帝,他就不是上帝;我們大家都承認他,不就是選舉出來的嗎?在佛法裡面講福報。所以佛經裡頭講,你修的大福報,超過人間帝王的福報,你就到天上去做天王,天王就是上帝。上帝很多,不是一個,就如同我們地球上,你看每個國家都有總統、國王,不是一個;天上也是如此,天上也有很多區域,有好多個上帝,你要看到佛經上就知道。

34-16【問】第三他說我的媽媽問我,我的心在哪裡?怎樣降伏住心?我說心在我們的念頭裡,應降伏住念頭就能降伏住心,請問這個說法正確嗎?

【答】在你的程度是正確的,這個答覆是小學生的程度,正確。再往上提升,還有更精采的答覆,愈往上面去就愈精純。

34-17【問】第四個問題,他說接受器官捐贈者,例如捐贈者是死刑犯,受捐贈者是否需要承擔捐贈者的業力?

【答】我想這個應該沒有關係,捐贈器官與業力不產生任何影響。如果產生影響的話,那你的個人修持就成問題,你就會有障礙,不會的。「一切法從心想生」,你的心純正,沒有妄念,常常保持正念,不會受任何干擾。

34-18【問】請問佛教徒是否可以用聖杯,紅色的兩塊木板在佛菩薩面前徵詢佛菩薩的意見?

【答】這個事情佛經上沒有,可是幾千年來寺廟裡頭確實是有,確實佛教寺廟裡頭有這些東西,還有籤。我們過去剛剛出家,因為接觸佛法都是從經教,而不是一般進佛門,都是從經教裡入門,所以對於理論很重視。佛經上沒有這些東西,這些東西屬於迷信。所以我們出家在寺廟裡面,寺廟有這些東西,我們偷偷的把它拿去燒掉,寺廟裡有焚化爐,拿去燒掉。我們的老和尚很慈悲,他知道他也不說,過兩天他又拿一套來;拿來的時候,我們沒有幾天又把它燒掉;燒掉之後他又拿一套來,只有算了。所以我們對這個態度是既不贊成,也不反對。
  可是佛真的很慈悲,因為眾生有很多疑惑問題,不能解決,確實想徵詢佛菩薩。所以佛教裡頭有一部經,《占察善惡業報經》。你看印光大師給我們提倡的,《觀世音菩薩靈感課》,三十二課,那都是占卜。但是他有方法,譬如用《觀世音菩薩靈感課》的話,你先要恭敬、誠懇的跪在佛菩薩面前,念南無觀世音菩薩一百零八聲,然後再占,才有靈驗。《占察善惡業報經》規矩就更多,你要做,先修法,然後才求感應;如果你要是不修的話,隨隨便便的,就沒有感應。所謂是誠則靈,不誠就不靈。

34-19【問】下面有十個問題是中國同修提問,他說神仙也好,菩薩也好,是否真會顯神通在空中飛行?如乘鶴升天,是否只有某些有機緣的人看到?

【答】沒錯,你跟他沒有緣,你遇不到這些事情,有緣會見到。這些事情還有比這個更玄妙的,很多!佛經裡頭有解釋,連科學裡頭也都有解釋,這個諸位細細去讀誦,你就會知道這些。這些事情有事、有理,我們自己沒有到這個程度,不要去猜測,也不要去懷疑;到你有一定的深度的時候,你就明白。飛行自在,在六種神通裡面叫神足通,不但能飛行,還能變化,一個身能變很多身。我們在講席當中都介紹過,《大藏經》裡面,《高僧傳》裡頭有,還有一部《神僧傳》,這裡面所記載的,都是過去顯示神通的這些人,確實一點都不假。理上講得通,不過這個理很深,理上講得通。
  實在講佛告訴我們,這是人類的本能,他有,你也有。你為什麼沒有?因為你現在有妄想分別執著,所以這個能力統統失掉了。如果能夠把妄想分別執著統統放下,這個能力就恢復。所以特異功能是真的,你要是功夫到家的話,特異功能是小巫見大巫,你比他的能力強太多了。這六種神通,在佛法裡面講,初果,大乘法裡面,我們《華嚴經》講的十信位的菩薩的初信位。你要曉得什麼時候你證得初信位?初信位有兩種能力現前,初信位的人,他的見思煩惱的見煩惱斷了,也就是錯誤的見解沒有了,糾正過來了。思想上的錯誤有,見解上的錯誤沒有了,他恢復兩種能力,天眼、天耳。天眼通就是沒有障礙,我們在這樓上看下面十層,每一層你都看得清楚,他們在幹什麼?什麼動作?他們講話你都聽得見。這是本能,這是小乘初果,大乘是初信位的菩薩。這種能力現前,你就知道你已經轉凡成聖,你已經真正入佛門。
  初信位,就像我們念書一樣,小學一年級。這個能力沒有現前,你就曉得,我們學佛在幼稚園,還沒有上一年級,上一年級就有這個能力。上二年級的時候,能力又增加一個,他心通,別人心裡起心動念你知道。二果也是有兩個能力,他心、宿命,宿命就是知道自己過去生生世世,有這種能力。到三果聖人就變化,就可以分身,可以變化。像你要是到美國去,不用坐飛機,你可以在此地人身體不見了,美國那裡就出現,就有這個能力,這叫神足通。那真的飛行自在,飛行的速度飛機比不上,飛機從這裡飛到美國要十個小時;你到那個地方不要一分鐘,一念就到了。所以人家看到你在此地沒有了,那邊出現,這同時。到阿羅漢,第六種能力出現,叫漏盡通,煩惱沒有了,煩惱斷了,智慧現前。
  佛說這是人的本能,每個人都有,只要你肯把妄想分別執著放下,你的能力就恢復。這三種統統放下就成佛,你跟諸佛沒有兩樣。最難放的是妄想,妄想放不下,能夠放下分別執著是菩薩;分別放不下,只能放一種執著,就是阿羅漢,就是剛才講的六種能力恢復。佛不騙人,我們自己肯不肯放下?你要肯,就現前。經上常講凡夫成佛一念之間,為什麼說三大阿僧祇劫?就是你不肯放下,不肯放下那就是無量劫、三大阿僧祇劫;肯放下就是一念之間,學佛沒有別的,放下而已!

34-20【問】第二個問題,父母親學佛也念佛,但歡喜養家禽讓自己的兒女去殺,請問身為兒女者應該如何處置?

【答】要勸告父母不能殺生,要告訴他,殺生,念佛也不能往生。而且殺害眾生,冤冤相報,沒完沒了。你要不會勸,正好我們現在這裡有一套光碟,「為什麼不能吃牠們?」帶回去給他看看,他就知道了。我們有個「山西小院」跟「為什麼不能吃牠們?」很多人看了之後不敢再殺生,不敢再吃肉。

34-21【問】第三,父母脾氣怪異很難溝通,應如何與其溝通?

【答】這是你盡大孝的機會,如果很好溝通,你的孝心很難看得出來;很難溝通,你有耐心能溝通,大孝子,這是好機會。你可以讀讀我們中國歷史上舜王的故事,舜王的父母跟兄弟是最難溝通的,你看他怎麼做法?他居然用了三年把一家人感化,中國人講孝行,二十四孝他在第一。這是盡孝的一個好機會,你可以成為中國第二個舜王,這是真的,現代的大孝子,能感化母親。你肯定人性本善,決定可以能感化他,感化不了是自己做得不夠。

34-22【問】第四個問題,《認識佛教》中說,觀世音教我們大慈大悲,大勢至教我們一心念佛,一句佛號就能成就。但是,單是一句佛號就是小乘,加上觀世音菩薩就變成大乘。請問為何單是一句佛號說小乘?

【答】這個話是方便說,實際上大、小乘是在我們自己發心。我們這句佛號專門是為自己,求往生的,希望離苦得樂,這是小乘。如果我們這句佛號是希望到西方極樂世界有成就,再回來度這些苦難眾生,這就是大乘。所以此地方便說,大勢至菩薩教我們念這句佛號,觀世音菩薩是大慈大悲,教我們要發大乘心,不完全為自己,要為苦難眾生,有能力一定去幫助人。在這個世界沒有能力,到西方極樂世界是求學,目的是要來度化眾生,這就是大乘。

34-23【問】第五個問題,為什麼供養佛、祖先時,需要打開供品,如有外殼包裝的,要把它拆封?

【答】這沒有別的,是表我們自己一種誠敬。我們供養祖先,供養佛菩薩,如果供品封得好好的,不打開,我們這個要給人吃的話,你想想看,人家說你這不是誠心,你看你封得這麼緊,我也吃不到。這是表示自己的誠敬,表法,不管他是不是吃,我們的誠敬心表示到了,是這個意思。這都是培養我們自己孝心,誠心誠意的供養。對佛菩薩、對祖先都這麼樣誠意,對父母的照顧肯定很周到,這一定的道理。

34-24【問】下面一個問題,大陸上許多同學印很多皈依證大量焚燒,要為鬼神皈依,並形成一種流行的趨勢。請問這種大量焚燒皈依證的做法,是否如法?還是曲解了老法師的原意?

【答】給鬼神皈依,總而言之,自己要有修行的功夫。你自己都沒有皈依,三皈依都做不到,你怎麼能替他皈依?這個道理要懂。你自己做到了,你給他皈依就有感應,就有靈驗;你自己沒有做到,這個皈依證他拿去沒有用處,皈依證那張紙奏不了效果,是要自己有加持,這個要懂得。譬如你自己念經、念佛加持,這就會有感應,這一定要懂得。跟鬼神,幫助他們,鬼神提出的要求多半是誦經、念佛,你這皈依證供養在,我們會給鬼神立個牌位,供養在牌位面前。譬如說念三部《無量壽經》,或者念三部《地藏經》,念一萬聲佛菩薩名號,誠懇的給他做皈依,最後再把它燒化掉,這個有用。如果是草率的,沒有這種誠意,那就不靈;你這個做法,鬼神不但不感激你,鬼神還笑話你,有口無心。道理要懂。
  給鬼神是不是有效果?真有效果,效果有多大?不一定,要看鬼神他接受的程度,跟我們人間一樣!法師這裡講經,帶領大眾修行,各人得益不一樣,鬼神亦復如此。所以我們做這些佛事,有些是鬼神附身,附在靈媒身上來要求,我們也做了。做之後他再附身,我們問他,怎麼樣?你們得利益了沒有?他就會說得利益。多少得利益?三分之一,不錯了,三分之一得利益,三分之二還是不得利益。得利益得什麼利益?少數往生,真有往生的,少數往生。多數的生天,到人道來的,還有到畜生道的,到畜生道也得利益,從餓鬼道、地獄道他能到畜生道。當然我們能夠想像到畜生道的人佔最多,再就是到人道,到天道就會更少,往生的是最少,真的會得到利益。

34-25【問】第七個問題,他說何謂孝名為戒?

【答】這是戒經上的佛說的,佛說什麼是戒?孝順父母就是戒,換句話說,持戒的中心,精神的中心就是孝順父母;人要不孝順父母,你持什麼戒都是假的,這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的,意思可以說是相通的。佛說得更具體,所以不孝父母的人,學什麼都是假的,決不能成就,念佛決定不能往生。你看淨業三福,淨業三福這個三條是一切佛法(不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教)的根!根本。你看這三條佛最後下的結論,「三世諸佛,淨業正因」,三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎,這是學佛總的指導原則,怎麼可以疏忽?
  頭一句就是「孝養父母」,第二句就是「奉事師長」,第三句是「慈心不殺,修十善業」,所以真的孝名為戒,孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好,就是聖人。孝這個字融合天地萬物,我們對人不尊敬,就是不孝。為什麼?這個字是會意,中國文字是智慧的符號,你看上面是個「老」,下面是個「子」,意思是上一代跟下一代是一體,不能分割。上一代還有上一代,下一代還有下一代,在佛法裡面講「豎窮三際,橫遍十方」,整個宇宙是一體,這是孝的意思。你不知道一體,你在這裡起分別執著就是不孝!所以孝道圓滿是什麼時候?成佛才圓滿,菩薩還不圓滿,成佛才圓滿,這個意思要懂。

34-26【問】第八個問題,福州地區很多人發心放生,造成捕鳥業,賣鳥的生意興隆,這種放生是否如法?

【答】不如法,這不叫放生,這叫害生。為什麼?你不放,他就不去抓了;因為你放生,促成他大量去抓捕,這是錯誤的。所以學佛要有智慧,我在年輕的時候跟李炳南老居士學教,有一天有個人抬了一隻大海龜,海龜很大,抬來我們圖書館要賣。當然我們一看就買來放生,所以大家集資把牠買下來,第二天到海裡面去放生。過了二、三天,他又抬了一隻來,李老師說不要,我們不放生,以後就沒有了。如果你要的話,他一個禮拜會搞二、三隻來,他會大量捕,為什麼?他有生意;他賣不掉,他就不會去捕殺,這個道理要懂。

34-27【問】下面一個問題,放生者,從買到鳥至放生儀規圓滿,大約三個小時。有些鳥未放生已經死去,請問這樣的時間是否太長?

【答】太長,這些眾生很可憐,牠實在希望你趕快把牠放掉,救牠一命,你還要叫牠搞三、四個鐘點,你不害死牠了,牠不會感激你。所以儀規愈短愈好,只可以給牠做個三皈依,幾分鐘,不要超過五分鐘,趕快放掉,牠會感激你。做什麼祈願、功德迴向,放了之後再做,這個好!你那麼長的儀規統統做完再放,我相信牠心裡很難過,會恨死你,不會感激你。人同此心,心同此理,你去想!

34-28【問】末後一個問題,如何在師範大學中進行中國文化師資培訓的工作?

【答】這個事情是個重要問題,但是不能問我,我沒有權解答。這要問主管教育機構,要問教育部長,香港可能有教育司,要問他。培養師資太重要了,我們私人也有這個意思去做,專門培養中國文化師資。所以我有個想法,我是培養五十個老師,時間也是十年,儒家的三十個人,我希望能有三十個人;道家的,希望有十個人,佛家的,十個人,五十個人。五十個人志同道合我們在一起學習,時間十年,要找個山上去,十年不下山,我們在山上好好去念十年書。真正找志同道合,萬緣放下,十年,閉十年關,十年不出大門,找這麼個地方。如果我們的祖宗有福,佛菩薩保佑,也許這個事情就可以能做成功。沒有十年出不來,十年怎麼樣?學一樣東西,學多了出不來。
  譬如我們學佛法,我學《彌陀經》,我就十年專學《彌陀經》;那個學《地藏經》,十年專學《地藏經》;那個人學《普門品》,十年就專門學一部《普門品》。十年之後,學《普門品》的人就是活的觀世音菩薩;學《彌陀經》的,就是活的阿彌陀佛;學《地藏經》的,他就是地藏菩薩。十年專攻一門才會有成就,搞多了不行,一定要遵守祖宗的教誨,一門深入,長時薰修,十年長的時間薰修,十年之後下山再去教學。儒家也是一個人一部經,學《論語》的,十年專搞《論語》;學《大學》、《中庸》的,十年專門搞《大學》、《中庸》;學《孟子》的專門搞《孟子》,學《禮記》的專門搞《禮記》。十年一門深入,他才成為專家學者,才能管用處。
  我們這個做法,國家不會採納,國家不可能給你十年。他是按照現在學校的規矩,每天要上好多節課,寒暑假還得要放假。我們沒有放假,過年也不能回家,就是閉十年關;你家裡人可以來看看你,你不能回去,這個樣子才會有成就。我們現在有這個願望,有這個念頭,能不能成就?那就看佛菩薩加不加持了?好,今天我們的答覆就到此圓滿。

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35。學佛答問(答香港參學同修之三十五)2006/6/2(香港佛陀教育協會)【檔名】21-321-0001

  諸位同學,今天這裡有二十多個提問,我們按照順序來解答。第一部分是網路同修所提的問題,有四個問題。

35-1【問】第一個問題,過去未學佛前,家裡面供養黃仙、狐仙等等;學佛之後,將這些仙家與佛像供在一起,妹妹在念佛的時候,常常感到頭腦發沈,甚至有附體的現象。現在把這些仙家請到另一個屋子裡供奉,聽說這些仙家要找妹妹頂香,請問我們應該怎麼辦?

【答】這種事情過去也曾經有過,有過這些事情,我相信這個例子並不是少數。在中國供養狐仙的人很多,香港也有,在農村裡面我們也聽說很多。學佛之後,最好是請他們跟我們一起學佛,大家一起聽經、一起念佛,將來往生淨土,圓成佛道。仙,佛在《楞嚴經》裡面給我們講的有很多種,有天仙,這是高的,阿修羅道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也沒有辦法超越六道,所以這是不究竟的。他的道行也有高下不等,在一般講,大概都有五通的能力,就是天耳、天眼、他心、宿命,都有這些能力,甚至還有變化的。
  在抗戰期間,我那個時候十五、六歲,在湖南,湖南有一家,那在當地是大戶人家,但是沒落了。他們家的房子不少,人丁孤單,只有夫妻兩個,有一個十幾歲的女兒,樓上幾十年都沒有人上去過,樓梯都拆掉了。樓上就是住著狐仙,住了很多年,那是真的,一點都不假。這狐仙有的時候他也下來散散步,很多人看見,我也見過一次。但是他是男的不是女的,穿的是我們中國從前穿的長褂,藍布長褂,但是從來就沒有一個人看過他的面孔,我們看到他的側面、背面,從來沒有人面對面看過他,沒有過的。一般老人講,他大概還沒有完全修成人形。狐仙要修變成人要五百年,所以他看到我們人,他很羨慕,你們一下就得人身,他要得人身要修五百年。這個狐仙大概還沒有到五百年,所以他還不能跟我們一般人這樣的自在,他是還差一點,在我們想功夫不到,確實有不是假的。
  黃仙應該是黃鼠狼,這我們也見過,但是見過,不是他變成人的形狀。這是抗戰勝利之後,在我們家鄉出現的事情,我們家鄉出米,通常米都運到蕪湖、南京去賣,市場在那裡,所以是用帆船。他們這個米裝上船的時候,是用麻布包一包一包的裝上船;就有人看到有一隻黃鼠狼從這跳板上船。上船之後,大家到船裡面去找,找遍了船,也沒有找到,所以有人說大概是眼看花了,怎麼我們船也並不是很大,統統找遍了也沒找到。所以這船就開了。大概要好幾天這才到南京,應該差不多將近一個星期帆船到南京。到南京之後,這個米要下船的時候,結果一抬這個米,那個包還是一包一包的,裡面一粒米都沒有,一船的米都沒有了。大家這時候才曉得那個黃鼠狼上船來不是假的是真的,不曉得牠把米弄哪去了。結果這些人在南京住了幾天,回來,回來之後,這個米還在倉庫裡頭。這是開了個玩笑,不知道是什麼時候得罪牠,牠也沒把米丟掉,只把米搬回去。所以這是真的,都不是假的。
  宇宙之大,無奇不有。這些畜生既然有修行,都有靈性,既有靈性,我們勸導他提升,他一定也很歡喜、也很高興。以前家裡面供養他,現在供佛,如果另外有房間,請在一個房間,行;如果就在佛堂的,供在旁邊也行,供在旁邊,請他做護法神;也不必請他走,請他做護法神,跟我們一起修行,一般講都能接受。
  有時候這個附體,他應該也不會害人,有時候附體,他還傳遞一些訊息,也可以提供我們做修學的參考,如理如法,可以相信。如果他講的裡面夾雜著名聞利養,夾雜著與佛法相違背的,這我們不能相信他。所以孔夫子說「敬鬼神而遠之」,對他尊敬,佛都交代我們「禮敬諸佛」。這些眾生都有佛性,所以我們應當要禮敬,不能完全聽他的,完全聽他的,有的時候上當。小事情他說的很靈驗,大事情他就不負責任。你做錯事情受了災難,你去找他,你找不到他。這個道理我們要懂。

35-2【問】第二個問題,請問應如何為家裡的仙家受三皈五戒,請他們在家中做家中的護法?

【答】給鬼神、給幽冥界、給畜生做三皈,佛在經上教導我們,給他念「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」,旁生就是畜生,就是受三皈之後,不再墮三惡道。也可以勸他聽經,現在這些鬼神聽經的事情已經很普遍,他們也很認真,像聽經、念佛。聽經有的時候我們開電視放講經的光碟,他們都得受用;念佛,我們用念佛機,夜晚上不要關,整個開的,他們很得受用。恭恭敬敬的請他們在家裡一起修行,做家裡面的護法。

35-3【問】第三個問題,離婚果報在地獄,請問出自於哪一部經?

【答】我們現在把佛經裡面,凡是講到地獄的,我們全部抄成一本。現在這書已經印出來,很多同學都看到,抄成一本。我把這本書訂了個題目,一共好像有二十多種經論,叫《諸經佛說地獄集要》,統統會集在這裡面,諸位可以參考,比道教裡面講得還要詳細、講得還要豐富。我們應當要多看、多了解,在日常生活當中起心動念才會有警惕,決定不能造作地獄罪業。
  離婚果報到底在哪裡?也不一定,要看離婚的動機、離婚的方式以及對於家庭的影響。如果有小孩,對小孩的影響、對社會的影響,你從這方方面面去觀察,你才曉得這個做法決定不是好事情。因為社會的安全,我們今天講的安定、和睦,根就在夫妻,它的根在家庭,家庭的根在夫婦。所以夫婦千萬不能夠看輕。兩個人結婚,這是建立一個家庭,這個家庭就跟我們身上的身體細胞一樣,你已經構成一個細胞,你是整個社會裡面一個細胞。細胞要是健全,我們知道身體健康;細胞不健全,這個身體會崩潰。家庭要不健康,離婚率太多,社會會崩潰,那你就想想你所背的因果多重?如果說離婚的時候,你沒有兒女,對家庭沒有大的妨礙,這個過失就很少。有兒女是最麻煩的,這單親的小孩,長大的時候心理都不健全,你要不要負責任?小孩將來在社會上犯罪,你要追究他的原因,原因是單親,從小得不到父母之愛,他會做出違背倫理道德犯罪的行為,這個根源會找到你。那就看他犯罪犯的是什麼罪,嚴不嚴重,這就是結罪不一樣。嚴重的,確實是在地獄。

35-4【問】第四個問題,弟子在未入網路學院前,在一個道場修學。弟子錢少,住持要求我們借錢供養,至今借貸無力償還,且與家人關係很糟,請問應如何解決?

【答】你在這個道場修學,我們佛弟子對道場、對三寶的供養,必須要量力而為,佛經上從來沒有教我們借貸去供養,沒有這個道理。你所供養的再少,古人講的一文錢、兩文錢,盡心盡力、誠誠懇懇就是圓滿功德;沒有錢,我用這分恭敬心供養,功德還是圓滿的,這個道理要懂。借貸去供養,佛菩薩不能接受,沒有這種道理!真正的道場不會勸人來供養的。
  我在台中十年,台中道場,台中的蓮社講經念佛,慈光圖書館,這都李老師辦的,也是講經念佛,一個星期一次,一次講經,一次念佛,平時開放給大家閱覽,有佛書、有報章雜誌,有閱覽室。這兩個道場,李老師是決定禁止化緣,不可以讓人家在這裡出錢。我們也曾經問他,因為每個道場都會勸人供養,為什麼老師不這麼做法?老師給我們講,佛法是要接引大眾來聽經學佛的;如果你一要求他供養,他沒有這個能力,他就不敢來。他不來,你把人家學佛的法緣斷掉,這個罪過大。所以佛法講我們的生命,一個人是兩條命,這身命得自於父母,慧命得自於老師,佛是我們的老師,你把人家慧命這個機會斷掉了,比斷人家的身命罪還要重。那就是說得人身比聞法的機會多,人身還是容易得,可是佛法難聞。你看得人身的人很多,未必他能夠聞到佛法。你從這裡想想,你就曉得這種做法會讓很多人不敢入佛門。
  所以李老師教導我們是正確的,決定不可以叫人供養,那個供養是他自己發心的。即使自己發心,小數目無所謂;如果數目太大,得問問他,你錢從哪來的?有一年過年的時候,我記得我們在台北華藏圖書館,有個居士拿了五十萬來供養,我們韓館長馬上就問他,你錢從哪來的?你家裡人知不知道?交代不清楚,家裡人不知道,拿回去,你供養個二百、三百我們接受,這麼多不接受,有道理!家裡人要不曉得,如果萬一知道,你家裡人追究,你不是搞成家庭糾紛?這就把佛教形象破壞。所以這個不可以。數目大的時候,一定要問清楚,你是不是真的有這個能力?你拿出來的錢於你家裡面的生活有沒有妨礙?你家裡人能不能生歡喜心?不是說看到錢多,這不可以的。
  借錢做好事是絕對錯誤,決定不可以,這個例子不可以開的。佛教導我們隨喜功德,我沒有能力隨喜,讚歎那人做好事,這就是隨喜;看到生歡喜心,讚歎,勸這些有能力的人也這麼做法,這就是真正隨喜功德。這個道理要懂,一定要知道每個人生活狀況不相同,這不可以都要求人家出錢出力,不可以的。
  下面新加坡同修提的有一個問題。

35-5【問】請問居士辭去工作,全心投入弘法事業,可否接受十方供養?

【答】不能。但是你辭去工作,沒有收入,你到道場裡面來做義工,可以接受道場的供養,不能接受十方;接受十方,這個弊病就大。就是道場裡面可以,這佛門裡面講單金,就是你的零用錢,這道場可以給你。你在道場,像我們這邊也有支薪水的,這有職責支薪水的,這實在講,那即使拿薪水也是義工,為什麼?他到別的地方去做工,他拿的工資比我們這裡多,我們這裡很少。因為他沒有收入,很少的是要能夠他生活費用,這可以的。所以凡事通情達理,這不難想到。你說一般自己真的把工作辭掉,全職到我們這邊來,這邊衣食住行,常住一定要照顧,有地方住,另外至少你還需要一些零用錢,統統要照顧到。
  我們現在在廬江辦文化中心,這是儒學的一個學校。我們要求學生進入我們的學校十年,不能離開學校,一定要在這學校裡好好學十年,十年是個很長的時間。這些來學的人都不是普通人,我們錄取的對象,都是現在在學校教書的老師,有幼兒園的老師、有小學老師、有初中老師,這是我們錄取的,他一定把工作辭掉,到我這來學十年。那你想想,我們要照顧他的生活,還要發給他工資。不但如此,如果他結了婚的,他有小孩的,他還要養父母,我們統統要負擔,要不然他心怎麼能定得下來?所以你要讓人家心安,身心安穩,他才能好好的學。十年學出來之後,他就可以教別人。我們這是替國家培養一批儒學的師資,要他在十年當中專攻一門,他才能出人頭地。
  我們基礎的德行教育,就是要求一定要落實《弟子規》,百分之百的落實;要落實《感應篇》,這是道家的根;要落實《十善業道》,佛家的根。儒釋道這三個根要做到,那我們會照顧到底。如果沒有這個根,你學得再好,沒有什麼用處,為什麼?你自己做不到。所以古人教學為什麼能成功?古時候教學的老師,自己都做到。自己做不到,要求別人,別人不會相信,不會接受。所以一定要自己做到。
  我在講經的時候常說,像釋迦牟尼、孔子、耶穌這些人,他們當年教學,為什麼接受教學的人都有那麼深的感動?沒有別的,他自己做到,他做到了以後再教,這能感動人。自己沒有做到教人,那是騙人的。所以我常常說,做到之後教人是聖人;說了之後,自己確實做得到的,這是賢人;說了做不到就騙人。騙人總有一天被人揭穿,揭穿之後,一文不值,誰會相信你?所以德行教育是最重要,也是最難的。
  我們要求老師頭一個,就是德行一定要達到古時候的,聖人不敢講,賢君子的標準,這我們要求的。學術要有專攻,就是一門深入,長時薰修,譬如你學《論語》學十年,你在全世界就變成專家。你學《孟子》學十年,你學《老子》學十年;總而言之,你一生專攻一樣東西,你才能出人頭地。因為我們這個學校沒有學位的,沒有什麼碩士、學士,沒有學位,要憑自己真本事,你這一門東西將來在世界上,世界上那些漢學博士都比不上你,人家學校一定會請你去。這也就是說我們是真才實學,不是搞虛假的,一定要達到世界第一流,這個學校辦的才有意義。
  所以我們的學生不要多,我只希望能有三十個人,不要多。你們現在知道,看到蔡禮旭居士講的《弟子規》,大家都很受感動。現在我們同學當中,達到他的水平有十個,這才半年已經有十個;我們希望明年努力一年,再能有二十個,總共有三十個,我們就很滿足。所以志同道合,大家在一起讀書、一起學習。內部教學,就是每天輪流都要講,上課,一個人上課,二十九個人來聽。所以雖然每個人專攻一門,他專精一門,他什麼都懂,為什麼?別人學的,天天報告的時候,他都聽了,這是博學專攻。
  底下是中國同修的提問。

35-6【問】第一個問題,佛教是宣導平等的,為何還有男尊女卑的情況?謂女眾業障重、無福報?

【答】佛說法,我們一定要懂得他說法的原則,他的說法是應機說法,所以佛沒有定法可說。這話對什麼人講的?不是對大眾講的,對某一個人講的。人與人之間是不是平等?你們諸位想想,平不平等?不平等!為什麼不平等?造的業不一樣。我們得的人身是果報,我們這一生的享受也是果報,統統是果報,這個果報都是你自己造的。有人問佛,這經上確實是有的,人為什麼到這個世間來?來幹什麼的?佛的答覆真是簡單明瞭,一句話,「人生酬業」。你為什麼到這世間來?酬就是報酬,你過去生中修的善業,你來享福的;你過去生中造不善業,你來受苦的,不是別人主宰的,是你自己造的。這裡面決定與佛菩薩沒有關係,與天神、上帝也沒關係,與閻羅王也沒關係,確確實實自作自受,佛答的非常正確。
  如果是覺悟的人,過去生中造的業不相同,今天受的報也不一樣。不管我們過的是什麼樣的生活,真正覺悟的人是提高自己的靈性,那就正確。我們在這一生當中有緣遇到聖賢教誨,有緣跟釋迦牟尼佛學習,這在一生當中就可以大幅度的把自己提升。在十法界裡頭,究竟圓滿的是提升到佛法界,我們這一生能不能成佛?在理論上講是決定可以的,在事上講,那就看你自己的緣分,你自己的努力。
  大乘教,尤其像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》,這都是一乘經教,講得很透徹。佛把六道三途十法界這些真相說出來。《華嚴經》上講的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就說是完全平等的,這是佛法講平等;但是後面講,「但以妄想執著而不能證得」,那就變成差別。這個差別就是一般大乘教裡面講的煩惱習氣,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,這經上講得太多,這個大家不一樣。本性相同,習性不一樣。如果我們把習性斷掉,本性完全露出來,那就佛佛道同,真的平等,沒有一絲毫差別。智慧平等、德能平等、相好平等,相好就是福報,沒有一樣不平等。
  現在不平等,怎麼造成的?是我們自己的煩惱習氣把我們自性裡面的智慧德相蓋住了,不起作用。現在所起作用的,不是性德,是屬於修德。性德是平等,但是修德就不平等,個人修的不一樣,有修淨業,有修善業,有造惡業,那造也是修!凡是屬於修的都是屬於習性。所以習性不一樣,習性就不平等。這個道理一定要懂。
  所以經上告訴我們,我們既然曉得這句話,佛把這句說穿了,我們就明白。我們只要把妄想分別執著放下,那就成佛,那就是真平等。妄想很難放,什麼叫妄想?我在講經時候講得很白,不難懂,妄想是起心動念。你看你眼見色、耳聞聲,六根接觸外面境界,你才起心動念,那就是妄想。那佛是怎樣?他不起心、不動念。不起心、不動念,當然平等!起心動念就不平等,就有差別;有分別的時候,差別就更大;再一執著,那就遠之遠矣。
  所以你放下起心動念,決定沒有分別執著,這個凡夫就成佛。如果起心動念沒有辦法,斷不掉,不分別,雖起心動念,我不分別,我沒有執著,這是菩薩。所以菩薩有起心動念,沒有分別執著。再下一等,起心動念有分別,決定沒有執著,這就是阿羅漢。如果說起心動念、分別執著統統都有,那你是六道凡夫,就這麼回事情。六道裡面還有不平等,那就是你分別執著有輕重差別;如果分別執著輕,這就到天道去了,如果執著分別非常嚴重,那就到下三途去,就這麼回事情。所以十法界六道三途是從分別執著裡頭變現出來的,那這個就不平等。
  人為什麼會得男身、得女身?這個得男身、得女身,實在講也不是定數,你現在是女身,說不定來生就是男身;現在是男身,說不定來生就變女身,那還算不錯。這一生是個人身,來生變成畜生身,那就很糟糕,還有變成地獄身的、變成餓鬼身的,不一定。你變成什麼身,你自己做不了主,誰做主的?業力做主。這個業力習氣牽著你跑,你自己做不了主。自己做主,那就自在,那什麼問題都好解決,自己做不了主,這個道理不能不懂。
  所以真正學佛,佛家講功夫,佛家功夫跟氣功功夫不一樣,跟一般練功的不一樣。佛家的功夫就是放下,你現在能不能把執著放下?這是頭一關,執著放下了,六道就沒有。我執著放,放得不乾淨,還有一點。譬如我們舉比喻,一百分,我能夠放下七、八十分,還有一、二十分,天道,出不了六道;出六道是百分之百的放下。我只能放下一半,一半是人道;我只能放下個三分之一,那就畜生道、餓鬼道去了;我很難放下,很難放下就地獄道去了,就這麼回事情。這叫真平等,我們要懂。所以妄想分別執著很重的人,真的是沒有福報。他這一生有福報,他是前生修的,這一生享完了,他就沒有福報,往後就很苦。這些事情,好像下個星期,我們是每個月第一個星期三,內部同修有一次談話,我們會詳細來討論這個問題。因為現在外國人他們對這個也發現、也很重視。

35-7【問】第二個問題,另外大陸有人說,世尊在經典當中,曾說男子是七寶身,女子是五漏身(五種,五漏身),是否表明女眾修行難度比男眾大?

【答】這個事情很難講,我們要看實際環境的狀況。在古時候,真的,女眾在從前那個社會限制非常之嚴,不但學佛很少有機會,連讀書的機會都很少,所謂是「女子無才便是德」,規規矩矩在家裡頭操作家事,照顧家庭,為家庭服務,在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間,當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重,所以女子修行比男子困難,而且女子修行沒有道場,非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。
  可是今天的社會顛倒,這從前黃念祖老居士告訴我,他說從前修行,你看看排列順序,《高僧傳》、《往生傳》排列順序,成就最多的,比丘,出家人,修行成就最多的出家的男眾,第二出家的女眾,第三在家的男眾,第四在家女眾,這是講修行成就的。現在不一樣,現在修行成就最殊勝的,人數最多的在家女眾,其次的是在家男眾,再其次的出家女眾,最糟糕的是出家男眾。風水輪流轉,這個道理要懂,它不是不變的,這環境常常在變!所以你一定要通達原因到底出在什麼地方。
  所以實在講,這難與易真正的因在哪裡?因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法,這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食,樹下一宿,這男眾跟他行,女眾行嗎?女眾也能樹下一宿嗎?也能去日中一食去托缽嗎?不行。所以你想想這個經義你就懂得,最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟,這種機緣。現在不一樣,你看現在我們聽經、學教的方式手段,我們現在用電視,現在用網路、用光碟,你在家裡關起房門就可以聽、就可以學習,不一定要到現場。在從前非去現場不可。所以這就是時代在轉變,難易有差別。
  總而言之,那個真正的原因,就是你學佛,你對於教義教理要通達、要了解。這經教裡講什麼?就是講宇宙人生的真相,你對真相愈了解得清楚,愈明白,換句話說,愈容易放下,你就不會再執著。知道是人與人之間,人與天地萬物之間,就是個緣。緣聚緣散是正常的,有聚一定有散,你何必那麼執著?所以執著就錯了。聚也歡喜,散也歡喜,這就是正常的,就是決定不要在這裡起分別執著就對了,起分別執著是錯了的。所以這道理要懂。

35-8【問】底下一個問題是第三,《佛說大乘金剛經論》,這部書最近兩年在大陸地區流通漸漸廣泛,但有人傳言此書非世尊當年宣講,屬偽經。

【答】這個你去查《大藏經》就知道,《大藏經》裡面自古傳下來的,確實有人偽造的,還不少數。可是《藏經》裡面給我們編排得很好,統統把它集中,叫「疑似部」,就是這個有問題、有懷疑,相似,不見得是真的;但是編得很好,沒有教人做壞事。那裡面所講的跟佛所講的很多地方都相應,但是不知道是誰翻譯的?中國人對這個很重視,這個經從印度傳來,在什麼地方翻譯的?哪個人翻譯的?都記載得很清楚。有這個記載的,那就很可靠,這是真的,絕對不是假的。如果沒有這個記載,大概都放在「疑似部」,就是有懷疑的,你能夠看得出來。像這些東西可以做參考,要學般若還是學《金剛般若波羅蜜經》,這做參考可以。

35-9【問】第四,現在國內很多同修想閉關念佛,下面問了三個問題:請問第一閉關念佛道場的環境與管理需要具備哪些條件?第二個問題是否可以自己在家閉關念佛?應具備哪些條件?第三如何護持在家閉關念佛者?

【答】這三個問題,我不需要一個一個來解答,合起來講。閉關,這是佛門裡面有的,自古以來就有。但是你要曉得為什麼要閉關?我在初出家的時候,就有居士提供一個很好的環境在山上,因為抗戰期間,他們在台灣怕美國飛機轟炸,所以在山裡面建了一棟日本式的房子,房子後面是防空洞,避難的地方。戰爭結束之後,這個地方就很少人去,他們家裡人沒有一個人願意住那個地方。帶我去看,我看了環境非常好,很喜歡,他願意供養給我去閉關。我就到台中去把這事情向老師報告,老師就把我呵斥了一頓,他說:趙州八十猶行腳,你知不知道?我說我是聽過了。他為什麼不去閉關?這一問,我就答不出來。
  這閉關不是很好的修行方法?老師說不是的。修行要參學,你不能離開老師,你不能離開同學,你把它關起來,老師也不要,同學也不要,你怎麼學?所以告訴我,閉關是學問成就了,你才有資格閉關。在禪宗裡面講,大徹大悟,明心見性;在教下講,大開圓解;在淨土裡面講,得理一心不亂。到這種境界,他不需要老師,你畢業了。畢業為什麼去閉關?沒有人知道他,沒有人去跟他學,他是最好的老師;自己又不好意思,「我現在已經開悟了,你們可以跟我學」,怎麼能說出這個話?這話說不出來,那怎麼辦?向大家宣布:我閉關!人家一聽,閉關這個人就是真正的好老師。所以到他那裡叩關,有什麼疑難雜症都到那裡去請教。答不出來,門打開,出來出來,沒資格,你還跟我一道去學,這麼回事情的。
  我們才曉得那個閉關可不是簡單的事情。沒有人替他宣傳,沒有人知道他,所以成就之後,閉關是對自己來講,「百尺竿頭,更進一步」,自己不斷向上升,同時就等於說向大眾宣布,你們可以有疑難雜症到我這裡來叩關,來請教。多半這個閉關時間沒有多長,一定會有人請他下山去弘法,為什麼?他有這個能力。就是說他沒有法緣,沒有人認識他,所以用這種方法。這是真正閉關的意義。
  第二種沒有到這個程度,也沒有開悟,也沒有得一心不亂,也有個理由可以閉關,那就是名氣太大,天天來找的人太多了,簡直沒有辦法修行,忙得不亦樂乎,那就只好躲起來宣布閉關,這是一種,都可以。李老師說:你是哪個條件?你有哪一個條件?我那時候剛剛出家,誰也不知道我,兩個條件都不符合,算了!所以那個地方我就回絕了。所以知道這不是容易事情。
  所以這個學決定不能離開老師,不能離開同參道友。老師是指路,同參道友經常在一起切磋琢磨,你才會有進步!你要把這緣統統都斷掉了,一個人跑到房間叫孤陋寡聞,那怎麼會有成就?哪有這種成就的人?所以現在很多人不知道。看到古人閉關,以為一閉關就了不起。我也遇到過,我們同參道友,一同出家、一同受戒的,現在都不在,都過世。那個時候,他也是有個緣分,我們受戒沒有多久,他就去閉關去了。閉了三年,出來,什麼都不懂,真的不如到外面去學三年。那閉關關得住關不住?人是關住,心沒有關住。偶爾一年,我還有一、二次去看看他,他跟我講天下新聞,什麼都知道,真是佩服他。在我想,應該他關房裡頭有電視,天天看廣播、天天看節目,因為我不看電視,他知道比我多,什麼新聞他都知道,那佛法他不知道。因為電視裡頭沒有講經說法,佛法不知道;世間事情統統都知道,這個問題就多了。
  所以念佛,我覺得好好的念佛,現在念佛要聽經。從前念佛可以不要聽經,現在念佛要聽經,什麼原因?就是現在社會比從前要複雜,這個障緣,就是影響我們太嚴重。我們對經教要是沒有基礎的話,你的修學會懷疑、會夾雜,這樣就把你功夫破壞掉。所以現在我們很多念佛堂,連東天目山,我都要求他們每天至少要聽四個小時的經,念十個小時的佛。這四個小時聽經,他可以明白,很多的煩惱習氣障礙一聽經就化解了。道理在此地。真正是萬緣放下的人,可以不要聽;他放不下,那放不下,聽經對他有很大的幫助。

35-10【問】底下一個問題,說有人說念佛必須先通過身體關,才能得力;如果身體不清淨,有病,這樣心無法清淨,請問此說正確嗎?

【答】大概他講的這個意思就是念佛一定先有個好身體,才能得力。怎麼樣能叫我們的心清淨?念佛心就清淨,念佛心就平等,念佛心就覺悟,念佛心就慈悲。你要先把身體做到清淨,就不必念佛,你已經成就!所以有這些問題,最好讓他去看看「山西小院」,看看這個他就明白了。如果身體不好的話,「山西小院」提供你這個參考資料非常好,他們那班人是念《地藏經》,很有感應。可是裡面也有幾位念《無量壽經》,感應是一樣的。所以說這念經、念佛,把妄想分別執著放下,你心就清淨。然後用清淨心念佛,他當然會有感應。

35-11【問】下面第六個問題,兒女發心捨壽給父母,父母能得的到嗎?

【答】能不能得到是在心地就是清不清淨、真不真誠。古大德給我們講「誠則靈」,就有感應。不是真誠到極處,那是有口無心,那個不靈;真誠到極處有感應。而且你要捨壽,你那個壽裡頭也有問題,壽裡頭有吉凶禍福,有人壽很長,但是活得很辛苦、很受罪!那你要把這個壽捨給你父母,讓你父母年歲大多受一點辛苦,那就錯了。如果你有福報,你有聰明智慧,那個好!由此可知,還是要靠修行。不真正斷惡修善,那個壽捨了之後,父母也很難過,這個道理一定要懂。一定自己斷惡修善,積功累德,以真實的功德迴向給父母,再能有願心,讓父母在這個世間多住幾年。這都是分別執著,感情!父母如果真正念佛到西方極樂世界作佛,早一天去好!何必要一定把他拖在這個地方受苦受難?這些道理都要通、都要懂。
  明白之後,我們在這個世間住的時間長久,不要緊,最重要的是真正能往生。真正能往生,壽都不要了,這是一定道理。你看《往生傳》裡面記載的,《淨土聖賢錄》裡頭所記載的,許許多多念佛人,時間並不長,三年、五年他就往生。所以早年曾經有人問我,他說這些念佛人是不是壽命都這麼短?念了幾年就往生。這問題也提得好,我想想,我說如果大家都是三、五年的壽命就走了,這講不通,怎麼講都講不通。只有一個道理能夠講通,他三年、五年念佛的功夫成熟,後面的壽命不要了,誰願意在娑婆世界受苦?真正有這個條件去往生,你為什麼不去?只有說你功夫不到家,你去不了,你沒有辦法。能去為什麼不早去?你住在香港,這個空氣烏煙瘴氣,哪有到西方極樂世界舒服?何必在這受罪?這個道理要懂。
  那麼真正有能去的還不去,只有一樁事情,他有法緣,有很多人願意跟他學,那他沒有法子,他只好要多幫助別人,多帶一批人去,不能自己一個人跑掉。如果沒有法緣,他跟你講也不相信,也沒人聽他的,趕緊去。他那個去也是度眾生,那個去的時候,瑞相希有,不生病,預知時至,站著走、坐著走的,人家一看他那個相,動了心,那也能度很多人。這種人多!
  所以念佛往生你說要多少時間?在一般講,三年足夠!你為什麼去不了?你沒有放下,你對這個世間還有貪戀,所以你念三十年都去不了。你要真的放下,對這個世間沒有貪戀,沒有執著,三年足夠!《彌陀經》上給你講的是七天,若一日到若七日就能往生,哪有三年不能往生的?所以明白這個道理,這《往生傳》跟《淨土聖賢錄》裡面所講的才能講得通,那是真的不是假的。
  我們看諦閑老和尚那個徒弟,鍋漏匠,不就三年,人家是站著走的。早年的時候,這大概總有四、五十年,將近五十年。我在佛光山教書,佛光山有一個長工,因為他那裡工程是一年到頭都不斷的,那工程很大、很多,星雲法師建的佛光山。有一個工人是台南將軍鄉的人,他就告訴我們,他們的鄰居一個老太太念佛三年往生,站著走的,老太太。所以他來跟我們講,這念佛往生是真的一點不假,親眼看見的。那這樁事情,在台灣南部很多人都知道,我提起來還有人曉得。三年,絕對不是她壽命到的,她念佛成功。
  這經上講得很好,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,那個現前就是他看到佛,看到佛想跟佛走的,決定就走。我們在《淨土聖賢錄》看到宋朝的瑩珂,他那是勇猛精進,跟《彌陀經》上講的一樣,三天三夜。因為他自己知道業障太重,破齋犯戒,出家人,想想,看看戒律一定墮地獄,想到墮地獄就害怕了,所以就拼命念佛,三天三夜把阿彌陀佛念來。阿彌陀佛告訴他:你還有十年陽壽,好好的學,十年之後,我來接你。他就跟阿彌陀佛要求:我十年陽壽不要,我現在跟你去。所以佛就答應他,佛就說:好,三天之後,我來接引你。三天之後真走了,也沒有生病,真的就走了。這就是講的他還有十年壽命不要了。所以他跟佛講得很有道理,十年,我自己劣根性很重,禁不起誘惑,十年我又不知道造多少罪業?乾脆不要了。所以我相信往生這樣的人是佔多數,他不要壽命。

35-12【問】第七個問題,善財童子五十三參,是否皆是菩提心步步昇華,翻翻再現?

【答】這你要好好的去念《行願品》就明白。《華嚴經》,早年方東美先生把這本書介紹給我,我跟他學哲學,他說《華嚴》是佛經的哲學概論,他說編得非常之好,在世界上哲學書找不到能夠跟它相比的。他說這個書裡頭有圓滿的理論,有善巧的方法,後面還帶表演。五十三參就是表演,就是把佛法最高深的道理、方法應用在日常生活當中、工作當中,處事待人接物之中,做出樣子來給你看。他說這種教科書在世界上找不到。世間有理論、有方法,沒有帶表演的,它是有表演的。
  所以我們學了之後,以後就想到儒家的四書,四書是宋朝朱熹編的。我們相信朱熹一定讀過《華嚴》,也可能聽法師講過《華嚴》。我是常常想,他那個靈感一定從《華嚴經》上得來的,為什麼?四書也是這種性質,《中庸》是理論,《大學》是方法,《論語》、《孟子》是表演。《論語》是孔子做表演。你看怎樣把《中庸》、《大學》用在生活上?這是聖人,聖人做出來的。《孟子》是賢人,他所做出來的,都是把這東西真正落實到,全部做到了,就像《華嚴經》一樣。所以我常常想朱夫子這個靈感從哪來的,《華嚴》,這是我們了解它的性質,真正是究竟圓滿的教科書。

35-13【問】下面第八個問題,念佛者多,成就人少,是否在大乘菩薩的菩提心性上出現了問題?

【答】可以這樣說法,原因很多,這是一個原因。菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,念佛的人在日常生活當中對一切人事物有沒有這個心,這很重要。你看看四十八願裡面,十八願是講念佛,「一向專念」,十念必生,但是十九願是講「發菩提心」。我們在《無量壽經》專講念佛的方法有兩段經文,夏蓮居老居士的本子,就是「三輩往生」、「往生正因」這兩品。在這兩品裡面,我們讀到,無論是上輩、中輩、下輩,還是一心三輩,最重要的兩句話,都是「發菩提心,一向專念」,每一段都有這句經文,你就曉得這句經文是多麼重要!
  「發菩提心」是第十九願,「一向專念」是第十八願。所以有人就執著十八願,日本人講本願念佛只講第十八願,沒有講十九願,這是有問題的。跟《無量壽經》講的不相應,《無量壽經》明明講兩句,他只要一句,發菩提心他不要,他專要一向專念,這個往生有問題。本願是著重在四十八願,這是正確的,但是決定不是四十八願裡頭的一願,其他的都捨掉,這錯誤。而自古以來,這些祖師大德教導我們,都是《華嚴》裡面的教義,「一即是多,多即是一」,四十八願裡頭任何一願一定包括其他的四十七願;多就是四十八,一就是任何一願。任何一願都要具足圓滿的四十八願,這就對。這才是淨宗所講的信願行三資糧!不能執著一願,捨棄其他的,那個不能往生。
  你想想看,依舊是嚴重的分別執著,這怎麼行?所以這些我們經讀多了,你就會明白,你就懂得。這往生淨土一定具足信願行這三個條件。念佛,大勢至菩薩教我們的方法,「都攝六根,淨念相繼」,我們有沒有做到?這上也出了問題。我們念佛,心不清淨,妄想太多,所以說是夾雜,嚴重的夾雜,功夫不得力。

35-14【問】第九個問題,念佛之人不老實,是否為不明瞭「念佛成佛,念佛作佛」普遍的現象?

【答】這個問也問的真實,確實不明瞭「念佛成佛,念佛作佛」,所以他不老實。這裡面還有一個問題,他對於宇宙人生的真相不了解,這個問題也很嚴重。不了解宇宙人生真相,他沒有出離心,對這個世間他還留戀,他放不下。所以他了解宇宙人生真相,他肯放下,放下就不難。知道念佛成佛,念佛作佛,他就有最好的選擇,他這一生當中決定成功。所以一定要知道世間真相,《般若經》上講得非常清楚!
  《般若經》多,你只抓到一部《金剛經》就夠了,《金剛經》上抓到幾句就夠了,常常念著、常常想著,「凡所有相,皆是虛妄」,不是真的;「一切有為法,如夢幻泡影」,你何必執著?你再要曉得佛講的「人生酬業」,這人生有什麼意思?六道裡頭生死疲勞,毫無意義,你才會真的放下。放下之後,選擇念佛成佛,念佛作佛,沒有一個不成就的。

35-15【問】底下一個問題,淨宗同學往往有了世間的戒、定,但缺乏出世的慧,把淨土法門看淺了,所以很難成就。請問念佛者應如何做到「戒乘俱急」?

【答】這樁事情佛祖都講得很清楚,我們淨宗學會的成立,就採取《觀經》裡面的淨業三福作為我們修學的指導原則。淨業三福裡面就是「戒乘俱急」,前面兩條是戒,後面一條是乘。第一條是戒律的基礎,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條我們把它具體落實在儒釋道三家基本的學習。儒的基本,《弟子規》;道的基本,《太上感應篇》;佛的基本,《十善業道》。如果這三個根沒有,戒很難持。所以現在三皈,受三皈的人很多,做不到!五戒做不到,其他更不必說。什麼原因?因為你十善沒做到。
  十善為什麼沒做到?《弟子規》沒做到。如果你從《弟子規》下手,用一年的時間把《弟子規》落實,再用一年的時間把《感應篇》落實。《感應篇》實在講就是功過格,諸位要知道,袁了凡先生他每天受持的功過格,裡面的條目就是《感應篇》,一條一條的,每天來反省、來檢點。所以明清(明末清初)一般讀書人都用這個來反省、來改過,所以積功累德,這做得很踏實,方法雖然很笨拙,但是非常有效果,很踏實。有這樣的基礎,你入佛門學十善業道就一點都不難。
  從十善業道向上提升,這才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人統統就能受的,那個受都叫做結緣皈依,不是真的,這個要懂得,叫結緣皈依,為什麼?你做不到!這三皈做到,你的方向目標就正確了。皈依佛是覺而不迷,你看《六祖壇經》裡面,不叫皈依佛,叫皈依覺,然後解釋「佛者,覺也」;它不叫皈依法,叫皈依正,正知正見,正而不邪是皈依法,《壇經》裡面講「法者,正也;僧者,淨也」。所謂覺正淨,就是《無量壽經》經題上講的,我們講菩提心上,清淨平等覺,平等是定,所以戒定慧。清淨是戒,平等是定,覺是慧。覺而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,淨而不染是皈依僧,叫皈依三寶。我們沒做到,你平常還是迷惑顛倒,還是邪知邪見,還是染污,所以這個三皈是叫結緣三皈,不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈,從迷邪染回過頭來依覺正淨,這叫真正的皈依。

35-16【問】第十一個問題,請問如何是念佛人的華嚴四無礙法界?

【答】這問得太高了,你念《華嚴經》就知道。你要我說,我也能說得出來,說得出來,做不到。放下妄想分別執著就是華嚴四無礙法界;放下執著是阿羅漢,放下分別是菩薩,還不行,還要放下妄想。為什麼?妄想不放下,你出不了十法界,出不了十法界,不是華嚴境界。所以華嚴境界一定是破一品無明證一分法身,你才能入四無礙法界,理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。所以我們六根接觸六塵境界還會起心動念,不行,沒有入這個境界。

35-17【問】底下十二個問題說,家人有被鬼神干擾附體現象,每次誦《地藏經》,情形更嚴重,請問應該怎麼做?

【答】你誦《地藏經》不誠心,絕對不是《地藏經》沒效。你要反過頭來用真誠心、恭敬心去念,還要請附體的這些鬼神,要給他開導。他來附體必定有原因,就說是他們兩個一定有關係,如果沒有關係的話,他不會找他。請求他的時候,一起,兩個人一起修行,不要干擾,彼此都得利益。如果附身干擾,兩方面都痛苦,要把這些理跟事講清楚、講明白,「冤家宜解不宜結」,這個冤結結深了,沒完沒了,這種痛苦會延到來生後世,生生世世彼此都沒有好日子過,所以這個應當要覺悟。
  大概再過兩天就「六四」了,使我們想到,這個應該是在十年前,那天晚上我在香港,我在電視上看到這些鏡頭。我們要勸導,人的生死都是有一定的,連在戰場上打仗打死的,都是命裡註定的。什麼原因?冤冤相報!你真正看通之後,看清楚之後,看明白之後,那個怨恨心就平了,這個帳就了了;如果還存著有怨恨心,麻煩大!我在初學佛的時候,有一個老居士,朱鏡宙老居士,他那個時候好像六十八、九歲,我才二十五歲,他是我祖父一輩的人,非常慈悲,常常講故事給我聽。那講的都是真的,那都不是假的,都是他一生親身經歷的。
  他跟我講的一個故事是抗戰之前,他在蘇州一家銀行做經理,這地位也很不錯。他有個朋友,走陰差的,我們今天講通靈的,走陰差的,地位並不高,就是傳送公文,每天晚上都要到陰曹地府去辦事。有時候辦的事情,在一起聊天也都說出來。所以有一天他們幾個人在一起吃飯,這個走陰差的朋友告訴他,他說這幾天,上海的城隍有一批生死簿送到蘇州。蘇州城隍叫都城隍,好比是省長,上海是個縣。在我們人間,上海市是很大的,但是在陰間,上海是個縣,而管它的是蘇州這個城隍管它,都城隍,有一批生死簿送到蘇州。他接受過來翻了一翻,感覺到很奇怪,他說名字都是四、五個字的,所以他就有疑惑,就把這個事情向這些朋友們聊天都說出來。中國複姓的四個字,也不能有這麼多,怎麼想都想不通。
  三個月之後,日本人在上海發動,大概是一二八,發動這個事變,這大家才曉得,原來那一本生死簿是日本人的。你看看三個月之前,你該在這個戰爭當中死亡的,名冊已經送到蘇州都城隍那裡去了。這才曉得沒有一個是冤枉死的,真的是「一飲一啄,莫非前定」,你還有什麼話說?這死難的軍人是這樣的,在遭受災難死的,平民百姓也是這樣的。所以要消災免難,真的要發善心,斷惡修善,這個災難才能夠避免。所以說逢凶化吉,遇難成祥,都在心!一定要覺悟才能夠避免。否則的話,沒有法子。
  所以懂得這個道理,無論遭什麼樣大劫難,你心都平定的。印尼這次火山,我們在報紙上看到死了五千多人,受傷的就更多,都是命裡面頭的定數,有什麼法子?所以一定要教。這些人我們同情,我們給他做超度佛事。那一邊有災難的地方,我們也是出錢出力去幫助他一點,這盡我們自己的心、盡自己的力。一定要教他了解事實真相,要教他覺悟,教他回頭,他才真正能夠超越。

35-18【問】底下一個問題,我的女兒患了精神病,請問這是她的罪業,還是我造成她的罪業?

【答】她的罪業是因,你沒有好好的照顧,這是緣。這個因是罪,緣是過,你有過失。這種情形一定要認真求懺悔。所以凡是遇到這些事情,一定要認真反省、檢討,把自己的業因找出來,從因上消除,果上就有改變。古今中外用這種方法恢復身心的正常,很有效果。現在外國,外國人用的方法最多的是催眠,在深度催眠的時候,讓這個人回到過去,回到前生、回到再前生,深度的催眠可以恢復到幾十生之前,他在哪一生造的這個罪業,是這一生這個病的病因,都能找出來;找出來之後,這醫療就很有效果。現在這些事情在西方國家已經很普遍,你看鍾茂森居士給諸位介紹很多的案例,很有效果。我們雖然不用催眠,自己認真反省也行。所以法,真的是心法,佛家講的總綱領、總原則,「一切法從心想生」,心裡面決定不能有絲毫惡念,這個很重要。

35-19【問】底下一個問題,女兒患神經病,我為其誦《地藏經》、《金剛經》,均無效,請問有什麼方法可以救她?

【答】這不是無效,你誦經的功夫還不夠,「山西小院」這幾片光碟可以給你做最好的參考資料。如果用真誠心,你先發個願,我為她誦一百部。這誦的時候要用真誠心,古大德給我們講,誦經的時候能夠隨文入觀,那個效果就非常大;如果只是誦,有口無心,那效果力量就減弱了。這個誦的時候真正產生感恩的心,真正學習地藏菩薩的精神,這個力量太大,才能產生效果。你看他底下說。

35-20【問】我有心讀經,但往往會讀錯,或者是漏讀,據說這樣讀經罪比較重,請問應該怎麼辦?

【答】那你說出來就都完全正確,你去好好看看「山西小院」,看那些人,為什麼他們那麼多,那些人誦經效果那麼顯著,二、三個月就有明顯的效果。

35-21【問】第十六個問題,與人共住一室的情況,如果室友在睡覺時,我們在旁邊讀經,是否對他有不良影響?

【答】你不吵他就行了,不要干擾他。你讀經,默念、不出聲,我們一般講金剛持。金剛持,口動,沒有聲音,這叫金剛持。這樣你就不會干擾到別人。

35-22【問】現代社會有許多問題青年,父母從小沒有教育好,現在生活是亂七八糟,殺盜淫妄,無所不為,請問應怎麼辦?

【答】你問的這個問題,我們今天為什麼全心全力提倡《弟子規》?《弟子規》的學習,要小孩跟父母、跟老師一起學才能產生效果。如果單單教小孩,我們大人沒有去學習,不會產生效果。小朋友學了之後,看到父母做的不如法,他說你騙我,你們自己不做,為什麼叫我做?所以我們從去年十一月,在安徽湯池鎮做試驗班,這個小鎮一共有十二個村莊,居民四萬八千人。我們的目標就是對這個小鎮,居住在這個小鎮的男女老少各行各業一起學。現在才半年,產生非常好的效果,這出乎我們意料之外。所以我們現在相信人是可以教得好的。

35-23【問】現在社會實在太亂,應該如何有效推動人文、因果教育,真正救世界?

【答】有這個想法的人很多,而實際想做的人也很多。聯合國為這個想法已經做了三十多年,年年都在探討、都在研究。今年十月,我還要到法國聯合國教科文總部舉行,也是以這個為目標的一次會議。我今年這個會議的主題,很難得,它的主題是「慶祝衛塞節」,這聯合國三十多年從來沒有用過這個主題的,因為他們避免談宗教。慶祝衛塞節,衛塞節就是佛誕節,所以這太難得了。我這次到那邊的是主題講演,我的題目是「熱烈慶祝衛塞節,學習釋迦牟尼辦班教學,化解衝突,促進社會安定世界和平」,我就講這麼一個題目。這是以前沒有過的,以前他們避免宗教,現在居然用這個題目。所以我說我一定要去,就是十月份。好,現在時間到了,我們的題目也正好答完。

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36。學佛答問(答香港參學同修之三十六)2006/6/9(香港佛陀教育協會)【檔名】21-323-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。下面有二十四個提問,我們按照順序來解答。首先網路上的同修有十一個問題。

36-1【問】第一個問題,他說我母親已經出家,並受具足戒,但出家前只是辦了一個假離婚證,並為父親找了老伴舉行婚禮,至今有名無實的婚姻仍舊存在。請問這樣有什麼罪過?如何補救?

【答】學佛不一定要出家。黃念祖老居士曾經跟我討論過這個問題,他說在古時候出家修行,確實出家比在家方便,因為真正可以把世俗放下、擺脫,深山寺院裡修行。那時候社會上常講「無事不登三寶殿」,寺廟裡面很少有人到那邊去,一個月當中能夠有十幾個客人就很多了。很少人會跑到山上去,交通不方便,都要走路。寺廟往往距離城市有幾十里地,從山下爬到山上,有的時候山高要走二、三天,走上去。所以,誰有這種閒暇去幹這種事情?所以寺廟很清淨,住在那個地方真的是一塵不染,成就當然很殊勝。所以出家開悟的、得禪定的、念佛往生的是多。有些居士家裡面比較富裕一點,沒有家庭經濟的累贅,他把家安好了,他每年也會到山上去住幾個月、住個半年,他在那邊修行,這個有。
  所以修行成就確實是出家男眾最多,第二個是出家女眾,第三種是在家男眾,在家女眾成就的很少,這是從前的社會。現在整個社會倒轉過來,這個要知道。現在社會佛門成就的情形,在家女眾修行成就最多,你看往生瑞相的,在家多,第二是在家男眾,第三是出家女眾,最糟糕的是出家男眾。現在整個顛倒了,這是事實。黃老居士講這個話不是隨便說的,千真萬確的事實,這是我們要知道。在這個社會環境之下,你要想真正修行成就,你出家就壞了,出家,他媽媽是女眾,本來是第一,現在顛倒,排到第三去了,這錯了。
  你說受戒,說老實話,現在受戒是假的,不是真的。這個話最早是明朝末年清朝初年蕅益大師說的,蕅益大師的著作很多,很豐富。有一本《律學講錄三十三種》,弘一大師著的《律學講錄三十三種》,弘一大師是近代人,他裡面就引用蕅益大師的話,蕅益大師也是研究戒律很有成就的人,他是我們淨土宗第九代的祖師。他告訴我們,中國從南宋以後就沒有真正的比丘。出家戒至少要五個比丘傳,你才能得戒,南宋之後中國就沒有比丘了,宋、元、明、清,至少有八百年。我們今天受戒、傳戒是一種儀式,你得不到,那要得到還得了!這個要知道。
  所以現在受戒是有名無實,我們自己受了戒,千萬不要說我是比丘,那是有過失的,你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大師給我們做第一個示範,他受了戒之後,在佛菩薩面前退戒,因為他清楚,退戒。他一生執持沙彌戒,所以我們看到他一些著作上「菩薩戒沙彌」,他不敢稱比丘。因為菩薩戒、沙彌戒,就是沒有人傳,沒有法師傳,自己在佛菩薩面前可以發誓受戒,你的真誠心可以得戒,不必要比丘傳。用什麼方法來求戒?《大藏經》裡頭有一部經,叫《占察善惡業報經》,你學這個法門,你在佛菩薩面前求戒。然後占卜,它有一套占卜的方法,佛菩薩答應你就會給你很好的瑞相,這要很誠心才能夠求感應。這就是在末法時期,只有這一種方法可以得戒。
  凡是真誠心達到這種層次的話,你要是念佛就上上品往生,比得戒的果報還要殊勝。你得一個菩薩比丘戒不見得能超越六道,但是那樣的一種虔誠恭敬懺悔去念佛的話是決定往生。往生就作佛,這個帳要算得清楚,要會算,所以你何必搞這些?《占察經》裡面占卜的方法,輪相,我們過去都曾經做過,給有意修學的同學送給他結緣。我現在自己還保留著有兩套,在澳洲。我們也沒有用過這些東西,有人喜歡學,我們可以教他有這麼一種方法。
  所以說戒律裡面的結罪,道理跟世間法律差不多,首先要問你的動機。你為什麼做這個假結婚?你的動機何在?目的何在?你做了之後你有什麼影響?在佛門裡面最怕是帶給佛教不好的影響,這不好的影響就是破壞佛教的形象,破壞佛門的規矩,這個事情就麻煩了。這個罪跟破和合僧的罪是一樣,在阿鼻地獄。這都是什麼?對佛教是一無所知,不是有意犯的,是錯誤,是誤蹈法網。由此可知,出家不是個容易事情。
  現在出家很容易,在從前出家可沒那麼簡單。我們出家的制度最早是被順治皇帝破壞,你看《印光大師文鈔》裡面對這樁事情批評就很多,佛門搞成這個樣子,順治皇帝要負責任。因為在之前,出家,不管是男眾、女眾出家要考試,考試最後那一關是皇帝考試,就等於說面試,因為度牒(度牒就是國家准許你出家的證書,那個證書叫度牒)是皇帝發的。皇帝發這個度牒給你,他就肯定你的德行、你的學問可以做我的老師,所以出家是天人師。那個度牒拿的真有價值,皇帝希望你出家之後,代表他教化全國老百姓,皇帝對你尊敬。你居住在寺院,地方這些官員、這些士農工商,對出家人沒有不恭敬的。你有任何困難找到他,他都會幫助你解決,他有智慧、他有道德、他有能力。不是隨隨便便可以出家,沒有這個道理。
  這個方法在中國差不多也流行了一千年,順治皇帝他做皇帝,他能做得了主,他說出家是個好事情,何必這麼嚴格的限制?所以他就把這個制度廢除。到以後我們想想,他可能是為他自己,因為他出家了,他如果要不廢除,他恐怕考不上,他也會不及格,順治出家了,康熙皇帝的父親。但是在當時是有好處,為什麼?很多真正有道德、有學問的人,未必能考上,願意出家的,真的是帶來了很大的方便。這種利益可以說綿延到乾隆,應該講差不多是一百年的樣子,就是得利益一百年。可是一百年之後道風慢慢就衰退了,犯罪的、走投無路的都出家了。出家可以隨便出家,不認識字的也都出家了,在從前是決定不許可的。所以這是很不如法的一樁事情。
  彌補這樁事情,我在講經的時候也講過很多次,以前我在台灣向台灣中國佛教會也提過,但是沒有人去做。這個事情還是要國家來做,因為釋迦牟尼佛當年在世,把護法的責任是交給國王大臣,不是交給一般人,一般人沒有這種權威來執行,所以交給國王大臣。我們希望國家能辦一所佛教大學,以後要出家,一定要佛教大學畢業,你拿到這個畢業證書就等於度牒一樣。你可以出家,你也可以不出家,你也可以講經弘法,用出家身分、在家身分都可以,你一定要有這個畢業證書,這是個好辦法。不用這個辦法,你要想把佛門出家人的素質向上提升,是非常不容易的事情。現在好像內地中國政府有意思要辦一個佛教大學,這是好事情。
  所以我們明白這些道理,出家之後學東西非常困難,很不容易。我學佛是在家,我對於佛法有相當程度的認知,上台講經,老師給我印證,所以我是學會講經之後再出家。出家之後再學講經很困難,非常不容易,因為常住有許多事情要你做。許多人都沒有這樣的待遇,你一個人有特殊待遇,別人不服,這就造成修學上的障礙。恐怕出家人找不到一個像我這樣的好運,找不到。我出家沒有做過經懺佛事,沒有做過法會,一直就是在佛學院教學,在各個地方講經,沒有做過其他事情,這是我出家的時候提出的條件。因為我出家跟別人不一樣,我是出家師父來找我;他來找我,我就可以談條件,我去找他,就沒有法子談條件。而且他找我,我跟同學報告過,好像是一個半月的樣子,找了我九次,他很誠懇,我才跟他談條件。像這種機遇不是每個人都能得到的。所以這個情形我都明白、都了解,不是感情衝動出家的。是覺得這是一門大學問,我在台灣一個人,沒有家累,我可以來做這個工作。
  你問補救的方法,補救的方法最好是還俗。還俗之後好好的懺悔,念佛求生淨土,這還是有指望的,知道錯了,再回頭。或者自己能有個清淨的環境,不受干擾,出家身分也行,好好的聽經、念佛,求生淨土,這樣就好。

36-2【問】第二個問題,有不少居士看了「山西小院」影片,原來誦《無量壽經》的,改誦《地藏經》,原來持念阿彌陀佛的,改念南無地藏王菩薩,請問可否這樣做?二者有何不同?

【答】念《無量壽經》、念阿彌陀佛的功德殊勝,比念《地藏經》、念地藏王菩薩名號殊勝多了,但是你得不到感應。為什麼得不到感應?是你誦經、念佛不誠心,你裡面有懷疑、你有夾雜、你有間斷;不是那個經不靈,那個經是非常之靈,你沒有信心。你真有誠心,你看了「山西小院」心裡不會動搖,一動搖就知道你沒有誠意。但是改念《地藏經》、念地藏菩薩名號也行,還是要有誠意。念《地藏經》、念地藏菩薩目的是消業障,你念《無量壽經》、念阿彌陀佛那是往生淨土,是去作佛的!怎麼會一樣?這是消業障。
  「山西小院」看了你很有感動,就是說你念《地藏經》、念地藏菩薩名號那個誠心、那種誠敬超過念阿彌陀佛。好不好?好,可不可以這樣做法?可以,你把《無量壽經》、阿彌陀佛暫時收起來,《地藏經》、地藏菩薩名號念三年;三年業障消了之後,你再念《無量壽經》、再念阿彌陀佛會更殊勝,這就是兩全其美。修行第一是消業障,業障不消總是障礙,所謂業障就是障礙,所以業障一定要消。這是一個方法,可以提供大家做參考。

36-3【問】第三個問題,有人說淨土宗的「帶業往生」是帶舊業,不帶新業。吾等罪逆凡夫,染心易熾,淨德難成,請問如何不帶新業?

【答】帶新業,我今天要念佛往生,我今天還要殺生,行不行?講不通,決定講不通。帶業往生的法門,在佛教八萬四千法門裡頭只有這一門,除這一門之外沒有第二門。你要曉得西方世界是清淨世界,你心地不清淨根本就不能往生,道理在此地,心淨則佛土淨。最重要的就是你在往生最後那一念,那一念心是清淨心就能往生,那一念心不是清淨心這一生就錯過了。所以帶舊業,什麼是舊業?昨天幹的都是舊業,這個你要曉得。可是你舊業太多、太重,決定障礙你往生,為什麼?往生的時候冤親債主都來了。我相信很多人都有這個經驗,家親眷屬病重的時候,你到醫院去看他,在臨危的時候他會告訴你,我看到什麼人在那裡在那裡,所說的都是些死去的他的一些冤親債主。那個看到是真的,那不是假的,但是不是那個人?《地藏經》上給我們講得清楚,不是,是你的冤親債主變現家親眷屬來引誘你,讓你跟他去,去了之後他再跟你算帳,絕對不是真的你認識的親人,不是的。
  你學佛,他也會變現佛菩薩的形像來引你,你也很容易上當,所以學佛的人不能不知道。我們念佛的人一心求生淨土,臨命終時只有看到阿彌陀佛、西方三聖才可以跟他走。如果臨終時候看到釋迦牟尼佛來了,藥師佛也來了,那是假的,那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩薩,不能冒充本尊。我修淨土,西方三聖是本尊,他不可以冒充,他冒充護法神不會饒他,他不敢。他冒充別的佛菩薩,你要跟他去,那你活該。這些都是常識,都很重要。
  所以懺除業障,在真正懂得佛法就要非常認真努力去學習。養成一個習慣,不但沒有惡的行為,惡的念頭都沒有,我們才有把握往生,還有惡的念頭,這是障礙。怎樣懺除業障?現在我們這裡出了一套光碟,「俞淨意公遇灶神記」,好像現在用DVD只有一片,我聽說好像有七個小時。可以把這個東西當作功課來學習,你認真去學習一年,認真懺除自己的業障。不要以為自己很好,俞淨意他就是以為自己很好,天天都做好事,沒有做什麼壞事。結果灶神爺給他一批評,一身的病,沒有一樁是好事情,他才服了,這才痛哭流涕,認真的求懺悔。
  他跟袁了凡先生是同時代的人,袁了凡小他十歲,他大了凡先生十歲,同時代的人。他的業報非常淒慘,到中年,差不多將近五十歲的時候,真正是家破人亡。自己有九個小孩,只剩一個,有一個小男孩丟掉了,走失了,剩一個女兒,是現在講弱智(痴呆症),太太兩個眼睛瞎了,苦不堪言。自己想到自己一生沒有什麼過失,真是存好心、做好事,為什麼老天不保佑,給他這樣的懲罰?年三十的晚上,感動灶神現身來看他,來安慰他,把他一身毛病,起心動念,所造的善全是假的,沒有一樣是真心真意做的,把他的毛病全部說出來,他服了。
  灶神講,你要不認真悔改,你所遭遇的災難不止這些,還有大難在後頭,這生恐懼心,認真改過。他改過的勇猛精進超過了凡先生,後來的果報也超過,他後來丟掉的那個兒子找到了,晚年的時候中了進士。真正回心轉意做個真正的好人,社會大眾讚揚讚歎。這很值得我們參考,因為一個人最大的毛病,是不知道自己的過失,他怎麼改?對人、對事、對物心總是不平,怨天尤人,這個罪就大了。佛法如果真正契入,心平氣和。
  這些年來我們在國際上參加很多和平活動,我告訴大家,凡是參與這個工作的人,一定首先從自己內心放下對一切人、一切事、一切物的對立,不能有對立。你有對立,對立就是衝突,對立裡面一定有誤會,你怎麼能化解衝突?所以聯合國搞了三十多年沒效果,天天開會,世界是愈來愈亂。我們人與人當中也是如此,化解衝突不能要求對方,要求自己;他不跟我化解,我跟他化解,就沒事了。他見到我,批評我、責備我;我見到他,恭敬他、禮拜他,這樣才能化解。人一定要知道別人的長處,不要看別人的缺點,還能看到別人的缺點,我就不是個好人。你看六祖大師說的多好,「若真修道人,不見世間過」,我還看到世間有過失,我就不是個修道人。這話講得這麼清楚、這麼明白,為什麼記不得?什麼時候你真正能夠看到「人人是好人,事事是好事」,你才能有機緣契入,你才會覺悟,你才會回頭,這個道理不能不懂。
  不改過、不自新決定不能往生,改過難,難還要認真的幹,多看看這些因果報應的書籍。所以印光大師一生在提倡,他有他的道理在。像「山西小院」可以做一門功課,把它當作功課來做,天天看,看上個一年半載,自己的警覺心就提出來了,才能提得起來。《俞淨意公遇灶神記》要是天天看,一天看一遍,你看上一年三百六十天,我相信你就知道自己有過失,知道應該怎樣改過自新,這叫真修行。所以說凡是講要帶新業,這是造作惡業的念頭還沒有放下,這個要知道,要懂得道理才行。

36-4【問】第四個問題,居士應邀在念佛堂開示時,能否照老法師的開示念給大眾聽?其內容與次第又如何安排?

【答】這個方式也可以,古來祖師大德的教誨我們都可以用來念誦、來勸導,都可以用。這個安排是活的,這不是死的,所以你要懂得觀機,就是時間、地點、聽眾、聽眾的素質、聽眾的程度、聽眾學佛時間的久暫,這都要懂得,然後你的宣講才能夠契機。

36-5【問】第五個問題,請問可否將華藏世界比作一所大學,而西方極樂世界就是這所大學裡面最好的科系?

【答】可以這麼說,佛在經上也是這麼跟我們介紹的,華藏跟極樂是一不是二。早年我在新加坡講經的時候,常常用這個比喻,好像新加坡比作華藏世界,新加坡裡頭最熱鬧的一條街叫烏節路,烏節路就好比是極樂世界,是這個地區最精華的地方,最好的地方。

36-6【問】第六個問題,啟請老法師利用三到五個小時為大眾講解《佛說法滅盡經》,讓大眾生警惕心,護持正法。

【答】不要說《法滅盡經》,現在這個世界已經差不多了,你們只要稍微留意一下,這個世界是會毀滅的,不是法滅盡,整個地球滅盡。前天還有一個人從網路上傳給我這個訊息,時間就太近了,二0一二年,現在二00六年,還有六年,大概沒有這麼快。一般人的看法,應該不到一百年,這世界如果不能改善,不能超過一百年;也就是說二一00年,很可能整個地球上人類會像從前一樣在地球上消失。這什麼原因?造業太重,共業所感,他說最重要的一個因素就是貪婪、貪心。
  地球上這種事情不是發生這一次,以前有過,這是科學家他們從考證,至少地球上曾經發生過三次到四次。都是科學技術發達到頂端的時候,人倫理道德完全沒有了,完全變成自私自利,也不相信有鬼神了,科學萬能,縱欲、貪婪,無惡不作。所以整個地球地殼產生變化,陸地沉到海裡面去,海裡面又冒出新的地方。我們十樓那裡有張地圖,那就是美國人畫的。大概是在三十多年前,我在美國的時候,看到這個地圖買了五張,很大張的,買了五張。結果老搬家,二十多年來搬來搬去都不見了,剩下這一張。這邊這一張是複製的,縮小的複製品,還能看得清楚。你看看這個地圖你就曉得。
  在從前古老的預言裡面,說這個地圖這種情況的發生是在一九九九年到二000年,你看西方的預言都是說的這個時候。為什麼那年會沒事情?那時候我在新加坡,新加坡有個天主教神學院的院長就提出來,明明有災難,為什麼會沒有了?他來問我。我說很可能是因為全世界人都知道,這個事情是在十六世紀的時候就有些預言家講到,四百年前。大家都知道一九九九年這個世界有大災難,所以全世界每個宗教徒在這時候都祈禱。那個管用,就像江本勝博士做水實驗一樣,祈禱是個善意,所以不是沒有了,是你祈禱把它緩和,時間再往下延長了。如果這個善心永恆不變,這個災難就不會發生。祈禱過後二、三年沒事,「這是迷信,這是預言家錯誤的判斷」。現在比以前還加倍的狂妄,造業就更嚴重,造得更多;換句話說,沒有幾年真的又會出事情。這是預言家所說的。
  另外我們再看學者們所講的,二十世紀中英國湯恩比博士,那是世界上最有名的,一般人提到是最尊敬的一位學者,他是一九七五年過世的。他曾經說過,他是預測這個世界,他那時候想如果人要不回頭,這個世界的人類很可能過不了三十年,他有這麼一個預測。如果這樣的預測,說過不了三十年,現在他們傳來的訊息是二0一二年,跟他的預測很接近。這是我們不能不加以警惕的。我們一般的想法是講在這個世紀末,你看鍾茂森居士給你們講因果報應提到美國的凱西。美國的凱西就是講二一00年以前,這個世界就會變成地圖那樣子。他說到那時候他會再回來,看看地球上新的狀況,這在他預言裡頭有。所以我們不能不警惕。
  同時佛跟外國人說的這些神靈,他們給我們提出很多的訊息,這裡頭最重要的,告訴我們,人不會死的。這個訊息非常重要,跟佛法講的我們的靈性不生不滅,所以你對這個就不會產生恐怖了。但是很重要的,地球毀滅我們到哪裡去?善心善行就往上升,天天惡念惡行就往下墜落,這是肯定的,這是大事情。最好的選擇是移民到極樂世界,這是最好的選擇,現在認真努力,縱然是五、六年之後的事情也不怕,我們到極樂世界去。所以對這個事情就一點都不擔心,也沒有恐怖。這個世間萬緣放下,無論對人、對事、對物不要去計較,不要放在心上,要把阿彌陀佛放在心上。有機會儘量做好事,這些功德可以帶得走,你造惡業,那個惡業會帶走,善惡業會帶走。這個身體不要了,那是無所謂。要懂這個道理,這個道理真的明白,肯定你的憂慮、恐懼都沒有了。

36-7【問】下面一個問題,他說某講經者說自己在講經中數次見佛菩薩,但其他人並無所見,請問這樣如法嗎?

【答】這個不如法,不要被人欺騙了。自古以來,真正見到這個境界的不是沒有,有,人家決定不肯說。這是佛門的規矩,也是你自己到那個程度才會有感應,佛菩薩才會讓你看一看。如果你還會到處說,佛菩薩決定不現身,為什麼?因為你到處去招搖撞騙,去騙人,那佛菩薩是害了你,也害眾生。所以只有對什麼人?絕對不會說的,不會洩露的,佛菩薩會給他示現。在中國歷史上很多,這種事情很多,我們淨宗初祖慧遠大師,他一生見過三次西方極樂世界,見過佛、菩薩、往生的這些大眾,從來沒有跟人講過。到往生的那一天又見到了,他才宣布我要走了,佛來接引我了,他說這個境界我過去見過三次,才透出來,走的時候才說出來。別人問他,你所見到的極樂世界是什麼樣子?他說跟《無量壽經》上講的一模一樣。所以經本是我們的證明,你見的是真的還是假的。
  早年我在香港講經,那時候還在界限街,暢懷法師拿了一本書來給我看,叫《極樂世界遊記》。是一位法師寫的,他到極樂世界回來寫了這麼一本東西,說極樂世界裡頭還有女人。暢懷法師就問我,他說這跟經上講的不一樣,是真的是假的?我說你從這一句看就是假的,就不是真的,為什麼?跟經上講的不一樣。如果他所寫的,描繪的跟《無量壽經》、《觀無量壽佛經》上講的一樣,就可以相信,那不一樣。但是從極樂世界回來,那是倒駕慈航,就是乘願再來。哪有什麼去了又回來?除非是作個夢,那不是真的,所以這不可以相信。

36-8【問】《彌陀經》說「眾生生者,皆是阿惟越致」,但《觀經》又說「下品上生者,經十小劫,具百法明門,得入初地」,請問是否為世尊方便說法?

【答】對,世尊每次講經說法對象不一樣,有時候是真實說,有時候是方便說,我們一定要知道。縱然這兩個經講的意思不相同,都沒有問題,你要曉得佛說法的善巧方便,你以後慢慢再深入經藏之後你就了解。

36-9【問】第九個問題,他說這個世界眾生聽到彌陀名號,往往不能「歡喜信樂,禮拜歸命」,是否與《無量壽經》上彌陀大願相違背?

【答】是的,《華嚴經》裡面講得透徹,一切眾生無始劫以來,煩惱習氣很重,就是業障很重。所以聽到佛菩薩的聖號生不起喜樂心,甚至於不能接受,還要排斥。這在現在社會很多,我們常常碰到,我們學佛,人家說我們迷信。所以我們也要以善巧方便。最重要的,他是對我們、對佛法不了解,也不肯去研究,所以產生這些誤會。能幫助的我們要幫助他,不能幫助的就隨他去。無論他怎麼樣批評,我們聽到就阿彌陀佛,合掌「阿彌陀佛」,不要去頂嘴,不要去辯駁,這樣就好。讓他說,他說累了就不說了,如果我們頂嘴,那就有得說,說不完了;我們一句話不說,他說累了就不說了。我們一直笑嘻嘻,阿彌陀佛、阿彌陀佛就好,每一句阿彌陀佛都讓他聽進去,「一歷耳根,永為道種」。我們也很歡喜,阿彌陀佛的種子種下去了,你這一生不相信,來生後世遇到緣還會相信,這就是很好的方式。

36-10【問】下面一個問題,他說諸佛皆示現八相成道以度眾生,但是西方無胎生,阿彌陀佛在極樂世界是否例外,不需要八相成道?

【答】對,西方世界沒有八相成道,為什麼?西方世界的人身不是胎生,是化生的,我們每個人將來生到西方極樂世界統統是化生。化生很不可思議,化生沒有生滅,沒有說從小慢慢長大,有變化,化生沒有變化。化生的樣子是什麼?跟阿彌陀佛完全一樣,這個事《無量壽經》講得清楚。佛給你講三十二相八十種好,這方便說,你到極樂世界才知道「身有無量相,相有無量好」。這個身不是肉身,紫磨真金色身,這個我們都想像不到,我們也沒有見過,金剛不壞身。無量壽,沒有說從小長大的,從小長大一定就會衰老,他那邊不會說到西方極樂世界是個小孩,慢慢長大,沒這個事情。到那邊去全是化生,跟阿彌陀佛一樣,這要知道。
  所以畫西方極樂世界的圖,把阿彌陀佛畫得那麼大,往生的人畫那麼小,都畫錯了。這個畫畫的人是對佛表示一種恭敬,我們能夠理解,實際上是平等,極樂世界是平等的法界,不能不知道。所以我們這一生真是無比的幸運,能夠遇到這個法門,要遇不到這個法門,輪迴不知道還要到哪一生哪一劫,永遠沒有辦法脫離。這個世間什麼事都是假的,沒有一樣是真的,真正的正經事就是學習經教,念佛往生,這才是正事。看一切眾生都是未來佛,看一切眾生都是過去父母,我們的孝敬心才能生得起來,這與性德相應,與佛陀的教誨相應。我們看這個人喜歡,看那個人討厭,你要知道這個念頭不能往生,這個念頭是煩惱、是習氣,跟佛陀教導我們的完全相違背。所以在日常生活當中練,看每個人都生歡喜心。

36-11【問】末後一個問題,他說印祖《文鈔》中說《三時繫念》非中峰國師所作,請師父開示。

【答】這個事情不能請教我,你要去請教印光大師,去問他,我不知道。我在《大藏經》裡面查出《三時繫念》下面那個著作的人是中峰禪師,《大藏經》上這樣說,我們就這樣相信,就可以了。你如果要是考證這個事情,那還是要找印光大師,向他請教。
  下面香港同修提三個問題。

36-12【問】第一個請問應如何幫助精神病患,使其減輕痛苦?

【答】現在最好的方法,「山西小院」是很好的教材,讓他全家看,他看了之後就曉得怎麼解決。精神病患多半都是屬於業障,不管是什麼樣的緣,因還是業障。要消業障,要真正求懺悔,誠心誠意求,一家人帶著他去求,會有感應。

36-13【問】第二個問題,他說舉辦婚事大擺酒宴是習俗中所難免,如果家人無法同意辦素宴,本人又被要求出資相助,這樣是否成為幫兇?應該怎樣做比較圓滿?如何勸導主事的家人?

【答】這個也有辦法,跟「山西小院」一起還有一套光碟,叫「為什麼不能吃牠們」,把這個送給他看看,他會就知道了。現在我們的教材很多,你拿去給他看看,這很有效果。很多人貪吃肉,看到這都害怕,那個很有作用。現在還有一套,這是最近我們得到的,「天下父母」。這些東西可以說都是佛菩薩應化的,都是在救度苦難眾生。「山西小院」是許多疑難雜症,醫院醫生都放棄了,無法治療,他們用這個方法能夠消除業障,恢復了健康,這很難得。「為什麼不能吃牠們」,這是非常好,勸人戒殺、長素非常好的一種教材,值得推廣。
  「天下父母」我是看了幾段,也很感人。這就說明世界上雖然社會這麼混亂,還有這些好人。這些好人在佛法裡面講,他們父子當中的關係是報恩來的,不是報怨,是還債,不是討債,所以你看到都是孝子賢孫,都是嚴父慈母。但是現在這個社會這種家庭、這樣的人愈來愈少,所以電視台報導很好,能夠激發人的本性。本性本善,不善就是學壞的,可見得人性本善,看到你會感動。但是現在就是播放的時間太少,他一個星期播一次,我們中國古人講「一日暴之,十日寒之」,他是「一日暴之,七日寒之」,所以收效果就很難。
  現在社會誘惑力量太強,真正要保持自己在正道上,不會走向歧途,唯一的方法是密集的薰修。在從前還可以三天,儒家常講三日不讀聖賢書,面目全非,面目可憎,還能維持三天。現在三個小時都不行,三個小時不讀聖賢書就胡思亂想,你說怎麼辦?我們對這個事情了解得很清楚。所以我在安徽廬江老家那裡辦了一個文化中心,我那邊的老師每天學習十二個小時;他自己學習十二個小時,另外還要分配他到鄉下去教書,所以他沒有時間打妄想。
  我們有三十個學生,學生就是老師,三十個,招了三十個。現在退出的有六、七個,就是壓力太重,實在受不了。但是退出,他不想走,不想離開,那怎麼辦?他做我們的職員,我們中心的職員,這樣也好,他很歡喜,但是一天十二個小時學習,長年下來他受不了。這樣幹才行,才能把我們的煩惱習氣斷掉,你不是這樣認真的話不可以,不能鬆懈的。所以「天下父母」是喚醒本性本善,但是這個喚醒,如何能夠幫助他成長,幫助他不會失去?這就要靠教育。所以沒有後繼的教育,他這個也只是一段時期,時間長久了沒有後繼的力量,看的人會愈來愈少,這是一定的道理。所以一定要後續,後續就是要教學。中國人多,能夠找三、五十個好老師是可以找得到的,可是一定要有人護持,沒有人護持不行。培養一個好老師,就是一天十二個小時學習,至少要學十年他才行,時間不夠不行。十年的訓練他就養成習慣,十年之後他才真正成為學者專家,來教化眾生。

36-14【問】第三個,他說請問在家居士供奉佛像,還需要安地基主牌位嗎?

【答】地基主好像就是土地,香港有這個習慣,我在馬路上看到有很多街道店裡面都有安地基主。這是本地的習俗,也可以。地基主跟我們一起學佛,我們自己要得度,也要把他拉住,他可以做你家的護法神,所以是好事情。
  下面有台灣同學提的兩個問題。

36-15【問】第一個,身為主管者,應如何在工作中如法的指出他人的錯誤?

【答】這個事情不好答。首先要你自己沒有錯誤,你才能幫助別人改正錯誤。你自己有錯誤,你是個主管,對待你的部下,你有錯誤你指責他,他不服。所以這是用勢服人,不能服人心,要用理服人。用什麼方法?學《弟子規》,現在大陸北京「大方廣」,他們公司就是用《弟子規》,所以老闆很輕鬆。從來不要去管員工,從來也沒有給幹部開過會,他就是學《弟子規》。每天上班之前,每個人都要念《弟子規》,依教奉行。新來的職員先學一個月的《弟子規》,就是上這個課,他發工資,不要工作。一個月學好了之後,問他願不願意來服務?願意,就聘他,不願意,他就可以走路,他給你一個月工資。所以用《弟子規》把這個公司做得很圓滿,許多公司看到他們的員工都很羨慕。
  今天他打電話給我,問我他想改行,他是經營一個煤礦的運輸,他不是做煤礦,運煤,運銷。他看到在國內許多煤礦常常出事情,死傷的很重,他很不忍心。雖然不是他自己經營煤礦,他經營運輸,看到這個事情心裡很難過,問我他這個事情不想做了。我說好。他說做什麼事情是最好的事情?我說最好的事情是做文化工作,特別是倫理道德的傳統文化,這是救人心靈的一個工作,比什麼都有意義。他說不賺錢,財力沒有辦法支持。我說那也很簡單,可以做賺錢的。
  他說那怎麼做法?我說譬如你可以去經營一個酒店,四星級、五星級的酒店可以去搞一個。我說你要懂得,二十一世紀我們佛教不要蓋廟,蓋酒店,酒店就是道場,酒店最上一層做個念佛堂,下面做生意。你這個酒店全部都是素食,裡面天天講經,你每個房間都放著電視,電視我們天天放講經的多好。你大樓上可以裝個大鍋,我們的衛星電視你就可以收到。每個住你酒店的人接受都是正面的,沒有反面的,沒有負面的,垃圾東西統統不能進入。他說這是個好主意。我說三寶加持,你生意一定興旺,又賺錢又弘法。
  酒店裡面都有些會議室,會議室平常都做教室,可以開很多門功課,他們住店休息時間可以選擇去聽課。好!這是好事情。他想想有道理,他說好,我從這方面去想。所以什麼營生事業都可以做,統統跟傳統文化、跟大乘佛法都可以結合。公司行號、家庭都可以做道場,只要你懂得運用佛法來管理,全都是道場。

36-16【問】下面一個問題,他說我個人對工作很投入,毛病是會以相同的條件去要求他人,因此常常為別人的錯誤而生氣。請問我應該辭去工作,改壞習氣,再投入工作,或者在工作中一面修行?

【答】在工作當中一面修行一面去改毛病,這是正確的。你如果離開工作找個地方去修行,毛病習氣沒有了,再跟大家一接觸,你毛病又發作了,這是假的,這不是真的。真的一定要在境界裡面去磨練,那才是真的,捨棄離開,那不是真的修行人。
  下面是中國同修提問的。

36-17【問】第一個問題,他說弟子任職於地方領導機關,一直保持聽老法師講經光碟的習慣。在官場當中如果堅持原則,常常會得罪人,結惡緣;若為不得罪人,又對不起自己的職業。所謂隨緣、善巧,有沒有一定的尺度,應怎樣運用才真正圓滿?

【答】這個事情要開智慧,智慧開了,你就是法法圓融,智慧不開,什麼樣戒律都會出問題,為什麼?你不能靈活運用。像我剛才講的開酒店,把酒店做道場,這就是靈活運用。這樁事情在前些年來我在吉隆坡,住在丹斯里李金友開的金馬皇宮,這是馬來西亞最大的酒店。他曾經把他的員工、主管有六十多個人,召集起來要我給他上一堂課。我就建議,你們這裡老闆是佛,員工是菩薩,所有住的客戶都是你度生的對象,你要好好去度他。修行!但是我們說了之後,一堂課以後就沒有再續一堂課,恐怕沒有能做到。
  所以天天去做,任何行業都是道場,任何眾生都是未來佛,只要你好好的去教他,沒有不回頭。不能回頭是我們自己德行不夠,我們的修養不夠,可不能怪別人,要怪自己。任何事情你能夠天天反省,要反省自己這邊,不要去責怪別人那邊,你就成功了。你要反省自己沒有錯,都是別人的錯,那你就錯到底,你就不能回頭,過失都在自己,別人沒有過失。我常常講,別人錯了也是對的,我對了也是錯的,你要這樣子反省才能收到效果。很多人問我,為什麼我對了也是錯的?我對了,有我執,有我執就錯了。《金剛經》上「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,還有我,就錯了,這就不是菩薩,佛講得很清楚。有「我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩」,還執著有個我,還執著有個他,我對他錯,我就錯了,對了也是錯了。

36-18【問】第二個問題,他說弟子認真努力聽經學習,但還是發現自己的善根福德不夠。請問除多聽經、行十善,如何做才能增長善根,功夫得力?

【答】你一直做下去就好,要把念頭轉過來,起心動念多替別人著想,不要替自己想。佛教導我們,對自己最重要的是清淨,特別是修淨土的,心淨則佛土淨,所以對自己要清淨。對別人要慈悲,慈悲裡面一定有尊重,對別人要尊重,對別人要敬愛,對別人要體諒,對別人要幫助。用自己的行動去感化人,不要常常去責備人,這就對了。不要去批評人,批評人不是一個好的教學方法,一定要用自己的德行去感化,你就會成功。

36-19【問】下面一條,他說最近地方上來了許多密宗活佛,說只要誠心供養活佛,修行成就就快,如果學密宗者改修其他,會墮地獄。

【答】這個說法也不一定,因為他講的話太籠統。人要是真正做到真誠,真誠的供養,修行成就就會快,這個話講的是真的,不是假的。真誠心不容易,真誠心是菩提心,菩提心一發,你就超凡入聖了。我們在大乘教裡面讀得很多,菩提心一發就超越六道、超越十法界,當然快!可是要曉得,真誠心確實不容易發出來,為什麼?你的妄想分別執著把你的真誠心蓋住了。我們這個地方講《華嚴》,《華嚴》講得很透徹,愈講愈細,愈講愈深入。《華嚴經》上我們抓住一個綱領,自己修行最重要是什麼?放下妄想分別執著。我跟諸位講得很清楚,妄想分別執著統統沒有了,這叫真誠,你就曉得真誠多難。
  所以真誠心供養任何一個人,功德都無量無邊。釋迦牟尼佛,我們在經上讀到的,接受人家供養一缽飯,他看到一隻狗很餓,他就把飯分一半給狗,功德是一樣的。這就說明了真誠心,狗子也有佛性,牠也是未來佛,我供養釋迦牟尼佛跟供養狗是一個心,一個真誠心。眼睛裡面看的釋迦牟尼佛是佛,狗也是佛,那個快,那成就快。修學密宗改修其他的會墮地獄,修學密宗如果你改修法輪功,你當然會墮地獄,這是邪教!所以這個話不一定,看你學什麼。譬如我改信天主教,天主教他會生天,去的地方不一樣。他要改成邪教的話,那就墮地獄,不是邪教的話不會。
  佛法裡面八個宗派,你換來換去都不會,為什麼?都是釋迦牟尼佛傳的。密對我不太適合,我學它有困難,我改學別的,行,一個老師教的。我們這個老師給我們開了八萬四千法門,為什麼開這麼多?你適合哪個法門你學哪個法門,容易成就,是這麼個道理,要懂!縱然是學其他宗教,我們也認為其他宗教創教的教主都是佛的化身,所以還是佛,他是正法。他總不會教你做壞事,至少教你不墮三惡道,保住人身,人天善法,這是各人根性不相同。所以說會墮地獄這句話說得比較嚴重,那就是他走上邪道,走錯了才會墮地獄。

36-20【問】底下一個問題,他說小乘佛法論事不論心,是否起惡念就沒有罪過?這與起心動念就有因果報應是否矛盾?

【答】不矛盾,小乘論事不論心,譬如說殺戒,你很恨這個人,心裡想把他殺掉,但是你沒有動手,不算犯戒。這在小乘不算犯戒,小乘是你殺了他才算犯戒。在大乘教裡面就不行,大乘教論心不論事,你動這個念頭你就犯了殺戒,你就破戒了,所以大乘戒很難持。大乘戒裡面,你沒有心殺他,誤殺了,那都沒有罪,有過失,沒有罪。為什麼?你沒有念頭,你是錯了,誤會了,所以這些都要辨別,通情合理。可是在一乘教裡面,起心動念,確實阿賴耶識裡頭落謝影子,我們講你的良心上落有印象。這個印象就是種子,在六道輪迴裡面,它要遇到緣就起作用。這是從理上跟你講,事實上也是如此,所以不能不重視。
  所以人生在這個世間,最重要的一樁大事,就是要懂得在這一生當中把自己的靈性向上提升,提升得愈高愈好。如果你修淨土,你念佛想生西方淨土親近阿彌陀佛,你怎麼能有惡念?西方世界是「諸上善人,俱會一處」,那些都是上善的人,我心不善,到那裡去也沒有臉跟人家見面,怎麼好意思?所以一定在這個世間努力爭取上善。上善是心裡頭沒有一個惡念,對人、對事、對物一片慈悲,全心全力照顧別人、幫助別人。自己在這個世間真正做到於人無爭、於世無求,自己有點點滴滴的福報,都與一切眾生共享,這樣就好。

36-21【問】下面第五個問題,他說我本身沒有受菩薩戒,但最近在河北一個新建道場講了《無量壽經》第六品,是否有罪過?

【答】沒有罪過,講經勸人都是好事,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這好事情。只要你不要把經講錯你就沒有罪過,如果你把經講錯了,你誤導了別人,那就有罪過。所以初學講經,在從前老師教我們一個原則,我們也不知道自己對於經教理解得夠不夠透徹、是不是正確,自己不知道。所以自己想的不要去講,為什麼?講錯你要負責任,那怎麼辦?講古人的註解,註解沒有講錯;註解錯了,他負責任,我不負責任,這個方法好。所以找別人的註解,註解選的時候要選真正有修有學的這些大德,找他們的東西。所以我們學講經的時候李老師是指定了幾個人,像圓瑛法師、倓虛法師、諦閑法師、興慈法師,居士裡面像江味農居士、周止菴居士,確實這都是民國初年在家、出家的真正大德,我們依他們的這些註解。所以上台是講註解,初學的時候是這樣的。到自己真正對經教有所體會、有所領悟,你才可以說,在自己沒有悟入,講註解不會有過失。

36-22【問】第六個問題,他說我的妻子與母親一直相處不好,妻子不喜歡母親,請問應該怎樣使她孝順婆婆?

【答】最有效的方法,你帶她到廬江湯池去住一、二個星期,她就會孝順。湯池鎮《弟子規》的教學,楊老師前幾天把報告送給我,這個小鎮有十二個村莊。以前我記錯了,我常常說十六個,不是,十二個村莊,居民一共是四萬八千人。通過四個月的教學,我們的老師下鄉到每個村去教,到每一家去教。以前這個地方的風氣,夫妻不和,婆媳不和,小孩不知道孝順父母,鄰居吵架是常事,竊盜很多,人民衝突的事情很多這種案件。現在我們這四個月教下來,她說這些都沒有了。現在夫妻打架的事情沒有了,吵架都沒有,婆媳都處得很好,小孩都能孝順父母,鄰居也沒有吵架的,也沒有糾紛,人跟人見面都懂得禮敬,都互相尊重。
  街道以前是很亂,垃圾很多,現在街道很整潔。我們中心的老師常常排著隊一起到街上去撿垃圾,這是用感化,讓他們當地的人看到之後不好意思再丟垃圾。所以很有效果,很多人到那邊去看到都受了感動。讓你的太太、讓你的母親多聽聽弟子規,多看看湯池這些居民學習弟子規的變化,她會受感動。課堂裡教學,還要有實地表演,湯池鎮居民跟老師一起都在那裡表演,所以收效果很大。

36-23【問】底下一個問題,他在旅行當中遇到同修請教師父,「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼」是何意思?

【答】這好像是密宗裡面,是一部經的名稱,還是他們修行的一個法門。這個事情你要是想了解它,你請密宗的上師請他們來跟你解釋,這樣就好。或查查《大藏經》。這好像是一本經本的名稱。

36-24【問】最後一個問題,請問師父說道場不如法就把它交給阿彌陀佛,什麼都別理,應如何交給阿彌陀佛?是否自己負責的執事都不需管?

【答】交給阿彌陀佛是求佛加持,自己對道場、對道場裡面的執事要有最大的耐心,一心為護持正法。道場為什麼會出生問題?當然最好不要搞道場,搞道場不是容易事情,非常困難。你看現在一個家庭,家庭人不多,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,找來那麼多煩惱。道場的人比家裡人多,各個方面來的,誰跟誰和睦?所以這是非常困難的一樁事情,尤其是在現前的社會。你要怎麼能調和?除弟子規沒有第二個辦法,帶頭學習弟子規。所以我們今天的佛教在這麼多年當中,出家,《沙彌律儀》做不到,在家,十善業道做不到,這就沒有佛法了。在家學佛基本的條件就是十善業道,十善業道沒有做到,你不是佛弟子。《沙彌律儀》做不到,你不是出家弟子;不是出家弟子,冒充出家弟子,就有罪過。這個罪過不小,破壞佛教形象,結罪就是阿鼻地獄。在家的佛弟子,你受了三皈五戒,你十善業道做不到,那也是假的,不是真的。所以今天佛教這麼衰,原因在此地。
  為什麼從前佛門幾千人住在一起都沒有事情?非常有規矩,我們在歷史記載上看到的,朱熹去參觀一個寺廟,正在吃飯的時候(過堂的時候)一千多人,他走在齋堂外面不知道裡頭有人,結果一看非常驚訝,他說儒家三代之禮,沒有想到在佛門。一千多人吃飯沒有聲音,為什麼?有規矩!現在為什麼變成這個樣子?我們沒有辦法才要紮根,這些經論太高了,大家聽了很歡喜,從哪裡做起?從根本做起,根本就是十善業道。
  十善業道為什麼做不到?那就是我們從小倫理道德的教育疏忽了,所以十善業道做不出來,這才不得已找儒家的根,《弟子規》。諸位要曉得,三教都有根,儒的根是《弟子規》,講做人的道理,孝親尊師;道教的根是《感應篇》,《太上感應篇》是道教的根;佛教的根是《十善業道》。我們今天要學習,很認真把這三樣東西落實,我們就有根。然後無論是你學儒、學佛、學道,你都會有成就,你要沒有根那怎麼行?你的根沒有,念佛都不能往生,這個要懂得。你再仔細看看,念佛往生的人,瑞相很好的,仔細打聽,日常生活弟子規一條一條他真的做到;他雖然沒有學,但他做到了,真正是個善人。這不能不懂,不能不知道。
  我們這樣做法,如果自己體力衰了,或者勞碌過度,我們求佛菩薩,求佛菩薩送人來接管這個道場,這個叫交給阿彌陀佛。誠誠懇懇的求,阿彌陀佛會送人來接管你們的道場。所以你自己如果不從根本上修,就不會有感應,那不是阿彌陀佛派人來,是邪門外道派人來,你這個道場就毀掉了,那就真正叫造罪業。自己帶頭紮下這三個根,儒家是倫理道德的教育,道教是因果教育,《太上感應篇》因果講的很多,因果教育,佛家是智慧的教育。你能夠在這上下功夫,倫理、道德、因果、智慧,你怎麼會不成就?你怎麼會不能感動佛菩薩?能感動佛菩薩,你就能感動一切大眾,讓大家都很樂意的跟你學習。
  所以管理一個道場,要常常反省,改正自己的毛病,時時刻刻要給大眾做最好的榜樣。大眾有過失,不要去責備他,責備自己,為什麼責備自己?我沒有教得好,我沒有帶得好,罪過是我,不是他,對方就會受感動。你要是怪他不好,他反過來指摘你的毛病,他不服。你能常常學習古聖先賢,我們在歷史上看到湯王,你看他怎麼對待那些犯罪的囚犯。他看到的時候,「他沒有過失,我有過失,我做國君沒有把他教好,萬方有罪,罪在朕躬」,這是個真正負責的領導人。湯王有一次在路上看到兩個犯人,他就車停下來問他,你們為什麼犯法?犯了什麼罪?這兩個人說我們犯偷竊。為什麼偷竊?荒年,一家沒有東西吃,偷了人家一點糧食。湯王就叫那些士兵,他說他們沒有罪,我有罪,你把我抓起來,我去坐牢,把他們放掉。這士兵就感到奇怪,怎麼可以抓你?你是國王。湯王就講,年成不好,有水旱災,是我沒有德行,讓人民受這個災難,這是我的罪過,不是他的,他們都是好人。責備自己,不責備別人。說了這個話之後,老天爺馬上就下雨,感應不可思議。所有一切都推給別人的話,這是最大的罪過,這個道理要懂。
  你說在一家,你是個家長,你要能夠學習古聖先賢,用自己的德行感化你一家人,舜就是這樣成功的。他的父親,他的生母過世得早,繼母對待他非常不好,父親又聽繼母的話,一家人置他於死地。可是舜非常孝順,鄰居都看不慣,對他父母有批評,他就跟鄰居說我父母沒有過,你們的批評是錯誤的,我家的事情你們不要管。三年,把他一家人感化了,那真正是難到極處。所以,他一家人感化了,他那一個村都感化了,沒有一個不知道他賢孝,年輕人都跟他學習。這個事情就傳給堯王,堯王說天下有這麼個好人,就很留意,把兩個女兒嫁給他。堯王有九個兒子,兩個女兒,九個兒子跟他做朋友,觀察他是不是真的,果然是真的,到最後王位讓給他。所以沒有別的,德行,中國二十四孝,頭一個就是舜王,孝感天地。
  《弟子規》裡面就是孝悌,所以一定要從這個地方落實。要真正做個好人,處處要用感化,不可以指責,我自己做得不好,不能怪別人,你就會成功。你這個道場做好了,如法的道場是六和敬的道場,六和敬道場如果在這個世間出現,我們這個世間災難就沒有;只要有一個道場出現,災難就沒有。為什麼?諸佛護念,龍天善神保佑。我這一生學佛五十五年,一個和合道場沒有見過,道場住兩個人都吵架,都鬥爭。一個都找不到,所以真的是很痛心。這什麼原因?總的說起來,不讀經之過,不能依教奉行之過,每個人都依教奉行,什麼事都沒有了。他不隨順經教,他隨順自己的煩惱習氣,那就不能相處;如果隨順經典教誨,放棄自己的成見,六和敬的僧團就出現了。每個人都不願意放棄自己的成見,都認為自己是對的,別人是錯的,這個觀念把六和敬破壞了。
  今天時間到了,正好問題都講完了。

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37。學佛答問(答香港參學同修之三十七)2006/6/16(香港佛陀教育協會)【檔名】21-324-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好!
  今天有二十幾個提問,我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問,有八個問題。

37-1【問】第一個問題,他說請來的經書每頁都印著有佛的頭像,請問如此讀誦是否如法?

【答】無論是經書或是彩畫、文物,我們印佛菩薩的形像都要印全身的,站著的也可以,坐著的也可以,要印全身的,這是恭敬,如果只印一個佛的頭,這很不恭敬。但是西方人在藝術人像裡面,常常就印一個頭像,這是他的事情,造罪是他造的,你請來讀誦你沒有罪,他有罪。我們要記住這個規矩,我們自己做不可以,他們這樣做那就沒法子,這個要了解。供養全身的像這是恭敬,供養一個頭,部分的,這是殘缺,這個人殘障,這不好,這是不恭敬。

37-2【問】第二個問題,他說供養佛菩薩供具上若寫著經文,如香爐周邊書寫著《心經》,請問是否如法?

【答】這個可以,不但是香爐,供杯,供佛的水的這個杯子,都可以。你們到寺廟裡面如果留意,你看那個鐘,鐘鼓旁邊都寫的有經文。一方面是表法的意思,有大鐘鑄造的經文是全部的《金剛經》,全部的《法華經》,還有內外全部裡面刻的是《華嚴經》,那個鐘一敲,這整個經就遍滿虛空法界,所以那個也是表法,一般鬼神、天神都能夠得到利益。所以供的香爐上面,因為香爐不大,所以現在用《心經》的多,最少的,像在西藏那方面,他們都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」,這是到處都能看見。這都很好,這有表法的用意,這可以用。
  我們自己飲水,現在我們知道,水,乃至於一切萬物,都有見聞覺知,都能懂得人的意思,所以你給它善的訊息,它確實會變得很善很美,這是日本江本博士給我們做實驗的。譬如我們平常喝的這杯水,你在水上貼個「感恩」、貼個「愛」字,這個水的品質就特別好,你要是相反的,貼個「我討厭你」、「我恨你」,那水的品質就很不好,甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病,就是這道理!
  現在我們曉得水有見聞覺知,我們這個杯子上貼一個大悲咒,這就是大悲水。所以我現在教給他們的方法,大悲咒印成小小的貼紙,你貼在水瓶上、貼在杯子上,那就是大悲水。什麼時候貼上去,一個小時以後你再喝,它確實就管用,你不會念也沒有關係,貼上去就好,它會看,所以這個方法很好。我叫他們去做,很久了還沒做出來,我要去催催。像你家裡面的水瓶都可以貼,但是貼上去之後,我們使用它恭恭敬敬,不要隨隨便便去拿杯子,喝水的時候也端端正正的,也不要太隨意,恭敬就有功德。

37-3【問】第三個問題,請問墮胎是不是屬於五逆重罪?

【答】不屬於,五逆重罪是殺父親,那個胎是胎兒,不是父親,也不是母親,殺父、殺母、殺阿羅漢,那個小孩大概也不是阿羅漢再來的,出佛身血。出佛身血,佛現在不在世了,對於佛像以惡意、瞋恨心把佛像給它砸碎、銷毀,等於出佛身血,這個罪過是阿鼻地獄。最後一條是破和合僧,就是破壞僧團,這個罪是阿鼻地獄。沒有墮胎這一條。
  雖然不是五逆重罪,你要曉得,小孩投胎到你家,佛在經上常說有四種緣,報恩、報怨、討債、還債,他才會到你家來,沒有這四種關係他不到你家來。如果來報恩的,這是你家的孝子賢孫,你把他殺掉,恩變成仇,下次到你家來就報仇;如果是報仇的,你把他殺掉,仇上再加仇恨,這個事情麻煩大了,所以一定要知道這個因果關係。如果這個人要是墮胎三次到五次,就有很多小鬼跟著他,你運氣好的時候沒有感覺到,你運衰的時候這小鬼都找來了,那個時候得些奇奇怪怪的病,醫治沒有效果。醫生治病只能治生理的病,這種冤業的病醫生不能治,所以這是很麻煩的事情。所以懷孕決定不能墮胎,一定要好好的照顧這個小孩,要以慈悲、要以愛心對他,那是報恩來的,會更孝順,報怨來的,那個怨會減輕,會化解。

37-4【問】底下一個問題,他說現在網路上有很多免費的工具,非常方便。譬如網路視訊,由一個人說話,其餘的人都能聽得很清楚。若有三、五個人發心在這樣的網路環境下,依照老法師的教誨學習講經,請問是否可行?

【答】學講經這個事情,不但要師承,而且自己要真正有修學的功夫,如果自己沒有修行的功夫,只學這些文字,或者是聽別人講經的,或者看別人註解,這不能算是講經。你說你練習講,可以,這個拿不出去的,拿出去的一定要有老師。沒有老師,自己能學出來的,恐怕在我們這個世間古今中外都找不到一個。《壇經》裡面有一個故事,永嘉大師的故事,這個人確實是上上根人,也非常的好學,參訪很多大德,真有悟處,自己以為很不錯。有一天遇到一個法師,六祖惠能大師的學生,他們在一起談得很投機,永嘉就提出來,他說我自己修學成就,就請他給我印證。
  這個法師說我不能給你印證,你最好到曹溪去看六祖,請六祖給你印證。印證那就是他的學生,他就是你的老師,他可以給你做證明你修學到什麼樣的程度,你能不能出來弘法。這個同學告訴他,如果沒有人給你印證,那你是沒有老師指導過的。沒有老師指導自己修學能成就的,佛經上有一句話,威音王以前可以,威音王以後不行,佛菩薩不承認。威音王以前是什麼時候?久遠劫以前。換句話說,就是告訴你們一定要有老師,一定要有師承。
  函授,像現在用網路電訊裡面的學習,自己能得利益。實在話自己得利益當然也可以幫助別人,還是要印證,如果沒有人印證,這個例子不能開,開這個例子你會把佛門教學的傳統破壞了。破壞這個傳統等於破和合僧、等於出佛身血,所以這是我們不能不知道的。一定要找一個好老師來印證,他替你負責任。學術也是一樣,現在學校裡面最高的學位是博士學位,那也是下了苦工去念來的,考試及格得來的。可是也有不要念書也能夠得來的,那是什麼?學校裡面贈送的,贈送的就是學校裡肯定你的成就已經達到這個水平,那也是印證,甚至比考試印證還要難。考試你只有一個指導老師,博士班指導老師,他同意就行,你的學位就拿到,學校贈送絕對不是一個老師,少則十幾個,多則幾十個,這比念博士學位還要難,那就是得到學校絕大多數博士班指導老師的肯定,你真有成就。
  中國在古時候,特別是佛門,佛門裡面的成就不是在表面,不是在你能說、你能寫,而是在你修行的功夫。功夫我們在講席裡頭常常提到,就是斷煩惱、開智慧,佛門裡面諸佛菩薩、祖師大德對一個學生的肯定是在這上面,不是說你念了多少部經、學會了多少法門,不是的。三界八十八品見惑斷了,你就是須陀洹果,這就肯定,這就是學位,《華嚴經》裡面講的初信位的菩薩,那是剛剛入門,初信。初信就是聖人,就不是凡夫,雖然還沒有能夠脫離六道,可是決定不墮三惡道。在小乘,天上人間七次往返,思惑斷盡了,證四果阿羅漢,那就是正式的學位拿到了。
  你看佛家修學是三個學位,無上正等正覺,阿羅漢是正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺。所以佛法裡面的學位是這樣拿到的,是要真功夫,不是記問之學,我記得多少,我學了多少,這不算,一定是斷煩惱長智慧。所以這個要懂,它講實質,不講形式。所以網路的教學是一種不得已的方法,能不能成就?當然能成就,就是你成就之後最好還是要請大德,真正有修行、有成就的大德,給你印證。

37-5【問】第五個問題,三藏經典的集結共有四次,而這四次都是小乘經典,請問大乘經典集結的情形是如何?

【答】大乘集結《藏經》裡面有資料,可以參考。首先你可以參考索引,它告訴你怎樣去查,通常這就類似《藏經》目錄。在《法苑珠林》裡面有經典集結這一篇,在《經律異相》裡面也有,蕅益大師的《閱藏知津》裡頭也有,你可以從這些地方多看。大乘集結,尤其像《華嚴經》,《華嚴經》小乘不承認,因為佛不是在人間講的,佛是在定中講的。我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定,經上告訴我們,時間是二七日中,有的經典講三七日中,都有經典做依據,二七十四天,三七二十一天。
  它所講的內容幾乎是一切諸佛如來所說的,統統包括在其中。分量之大,如果是全部的《華嚴經》,我們這個地球沒法子容納,裝不下,你看龍樹菩薩為我們介紹的,「十個三千大千世界微塵偈」,我們這個地球怎麼能裝得下?「一四天下微塵品」,佛在十四天或者二十一天就講完了。這個地方告訴我們,時間不是真的,無量劫可以濃縮為一剎那,一剎那可以展開為無量劫,念劫圓融。這樁事情,現代的科學家也發現了,知道時間不是真的,在某一種條件之下時間沒有了,等於零,時間沒有了就是先後沒有了,過去跟未來都在眼前,你就全部看到。所以科學家給我們作證,《華嚴經》講的是有道理,世尊能夠在很短的時間講出無量劫的內容,他有這個能力。
  空間實在講也不是真的,空間也是假的,這都是近代科學發現的。空間沒有了,距離沒有了,遠近沒有了,遠近屬於空間,再遠的,極樂世界在哪裡?就在此地。空間跟時間從哪裡來的?我們知道是從妄想分別執著裡頭變現出來的,換句話說,你有妄想、你有分別、執著,就有時間、就有空間,哪一天妄想分別執著沒有了,時空就沒有了。你明白這個道理,現在科學家就是不知道用什麼方法來突破空間維次,這個東西在佛教、在宗教裡頭幾千年前已經使用,非常有效。小的定功突破近距離,小的空間,大的定功就能突破更多不同空間維次,看你定功淺深。
  佛在經上告訴我們,阿羅漢能夠看到過去五百世、未來五百世,換句話說,過去加上未來,一千世,就像在眼前一樣,但是再遠他就看不到,那要菩薩,唯有佛眼能看到遍法界虛空界,能完全看到,這就是你功力的淺深不一樣,換句話說,也是你放下多少不一樣,我們講放下大家更容易體會。阿羅漢放下執著,對於世出世間一切法不再執著,執著放下你就能夠,在一般經上講,阿羅漢見空間的量是一個小千世界。一個小千世界多大?用我們現在科學的名詞來講,就是一千個銀河系,一千個銀河系這麼大的範圍,在你眼睛裡面就像看手掌心一樣,不要用任何工具就看得清清楚楚。在時間,能看過去五百世、未來五百世,這阿羅漢,就是你把執著放下了。
  《華嚴經》上講執著、講分別、講妄想,講這三種,一般大小乘經論裡面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,跟《華嚴》講法不一樣,意思完全相同。無明煩惱就是妄想,《華嚴經》上講妄想;塵沙煩惱,《華嚴經》上講分別;見思煩惱,《華嚴經》上講執著。所以我們講妄想、分別、執著,概念清楚一點,你講見思、塵沙、無明,還要解釋,同樣一個意思。所以學佛沒有別的,就是學放下。放不下怎麼辦?常常想《金剛經》「凡所有相,皆是虛妄」,世出世間法裡頭沒有一樣是真的。
  凡所虛妄現在科學也已經發現,所以科學的發現對佛法理解確實提供了很大的幫助。譬如物質,這叫色相、現象,現象從哪裡來的?現在科學告訴我們,物質是無中生有,這跟佛法講的就接近。你看佛法講物質怎麼來的?宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?「一念不覺而有無明,無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這是佛講宇宙的來源,生命的起源。佛法終極的目標是叫我們把自己本來面目找回來,我們本來面目就是你的真心、本性,佛家講自性、真性、真如,這都是講你自己本來面目。這東西是真的,不生不滅,不來不去,不常不斷,這是永恆的,它不是物質,也不是精神;精神跟物質都是(不覺就是迷)迷了之後變現出來的。
  所以三細相裡面有能見相,就是有見分、有相分、有自證分。自證分是本體,你迷了自證分,所以你才有見分,見分是什麼?就是我們今天講的精神,精神是見分,相分是物質。見分跟相分都是從法性裡頭變現出來的,迷了之後;法性的本體就稱為自證分。相宗講四分,還有證自證分,證自證分就是佛經裡常講的佛性,那是自證分裡頭的一分,自覺,所以稱之為佛性。一切眾生皆有佛性,一切萬物皆有法性,法性跟佛性是同一個性,這個講得透徹。
  所以整個宇宙是一體,《華嚴》講的「情與無情,同圓種智」,這個道理要懂。你如果契入這個道理,所有一切災難都沒有了,你才真正契入這個境界,這個境界就是沒有生滅,沒有生滅就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二,覺悟了是涅槃,覺悟了沒有生死,迷的時候好像有生死,那是假的,不是真的。所以佛法如果能夠契入,不是多,少分,我們確實得很大的利益,這個利益就給我們自己真正的安慰,遠離一切恐怖顛倒妄想,像《心經》上所說。

37-6【問】第六個問題,據中國佛教史記載,今年應為佛曆三0三三年,為何現今佛教界卻都採取西洋說法,佛曆為二五五0年?若依此說,則佛出生時間比孔子還要晚。是否應該提倡恢復三0三三年為公認佛曆?

【答】這個提問問得很好,我們中國自古以來,就是當代,我說當代是三十年前,我第一次到香港講經,虛雲老和尚、圓瑛法師這些老一輩的老和尚,還是用中國從前這個記載,就是三0三三年,用這個記載;可是全世界都用西方人的說法,二千五百多年,我們中國人沒有這個說法。現在想,中國人多還是世界人多?現在是大多數人來表決,表決他們佔多數,我們佔少數。所以這個不重要,剛才講時間不是真的,時間是假的,不是真的,你怎麼說都可以。這個事情都有依據,在中國也有好多種說法,也都有經典做依據,到底哪個正確哪個不正確,只有問釋迦牟尼佛才曉得,問別人都不知道。這些東西不重要,重要是明心見性,重要是定慧,不在這些東西。

37-7【問】第七個問題,五戒十善都有開遮持犯,請問世尊四十九年講經說法中,是不是也曾有為利益眾生而打妄語的情形?

【答】沒有打妄語,利益眾生打妄語那叫開戒,不叫破戒,這個要知道,你要說這是破戒,那佛破戒了,沒這個道理。佛經上有例子,確實是佛菩薩,有獵人追一隻獵物,走到三岔路口不知道牠跑到哪個方向去了,正好遇到釋迦牟尼佛,他就問釋迦牟尼佛,我剛才追一隻獵物你看到沒有?佛說看到了,沒有打妄語。跑到哪裡去了?明明向這個方向,佛說在那邊,牠跑那邊去了,這叫開緣。你要是說老實話兩面都受罪,打獵的人造殺生罪,這個動物被人殺害,你沒有慈悲心,所以這不叫做破戒,不叫妄語,不叫破戒,這叫兩面都救了,不但救了這個小動物,也救了這個獵人少殺一次生。殺生將來都要還債的,所以這是大慈大悲,救苦救難,這個我們要懂得,這叫開遮持犯。應該開的你不開,犯戒,不能開的你要開,你也犯戒,所以要看當時的狀況,有開、有遮、有持、有犯,所以戒律是活的,不是死的,這是受戒的時候傳戒師父一定要講清楚、講明白。

37-8【問】下面一個問題,有一位講經法師說有鬼附身,有一百四十多個鬼來聽經,並要求皈依佛法,於是在地藏菩薩像前供了老法師簽名的空白皈依證,法名也是「妙音」,請問是否如法?

【答】如法不如法不在形式,在你的真誠心,這就是古人常講的誠則靈。你拿著空白皈依證給他做皈依,你有真誠心,它就靈,附身的靈鬼他就得受用。如果沒有真誠心,很草率,也沒有禮貌,很草率,就不靈,感應力量就很小。這就是經教裡給我們講的原則,「一切法從心想生」,諸位好好記住這一句,「一切法從心想生」,誠則靈。現在鬼神來聽經比人的數量還多,這個事情我們遇到很多次。
  下面問題是香港同修的提問:

37-9【問】許多同修看過「山西小院」以後,發心持誦《地藏經》。但無論誦什麼經咒,甚至念佛,都會有讀音是否正確的困擾,敬請開示。

【答】「山西小院」是最近發生的事情,可以說是近代的《感應篇》,就是我們當前近代的《感應篇》,比我們一般讀古人的《感應篇》更有說服力,大家看到真的會受它的感動。這就是誠則靈,信則靈,你不信,它就沒有了。古時候的《感應篇》也很好,你看了,那是從前的,不是現在的,未必是真的,現在看到這個,現在人都在,你到山西去訪問都能看得到他們,這真的,不是假的。所以有人就發心要去念《地藏經》,《無量壽經》也不念了,這叫什麼?見異思遷。「山西小院」這幾片光碟我都看過,我全部把它看完,裡面好像有一個還是二個念《無量壽經》,也有效,這就說明只要誠心去念,什麼樣經咒都有效。念《地藏經》,《地藏經》跟這些冤親債主的感應有特別的緣分,鬼神喜歡《地藏經》、喜歡《十善業道經》。
  我們過去在新加坡就遇到這個事情,陳光別老居士的冤親債主附在念佛堂一個同修杜美璇的身上,要求聽經。他給我們證明,他說老居士真的往生極樂世界,他們看得很歡喜,不再報怨了,「看到他往生我們很羨慕,也得到很大的啟示,所以也想學佛,要皈依」,我們給他做了三皈。要求聽經,我們講堂常常講經,他說講堂光太大了,他們受不了,以後我們就安排在齋堂,齋堂用電視。喜歡聽什麼?他就指名要《地藏經》、要《十善業道經》。他們在地獄道,跟地藏菩薩的緣就深了,是這個意思。
  現在我們就用折衷的方法,你們如果冤親債主很多,你不妨學「山西小院」,或者用三個月,或者用半年,足夠了,「山西小院」都沒有超過半年,我每天誦《地藏經》給冤親債主迴向,特別跟冤親債主調解,化解這個怨恨,自己真心懺悔,以後不可以再做對不起眾生的事情、對不起鬼神的事情,你把你的冤親債主化解掉,六個月之後你再恢復念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,還是要求生淨土。如果不能到極樂世界,諸位要記住,你永遠沒有辦法脫離六道輪迴,那事情很麻煩,所以我們要有很大的決心。
  今天發給諸位有一份黃忠昌居士求生淨土的發願文,後面有他的簡單介紹。這個人就是聽我講經,他受了很大的感動,決定要求生淨土。聽說這些年災難很多,他自己說過,他不想受這個災難,也不願意看到這個災難,希望在災難未發生之前他就能到極樂世界,所以他閉關,閉關三年念佛。他是止語不說話,就是一句佛號念到底,一天聽六個小時《無量壽經》,《無量壽經》總共聽了五遍,從頭到尾聽過五遍,一句佛號不中斷,二年十個月,前幾天往生的,預知時至,瑞相非常好,火化之後有舍利、有舍利花。我讓他們把它撿出來,做一個塔來供養。他發的心是給我們念佛人做一個示範,看看三年是不是真的能成就,果然成就。
  今天他母親還給我打個電話,非常歡喜。本來人家認為他母親好像會難受受不了,沒想到母親很歡喜,她說她這個小孩度了她自己,現在對念佛有信心,兒子做出榜樣出來。我說他不但度他的母親,他會度很多人。所以這份東西我們把它印出來供養大家做參考,同時這篇東西,他這個發願文,把它放在網路上流傳,讓大家都能看得到。這是真的,這個才叫真正解決問題。
  如果你真正念到功夫成片,他是功夫成片往生的,念到功夫成片可不可以不走?可以,到這時候這是生死自在,但是大部分人他會走,不走是為什麼?不走就是他跟這個世間還有緣,就是他來弘法講經勸人念佛人家相信他,他有這個緣。有這個緣,多帶幾個人去,沒有這個緣,自己先去,去了再來,生死自在!這就問題解決了。所以對這個世間決定沒有留戀,住這個世間無非是幫助一些有緣人,能信、能理解,真正肯幹的,這一生決定成就。
  所以一個道場的興旺,古大德教導我們,這個道場得禪定的人多,開悟的人多,證果的人多,往生的人多,這道場興旺!不是人多,人再多一個都沒有成就,這個道場不是興旺道場。興旺道場要有四種人,得禪定的,這是最低的等級,第二個是開悟,第三個是證果,最殊勝的是往生。諸位要曉得,往生就作佛了,比那個開悟、證果高得多!證果,證個阿羅漢、證個菩薩,哪有往生極樂世界殊勝?不能比!所以往生是第一殊勝。
  怎樣才能往生?你看看人家這個發願就曉得,沒有別的,放下,這個也要那個也要,那就很糟糕,你就去不了。徹底放下,心裡面毫無牽掛,就是一句佛號,你看他生病,這兩年多中也生過病,生病的時候他斷食,這是佛教給出家人的方法,不看醫生也不吃藥,斷食,只喝水,斷食,慢慢的調養,他自然就好了,他用這個方法,很有效。所以你看他的願文,非常堅定,一絲毫疑惑都沒有。往生的前一天,他托夢給一個同修,告訴他,就是第二天,往生的時間在下午五點之前。往生之前,那時候我們正好講經,我們講經是四點半開始,他要到香港來感謝,來謝謝法師,到這邊來,然後就走了。你看,四點五十分就走了,五點鐘之前,預知時至。真的,不是假的,三、四天之前的事情。
  「山西小院」,如果念《地藏經》,我就提供諸位同學,就是三個月到半年,然後一定要專心求生淨土。你要能夠相信,譬如你現在《無量壽經》念得很熟,就念《無量壽經》,不必改變,一樣有效,不要懷疑。

37-10【問】第二個問題,常聽人說在不同的時機,應選擇誦持某部經比較有感應,請問這樣是否如法?

【答】亦如法,亦不如法。怎麼說如法?對於信心不堅定的人,如法;對信心堅定的人,不如法。信心堅定的人,他一部經、一句名號就到底,決定不改變,如果你沒有這個信心,你生病要找藥師佛,消災要找地藏菩薩,那也如法,不能說不如法,這要看自己的信心跟願心。大家看到「山西小院」有了感動,你要誦《地藏經》,我並不反對,所以我告訴你,誦《地藏經》是化解冤親債主,目標在此地。你如果很有信心,阿彌陀佛、《無量壽經》也能化解,就不必再找這個麻煩,如果沒有這個信心,那你還是用《地藏經》,也可以。

37-11【問】第三個問題,老法師講經常說,學佛者應有健康的體質,端嚴的相貌光彩,才是好榜樣。請問除了修行功夫以外,飲食調理是否也應該注意?

【答】修行是主,飲食調理是附帶的。當然懂得調理飲食會有幫助,如果不懂得調理飲食也沒有太大的妨礙,為什麼?心轉境界,這太重要了。釋迦牟尼佛當年在世,他那個僧團人很多,一千多人,每天出去托缽,那個生活怎麼調理?他用什麼調理?《楞嚴經》上所講的「若能轉物,則同如來」,就是心不能被境界轉,讓境界被我心轉,這個問題不就解決了嗎?再不好的飲食,我用清淨的心、純善的心,把這個食物變成最好的,這個道理就是江本勝博士的水實驗,所以我很讚歎他,他自己並不懂,給我們做了證明。
  他的身體不如我,他今年才六十多歲,不到七十歲,我到東京,他請我吃飯,坐在一起他就問我,他說:法師,你是用什麼方法養生的,身體這麼好?我就告訴他:我用的方法就是你實驗出來的方法。實驗出來什麼方法?愛心、感恩!我說:我做到了,你實驗出來,你沒做到。愛是佛家的慈悲、感恩。我在十年前離開台灣,我寫了一個「生活在感恩的世界」,永遠是個感恩的心,對一切人事物永遠用慈悲心,什麼境界都轉過來。這麼多年當中遭到的災難很多,有毀謗的、有侮辱的,我們統統接受,想到釋迦牟尼佛都有人批評他,都有人罵他,還有人毀謗他,我們算什麼?決定不放在心上。不但不放在心上,我還感謝他。
  有人問:你為什麼還感謝他?他是我的老師,考考我的定功,我通過了,及格了,我怎麼不感激他?他要不用這個方法來考我,我怎麼知道我有進步?我怎麼知道我學的東西會得力?這就是心轉境界,可不要被境界所轉。被境界所轉,你就生怨恨心,生煩惱、生怨恨、生報復,那個麻煩就大,惹來的災禍就是生生世世冤冤相報沒完沒了,錯了,那就大錯。所以我們要學佛菩薩一樣轉境界,不被境界所轉。
  你看我多少年前續佛經上兩句話,在佛經上有兩句話是「日日是好日,時時是好時」,我在後頭續了兩句,「人人是好人,事事是好事」。你毀謗我、害我、侮辱我,統統都是好事,沒有一樣不是好事,人都是好人,你說我多開心,我多舒暢。所以要學佛,學佛好處在此地,什麼樣的冤結都化解。怨懟是兩面對立的,才稱為怨懟,化解只要化解自己這一邊,不要化解那一邊,那邊那是你做不到的,我自己這邊化解了,沒有了,他那個力量就達不到,打要靠對立,我這邊沒有,他就打空了,你要懂得這個道理,所以就沒有,所以化解衝突要用這個方法。
  你看我參加七次世界和平會議,我都教大家用這個方法,我們化解衝突要從自己內心,把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解掉,使自己身心調和,你才能幫助別人,如果你內心還喜歡這個、討厭那個,你沒有辦法化解衝突,你本身就有衝突。有很多人聽說我這個話也點頭,也能夠肯定,所以一定從內心去化解。飲食調理,如果說是有這種緣當然也是好的,特別是團體裡面。在中國不是用托缽的制度,寺院庵堂自己都開伙,開伙那我們就要注意飲食的調理,畢竟能轉境界的人少,被境界轉的人多。這麼多人被境界轉,你把飲食調理好了,讓他在這裡吃一餐永遠都不會忘記,你成功了,你這個道場就成功了,人家到這裡來參學吃一餐,「那個地方好吃」。所以佛家講「先以欲勾牽,後令入佛智」,你用這個方法把他接引過來,然後再把佛法傳授給他,這是接引眾生的一個好辦法。

37-12【問】第四個問題,請問轉輪聖王屬於哪個教派?

【答】那要問他,他參加哪個教派就是哪個教派。這就像問人一樣,你問那個人這個人是屬於哪個教派?你要問他,他參加哪個教派就是哪個教派,這不能問我,因為轉輪聖王太多了,應該是各個教派都有。
  下面是中國同修的提問,有九個問題。

37-13【問】第一個問題,弟子這段時間感覺精神恍惚,好像是兩個人似的,身心分開來了,請問這是不是附體現象?應如何振作?

【答】有可能,縱然不是附體現象,這是你的精神意志不集中,是這種現象產生的。你說用什麼方法?在佛法裡傳統的方法就是修定,修定是讓我們精神意志集中,這個現象就沒有了;如果是附體的,念佛、修懺悔法,把自己修學的功德迴向給冤親債主,化解冤結,用這個方法能收到效果。總而言之,自己一定要真幹,自己修行沒有功夫,鬼神也笑你,你搞假的,你不是搞真的,所以他瞧不起你。你如果真幹,他尊敬你,要不然他就離開,不離開他就護持你,他就變成你的護法神,所以一定要認真的學習。

37-14【問】第二個問題,菜地要澆糞,但人糞裡有很多蟲子,這樣的糞能不能用?

【答】可以用,這就是某一類的眾生牠在那個生活環境裡頭,牠也過得很好,牠也過得很習慣,你就一切都隨順牠,不要去改變牠。

37-15【問】這兩天老法師講經提到黃忠昌居士的往生,有幾個疑問請教,第一個,如何辨別自己求生淨土的心願,是真正的勇猛精進還是操之過急的浮躁?

【答】這個容易辨別,勇猛精進心是定的,過急的浮躁心是動的,不一樣,所以一切都要從清淨心裡面修,那就是真的。念佛往生,決定求往生也不一定要著急我趕快就要往生,用不著這麼著急,那個就是心浮氣躁;真正用功,隨其自然,天天加深信願,在信願行上天天加深,時間到了自然就有感應。

37-16【問】第二個問題,這位居士在二00五年四月份寫了一篇發願文,發願在二00七年前一定要往生。生病不吃藥、不喝水,也不去醫院,請問是否預知時至?

【答】不一定,這是他自己有信心。佛在經教裡面對修行人是這樣教導的,你只要能依教奉行,用自己的意念調整自己的身心,這在醫學裡面是最高級的。所以我講「山西小院」跟諸位提過,「山西小院」為什麼這麼有效?沒有別的,用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心裡面有貪瞋痴,貪瞋痴就是病毒,你心裡有病毒的元素在裡頭,只是現在沒發作,外面有緣一感,內外一交感,這病就生了。如果到病已經不能治了,「山西小院」四十個人都是這種情形,醫院放棄治療,告訴他壽命只有幾個月,只有二、三個月,醫院不再治療,回去老實念佛。他念佛也不是求病好,求往生,結果他還有壽命,病就好了,再去檢查癌症沒有了,所以醫生問:你用什麼治療的?意念,這我們要相信。
  水是個很平常的東西,我們用愛心在水瓶上貼一個「愛」字,一、二個小時之後你在顯微鏡裡面去看,那個結晶非常美,貼個「恨你、討厭你」,過兩個小時再看,那個圖案非常難看。我們病毒的細胞就是這樣,因為你沒有愛心、沒有慈悲心、心不清淨,那個細胞就變成癌細胞;如果你一下回過頭來,用慈悲心、用清淨心、用愛心,它就轉變過來,就跟水一樣,一個道理。所以那個壞的細胞,你能把它轉變恢復到正常,就是好細胞,這個治療是最高明的,沒有比這個更有效,所以你一定要懂這個道理。
  好像我在講經的時候也講過很多次,第一次是在美國時候講的,人生病,那時候我感冒看醫生,我就跟醫生講,我說:醫生跟病人的關係,是關係把病治好的,不是藥物。那個醫生覺得很奇怪,我怎麼會有這種想法?我說:病人相信醫生,醫生相信病人,病人相信醫生能治好,醫生也相信病人可以醫治好,這個藥就有效,如果再高明的醫生,病人不相信他,對他懷疑,就治不好。所以我跟他講:治療好的是信心,那時候我不是講意念,我是講信心。他聽了之後覺得很有道理。這是佛法裡面講信心重要,我們有信心,用意念恢復自己身體裡頭生病的細胞,讓它完全恢復正常,很有效果!所以你哪裡疼痛,你就要跟它商量,那個地方疼痛的細胞希望你趕快恢復正常,別找麻煩,要用意念去幫助它,會有效。黃忠昌居士也就是這種情形,用意念,這不是預知時至,預知時至是往生的時候。

37-17【問】下面一個問題,請問像他這樣往生,品位有多高?

【答】這個我不知道,不過在其他的宗派裡面,成就品位是有人關心的。往生極樂世界,這個事情可以不放在心上,為什麼?極樂世界確實是有品位,四土三輩九品。就像《華嚴經》所講的,華藏世界有四十二個品位,十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,四十二個品位。我在《華嚴經》上跟大家講得很清楚,那個品位到底是有還是沒有?我跟大家回答:有,也沒有。怎麼說沒有?華藏世界是平等世界,你想想看,人已經到沒有妄想、沒有分別、沒有執著,還有什麼階級?所有這些階級都是分別執著裡頭變現的,他分別執著沒有了,怎麼還會有四十二個階級?到極樂世界也是一樣,分別執著沒有了,哪還有四土三輩九品?這就是告訴你沒有。
  為什麼又說有?無明習氣沒斷,但是無明習氣不礙事。無明習氣,我在講經時用酒瓶做比喻,這是古人的老例子,什麼叫習氣?這個瓶子是裝酒的,酒倒乾淨了,擦得乾淨,一點都沒有,聞聞還有味道,那叫做習氣。這個習氣,生到華藏世界的這些菩薩們有先來後到,早去的他的習氣就淡,剛剛去的習氣就很濃,統統不礙事,所以你不能說它沒有,佛講這四十二個階級就是這麼分的。最高的圓滿佛,習氣是一點都沒有了。但是這個習氣你沒有辦法把它去掉,只有靠時間,習氣統統去掉要多少時間?三大阿僧祇劫;三大阿僧祇劫雖然是長,什麼事都不妨礙。所以圓教初住就成佛,他在十方世界應以佛身得度他就能現佛身,他就能示現三十二相八十種好。需要用佛身他就現佛身,需要菩薩身他就現菩薩身,到那個時候沒有一定的身相,身相是隨眾生的緣,應以什麼身得度他就現什麼身,自在!所以你懂這個道理,這是事實真相。西方極樂世界亦復如是,所以確實有四土三輩九品,都是習氣沒斷,這個我們要知道。
  所以到西方極樂世界,你看蕅益大師講得多好,蕅益大師有人問他,他老人家回答:我只要下下品往生我就很滿足了。其實蕅益大師的身分沒暴露,我們能推想得到,印光大師的身分暴露了,他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,蕅益大師是什麼身分我們不知道,但是印光大師讚歎《彌陀經要解》,《彌陀經要解》是蕅益大師作的,他讚歎《要解》說:即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解,也不能超過它。那蕅益大師是什麼人?我們聽了這個話之後,蕅益大師如果不是阿彌陀佛再來,肯定是觀世音菩薩再來,決不在大勢至菩薩之下,那個《要解》作得那麼好,所以他身分沒有暴露。只要能往生,即身成佛,到極樂世界無量壽,一生,絕不到第二生,就算是三大阿僧祇劫,在他那個壽命裡面講是很短暫的時間,他壽命長。

37-18【問】第四個問題,請問往生到極樂世界後,是不是可以立刻投胎到我們這個世界,以另一種身分弘護正法?

【答】可以,這是他的願力,而且與這個地方有緣,他可以立刻再來,只要跟阿彌陀佛見了面打個招呼就證不退轉,他就能得阿彌陀佛本願威神加持,那就是再來人,所以這在理上、事上都能講得通。

37-19【問】第五個問題,依往生後的瑞相是否可以辨別往生的品位?

【答】理上講可以,事上講很難,很不容易。現在念佛往生,要知道絕大多數都是凡聖同居土,如果是方便有餘土,他的執著斷掉了,如果執著斷掉,他雖然發願他也不要寫發願文,從他寫的發願文,他的分別執著沒斷掉,所以他往生肯定是凡聖同居土。如果是實報土,不但執著沒有了,連妄想都沒有,妄想都斷掉,那就是禪宗裡面大徹大悟明心見性的境界,這是生實報土。生實報土一往生就見阿彌陀佛的報身,就見到報身佛,那個瑞相當然非常希有。所以我們今天應當留意的就是真正往生,那是真的恭喜他,我們對自己的期望,那就要像蕅益大師所說的,凡聖同居土下下品我就很滿足,這樣子你的心不但清淨,而且謙虛,這有大利益!不要跟人家爭品位,跟人家爭品位一定說我要比你高,肯定你去不了,為什麼?你的煩惱習氣很重,你到極樂世界還要跟人家去爭,哪有這種道理?

37-20【問】底下一個問題,看看最近有許多往生的典範,都是止語精進念佛,請問以凡夫境界,繁雜環境中確實很難成就,是否應先萬緣放下成就往生資糧,或者應隨緣?

【答】環境對於凡夫修行影響確實大,所以修行的人多,成就的人很少。印光大師給我們教誨,實在講就是對我們這一代人講的,他教我們道場規模要小,最好不超過二十個人,這個很有道理。道場小容易維持,你可以不需要攀緣;經懺佛事是攀緣,法會是攀緣,統統障礙你修行。印祖主張念佛堂,念佛堂裡面平常(在他那個時代)就是三卷《彌陀經》、一聲佛號,日夜都不間斷。諦閑法師教我們念佛的方法,在現代末法這個時代非常適合。
  我過去自己所想的,我們念佛堂的人,二十個人,也分三班,一班五、六個人,念累了就休息,休息好了就接著念,以後讀經看到古人也有用這個方法的。這個方法使我們念佛沒有壓力,可以功夫保持著精進不間斷,精神好就多念,念是一定以繞佛為主。你看《華嚴經》上吉祥雲比丘修般舟三昧,般舟三昧就是繞佛,也叫佛立三昧,可以站著、可以走著,不能坐著,更不能躺著。一期是九十天,所以般舟三昧,一個般舟三昧是九十天,九十天不能睡覺,九十天不能坐下來,只能夠繞佛,拜佛可以,拜佛、繞佛這個行,所以要有很好的體力。所以真正修行用功,三十歲之前好,三十歲以後體力就不行,你就做不到。
  三十歲以後就要用諦閑老和尚的方法,累了就休息,休息好了就接著幹,用這個方法。不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,一醒起來馬上接著念,這個方法好。睡覺的時候連海青都不要脫,在旁邊躺一躺,打個盹,醒起來趕快到念佛堂,這是真精進。人在一起念依眾靠眾,一個人容易懈怠,躺下睡著就不知道了,愈睡就愈懶,所以是很不容易成就,大家在一起互相督促,這是個很好的方式。人少,志同道合,止語這個方法好,就是沒有雜心閒話,心地清淨,大家在一起一個方向、一個目標,就是求生淨土。先去的人肯定跟阿彌陀佛一起來接引後去的人,這肯定的,所以這樣能成就。
  今天像這個緣也不容易得到,所以護法真的是佛菩薩,不是普通人,他來照顧你,他來成就你,一定要有感恩的心;真正感恩的心就是要如法修行,我念出成績來報恩。人多了雜話就多,所以香港這個地方不是修行的處所,我聽說三十年前虛雲老和尚到這裡住一個月就回大陸去了,他說這個地方不能修行,為什麼?人心是動的,靜不下來,這是受環境的影響。三十年前都定不下來,現在就不必說了,現在這個波浪比三十年前又不知道高多少,但是在此地跟佛法結個緣,知道有這樁事情。真正想成就,心裡總要有個底子,將來有這個機緣要抓住,不能夠放鬆,認真努力修行。
  如果自己有這個福報,可以建個小念佛堂供養認真修行的人,人數是愈少愈好,不要太多。你看古人給我們的典範,覺明妙行菩薩他們那個時候念佛總共就十二個人,十二個人個個成就,你說還得了!個個往生,那是真成就,真的是志同道合,真的是和合僧團,諸佛護念,龍天善神保佑。

37-21【問】底下一個問題,大經上說「唯心所現,唯識所變」,請問我與他人的阿賴耶識彼此有什麼關係?

【答】迷的時候彼此不相知,悟的時候那個線好像現在電路一樣全部都連通,古人裡面有很多這些例子,是真的不是假的。我記得有個法師,名字我忘掉了,《神僧傳》裡頭有,他就有這個能力,有一天看到一個讀書人,他在口袋裡就摸一張紙出來,上面寫了很多字,就給他看,他一看非常驚訝,他說:這是我考試的卷子,怎麼會在你身上?不但知道,能把你原來的東西在我口袋裡拿出來。老和尚就說:不但你考試的卷子在我這裡,你一生所寫的文章統統在我這裡。這個道理,《楞嚴經》上說得很清楚,到那個時候不但自己六根互用,而且所有人阿賴耶識的東西全變成自己的,就像現在電腦連線一樣,一連線別人裡面的資料全變成我的,真的是這樣。所以它是一不是二,迷的時候有分別,覺的時候就沒有了。
  你說你度化眾生要學很多東西,需不需要學?不需要。他是科學家,我就把科學家的電腦連上來,我統統都有,我可以教你科學;他是個醫生,我也可以把醫生的電腦連線,我的醫道就比你高明,一通一切就通。因為這個道理,所以從前我跟李老師學教,老師不准我寫筆記,道理在此地。他說你寫那些東西沒用處,為什麼?明年的境界一定比今年高,你再看今年的東西全是垃圾,何必浪費那麼多時間搞這個?他說聽教最重要的要悟入,那才真正變成自己的,不要聽言語,不要記筆記,那個沒用處,你開不了悟。
  中國自古以來,儒釋道的教學都著重在悟性,幫助你開悟,不是幫助你記憶,這是真正的教學法。但是悟性很差的人那就沒辦法,那就教他記,慢慢的從記問裡面幫助他提升,所以一定著重在悟。悟的理論是清淨心,心愈清淨,因為悟性是你自己本有的,現在悟性沒有了,沒有是什麼原因?迷了,是這麼個原因,如果把迷斷掉,自性裡頭悟性就開啟了。這個迷就是妄想分別執著,就這個東西,妄想迷得輕,分別迷得重,執著是最嚴重的,所以執著這一關破掉就證阿羅漢果,分別破掉就是菩薩,妄想沒有了就成佛,《華嚴經》上講得很清楚、很明白。可是我們要想破自己的迷惑,首先在執著,執著不破,其他的你沒法子動它,你決定具足。所以方法就是放下,這是章嘉大師早年教給我的,就是放下,你不肯放下就一點辦法都沒有。心決定是一個,識迷了的時候就不同,悟了的時候就同。

37-22【問】第六個問題,請問如何選擇最適合自己根性的一部經典,一門深入?

【答】每個人根性不相同,別人替你選擇就很困難,一定要自己選擇。自己選擇的標準是什麼?這個經你對它很有興趣、很歡喜,表示它跟你就相應。至於這個經典的淺深,也要適合自己程度,我能夠理解,能夠懂得。要懂得多少?至少要懂得六、七成,你才會產生興趣,如果我只能了解二、三成,興趣就很低,學起來很困難,那你就要換一部。佛法有這麼多經典,由你選擇。
  講起來,絕大多數的人《彌陀經》最適合,經文不長,又很好懂,學會了之後慢慢再深入,會愈入愈深,深到最後跟《華嚴》沒有兩樣。所以古人講《華嚴》是大本的《無量壽經》,《彌陀經》是小本的《無量壽經》,這就說明《華嚴》、《彌陀經》、《無量壽經》是一部經,在義理、境界上毫無差別,只是一個是簡單說,一個是詳細說,差別在此地,所以受持當然愈簡單愈好,要想理解是愈詳細愈好。所以《華嚴》確實對淨土幫助非常大,到最後你看普賢菩薩十大願王導歸極樂,你就知道古人講《華嚴》是大本《無量壽經》,沒講錯,真有道理。
  你要是問我,現在一般根性來講,選擇《無量壽經》是折衷的方式,為什麼?《彌陀經》講得太簡單,《無量壽經》對西方極樂世界做了系統的介紹,所以你讀了會生歡喜心。如果再想深入的了解,多知道一點,那就《華嚴》,《華嚴》說得詳細,說得透徹。

37-23【問】底下一個問題,他說他家中有一隻小老鼠往生,詳情另附(這個地方沒有附來),小老鼠往生,請問老鼠菩薩沒有念佛,但牠確實往生,這是否是一種意念往生?品位如何?

【答】很擔心。我要問你,你怎麼知道老鼠沒有念佛?牠念的跟我們不一樣,牠也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂,老鼠跟出家人一起做早晚課,出家人繞佛,牠跟在後面轉,我們沒有聽到牠念佛的聲音,我們繞佛念佛有的時候也不出聲音,所謂金剛持。金剛持是口動,沒有聲音,這叫金剛持。老鼠是不是用金剛持的方法?所以我們相信牠肯定是跟我們一起念佛,只是牠的語言跟我們不一樣,決定念佛。
  這個老鼠前生一定也是念佛的,臨命終時一個念頭錯了,墮在畜生道,但是牠那個念佛的習氣還沒有忘掉,看到別人念佛牠就想起來,牠會生慚愧心,為什麼?墮落到畜生道。所以這些畜生這一生遇到緣,很容易成就,因為牠畜生的習氣還不是太嚴重,自己曉得自己錯了,能懺悔、能回頭。往生的品位都很難講,說不定牠的品位會超過我們自己,比我們更高,因此我們對小畜生可不能輕視。
  還有一種,造作很深重罪業的人,不能夠瞧不起他,為什麼?他要是在命終之前一念懺悔,往往品位也高過我們,這是我們在《阿闍世王經》裡面看到。阿闍世王在世的時候跟提婆達多搞在一起,造五逆十惡罪,殺父親,把母親囚禁起來,奪取王位,跟提婆達多兩個合作破壞僧團,陷害釋迦牟尼佛,阿闍世王臨終懺悔,知道自己錯了,念佛往生。在我們一般想,大概總是下下品往生,因為《觀經》上講,罪業深重念佛往生是下下品,沒有想到釋迦牟尼佛告訴我們,阿闍世王上品中生。
  我想佛不會有妄語,這就說明懺悔的力量不可思議!真正懺悔,中國古人所謂「浪子回頭金不換」,他一念懺悔就是好人當中的好人,再不會犯過失,所以不可以輕視。對於造作罪孽的眾生、對於六道裡的畜生道、餓鬼道不可以輕視,我們都要學普賢菩薩,普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」,都要把他們看作佛菩薩一樣的尊重,一樣的禮敬,提升自己的境界,不可以輕慢。

37-24【問】最後一個問題,請問如何成立真正如法的助念團?

【答】助念團古人訂的有規矩,可以看《靈巖山志》,或者靈巖山的課誦本,印光老法師制定的。我們在台灣,台灣台中蓮社是李炳南老居士創辦的,完全依照印光法師的規矩去做,做得很如法,方法可以參考《印光大師文鈔》、《靈巖山志》、靈巖山的課誦本(老的課誦本)。如果你要想看看他們怎麼做法,可以到台中佛教蓮社,台中佛教蓮社現在還有念佛堂,可以去看看他們實際上的操作,可以提供你自己做參考。

37-25【問】第九個問題,道場止語,有些人覺得規矩太嚴而離去,請問是否斷了他人的法身慧命?

【答】沒有,這個沒有,他要是不來了,我們這裡的規矩他看到、他聽到,所謂「一歷耳根,永為道種」,對他都有好處,這是正法的弘揚,這決不是斷人慧命,如果說這個會斷人慧命,那你恆順眾生就順錯了。我們現在不能講恆順眾生,恆順諸佛,要勉勵一切眾生都能夠隨順佛陀教誨,不可以隨順眾生的煩惱習氣,那我們就要墮落了。佛門裡頭有兩句老話說,「慈悲多禍害,方便出下流」,我們對眾生方便我們就走下坡路,那就墮落了。所以恆順眾生裡面是有條件的,不是沒有條件的,我們決定要以佛的教誨為依據,依教奉行,這樣就對,這就真正利益眾生。好,今天時間到了。

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38。學佛答問(答香港參學同修之三十八)2006/6/24(香港佛陀教育協會)【檔名】21-325-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天這邊有二十幾個問題提問,我們按順序來解答。第一部分是網路同學的提問,有十個問題。

38-1【問】第一個問題,學生剛入佛門時,皈依師父送我一尊鑲嵌在玻璃裡面的釋迦牟尼佛像,只有頭沒有身體,亦無法塑造身體,請問該如何處理?

【答】我們對於佛菩薩、對於聖賢,供養的佛像這形像都要是全身的。這個像,站著的像也可以、坐著的也可以,甚至於佛也有臥像,只要是全身的,這是表示我們的尊敬。供養的像只有一半,缺少一半,這不好,另外一半沒有了,這很不恭敬。這是我們中國,也是東方傳統的一種概念,對人尊重的概念,我們要懂。若是半身像,現在外國人講究藝術,他們往往取一部分,身體的一部分。我們在外國看到塑像,塑一個人頭或者塑一個手臂,或者塑一隻手,我們還看到塑一隻腳的。這個當作藝術去欣賞,可以;如果對待我們很尊敬的人,這叫大不敬。
  現在人家送你一尊釋迦牟尼佛,只有頭,沒有身體,你可以找個機會送給博物館,博物館裡面當作藝術收藏,這可以。我們也不能隨便把它丟棄,那就很不好。處理方法還是送給學校、博物館,他們會收藏。

38-2【問】第二個問題,他說佛說,「一念瞋心起,百萬障門開」。只要心裡有絲毫不高興,就會火燒功德林。請問如何能做到心裡絲毫瞋心都沒有?

【答】這個問題問得很好,這是很大的功夫,不是普通人能做到的。在修行來講,這是上乘功夫。你要問如何能做到心裡面沒有絲毫瞋恚?從哪裡做起?還是從《弟子規》做起,從《太上感應篇》做起,從《十善業道經》做起。淘汰瞋恚,先從事上。警覺心很高,遇到境界現前,瞋恚心動的時候,馬上就能覺悟到,我不可以發脾氣,要警覺到。念佛人的方法,就是趕緊念阿彌陀佛,用佛號把瞋恚的念頭打掉,這是個很好的方法,用念佛,佛號把它壓下去。這是依照古聖先賢的修學方法去做。
  另外,現代的醫學發現到,瞋恚是疾病重要的一個因素,心平氣和的人不容易生病。常常脾氣很暴躁的,決定有病,那是一種病態的反應。常常發脾氣的人,他如果到醫院去檢查的話,一定有毛病。而且有疾病的人常常發脾氣,他的病一定會加重,很不容易治療,就是再好的醫藥也很難達成效果。諸位看看「山西小院」,你們就知道。凡是得重病的人若無其事,不把它放在心上,天天歡歡喜喜的,病就很容易治好。所以貪瞋痴,佛給我們講叫三毒,這個三毒是我們自己內心,我們的本身已經有三毒,那是病根,自己生病的根源,所以外面有一些病菌感染,裡外一合,疾病就產生。如果裡面沒有貪瞋痴,外面什麼樣惡的細菌都感染不上,這就是現代醫學上常講有免疫的能力。免疫能力是什麼?斷貪瞋痴就是最高免疫的能力,這我們要懂。你懂這些道理,你平常在任何環境當中,保持著不發脾氣。
  常常能夠讀誦大乘,佛在大乘經上教我們,「凡所有相,皆是虛妄」,既然是虛妄,你何必認真?要學的像佛菩薩一樣,什麼都看得慣,什麼都好。看到人做好事,很好;看到他做壞事,也好,與我不相關!各人因果,各人受報。他要那樣做,我們能勸他,就勸勸他;不能勸他,就隨他去。人會不會回頭?會回頭,但是回頭,他要遭輪迴,他要受惡報,甚至他要墮餓鬼、他要墮地獄、他要變畜生。不知道什麼時候再回頭得人身,遇到善友勸他,他一下就回頭。所以,回頭是肯定會回頭的,時間搞很長,這我們要曉得。
  知道這些道理,對於造作惡業、受惡報的人,你也不敢輕視,我們對他就像對佛菩薩、對父母一樣的尊重。普賢菩薩教導我們,「禮敬諸佛」,就是這個道理,不可以輕慢任何一個人。你修這些法,瞋恚心自然就淡薄;要想真正絲毫沒有,這是阿羅漢以上。貪瞋痴一個斷,三個都會斷,它有連帶關係,貪瞋痴斷掉,證阿羅漢果。在《華嚴經》裡面,十信位是第七信位,貪瞋痴斷掉是七信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟阿羅漢一樣,但是智慧、德能、福報,絕對不是阿羅漢能相比的。阿羅漢是小乘,這是大乘,所以智慧、福報之大,我們以一般的講法,超過大梵天王,超過摩醯首羅天王。這就是三界之內,富貴達到頂點的,也比不上阿羅漢。
  佛說「一念瞋心起,百萬障門開」,這兩句話要常常記住,所以一發脾氣,所有功德都完了。功德不容易修,你天天在那裡修,你想想看哪天發了脾氣,發脾氣以前的全都完了。你修行到今天,什麼時候沒發脾氣到現在,你就這麼一點點功德。如果臨命終時發一頓脾氣,全都完了,這要曉得。功德是什麼?功是功夫。但是福德有,你脾氣再大,發脾氣,福德有,福德可以帶走,不一定在什麼地方享受。畜生道,畜生有福,你看看富貴人家養的寵物都有福報,我們一般人怎麼能跟牠比?畜生,牠是前世修的福。餓鬼道也有有福報的,像城隍、土地,這是民間祀奉的這些神明,都是鬼道裡面有福報的。他也有徒眾,有很多人拜他、供養他,鬼道裡面有福的。福報,修的福不一定在哪裡去享,在天上享福的、人間享福的,畜生、餓鬼享福的。福報不影響,功德有影響,福德不影響,這一定要懂。
  在佛門裡面,在古代,梁武帝修的福德就大。你看他是佛門大護法,他建了四百八十座寺廟,四百八十座的寺院規模都很大;供養出家人,長年供養,不是短期的,十幾萬人。達摩祖師來的時候,見面,他就覺得自己做了很多好事,感到很榮耀,就問達摩祖師,我做這麼多事情,有多大的功德?達摩祖師說了老實話,「並無功德!」梁武帝聽了就很不高興,瞋恚心沒斷!就不再護持他。達摩就跑到少林寺去面壁苦修,九年才等到慧可,才得到一個傳人。這就是功德跟福德不一樣。如果他要是問「我的福德有多大?」達摩祖師一定說,你的福報太大了,來生是天人的福報;功德沒有。功德跟福德一定要分清楚。
  所以有人來惹你發火、發脾氣,學佛的人應該就馬上警覺,他叫我燒功德林,我要是發了脾氣,那就很聽話,把功德就燒掉了。我的功德任何人都燒不掉,只有自己會燒掉。所以他就讓你發脾氣,讓你自己把它燒掉,你不就上大當!所以常常有警惕,你就不會上當,無論怎麼樣挑釁也不會發脾氣,絕不上當,這就對了。

38-3【問】第三個問題,他說聽說放生,放生什麼動物放了就不能再吃。如放雞、魚,就不能夠再吃雞、魚。有些人聞此言之後,皆不敢再放生,請問這樣是不是會斷人放生的功德路?應如何做才正確?

【答】我想這個問題,最好讓他看看我們這裡有套光碟,叫「為什麼不能吃牠們」,把這個多看幾遍,看個十遍、二十遍,我想他就明白,這個道理明白了。
  佛在大乘經上講得很多,六道眾生為什麼會有輪迴的現象?沒有別的,就是冤冤相報!你這一生吃牠,來生牠吃你,就這麼回事情,輪迴就這麼發生的。如果我們覺悟了,我們不想再搞輪迴,你就發個心不吃一切眾生肉。從今之後我明白了,我覺悟了,我所修積的功德都迴向給這些冤親債主。冤親債主自古以來,歷史上記載的非常之多,到你運衰的時候,你就會感覺家裡面不安靜,不乾淨,不平安,那是什麼?冤親債主在作亂。尤其在現在這個時代,大家不再相信因果,不再學習聖賢教誨,盲從、迷信科學,所以造業、殺生、吃肉的膽子就愈來愈大,造的業愈來愈深。所以招惹到現前的社會動盪不安,天災人禍頻繁,這個從哪裡來的?這個要知道!這是我們居住在地球現前這些眾生惡業感召。這個惡業再不終止,災難只有增加不會減少,而且非常麻煩。
  不但許多宗教裡面說有世界末日,連世間許多專家學者,他們在談話、在文章裡面都常常提起,都懷疑人類貪婪已經到了極處,到了飽和點。自私自利,損人利己,起心動念都是自己,行為造作,這還得了?這樣下去不能夠回頭,不能夠減少惡業,有很多學者專家懷疑,人類在這個地球上還能不能活一百年!這個意思就是說一百年之後,人類會在地球上整個消失掉,這就是外國宗教裡面講的世界末日。怎麼來的?就是業力所感。怎麼樣去制止?「山西小院」跟「為什麼不能吃牠們」,這兩份是非常好的教材,我們自己要學習,也要大力的去推展、去介紹,讓大家多看看。能夠讓我們這個世界上的人,一百個人當中有一個回頭,回頭的人能夠佔百分之一,這個世界就有救。所以一個人行善,可以能夠保佑九十九個惡人。這是中國古聖先賢介紹給我們的,我們應該認真努力的去修善,斷一切惡,修一切善。
  首先我們自己,這是宗教裡面講得度,我們首先自己得度,然後再影響別人。一般人不能夠放下吃肉,原因是什麼?認為肉食裡頭有營養,蔬菜裡頭沒有營養,這是一個很大的錯誤。學佛在家、出家很多人都是長年吃素的,吃了幾十年,身體不見得比他差。我吃素五十五年,跟我年齡相近的人跟我在一起,我不比他們差。所以素食簡單,真正是能夠讓人得到健康長壽的果報。不吃眾生肉就是無畏布施,我跟一切眾生和睦相處,平等對待,不再有傷害,再小的動物都不能夠殺害。

38-4【問】第四個問題,有些老居士聽老法師講,一萬個念佛人中只有一、二個往生,於是產生疑惑,怕自己不能往生。請開示,以正知見鞏固信心。

【答】這句話是過去我在台灣求學的時候,老師李炳南老居士常常說的一句話,目的也是要提醒我們,念佛要真念!心跟口要相應,所謂是一念相應一念佛,念念相應念念佛。怎麼樣才相應?對於淨宗的經教不能不熟悉。經教裡面最重要的是《無量壽經》,你要多聽,聽明白了你要照做,才有往生的把握。如果你經教不懂,以為一句佛號就能往生,這一句佛號是真的能往生,一點都不假。但是你盲修瞎練,只是口念佛,心裡面妄想、雜念很多,還是吃肉、殺生,這怎麼能往生?你看《無量壽經》一開端佛就教給我們,那就是十善業道,教我們善護三業。「善護口業,不譏他過」,這一條你做到沒有?「善護身業,不失律儀」,你做到沒?「善護意業,清淨無染」,你做到沒有?如果這個三條你做到了,念佛肯定往生。這個三句話就是《十善業道經》。
  我們淨宗修行,最高的指導原則是《觀經》上講的淨業三福,這是最高的指導原則。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條做到沒有?如果這一條做到,決定往生。你其他的都不要學,就是念這一句阿彌陀佛,這四句做到,孝順父母,尊敬師長,有慈悲心,不殺害一切眾生,修十善業道,沒有一個不往生。所以唐朝時候善導大師說,善導大師傳說是阿彌陀佛再來的,善導大師的話就是阿彌陀自己說的。這個法門「萬修萬人去」,一個都不會漏掉,可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法,單單念這句六字洪名,那就像寒山、拾得諷刺你的話一樣,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。老師看到現在的念佛人就像寒山大師所說的,口念彌陀心散亂,所以喊破喉嚨也枉然。你真正要往生,十善業道決定不能夠疏忽,一定要修學。
  所以我勸同修學《十善業道》,學《弟子規》,學《太上感應篇》,這是儒釋道三家的基礎教育,非常重要。儒家教學的根,根本就是《弟子規》,佛家的根本是《十善業道》,道教的根本是《太上感應篇》。這三樣東西都不長,認真修學,再老實念佛,沒有不能往生,真的是萬修萬人去。他下面還有個問題,可以給這個問題做參考,就是培養正知正見,鞏固我們的信心。

38-5【問】底下一個問題說,近來有部分學習《無量壽經》的老居士,轉向學習《金剛經》、《心經》,但也沒有捨棄淨土,請問這是否能夠幫助淨土行人真正看破放下?

【答】《金剛經》、《心經》確實教學的宗旨就是教你看破放下,真正能看破放下,對念佛有非常大的幫助。我們在《華嚴》裡面看到的,只要你能夠放下世出世間一切法的執著,不再執著,統統放下,你就證阿羅漢果,那念佛哪有不往生的道理?確實把世出世間一切法統統放下,念佛往生不是生凡聖同居土,是生方便有餘土,就高了。如果再能對一切法不但放下,分別也沒有,那你往生西方極樂世界就是實報莊嚴土,到極樂世界就花開見佛,品位就高。所以為什麼不放下?
  《金剛經》上確實是給我們說明世出世法的真相,真相是假的,沒有一樣是真的。我們在《華嚴經》裡面也講了很多次,這是個幻相,不是真的。相有體空,根本不存在,就像我們看電影上的銀幕現相一樣,你不能說相沒有,你也不能說它真有,我們眼前現相統統是這樣。了解事實真相,你就不會執著,你自然很容易放下。不能放下,對於事實真相是一無所知,他要佔有,據為己有,實際上連身體都沒有辦法據為己有。我常常講,你每天晚上睡覺,睡覺跟死沒有兩樣,你睡著的時候,人家把你身體抬走了,你都不曉得。所以你想想看,什麼是自己?身體都不是自己,身外之物就更不是自己,你為什麼不放下?
  不放下的虧吃大了,你要放下了,放下之後你想想看,你煩惱少了,你沒有牽掛,沒有憂慮,你就得大自在。為什麼煩惱那麼多?就是放不下。你放下之後,煩惱沒有了,智慧開了,然後你才曉得佛菩薩沒有騙人,佛菩薩教人句句是真實的,句句都是實在的,真實的學問。尤其是人事的關係,真正能放下一切情執,這個喜歡,那個討厭,把這些念頭放下,你跟一切眾生相處就平等。能夠用平等心,用清淨心,這就是佛菩薩,就是佛心,你用真心;還有喜怒哀樂,還有分別執著,妄心,不是真心。妄心學佛,不能證果,也不能往生,這個道理一定要懂。
  《金剛經》、《心經》,般若這個系列的經典,主要就是教我們看破放下;看破是了解事實真相,放下是放下妄想分別執著。事跟事沒有妨礙,只要你心裡頭沒有分別執著,《華嚴經》上講的事事無礙。事可以受用,就是說你可以享受,不能據為己有;據為己有就錯了,決定得不到。像我們看電視、看電影一樣,你可以欣賞,你知道那裡頭一樣東西你都得不到,所以你也沒有念頭想要一樣東西,那全是空的,轉眼就過去。我們對這個世界要像這樣看法,你的心才會平靜,才會歡喜,再也沒有懊惱。

38-6【問】底下第六個問題,他說因為另一半不信佛法,其性格不易溝通,淫欲較重。弟子為避免伴侶對佛法產生誤會而有損佛的形像,弟子心中一句阿彌陀佛,外形是表演,請問這樣是不是欺騙眾生,如何才能夠如理如法?

【答】這個表演是正確的,諸佛菩薩應化在世間就是表演,表演是一種善巧方便。對於業障深重的人,一定要有耐心,長時間做給他看,這是用身教,不是用言教。我都做到了,慢慢之後他會感悟。同時也應當要求佛菩薩加持,求佛菩薩加持不是感情能求得到的,是我們真修行,真修行就有感應。我們同修當中也有位老同修,在中國大陸,自己修得很好,兒女當中有一個是非常不孝順,他自己也知道。這是來討債、來報怨的,對他父母學佛是非常反對,時時刻刻找麻煩。在外人面前都說,父母沒有把錢給他們,都送到寺廟去了。可是母親是真修得好,真的虔誠,居然十幾年之後有了感應。她的小孩遇到一位善知識,這個善知識常常跟他講佛法,所以人是有緣,他跟這個人有緣,這個人講話他聽,聽了一段時期他真的回頭了。
  所以他母親很歡喜,這個小孩現在一百八十度的回轉,不但不再惹事生非,現在還挺孝順,也吃長素,這不容易,不喝酒,吃長素。看到家裡人要是買肉食,他就生氣,要罵人。她說我連作夢都想不到!來告訴我,我說這是感應,從這個地方就看到你學佛的成績,這是成績單拿出來了。所以感動一個人,能令一個人回頭,要長時間,不能著急,要自己非常認真努力。你自己會感動他,佛菩薩也會來幫助你。所以這種做法是如法的,心裡面這句佛號不能間斷,外面處處隨順,「恆順眾生,隨喜功德」。再過若干年,年歲愈來愈大,想法、看法會改變。然後看到自己造的業很重,看到你很幸福、很快樂,輕安自在,他就會認真想想。想通了就知道自己做錯,你是對的,他就回過頭來向你學習。

38-7【問】下面一個問題,他說學生看了黃忠昌居士的發願文,很受感動。請問二00七年真的會有大災難嗎?如果弟子專心修行,會化解災難嗎?

【答】這兩個問題,第一個問題講二00七年會不會有災難?這個說法,我也是聽人說的,淵源於法國十六世紀的一個預言家,諾查丹瑪斯,非常有名。他在預言書裡面曾經講過,這個世界上最嚴重的災難,他講一個大七之數。所以,有人說這個大七之數應該就是二00七年。如果二00七年沒有,那就是二0七0年,或者是二七00年,就不曉得到底是哪一個?可是我們看到今天整個社會世道人心,確實不容樂觀!原本一般的說法都是說這個災難是二十世紀末,也就是一九九九年。我們也看過很多預言,都是講到一九九九年之後就沒有了,也就是說這個世界毀滅了。一九九九年很平安的度過了,那時候我在新加坡,新加坡有位天主教神學院的院長說過這麼一句話,他說《聖經》裡面明明說世紀末有大災難,怎麼會沒有了?因為這個傳說傳了四百年,講一九九九年、二000年有災難,全世界的人都知道。所以在那段時期,可以說全世界宗教徒都很虔誠、認真的來做祈禱,諸位要知道,這個力量很大。
  我們看到日本江本博士的實驗就知道,你看他用祈禱的方式做實驗。他在他自己辦公桌上放一瓶水,通知全世界他所認識的人,跟他一同研究的人,五百個人。在全世界各個不同的地方,但是在同一個時間觀想,想他辦公室桌上那瓶水,向它祈禱,向它發出愛心這種祝福,同一個時間。這樣十幾分鐘之後,全世界力量集中在這瓶水上,他把這個水拿去做實驗,在顯微鏡底下看,結晶非常之美。這就說明祈禱力量是超空間的,那麼多人,五百個人結合,力量就那麼大。我們就想到,全世界宗教徒、信神的人,在這個時候統統都祈禱,你說這個力量多大!所以一九九九年沒有發生,二000年也沒有發生,是這個力量。如果我們這種警覺心,這種善意、善念,能夠長期保持,這個災難就化解了。可是有部分人覺得,這兩年過去,沒事了,這個假的,不可以相信,於是又胡思亂想,又胡作妄為,那麻煩就大了。但是真正能保持警覺心的人不多,大多數的人都退心,而且都懷疑這個預言不可靠,這是非常嚴重的問題。
  我們知道這麼一樁事情,二00七年有人說災難在七月,都是七,要說七,七月七日,應該是這樣的吧!我們只用它來做參考。所以我們要非常認真努力,以我們自己修持、功德來迴向,祈求社會安定,世界和平。我們這些年做的這些努力,我相信會有些效果,縱然災難不能化解,會延遲,災難會減輕。只要我們全球的佛弟子認真修行,我們也會影響其他宗教,希望其他宗教不要忘記,時時刻刻為世界安定,世界和平來做祈禱,這是肯定有效果的。
  這是對上面這個問題。他下面,如果弟子專心修行,會化解災難嗎?會,第一個化解自己的災難,決定是肯定的。自己災難化解,無形當中就是你的磁場、你的善意,善意的心有波浪、波動,決定會影響你的周圍。你修行的功夫有力量,你影響的範圍就愈大,你影響的範圍時間就愈長。希望專心修持,永無間斷。念念不但為自己修行,為社會安定修行,為世界和平修行,這個心願跟佛菩薩的心願就相應。相應的好處是什麼?我們自己心的波動能夠跟佛菩薩的波動打成一片,那就產生非常大的效果,不但化解自己的災難,也能化解周邊的災難。如果你的心量大,就像《華嚴》上所說的,「心包太虛,量周沙界」,你就能夠對全世界的災難做化解工作,這是好事情,是真正的無量功德。

38-8【問】下面一個問題,在經典中記載,佛入滅後三天,阿難尊者到王舍城參加集結經典,但因還沒有證果被排斥在外。於是當夜發憤修行,於半夜中證阿羅漢果。但在《彌陀經》中,列席上首的十六位弟子包括阿難尊者,都是大阿羅漢,是否矛盾?敬請開示。

【答】這個事情沒有矛盾,佛在大乘教裡告訴我們,所謂「一佛出世,千佛擁護」。就像唱戲一樣,釋迦牟尼佛唱主角,下面還有很多配角,如果沒有配角,他這一台戲就唱不下去了,所以一定是很多的佛。佛來的時候,當然不能都是以佛身出現,都以佛身出現那就喧賓奪主,所以大家要擁護釋迦牟尼佛。自己用什麼身分?用弟子的身分。弟子裡面有菩薩的身分、有阿羅漢的身分,在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世間國王大臣的身分、還有外道的身分。這些人都不是凡夫,要曉得都是古佛再來。世尊給我們講得很明白,在經論上告訴我們,摩訶迦葉尊者,是古佛再來;舍利弗,是古佛再來,早就成佛;目犍連也早就成佛,都是古佛再來。縱然不是成佛再來,全都是法身菩薩,都是地上菩薩摩訶薩,這是毫無問題的。
  尤其阿難尊者在楞嚴會上,聽佛講經還不到一半他就開悟。《楞嚴經》十卷,他聽到第三卷就開悟,富樓那尊者感覺到很奇怪,富樓那是四果羅漢,阿難那時候是初果須陀洹。為什麼初果須陀洹開悟了,我還沒有開悟?就向釋迦牟尼佛請教。釋迦牟尼佛說出,阿難煩惱障重,所知障輕;煩惱障重,只能證初果,所知障輕,他聽講大乘,他開悟。而富樓那尊者恰恰相反,富樓那尊者是煩惱障輕,所知障重,所以他能證四果羅漢,聽《楞嚴經》聽不懂。兩個都是來表演的,表演讓我們看的,你不可以把他們看成那真的是凡夫,那你就錯了,他們是在戲台上表演的。說不定戲台上跑龍套的,是主角的師父,他來跑龍套。這種情形,在諸佛菩薩應化在九法界,這種表演太平常了,他們是來唱戲的。這就叫遊戲神通,應化在九法界教化眾生,遊戲神通。你不知道他真正的證果的位子,真正的你不知道,你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面,阿難是須陀洹,真正他的本跡、他的本來面目可能是等覺菩薩,像觀音、勢至一樣,我們不知道,這個道理一定要懂。
  大乘教裡面既然稱他是大阿羅漢,大阿羅漢是什麼等級?大乘阿羅漢是十地菩薩,法雲地的菩薩,再上去就是等覺。十六位尊者都是大阿羅漢,你就曉得他哪裡是普通人!沒說出來,就是這一句稱呼你就知道,至少他們都是法雲地的菩薩再來的,來幫助佛教化眾生,都來做表演。眾生迷惑,遇到佛問題都問不出來,他們來代替我們發問,這一問一答,我們才聽明白,有這麼回事情。我們遇到佛,問題提不出來,必須要這些人來協助,教化眾生的效果才能收到圓滿。

38-9【問】底下一個問題,他說使用郵票,郵票上有佛菩薩的形像,或佛教有關的文字說明,因郵票上會蓋郵戳,等於污損郵票,不知這類郵票是否能使用?

【答】佛教化眾生,目的是要幫助眾生離苦得樂,離苦得樂是從事上講的,這也是個果報,果必有因。佛在經教裡面跟我們就講得很清楚,苦從哪來的?苦從迷惑顛倒,苦從這兒來的。樂從哪裡來的?樂是從開悟。所以佛一生所做的事業,就是幫助一切眾生覺悟。用什麼方法幫助覺悟?用教學,只有開班教學,你聽了之後、學了之後才真的覺悟。所以世尊當年在世,三十歲示現證道,就是證得無上菩提,證得無上菩提之後就開始教學;從三十歲,他老人家是七十九歲走的,四十九年。這都是示現,教學四十九年,沒有一天休息。一切時、一切處,有開班教學,有單獨一、二個人向他請教問題,那也是教學。我們特別在《阿含經》裡面看到,問一樁事情,佛給他解答,經文不長,短的還不到一百字;稍微長一點的,二、三百字,這樣的經典很多。
  那是一、二個人,單獨是一、二樁事。大眾在一起的,這種的形式也非常之多,討論一個問題,解釋一個問題,這種很多的。甚至於非常深奧的問題,那要相當長的時間,像《般若經》,這是智慧,現在一般學術界看它是佛經哲學。確實《大般若經》十六會,等於說前後一共十六次,辦這種班。而且每次時間都很長,不是短時間。像《華嚴經》四十品,雖然是講大的單元,十處十會。可是這個經傳到中國來的時候不完整,只有一半,是個殘缺不齊的本子。我們在到中國的這些經文細心觀察,七處九會,總共三十九品。我們現在學習到賢首第十二品,每一品就是一個單元,一個單元它有個主題,主題通常都在品題裡面顯示出來。
  我們前面學過的「淨行品」,是菩薩的日常生活,你看到處事待人接物點點滴滴,從早起到晚上睡覺,他們用的是什麼心?他們怎樣轉境界?就是《楞嚴經》上講的一句話,「若能轉境,則同如來」,「淨行品」就是告訴我們,菩薩他怎麼轉境,所以這個很重要。不善的境界這些事相,到他那都變成善的,這個應當要學。一部「淨行品」,就是《楞嚴經》上一句話,你說這句話怎麼學?那就是「淨行品」裡告訴我們的。《楞嚴》上講的,「若能轉物,則同如來」,物就是人物,確實「淨行品」裡都是講的人事物。
  所以佛沒有一定的形相、沒有定法可說,都是利益眾生。在現前的社會,如果我們要有這些顧忌,郵票上有佛菩薩形像我們就不能用,錯了。你一樣去用,你寫信給你的朋友,貼一張郵票上頭有佛像,他收到信看到佛像,「一歷眼根,永為道種」,你就度了他,他跟佛就有緣了。不要有這些忌諱,有這個忌諱你不用它,你就沒有機會讓這個收信人種佛的種子,機會沒有了。甚至於還有,像現在報紙、雜誌,有很多佛菩薩形像的,我主張,好,報紙雖然看完就丟到垃圾堆裡面去了,是有過失,但是他也種了學佛的因。功過各有報,佛法是金剛種子,你有這個緣,是將來修行證果成佛的真因。不能有一點點忌諱,把這個因給斷掉,那就錯了。
  所以我早年講經的時候,我常常勉勵同學當中經商的,他們常常在報紙上、雜誌上刊商業廣告,廣告做得很多。我就勸他,你在廣告上加上一個南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩,這不要多花錢,還是這麼一個篇幅,還是登你的廣告。你上面加這麼一句佛號,人家看的時候,這一句佛號一歷眼根,那你真的度了他,你真的是救了他。你又沒有多花錢,這個事情為什麼不幹?甚至於你印上佛像、菩薩像都可以,多少人看到!如果我們另外去做一版,做宣傳,要花很多錢。那個不花錢,你的廣告反正你也都要用,你就在廣告上加個佛像、加個菩薩像、加個佛菩薩的名號。你只要有這個用心,你就能度很多眾生,這就是功德的事情,好事!

38-10【問】末後一個問題,他說因眼睛有弱視,醫生診治後說需要吃羊肝才能治療,請問若為醫治疾病,可以吃嗎?

【答】這個問題,你可以看看「山西小院」這套光碟,你看看人家是怎麼樣治好他的癌症,比你這個病嚴重多了,人家怎麼治好的?你再看看另外一套片子,「為什麼不能吃牠們」,然後你再考慮要不要去吃羊肝,你自己就明白了。我們在講席當中也有多次的提示,恢復身體健康,治療疾病,真正治好的不是醫生,也不是藥物,是什麼?信心!你相信這個醫生,醫生也相信你,他對你的療效就很明顯,就能治得好。你不相信這個醫生,這個醫生是世界上一流的醫生,但是你沒有信心,他對你不發生作用。他來給你治療,治不好你的病,這個道理一定要懂,這就是佛法裡面說的「一切法從心想生」。絕對不是說這個大夫高明、那個大夫要差一點,不是,信心,信心決定一切。因此,病人對醫生的信心不相同,我相信某個大夫,他跟我治就有效;你不相信,他給你治就沒效。你相信那個大夫,他給你治有效,他給我治沒有效,因為我不相信他。這是什麼?這是佛法,真有道理。
  最高的治療方法是自己的意念,自信心,不需要找醫生。自信心,用自己的意念把自己身體治好,你的毛病還不就是器官、細胞出了問題!本來是正常的,為什麼會變成病態?你就想這個原因。把原因找到,把原因消除,它就恢復正常了。原因在什麼地方?原因都是不正當的思惟,所謂妄想、煩惱、雜念,這才是病根,你才能夠被外面的細菌感染。你懂得這個道理之後,我修清淨心、我修真誠心、我修平等心、我修慈悲心,你裡面帶著病毒的細胞馬上就恢復正常。
  這個道理,江本博士水實驗,諸位多想想。所以善的意念,就能使水示現善的結晶;惡的意念,它就變成非常不善的結晶。我們對待全身細胞,應該用善意、善念、善行,沒有一樣不善,你懂得這個道理,就不要找醫生。愈是嚴重的病,現在如果你去檢查發現了癌症,醫生馬上叫你住院開刀,那就叫送命,你就活不了。應該怎樣?知道之後,是個好事情,訊息告訴你,從今之後,斷一切惡,修一切善。再過幾個月檢查,沒有了,他會感覺到奇怪。這就是「山西小院」四十個人得絕症,為什麼二、三個月就恢復正常,就這麼個道理。意念決定了一切,證明佛在經上講的話,「一切法從心想生」,這是個總的綱領,我們要相信。惡用善會把它改變過來,恢復正常,你的病就沒有了。你要懂得這個道理,大概羊肝你就不要吃了,你吃它,說不定那個羊肝還帶了病菌,你就更麻煩了!

38-11【問】下面一個問題,是新加坡同學提出來的。聽經時,是否可以很放鬆的姿態,甚至躺在沙發、或在床上睡覺前聽?因許多人,尤其是初學者,因不習慣端身正坐而放棄聽經,是否可勸其不拘形態?讓他真正歡喜學習後自然生起恭敬心,而端正姿態學習?

【答】這個問題是個尊重、禮敬的問題。印光大師在《文鈔》裡面常講,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。聽經不恭敬,姿態很放逸,只能結個法緣,就是「一歷耳根,永為道種」,這一生能不能得利益?不能,肯定不能。他喜歡聽經,要把這些道理講給他聽。如果說只想了解佛教是什麼?這可以。真正要得到佛法、佛教裡面所說的真實利益,你這種態度就什麼也得不到。一切法都是從恭敬中學。中國古代沒有學校,可是歷代各行各業裡面成就的人都非常之多,他為什麼會有那麼大的成就?學習,跟誰學習?找個師父。學木匠的,找個木匠師父;學泥水匠的,找個泥水匠師父,這就是學徒。這些工匠收這些徒弟,他也不是隨便收的,他也有標準,你是不是真的肯學?我們現在講敬業,你對於這個工作是不是很認真、很慎重來學習、來做?他就會教你。如果你這樣隨便的話,他不會教你,為什麼?白費力氣,你學不成就。無論是哪個行業都一樣,都是從恭敬當中學。
  所以現在學校裡請我上課,我不去。在澳洲兩個大學,我去上了幾次課之後不再去了。什麼原因?就是像他這裡所說的一樣,學生聽經心不在焉,你能夠很容易看出他心浮氣躁,他沒有認真在學習,沒有認真在聽講,態度非常的隨便。甚至於靠在椅子上,把兩個腳架在桌子上,老師在台上講課,他就這樣來上課。可是我覺得那些老師、教授也很習慣了,這怎麼能學到東西?這是個非常嚴重的教育問題。我們看到之後很難過。
  我到學校去,學校裡面的負責人就告訴我,他說法師,你上課的時間不要超過二十分。我說為什麼?學生只有十五分鐘的耐心,十五分鐘之後就沒有耐心。我到課堂一看,果然如是,好在預先有人告訴我。就交頭接耳,心不在焉,這是什麼?這是整個世界高等教育的悲哀。真正學成的,出人頭地的,那是有幾分恭敬心,很熱心在那裡學習;大部分叫混文憑而已。
  早年,大概應該是在二、三十年前,我在台灣文化學院教過五年。三十年前比現在還好得多,一堂課五十分鐘,學生確實還能夠聽得下來,現在不行。中國情形我不知道,外國我很了解。所以現在大學給我一個什麼教授、給我什麼博士學位,我拿到都覺得很難為情,確實不想接受。可是為什麼要接受?那就是另外一個原因,就是學校告訴我,世界上現在搞和平工作,國際當中他不請宗教人士,不會請出家人,他邀請的是教授、有博士學位的這些人。所以他希望我能代表學校,代表澳洲參加這些國際和平活動,我是為這個才要的。要不然要這個,丟人!你要了,你教的學生是什麼?這個我們不能不知道。
  所以,接引初機不可以正式,正式講堂,那這人一定擾亂秩序。你說我們這個講堂這麼多人,要有一個人不守這些規矩,他會影響別人。可是你自己在家裡面,躺到沙發,你打開電視聽講經,那可以,沒人會干涉你,你也不會擾亂別人。可是在教室裡面、講堂裡面,是決定不可以的,這個一定要懂得。學習,無論是世法、是出世法,任何學術都是從恭敬當中得到的。
  下面是香港同修有三個問題。

38-12【問】第一個問題,老法師於講席中提起,將來招收十個學生專學《華嚴》,時常有同修致電協會櫃臺請問如何報名,請問應如何答覆?

【答】這是我們一個願望,願望能不能變成事實是個未定數。我們希望能有十個志同道合的,可是很不容易。我學佛那一天起,一直這五十五年當中,我想求四個志同道合的組成一個僧團,修六和敬,五十五年沒有找到一個人,你就曉得多難。如果有四個人真正能修六和敬,那是無量功德,不但成就自己,一個如法的僧團,僧團就是修六和敬的,一定得到諸佛護念,龍天善神保佑。如果香港有這麼一個僧團,不但全香港人有福,全中國、全世界的人都有福。所以這四個人發心,救了世界。就沒有一個肯發心,兩個人還要吵架,你說有什麼法子?和不起來,太難了。口裡說的容易,在一塊生活就不行,這個也看不慣,那個也有意見,這怎麼能和合?古時候有,心地淳厚,互相忍讓。現在人不行,都是我是對的、你是錯的,這個對的、錯的就衝突,就不和。
  所以你們前面提到,最近往生的黃忠昌居士,他寫了一篇短文,止語的好處,就是不說話的好處。因為他念佛三年,三年不說話,他把他不說話的好處寫了十一條。不說話可以做到什麼?做到見和同解;一說話馬上就衝突,所以很難。古人天天講話也不會衝突,有涵養、有功夫,沒有衝突。所以衝突必須從內心,我們講過很多遍,從內心把自己對人,對一切人、對一切事、對一切物對立的念頭消除。不跟任何人對立,不跟事對立,不跟一切萬物對立,你就心平氣和,然後才能夠做到六和敬。像這種人就太難找了,這種人決定是自度度他,決定能成就,無論修哪個法門都會成就。所以這是個願望,能不能落實?要看緣分。
  我們現在在做的是儒家的,我們希望把中國傳統的學術恢復。傳統是儒釋道,儒釋道教學的內容,總的來說都不外乎倫理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育,就這四種。我是想儒家希望能有三十個人,道家有十個人,佛家有十個人,我願意提供學習的環境,我願意照顧他們的生活,這我可以做得到。人從哪裡來?就不容易。所以,你們聽到我說這個話,不能馬上就要想參加、要跟我報名,沒有那麼簡單。你想想看,四個人就能救全世界,那十個人還得了?你們是不是救全世界人類的救星來了?真是這樣的,真要有這種氣慨,要有這種大心、大願、大行。
  所以我說基礎一定是落實三教的根本,那就是《弟子規》,《十善業》跟《太上感應篇》百分之百的落實,你才有資格救世界,救人類。你如果連這個都做不到,如果說三個都落實了,確實是和合僧團。為什麼?對人不會有意見。為什麼?善惡到你面前你都能轉,就像「淨行品」一樣,起心動念就給你轉,境界就轉了,沒有一樣不善,惡的也變成善的,善的更善,所以他能轉境界。我們現在凡夫轉不了境界,我們被境界轉;被境界轉,煩惱、苦惱無邊,這不能不知道。可是做到「淨行品」,那已經是大菩薩,不是普通人了,已經是超越六道,至少是四聖法界裡面的菩薩,絕對不是六道眾生,這個我們不能不知道。
  所以我們現在在廬江文化中心,培養的是儒家的老師,三十個人。三十個人是採取報名的方式,在網路上招生。報名的,楊老師告訴我,有三百多人,將近四百人。在這裡面挑選,選六十個人,選六十個人面試,就是面談。面談的時候淘汰一半,最後錄取三十個人。確實志同道合,大家願意把一生奉獻給傳統文化教育事業,然後接受《弟子規》的訓練。《弟子規》的訓練是要求百分之百的落實,你真正做到。你做不到沒用處,做不到你教給別人,人家不相信,人家說你們是來騙我的,所以你本身一定要做到。
  這三十個同學,在廬江接受最初兩個月的訓練,就有六個人自動要求退學。課程太緊張,他受不了,每天是十一到十二個小時的學習,很辛苦。還要教學,教誰?就是湯池鎮,它有十二個村莊,每一個村去教、每一家去教,就是居住在湯池鎮的居民,男女老少,各行各業一起教,統統一起來學。所以他們是很賣力,真正以身作則,真的把《弟子規》做到。見人九十度的鞠躬禮,不管是哪個行業,確實是一種虔誠、恭敬,把這個地方居民感化了。邀請他們來聽講的時候,在路上很遠的地方就去接,老師就去迎接他們,非常不容易。要自己真正做到,才受感動。
  我們原先想的,總得半年才能看到教學的成果,沒有想到兩個月之後,四個月,成果就很顯著。所以這些做老師的他們很安慰,看到成果,有成就感。成果是什麼?以前這個鎮裡的風氣非常不好,夫妻吵架,父子不和,婆媳就更不必說,鄰居的爭執,一點點小小事情互不相讓。現在這兩個月教下來之後沒有了,夫妻吵架都沒有,婆媳不和的沒有,小孩懂得孝順父母,鄰居爭執沒有了。社會風氣也改良,從前偷竊很多,現在沒有。以前商店裡告訴我們,天天看著,很小心謹慎看著,天天都丟東西;現在不像從前那麼樣看著,也沒有人拿東西。
  還有計程車司機,這他自己說的。以前計程車司機遇到外面來的人、生疏的人,總是要敲竹槓,要宰他,這個宰是宰割的宰,要宰他。或者故意給他路繞遠一點,多收他一點錢,現在沒有了,現在誠誠懇懇的對待顧客。曾經有個顧客到湯池裡開會,坐計程車,下車的時候,把他的手提包忘掉了,手提包裡面還有幾十萬人民幣,另外還有些重要的資料。這個計程車司機回去發現之後,趕快開車找到他,送還給他,這個人非常驚訝。他就告訴我,他說如果在從前我們不會還給你的,這麼多錢,發財了,哪裡會還給你?現在因為受了中心《弟子規》倫理道德教育,我們知道那是錯誤,所以一定要還給你。他說不但我會還給你,我們湯池鎮所有計程車司機,任何一個人他都會還給你。非常受感動,兩個月產生的效果。所以民風改變了,大家學得非常有興趣,雖然很辛苦,但是覺得很有成就。現在附近其他的縣市,其他的省,主管教育的領導、學校的校長、老師,到那裡去參觀都很受感動。
  所以我們的招生是用這種方法,是採取淘汰制。現在不到三十個人,所以再招第二批,第二批再招三十個人,三十個人肯定會淘汰一半以上。淘汰是自動的,都是自動的。淘汰了他不走,要求留下來在中心就像做義工,做行政事務的人員,我說好事!為什麼?我們無論是教學,就是學校的教員跟職員,我們是一個目標,一個方向,這樣大家互相合作,好,比什麼都好。所以他們退下來做職員。
  我們學習,前面半年沒有待遇的,只是管吃、管住,還管衣服。衣服我們都是統一的,唐裝,沒有待遇。六個月之後我們會支薪水,但我們照顧很週到,譬如你家庭很困難的,我們也照顧,特殊的時候也照顧家庭。你真正肯做出犧牲奉獻,我們對你家裡、甚至於你家裡的老人,我們也願意負擔來照顧他,使學生們沒有後顧之憂。櫃檯上答覆的時候,就讓他參加那邊的學習,或者到那邊做義工。做義工也有些規矩,向廬江湯池文化中心去接洽,那邊有網路、有傳真,也有電話,去向他們詢問。
  至於釋跟道現在還有困難,困難是國家的政策。儒沒有問題,國家開放了,現在就是宗教沒有開放。所以我們宗教要辦個佛學院的話,一定要得到國家的批准,這不是我們隨便能夠做的。我們廬江這個中心,也是中央批准的。
  以下有關義工的提問,有兩個問題。

38-13【問】他說某同修填寫協會義工申請表,因一星期後協會尚未安排見面,此同修即來電責罵,如此協會是否仍應接受此人報名做義工?

【答】如果你要接受的話,那義工就可以天天罵你,罵到你你就會接受。他要打電話來罵,你就用阿彌陀佛回答,他罵一聲,阿彌陀佛,再罵一聲,阿彌陀佛,罵到最後,統統阿彌陀佛到底,最後請他到別的道場去做義工,我們這個道場不接受。我們這個道場,你一進門就看到六和敬,頭一個六和就做不到。所以到道場來做義工服務,是要來護持道場,而不是來破壞道場。破壞道場,不是我們自己的事情,是這一方這一點點弘法的機會都斷掉,所以這應當讓他了解。我們為什麼不接受你?是因為維護這個地方的弘法。如果你不希望我們在這裡弘法,你向全香港居民呼籲,讓大家都舉手反對,我們就趕快走路。

38-14【問】第二請問道場應如何篩選、培訓義工,成就義工的道業?

  答;這是你們自己要擬定辦法,你們可以參考一些道場確實有規矩,道場做得很好的,參考他們的做法。然後看我們道場的狀況,提出應興應革,制定一套方案。我們廬江的中心就是這樣做法,也可以做參考。

38-15【問】下面一個問題,他說道場是個開放的場所,往來人事形形色色,有時口出穢言,言行不端,甚至於佔用道場電話良久,屢勸不聽,其中也有精神異常者出入,請問道場應如何應對?

【答】這個事情不能問我,如果我要天天跟你管這些事情,行,你來替我講《華嚴經》。我們兩個換一換,我替你來管這些事情,你替我講《華嚴經》,我也願意、樂意跟你交換工作。你要是不能跟我交換工作,這個事情不可以問我。這就是說你們應該做的事情,你們應當要有規矩。一個是多聽佛經,懂得道理;另外一個,多觀摩其他的道場,你在裡面吸取經驗,然後怎樣把這個道場管理好。第三個辦法,你要求三寶加持,求三寶加持,形式上求是求不到的,要用自己的真心、真行,才能感動佛菩薩。像我剛才講的有個同修,她這麼多年的修行,誠心修行,居然讓她那個叛逆的兒子回頭,她自己作夢都不敢想像。這是什麼?這是真正的感應。所以你不是真正用修行功夫護持佛法,弘揚佛法,沒有這種大心大願,與佛菩薩不能感應道交。
  下面是中國同修提的問題。

38-16【問】第一個,老法師講席中常說不蓋道場,不做經懺佛事,應全力從事佛陀教育工作。但在海內外許多佛教道場皆是以經懺佛事為主業,修建寺廟為功德,如依老法師所說,則無供養來源,且與其他寺院格格不入,請示之。

【答】這個同學們要聽清楚,我不是說不蓋道場,不是說反對經懺佛事,我只說我不蓋道場,我不做經懺佛事,我沒有妨礙別人,這個話要聽清楚。你們是跟祖師大德代代相傳學的,你們的佛法從這兒來的;我這個佛法是直接跟釋迦牟尼佛學的,我們師承不一樣。我的老師釋迦牟尼佛一生沒有蓋道場,一生沒有搞經懺佛事,這是章嘉大師教我,我跟同學們說過,第一本書教我念的書是《釋迦方誌》、《釋迦譜》。他說你學佛,你首先要認識佛,你對佛不認識、不了解,那你不是真正學佛。我是從這兒入門,師承不相同,彼此互相尊重,決定沒有毀謗。我這一生沒有批評哪個出家人、沒有批評過哪個道場,你做如法不如法,與我不相干,佛門講的是各人因果各人負責。我們對於任何人、任何道場都要恭敬,都要讚歎。現在不如法,從前如法,以前祖師如法,尤其是千百年的古剎,都是值得讚歎的。
  我記得我第一次回到中國,看趙樸老,我就跟趙樸老建議。所有的古道場,千百年的道場,要把它好好的修復。做什麼?做觀光旅遊。觀光旅遊可以帶給國家收入,而且可以用它做機會教育。什麼叫機會教育?看看佛菩薩形像,看看這個道場,聽聽念佛聲音,所謂「一歷耳根,永為道種」,這就是機會教育。你能叫所有觀光客,阿賴耶識都種了佛的種子,這很有意思,不必講經,不必教學。真正講經教學、修行,那些道場不行,因為客人太多。幾千年的古蹟,古董,大家都要去看。一天接見幾千人、幾萬人,出家人精疲力倦,還有什麼精神可以去念經、念佛?沒有了,所以那是一種機會教育,分清楚。
  真正修行、真正學經教,建立新道場,不要建多,我跟樸老講建十個。為什麼建十個?十個宗派,一個宗派建一個,現在交通方便。不像從前交通不方便,要建許多道場;現在交通方便,建十個就夠了,一個宗派建一個。方式,模仿外國的大學城,完全建新式的,不要建宮殿式的,建學校式的,一個宗派一個道場。有學院,像淨土宗,我們淨宗學院,學院培養弘法人才;有學會,學會是提供修行道場,每一個宗派建一個。那個時候樸老聽了很歡喜,這個主意好。
  所以我沒有說反對經懺道場,跟建廟,我並沒反對,我還是很贊成。經懺也接引一類眾生,他不聽經的,他喜歡搞經懺的,也接引了一類眾生。眾生根性不相同,所以佛法教學叫善巧方便。哪種人要用哪種方法來教化他,來接引他,不是一個方法可以能夠接引一切人。這個道理我們要懂。所以我們沒有跟其他寺廟格格不入,沒有跟他們格格不入。他跟我們格格不入,那是他的事情,我這邊沒有,這一定要清楚,要了解。

38-17【問】第二個問題,他說真正優良的作品,本可利益廣大群眾,如果加上「版權所有,翻印必究」,限制流通,著作者所修的屬功德,或者是福德?

【答】這確實是個嚴重問題。而著作權,就是所謂是智慧財產權,著作權,我這兩年才知道是聯合國搞出來的,就是教科文組織他們搞出來的,這實在不是個好事情。為什麼?真正善心的人士,目的都是希望教化眾生,希望引導社會大眾趨向於善良。所以中國自古以來沒有版權,沒有著作權,總是歡迎翻印。人家印我的東西,自己感覺得很榮耀,為什麼?他瞧得起我,他流通我的東西,他很尊重我,都是感到非常安慰,沒有不歡迎人翻印流通的。那個時候歡迎翻印流通,這是道,這是學,現在加上「版權所有,翻印必究」,是變成商品;換句話說,他所有的著作這些東西統統是他的作品販賣,人家拿錢給他他就賣掉,所以他沒有功德,功德都賣掉了。再說福德也沒有,為什麼?福德,你賣的時候你已經賺了錢,你的福報已經拿回去,所以說功德、福德都沒有。
  如果你不要的時候,那是有功德又有福德,功德、福德統統有。所以這個智慧財產權,把所有這些文人、這些有文藝的這些人,他們修積功德、福德是一刀兩斷,他們都變成商人。他們經商就是賣他們的作品,所以是商業行為。商業行為,他的利益馬上得到,後頭都沒有。所以這個做法是很不聰明,是沒有智慧。雖然全世界都搞智慧財產權,我們不要,我們的東西歡迎翻印,歡迎拷貝流通。為什麼?我們知道修功德、修福德。他們如果覺悟,那可以,我們不接受,我們的東西可以不要版權,那你功德、福德就能保留。你們諸位想想看,有這種行為,就是有著作權,有翻印必究,就是商品,商品才有買賣。買賣,他的福就沒有了,他就是福現前得到,我賣一份東西多少錢,我現在就得到。來生,他們現在也不相信有來生,只相信現在,所以只相信現前的利益,這個我們一定要辨別清楚。所以功德、福德都沒有。
  下面還有四個問題,我們趕快。

38-18【問】下面第一是有人勸弟子誦《地藏經》,應避免在下午五點鐘到凌晨三點鐘之間,以免不乾淨的東西接近。

【答】這個不乾淨大概都是指鬼神,你對鬼神已經加上個不乾淨,你誦經沒效,跟你說。

38-19【問】可是經上並無此說,且經文應該是非常吉祥殊勝才對。

【答】就是我剛才所說的,你認為鬼神都不乾淨,你誦《地藏經》沒效。對鬼神一樣要尊重,誦經才有效果,他們才歡喜,也會做你的護法神。

38-20【問】下面一個,如真有眾生接近,是否需要念佛、誦經,迴向即可?

【答】對的,真正有這些眾生來找你,或者夢中所夢見的,都是有求於你。他為什麼這時候來找你?你可以幫助他,你要不能幫助他,他不會來找你。另外一種,就是他跟你有冤仇,他來找你麻煩是來報仇的。所以一個是報仇的,一個是求你超度的,這我們要辨別清楚。

38-21【問】另外為親友在道場立牌位,是否必須在家中播放《地藏經》,啟請他們來聽?或者請他們在道場中專心修行就可?如請他們到家中或者是道場兩邊跑,是否不專心?

【答】你想的很周到。在他們那個境界裡頭沒有時空界限,所以不像我們現在,我們遠地方要乘車、坐飛機,他不要,他念頭一想他就到。他到國外也不需要簽證,也沒有國家的界限。所以那個空間跟我們的空間不一樣,我們不需要顧慮這麼多。道場聽經很好,在家裡面聽經也很好,都可以。

38-22【問】在道場立牌位之後,如何知道亡故的親友真正得到了?

【答】有一種感應強的,他會給訊息給你,作夢的時候他會告訴你,他已經得度,他會來感謝你。另外一種,大概都是跟他沒有什麼深厚的關係,他本來就是找你麻煩的,現在你超度他,他走了,他理都不理你。所以以後他不再來,不再夢到的時候,這就說明他已經得利益了,從這裡我們能體會得到。好,今天時間到了。

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39。學佛答問(答香港參學同修之三十九)2006/6/30(香港佛陀教育協會)【檔名】21-326-0001

  諸位法師,諸位同學。今天這裡有二十幾個問題,我們按照順序來解答。首先是中國同修提出來的,有八個問題。

39-1【問】第一個,請問「道場」的意義?

【答】我想提這個問題,也許是有意思要建道場。這個名稱顧名思義,這個場所有道,才能稱為道場。道有很多種,在一般有佛道,中國道教也是道,儒也是道,國外一些宗教也都是道。所以道有正有邪,邪門外道那也是場,也都是道場。道場兩個字的含義,我們一定要把它搞清楚。
  在佛門裡面,道場不一定要有形式,只要有道,不必有形式,也叫道場。釋迦牟尼佛當年在世,他老人家教學四十九年,這同修們都知道的。他在哪裡教?都是在山林樹下,都在曠野,沒有建築。他們的生活方式是日中一食,就是去托缽,樹下一宿,晚上就在樹底下盤腿打坐,休息一下就行了,過那種生活。一生都沒有建過房舍,沒建過。他所在之處,他都是在教學,所以那個場地就叫道場。這個意思我們要懂,最重要的是有道。
  明瞭這個意思,我們今天無論在什麼處所,你就是在家庭也一樣,你一家人天天聽經、誦經、念佛,一心向佛,那你的家就是道場。在大乘教裡面的定義,四個人在一起共同修行,都能夠遵守佛陀的教誨,就是六和敬,那就是佛家標準的道場。譬如你一家有四個人,四個人都念佛,都念《無量壽經》,一個願望,求生極樂世界,修六和敬,那你家裡頭就是標準道場。這個要知道,不必講求形式。尤其在現在這個時代,亂世,整個社會動盪不安,真正修道的人要萬緣放下,你心裡頭有道才叫真正道場。所以道場在哪裡?道場在心地,不在外面。你心中有道,無論你坐在哪裡,那個地方就是道場。
  佛法,尤其是淨土宗一道,印光大師給我們開示的非常清楚明白。就佛教而論,佛家的法印,四句話,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。這不僅是釋迦牟尼佛的教育,十方三世所有一切諸佛如來教人,原則、方向、目標就是這四句話。四句話,實際上就是前面這三句,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,就這三句十二個字,這是一切諸佛教學的總方向、總目標、總綱領。我們心裡頭常常有這四句話,你所在之處就是道場。
  淨宗道場,印光法師講得好,他老人家也有四句話。我看他老人家的《文鈔》,這四句常常講,可以說是他老人家傳法的四句話,我們接受了就是印祖的學生,就是印祖的傳人。他這四句是「敦倫盡分,閑邪存誠,信願持名,求生淨土」。我在早年,把這四句話刻了一個印,印祖的傳法印。我說得更白一點,大家更好懂,我把他「信願持名」四個字改成「老實念佛」,大家好懂。所以是「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」。你要是向著這個方向、向著這個目標,那你就是淨宗道場,不一定要有形式,哪裡都是!一切時一切處都是我們修淨土的道場。
  但是這四句話要簡單的解釋一下,什麼叫「敦倫盡分」?敦倫的意思,就是我們能跟一切人和睦相處。倫是講五倫,父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友,跟我們這些關係的人都能夠和睦相處,這叫「敦倫」;「盡分」就是盡我們自己的本分,我們應該要做的,一定要把它做好,這叫「敦倫盡分」。「閑邪存誠」非常重要,閑是防止,防止邪思邪念,防止一切邪行,你的思想、行為不正,要應當防止。邪正的標準就是我們佛法裡頭的戒律。
  我們今天學習,社會走向多元,我們學習的範圍也要把它擴大,至少擴大到我們中國本身的多元文化。中國在最近兩千年來,可以說全國人民,上從皇帝,下到庶民,統統接受的是儒釋道三家的教誨。所以儒釋道的根,我們要很認真努力來學習。儒的根是《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業》,我們以這個為標準就對了。與這個標準相違背的,邪道:與這個標準相應的,正道,我們就懂得怎麼樣防止。現在這幾年,我們全心全力在推動弟子規的學習,非常重要。弟子規是做人的基礎,如果人都做不好,你怎麼能成仙?你怎麼能成佛?你要成仙、成佛,首先要把人做好。所以弟子規是我們第一門功課,是我們標準的標準。符合這個標準的,正道;與這個相違背的,邪道。我們要防止邪思、邪念、邪行,用這個做標準就好了。
  「存誠」這句話重要,無論對人、對事、對物,我們有一顆真誠的心。決定不欺騙別人,更不能夠欺騙自己,不自欺、不欺人,這叫存誠。後面是勸大家「老實念佛,求生淨土」,這是印祖給我們的四句話。這個四句話就是淨宗道場,所以決定不在形式上,這一點要特別注意。如果形式,是緣分,不求。學佛總要知道,不只是這一生,佛法是講無量劫,過去生生世世、未來生生世世永遠在學習,每一世都在學習。大乘教裡面跟我們說,成佛需要三大阿僧祇劫,這三大阿僧祇劫絕不是一生一世的事情。所以要有恆心,要有毅力,時時刻刻在學習,在在處處在學習。
  我們今天首先要學的是什麼?把自己的毛病改正過來。佛也常常教我們,人最嚴重的毛病,大概各個都有的,貪瞋痴!所以佛教給我們「息滅貪瞋痴」,這真修行;「勤修戒定慧」,用戒定慧去化解貪瞋痴。祖師大德也教我們,有兩句話說得很好,「於人無爭,於世無求」,這兩句話重要。凡是修行功夫不得力,總是毛病出在這裡,跟人家要爭,對世間欲望太多,永遠沒有辦法滿足你的要求。這樣的人,無論修哪個法門,念佛也不能往生,為什麼?他對這個世間還放不下,他還要求。所以真正想在道上有成就,一定要記住,「於人無爭,於世無求」,要認真息滅貪瞋痴,勤修戒定慧。
  在日常生活當中,最重要的,就是對人要謙虛、要恭敬。你看看經典上,特別是諸位要是有機會看《釋迦方誌》、《釋迦譜》,就是釋迦牟尼佛的傳記。你看看釋迦牟尼佛當年在世,對任何人都謙虛、都恭敬,這是我們應該學的。你再看孔子,《論語》上有記載;再看世界上所有這些宗教的創始人,耶穌、瑪利亞,個個都是待人謙虛,沒有貢高我慢的。小小不如意就要發脾氣,這個人無論在世法、在佛法都不會有成就。
  而且常常發脾氣的人,學佛的同修遇到了要原諒他,還是要恭敬他、原諒他,不要跟他爭。為什麼?他很可憐,非常可憐。發脾氣最容易傷害身體,常常發脾氣的人一定身體有病,而且短命。這人已經很可憐了,你再跟他爭,怎麼好意思?不好意思跟他爭,處處讓他一點就好了。我們在這個地方學忍、學讓,學忍辱波羅蜜。我們尊敬他,我們尊重他、禮敬他,為什麼?他幫助我,成就我忍辱波羅蜜。他是我忍辱波羅蜜這門課程的老師,我當然要恭敬他;他犧牲自己成就我,你看是不是?值得我們尊敬!要懂這個道理,我們就不會發脾氣了。

39-2【問】第二個問題,他說請問「念而無念,無念而念」的真實義?

【答】這兩句話是淨宗的功夫真正成就的。淨土宗,諸位都知道,念佛的功夫有三等,最上層的功夫就是「念而無念,無念而念」,理一心不亂。這是什麼境界?就是《華嚴經》裡面法身菩薩的境界,他已經超越十法界,這個要知道。事一心不亂,比這個就差很遠,事一心不亂是見思煩惱斷了,超越六道輪迴,他的功夫等於阿羅漢。我們現在講《華嚴》,講十信菩薩,我們也跟諸位介紹得很清楚。事一心不亂是七信位的菩薩,這還得了!《華嚴》上不得了。理一心不亂那是初住以上的,四十一位法身大士,那是「念而無念,無念而念」。我們今天能夠做到功夫成片,也就是最淺的事一心,功夫得力就能自在往生,想什麼時候去就什麼時候去,想多住幾年也不礙事。所以諸位曉得,這種功夫往生並不是很高,人人做得到。
  可是對於這句話,祖師這句話,我們千萬不能誤會,要是誤會了,恐怕這一生往生就耽誤掉。這在佛法裡面叫「增上慢」,我們沒有到這個境界,自以為到這個境界。我在早年學佛,那是出家沒有多久,大概出家兩年的時候。遇到一個朋友,他的年齡比我大,大我十幾歲,也是學佛,很虔誠。他告訴我,他證阿羅漢果了。我說這個很難得,我不相信。但是怎麼樣跟他講,他都說「我真的證阿羅漢果了」,你說這有什麼法子?到最後我就想出個方法,我說阿羅漢,好,阿羅漢有神通,阿羅漢具足六種神通。初果須陀洹,六通裡頭得兩種,天眼、天耳,初果,那是聖人,那都不簡單的。《華嚴經》上初信位的菩薩,這真的是聖人,他雖然還沒有出六道輪迴,決定不墮三惡道,他有這種功夫,超凡入聖。
  我說初果須陀洹有天眼通、有天耳通,我們坐在房間裡面,外面馬路上來來去去的人,你看得見看不見?他說看不見,有牆壁,看不見。我說那好了,你須陀洹都沒有證得,怎麼能證阿羅漢?我說我心裡在想什麼,你能知道嗎?他說不行,不知道。二果,二果就有他心通、就有宿命通。我心裡想什麼,你不知道,你沒有他心通。三果,四果不談,三果阿那含有神足通,神足通像孫悟空一樣,他有七十二變,你能不能變化?那也沒有。我說那好了,四果是漏盡通,不談了,前面這三個標準你都沒有,你沒證阿羅漢!這樣他才服了,好不容易。
  把境界誤會了。那是什麼?我相信他念佛功夫不錯,得到一點輕安,這是我們自己念佛都曾經得到過。得到就很快樂,真的是煩惱輕,智慧長,但是還沒有到境界,到境界的時候,這能力就發出來。什麼時候我一睜開眼睛,一看樓底下,每一層我都看得很清楚,那差不多初果,要證初果了。別人心裡想什麼事情,我都知道,證二果。用這個方法來勘驗,他才曉得他是錯會了意思,錯會了。
  所以「念而無念,無念而念」是我們淨土宗最高的境界,理一心不亂。理一心跟禪宗的大徹大悟明心見性的境界完全相同,無明煩惱都斷了;換句話說,六根在日常生活當中,六根起作用,決定沒有起心動念;如果你還有起心動念,你沒證得。這我們講經時常講,起心動念是無明,你無明沒破,你怎麼能證得理一心?你還有分別,那事一心沒證得,證得事一心的人沒有分別。你還有執著,你六道輪迴沒出,你是凡夫一個,道道地地的凡夫!所以這是諸位同修一定要曉得。
  大概「念而無念,無念而念」是怎麼誤會的?我心裡確實沒有念佛,可是耳邊上有念佛的聲音,這個境界好多人都有!有很多人到念佛堂念佛,兩天、三天就有,三天他就覺得奇怪,我沒念,怎麼會聽到念佛的聲音?而那個念佛的聲音跟念佛堂聲音一定是一樣,這就是什麼?習慣了,你念了幾天,日夜都在念佛的時候,不念,沒有想念,聲音還在耳邊。
  如果這個念佛的聲音不是念佛堂的聲音,是其他地方念佛的聲音,那就是魔境現前,那不是佛境。我們自己功夫純熟,一定是自己常常念的這個聲音,念佛堂的聲音,這是好現象。如果他念佛的音調跟我們念的不一樣,你千萬不要理會,你理會他會著魔,你就上當了!這種境界在念佛堂常有,同學們不可以不知道,他問得很好。千萬不要把這個境界看做是一種感應,這就不對,這是我們念佛的純熟。而且特別要記住,就是這個聲音出來,無論在什麼地方,聲音出來,決定跟我平常念佛的是一樣的,這就對了。如果說其他的,我們從來沒有用這個聲調念佛,出現這個聲調出來,也好,不要去理它。不理它,沒事;一理它就容易著魔。你看《楞嚴經》後面五十種陰魔,這是魔境現前,不理它,佛說是好事情。因為魔來找你麻煩,也是你功夫有成就,你沒有成就,他不來找你,他看你功夫得力,他來破壞你。你不理會他,你繼續會往上提升,所以是好事情,不怕他來考試。就怕你著了相,就麻煩,所以這個意思一定要懂。
  「無念而念」的境界非常高深,我們《華嚴經》後面會講到。無念是什麼?你已經沒有執著、沒有分別,不起心、不動念。那個念不是念佛的念,也不是聽到念佛的聲音,是對於虛空法界性相、理事自然明瞭,那叫念佛。所以佛的意思是明瞭的意思,佛是印度話,翻成中國是覺悟的意思,沒有一樣你不明瞭的,是說這個意思,千萬不要搞錯了。

39-3【問】第三個,請問專學《華嚴》的同學是否可以專聽《華嚴經》,不必學《弟子規》?

【答】不可以,因為你要是專學《華嚴》、專聽《華嚴》,不要學《弟子規》,就好像現在到學校念書,我到某個大學博士班去上課,我小學、幼兒園都沒有念過,初中、大學也沒念過,我就想念博士班,你們想想看能不能成就?就這個道理。《華嚴》是佛門博士班的課程,清涼大師講《華嚴經》的時候,說《華嚴》的當機,就是教學的對象,有十種人,真正能夠接受的。佛教學的對象是四十一位法身菩薩,這是《華嚴》的當機者。也就是說妄想分別執著統統斷掉,你聽《華嚴》、學《華嚴》才得受用。如果不是這樣的根機,就好像念博士班,你一定是碩士班畢業的,你才有能力進入這個講堂。
  而《弟子規》是幼兒園的課程,就是我連幼兒園的課程資格都沒有,我就想來學博士班,這不是天大的笑話?這個要懂。所以諸位,佛法裡頭,不管你學哪一宗學哪個法門,你要記住佛在《佛藏經》裡面所說的。《佛藏經》不是《大藏經》,是一部經的名字,叫《佛藏經》。《佛藏經》裡面佛曾經說到,「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,佛不承認你是他的學生。你要是他的學生,一定要聽他的教誨,按部就班,學不能夠躐等的,一定從小乘學到大乘。《華嚴》是一乘,還在大乘之上,所以一定要從基礎學起。
  小乘裡面,佛教傳到中國來,確實小乘經翻的最完整,因為它的分量不多,幾乎全部到中國來。大乘的分量多,來到中國的並不是很多。中國翻譯的,在現在我們《大藏經》裡面阿含部,這有四個大單元,「長阿含」、「中阿含」、「雜阿含」、「增一阿含」。這個四大單元,如果算經的部數來講,大概差不多有三千多部經典,這是基礎。現在南傳佛教,巴利文的經典是小乘。不先學小乘,後學大乘,大乘是你學不到的。不但你不能夠契入,理解都有困難。所以中國在隋唐時候,這是中國佛教黃金時代,宗派都是在那個時候成立的,小乘有兩個宗,成實宗、俱舍宗是小乘。可是這兩個宗派到唐朝中葉就衰了,大概宋以後就沒有了,所以中國人現在根本不知道有這兩個宗派,只曉得大乘八個宗。
  中國佛教是怎麼學法?中國佛教不用小乘做基礎,用儒跟道做基礎,就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我們中國本土的學術,我們學起來更方便,而儒、道的修持、境界不亞於小乘。所以我們要懂得,至少最近這一千兩百多年以來,中國各個宗派的高僧大德輩出,他們都是以儒、道做基礎,才進入大乘。不論是在家學佛,或者出家學佛,沒有不念過儒家書的。像《四書五經》、《十三經》,道教的《老子》、《莊子》,他都是下過功夫的。所以這樣入佛的,這沒有問題,學大乘沒有問題。現在到我們這一代,問題出來了,小乘不學,儒也不學,道也不學,就要學大乘,所以學了這麼多年,一個人才也出不來。
  早年間,在台灣弘法這些老法師,諦閑老和尚的學生有好幾位,倓虛法師在這兒住了很久,定西法師;民國初年,像太虛法師,在中國大陸上,大家知道的圓瑛法師,禪宗的虛雲老和尚,統統都有儒跟道的底子,沒有一個不是的,所以他才有一點成就。你沒有這個基礎,怎麼能成就?可是後一代就麻煩,我們這一代,在我們這一代,香港也還有不少位,倓老法師的學生,我認識就很多。如果不是在儒、道上奠定基礎,都很難有成就。所以《佛藏經》上這句話,我們不能不重視。
  今天我對於學佛,我是非常堅持、肯定,一定要學《弟子規》。弟子規、感應篇、十善業道不能百分之百的落實,那你這一生學佛很不容易成就。你的時間、精力都白費,非常可惜。真正勇猛精進的人,這三樣東西頂多兩年,基礎就打下去。如果勇猛精進的話,一年就成功,你的根就紮下去,為什麼不幹?我們在廬江建的文化中心,現在培養的師資是儒家的。我們要求他學弟子規,時間多長?兩個月,兩個月要把弟子規百分之百的落實。我們招了一批老師,就是專門來教導儒家學說的師資,從哪裡下手?從弟子規下手。我們所招收的對象是幼兒園的老師、小學老師、初中老師,我們以這個為對象,他們都有教學的經驗。我們也是用考試的方法,報名的有三百多人,我們用網路報名。三百多人我們在裡面把他淘汰,然後保留六十個人;六十個人面試,一個一個見面來談話,面試,把我們的理想、願望告訴他。如果他很贊成,我們志同道合,我們就願意,希望你來參加,告訴你弟子規要百分之百落實。
  所以這六十個人面談之後,淘汰三十個,就是錄取三十個人。三十個人,他們把學校工作辭掉,到我們中心參加培訓,經過兩個月的訓練,兩個月落實弟子規。然後讓他們去教,去教湯池鎮居住在這個鎮上的居民,四萬八千人,男女老少各行各業。到每一個村去教,到每一個家庭裡面去教,很辛苦!他們在中心學習,每一天是十一個小時到十二個小時學習,還要出去教,真的是拼命。可是兩個月教下來之後,這個小鎮的風氣改變了,人民的素質提升了,真正能夠做到和睦相處,誠敬對待。小鎮裡面在過去,夫妻吵架,婆媳不和,鄰居相爭,這是很平常的事情,一天都有好多起。現在接受兩個月教導之後,沒有了,夫妻吵架沒有了,能和睦相處,婆媳可以相處,鄰居沒有爭執,小孩懂得孝順父母,商店裡面沒有竊盜,人民都知道應當對人要真誠,要客氣、要恭敬,整個風氣轉變了。我們原先以為總要教半年以上才能看到成就,沒想到兩個月就看到。老師也非常歡喜,雖然很辛苦,但是覺得很有成就感。所以現在這個小鎮在國內也很出名。
  我聽說最近有七、八百人到那裡去參觀,周邊的很多省縣這些負責教育的領導,很多學校的校長、老師,還有些家長都到那裡參觀。我們希望用這個點做為一個樣板,然後逐漸來推動到一個縣、到一個省,到全國、到全世界,就胡主席所講的「和諧社會,和諧世界」就可以落實。這兩句話不是空洞的口號,是可以落實的。所以弟子規比什麼都重要!弟子規要是做不到,你怎麼能學《華嚴》?聽聽可以,做不到!這一定要懂。真正修行要從基本上下功夫,從根本上要求自己。

39-4【問】下面一個問題,他說弟子於兒時,就是童年時代曾經掉進池塘,親見弟弟淹死的屍體,受到嚴重的驚嚇。自此以後常於夢中驚醒,感到莫名恐懼;至今通過念佛修行,偶爾還有這個現象。幾位同修都說我還有一部分靈魂在水裡,請教老法師,此說法是否可取?應當如何克服?

【答】沒這個道理,哪有你的靈魂一半在你身上,一半掉在水裡,這是講不通的。你這個問題,確實是童年經過這個驚嚇,所以現在想起來還心有餘悸,是這種現象。你念佛了解事實真相之後,就應當把這些妄念放下。縱然這個境界現前也無所謂,根本不理會它,慢慢它就不會再有。你要好好念佛,為什麼佛的境界、西方極樂世界境界不現前?這道理是什麼?你念佛的功夫薄,西方的境界很薄,你這個印象太深,兩個比較起來,你敵不過你早年受驚嚇的印象。所以它會常常現前,佛境界不能現前。曉得這個,我們要加深念佛,聽經,念佛,在這上加深,把那個逐漸把它忘掉,你就換過來。以後夢中有境界,就是夢到佛菩薩、夢到極樂世界,不會再有這些惡夢。這就是古人所講的,「生處轉熟,熟處轉生」,就是這個道理。我們念佛太生疏,要把它轉熟;你小時候的印象太熟,你要把它變成生疏,要做一個轉變,這個問題就可以解決。

39-5【問】第五個問題,他說弟子發心拜佛消業障,起初速度很快,一天八百拜,心裡計數,愈拜身體愈輕。但一天下來後很疲倦。此後感覺此種拜佛恭敬心不夠,於是放慢速度,一小時禮佛不記數,心中只想阿彌陀佛,但容易打妄想。請問應如何拜佛最得利益?

【答】最初拜佛還是要記數,就跟念佛一樣,記數可以用念珠記。但是那個念珠,拜佛用的念珠的穿法,不能穿的這麼緊,穿這麼緊你就不好撥。至少要有四個手指這麼寬,就是線它有這麼長,你才好拉過來。你拜一拜,這一粒拉到這邊來,所以至少要四個指頭。這是從前章嘉大師教給我的,線要有四個指頭,你才好撥。那可以說是專門用來做拜佛,真正拜佛、念佛用的。所以這個念珠穿法空間要大,你撥的時候好撥。
  要是拜到一段時期之後,大概能夠知道,我們從前是用香,一支香。長香是一個半小時,普通一般的香是一個小時,用這個來記數,現在鐘錶很普遍,就更方便了,就是一個小時大概拜多少拜。然後熟了之後,就可以不要記數,我知道一個小時照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜,要是分為三次,不耽誤時間。早晨拜三百拜,大概差不多,我過去拜佛的速度,三百拜大概一個半小時差不多,不到兩個小時。所以早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃過飯之後拜兩百拜,不耽誤工作。這個消業障是有好處,我那時候跟懺雲法師住茅蓬,半年拜了十幾萬拜,每天都不停止,拜十幾萬拜,確實是可以消業障。
  拜佛一定要想佛,記數,我們拜阿彌陀佛,心裡面就想阿彌陀佛,或者心裡頭念阿彌陀佛。拜佛的時候不要出聲,出聲傷氣、傷身體,默念,不要出聲。

39-6【問】第六個問題,他說有一位老居士得重病,道場中的出家人發心在其不知情的情況之下,為其割股煮湯以供養老居士恢復健康。請問此事是否如法可行?

【答】這個事情在過去,這是孝子,真誠心就有效,所謂是誠則靈。但是這是從前一種老方法,在現在的社會不提倡。在從前的古代社會,父母親病重的時候,兒女割股來孝養是很正常的,也是社會認同的,社會大眾都很讚歎的。現在整個社會意識形態變更,這樣做,最好不要讓別人知道;知道,人家會說很多閒話,這個就不好。真正孝養父母,也不需要有這種名聞利養的意念,不需要有這個,才會有好的感應。現在「山西小院」這套光碟很值得我們做參考,病重的時候念佛好。一家人虔誠的給他念佛迴向,他自己也能夠跟著念佛,把一切煩惱習氣統統放下,效果會非常好。

39-7【問】下面一個問題,他說弟子於「幽冥界眾生求受三皈」冠霖小朋友的事蹟中得知,鬼神希望供養他們點心,一定要念七遍「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」,否則就吃不到。但於現在法事儀規中,此三小咒都是註明三遍,請問是否應修正,如改為七遍是否如法?

【答】改七遍如法,從前用三遍也如法,為什麼?以前修行人比現在人功夫好,他的三遍超過我們七遍。我們現在是「口念彌陀心散亂」,恐怕念七遍都抵不上人家三遍,道理就在此地。一定要用真誠心,至誠感通。你沒有誠意,有口無心,念七十遍也沒有感應,這個要懂。

39-8【問】最後一個問題,他說我們初學佛時跟一位自稱「藥師佛」的人盲修瞎練。自從聽到老法師講經以後,對這種修學感到身心不安。兩個月來,家母身體不舒服,經醫院檢查一切正常;但她總是睡不著、吃不下,到佛堂感覺很害怕。請問我們應該怎麼辦?

【答】這是學佛走錯了路,在佛門裡面確實有佛菩薩再來的,但是佛門有個規矩,身分一曝露,他就要走,他就往生走了,這個可以。身分曝露,還住在這個世間,那肯定是假的,不是真的。他如果說他是藥師佛來的,告訴你了,他就走了,真的。告訴你,他是藥師佛來,他還不走,是假的,那決定不是真的。你看在我們佛教傳記裡面,永明大師,我們淨土宗第六代祖師。身分一曝露,人家知道他是阿彌陀佛再來的,馬上去找他,後面人來報信,永明延壽大師往生了,這是真的;決定沒有說身分曝露,他還沒走。我們曉得寒山、拾得是文殊、普賢化身來的,豐干和尚是阿彌陀佛再來的,你看《神僧傳》裡頭,身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己說的,別人說的,說的那個人也不是普通人。
  自己說的好像只有布袋和尚,就是彌勒菩薩,他自己告訴別人,他是彌勒菩薩再來的;說了,他真的就走了,所以大家相信他。我們現在寺廟裡供的彌勒菩薩都供他的像,他是浙江奉化人,出現在那個地區。可是他姓什麼,叫什麼名字,沒有人知道。每天背個大布袋,所以就叫他布袋和尚。到處去化緣,見人是笑咪咪的,人家給他東西,他什麼都不問,就往布袋裡一丟。人家問他什麼是佛法?他把布袋往地上一放,兩個手一擺,問他什麼是佛法?這叫佛法,別人說叫放下。放下以後怎麼辦?他布袋背起來,就走了,理都不理你,放下之後還提起。你看他說法教人很妙!所以這是真的,這不是假的。
  我們印光法師也是人家發現的,這是有一個,還不學佛的,是個很年輕的學生,好像是念中學的學生。作夢夢到觀世音菩薩,觀音菩薩告訴她,印光大師是大勢至菩薩。她不懂,她根本就不懂得什麼,但是觀音菩薩她知道,家家觀世音,這個熟悉,什麼叫大勢至,沒有人知道。所以她很驚訝,第二天起來就把這個夢境給家裡人說,她說你們學佛的人,佛教裡頭有沒有大勢至菩薩?這樣就傳開。傳開之後對印光法師就非常尊敬,去看他,把這個夢境告訴印祖。印祖把她大罵一頓,以後不准說,以後再說,不准進我的門。所以從此以後不敢講。到四年以後,印光大師圓寂了,她才把這個事情說出來。《印光大師全集》裡頭有這篇文章,是這麼一回事情。
  所以自己說他是什麼佛菩薩再來,騙人的事情,沒有這個道理。這是不能相信的。你跟他學,你學的不是正法,以後遇到正法會感到身心不安,這是一種自然的現象。要怎樣化解?要真正懺悔。懺悔還是用拜佛的方法最好,真正發個心,每天拜佛拜個兩、三百拜,不要間斷,我相信有三個月到半年的時間,身心不安的現象就會消除。
  下面是網路同修提的問題,有十六個問題。

39-9【問】許多人都有怕黑、怕醫院、怕死,甚至看到墳墓都會嚇得發抖的心態,請問這是什麼緣故?如何才能克服對死亡的恐懼?

【答】這種現象古今中外都有,有幾個人不怕死?太少了,包括學佛的人也不例外。要怎樣才能夠把這種不正常的心態消除,只有一個方法,對於生死這樁事情的真相,你要搞清楚、搞明白,這個問題就能化解了。我們在前面跟諸位報告過,現在連外國人都在研究,研究得到的結論是人不會死,死的是什麼?身體,身體有生死,身體不是自己!所以外國人現在承認有靈魂,靈魂是自己。靈魂他又去找個身體,這個身體年歲老了,不好用,就不要了,丟掉,再去找一個,再換個身體。
  我講經,前兩天停下來,我去找什麼?今天碰到這個問題,我去找這些東西,現在外國人研究這個東西材料很豐富。我讓同學們給我在美國買到六十多冊,專門研究生死輪迴的事情。但是我只想找中文的譯本,我這兩天去找,找到二十本,還有一些,書店現在缺貨,我已經給他訂下來。大概中文的譯本有三十幾本,英文東西多,我們現在翻譯的是一半還不到,很值得做參考。可是他們,要用佛法來說,知其當然,不知其所以然。他們認為、肯定人有靈魂,靈魂是自己,這在佛法裡不承認的。佛法裡,靈魂還不是自己,真正的自己是什麼?真正自己是自性,那才是真正自己。說靈魂是自己,比承認肉身那是進步太多了。
  所以一定要認識,佛家講的真如、本性,那是自己。你看大乘教常講,學佛學什麼?把自己「父母未生前本來面目」找到,那就成功了。父母未生以前的本來面目,那是自己。而大乘教裡面告訴我們,真正自己在哪裡?當然在身體,沒有離開身體。離開身體,你到哪裡去找?真正自己就住在這個身體裡頭。《楞嚴經》上講得非常清楚,是什麼?是本性,什麼是本性?在眼睛叫見性,在耳朵叫聞性,所以在六根就隨著六根的名字,叫六種性。實際這六性是一個性,一個性在哪個地方產生什麼作用。
  這個東西要用比喻,諸位就好了解。譬如說我們的本性就像電,電大家知道,你看在螢光幕上,它就變成彩色;你們打電話,它就變成聲音。但是統統都是一個電,在各種不同的器具上,它就起不同的作用。我們眼耳鼻舌身這六個不同的器具、不同的器官,電流在哪個器官就產生什麼作用。在眼它就能看,在耳就能聽,在鼻就能嗅,在舌就能嘗,它起這個作用,這是自己。所以佛法稱之為本性、真性,這是自己,不是靈魂。
  靈魂是怎麼回事?靈魂還是本性,是本性在迷的狀態,迷惑顛倒的狀態。真性的作用它永遠不迷的,為什麼?眼見色,耳聞聲,不起心不動念、不分別不執著,這個人我們就叫他做佛,他就是佛,他就是菩薩。他還起心動念,但是沒有分別執著,這是菩薩;如果還有起心動念,還有分別,他不執著,他就是阿羅漢。如果統統都有,起心動念、分別執著都有,他是六道凡夫。這個我們在講席裡頭報告很多次。所以同修要曉得,這是真正的自己,不生不滅、不來不去,這是真正的我。身體就像衣服一樣,衣服壞掉的時候,你們曉得馬上就換一件。所以身體可以常常換的,無量劫來不知道換多少次,這有什麼可怕?有什麼恐怖?
  所以說黑不要怕,這是正常的現象,不要怕。醫院是真可怕,死不怕,醫院太可怕。所以生病,我勸大家不要去醫院,不要去找醫生,不要去吃藥,「山西小院」那套非常管用,你學那套就行了。實在要找醫生找中醫,不要找西醫,千萬不要進醫院,這是我自己的經驗。現在的,我們只是有這麼一個觀念,也就是從外國這些著書的人,差不多百分之九十以上都是醫生,都是心理醫生、精神科的醫生。他們都通靈,有許多用催眠治療的方法,直接跟靈媒、靈界溝通,所以得到很多的資訊。你說病人他的病因,會到過去生中找,過去再到過去找。有一個病人,這個心理醫生給他治療,深度催眠,好像他可以能夠回到他八十世以前,四千多年,八十世以前,那個地方得的病因。找到之後跟他講,他明白了,他的恐懼就消除了,那個病就很容易治好。所以實在講,病是什麼?病是分別執著,只要放下分別執著,人就很輕鬆、就很愉快,病就很好治。堅固的執著是非常的麻煩,這個要知道。
  人要常常保持很好的情緒,真的遠離一切妄想。對於世間所有一切法不要看得太重,應當要放下。人生在世,實在講,你每天吃飽,可以穿得暖,有個小房子遮蔽風雨,夠了,比釋迦牟尼佛日子好過多了,是不是?如果再要奢求的話,你就會生病,你的欲望超過你的需要,病就來了。如果是我的欲望跟我的實際需要完全相應,這人不會生病。

39-10【問】第二個問題,若親友得了不治之症,請問是應該告訴他實情,勸他放下世緣,念佛求生淨土,還是隱瞞病情?要怎樣如理如法的幫助身患絕症的親友?

【答】身患絕症親友,是不是告訴他病情,要看當時狀況,要看這個人的修養。他能接受,他平常很達觀,可以告訴他。他如果很怕死,貪生怕死,可不能告訴他,你告訴他,麻煩大了。但是最好的方法,讓他看「山西小院」,不必說他病情,看看這些東西。看看「為什麼不能吃牠們」,看看因果這些東西,像我們特別提出來供養大家的《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》,這些都非常好,讓他看看這些因果的這些教育片。以後縱然他病重檢查出來,不怕,他已經看過這些東西,他心裡有底子。然後我們幫助他就很容易,他會接受,而且全家人也會幫助他,不怕。
  「山西小院」我看了之後,我做了一個小時的講演,解釋為什麼念佛能把病治好?這個道理,我們不是用藥物來治療,是用意念。人身體器官是細胞組成的,細胞,你生下來是正常的,以後為什麼細胞會感染病毒?佛就跟我們講得很清楚,凡夫心裡頭有病,不是細胞有病,細胞沒有病。心裡有什麼病?貪瞋痴慢,這種病毒要是嚴重的話,會感染細胞,好的細胞就變成病細胞,病細胞嚴重蔓延,那麻煩就大了!你明白這個道理之後,我們把貪瞋痴化解掉,我們學慈悲,我們好好的修德行,完全是正面的。正面的意念強了,會感染到細胞,病態的細胞就會恢復到正常,這是高明極了,哪裡需要用藥?用意念來對治。所以哪裡有病,再嚴重的病,毒的瘤,你也不要害怕,我自己有辦法把它變過來,把這個病毒的細胞讓他恢復正常,自己治療。要是懂這種方法,你一生永遠健康快樂,就會非常幸福。
  所以,要知道病是怎麼起的?根在哪裡?你就好治,都是從意念。凡是病都是不正常的意念,錯誤的意念;換句話說,常常自私自利、損人利己,這是病根,特別是貪心、瞋恚心重的人。你看連這些醫生都懂的,最可怕的是瞋恚心,常常發脾氣的人。前面我也跟諸位講過,常常發脾氣的人,我們要原諒他,他已經有病。而且肯定他壽命短,他非常不正常。正常的人,身心愉快,對什麼人都是笑臉常開,那種人生命力強,他的能量充沛。所以發脾氣對於能量的損耗最大,一個人脾氣發了之後,能量全部都消掉了,非常可惜。碰到有什麼事情讓你發脾氣,馬上警覺到這是魔要來害我,我可不能上當。他叫你發脾氣,你就發脾氣,你不就上大當了!人家叫你自殺,趕快去自殺,滿他的願;叫人發脾氣就是叫人自殺,惹他發脾氣,就是叫他自殺!錯誤的。自己要警覺,絕不上魔的當,你要引誘我發脾氣,我笑臉相迎,絕不上當,這是養身之道。

39-11【問】第三個問題,他說死是人人不可避免的,死也是生之開始,請問應如何提升自己及家親眷屬死亡的品質?

【答】這個問的好像,我這兩天找的些書就是幫助這些問題的,所以對於六道輪迴的真相要了解。我們現在是參考外國的東西,這是有助於我們增長信心。因為佛教講的,一般人都講這是迷信,是宗教,人家現在統統有科學的實驗,這個東西不是宗教,也不是迷信。你看現在外國西方人逐漸都相信,相信靈魂不滅,相信人有輪迴,相信人的業會帶到來生,你的善念會帶到來生,你的惡念也會帶到來生。
  人在這個世間,跟你所遇到的一切人事物,跟過去統統有關係。就像美國有個很著名的預言家,也是個醫生,他曾經說過,他說全世界任何一個人,你每天發生的事情,你一生所發生的事情,絕對沒有一樁事情是沒有前因,突然發生的,沒有;無論什麼事情統統有前因、有後果。所以我們受前生的業因的支配,來生要受這一生的業力支配,生生世世,他知道這個事情。這就是知道輪迴的當然,但是為什麼會有這個現象?他不知道,這個要在佛經裡頭來解釋。所以佛經確實是圓滿的智慧,《華嚴》尤其講得透徹。真正懂得,對於死亡沒有恐懼。
  我今天早晨看這本,也是一個醫生寫的,這是美國人。他父親是個醫生,他非常愛他的父親。父親在病重臨死的時候,他躲在另外一個房間哭,常常哭,哭得很傷心,他父親知道。所以有一天,他正在裡面哭,哭得很傷心,他父親把門推開,他說我有些話一定要當面跟你說明白,他說我知道你很難過。他頭一句話就是,他說我曉得你很愛我,你在任何時候、在任何地方需要我的時候,我都會在你身邊。他那個時候聽不懂,到自己做醫生,跟重病死亡的病人常常相接觸之後,他才覺悟到,人沒有生死,死只是換身體而已,靈性不生不滅。你心裡有真誠心,去想,真的會把他想來,真的在你身邊。所以佛菩薩跟一切眾生感應道交,就這麼回事情。
  靈性沒有時空,這點一定要曉得,沒有時間,就是沒有先後,他隨時還會回來;沒有空間,他沒有距離,無論在多遠,就在眼前。距離沒有了,先後時間沒有了,這是科學家知道。所以現在時間跟空間,在最近美國太空物理,就是NASA提出來的報告,大概是在五、六年前,我看了這個報告,他講時間跟空間都不是真的。在某種條件之下,時間會等於零,空間也等於零。時間等於零的狀況,就是前後沒有了;空間等於零的時候,距離沒有了。所以西方極樂世界距離我們十萬億佛國土,在哪裡?就在面前,這是真的,一點不假。
  但是他們不知道用什麼方法來突破?佛家知道。時間跟空間是怎麼形成的?科學不知道,佛講得很清楚。時間、空間從哪裡來的?從妄想分別執著裡來的,只要你把妄想分別執著放下,時空就沒有。這是科學講的不同空間維次,在理論上講是無量無邊,佛知道。佛用什麼方法突破?禪定!只要你對於世出世間一切法不再執著,就突破一部分,這一部分是六道的時空沒有了;換句話說,就是六道,上面從非想非非想處天,下面到阿鼻地獄,你都看得很清楚,你都能接觸到;只要你把執著放下,這部分的時空就沒有了。如果再把分別也放下,不但不執著,分別都沒有,佛給我們講,你突破的時空範圍更大,到一個大千世界,就是一尊佛國土。可是你還有起心動念,如果起心動念也沒有,你這個空間就圓滿,所以是盡虛空遍法界,就圓滿。佛講得清楚,方法也講得清楚,你自己只要肯幹就行了。
  佛說這種能力是一切眾生統統有,《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你們為什麼把這個能力喪失掉?因為你們起心動念、分別執著,所以你的本能不見了。但是不是沒有了,就像雲彩把太陽遮住,不是太陽沒有了。我們自性(本性)的智慧德能上有妄想分別執著這種障礙,所以不起作用,就這麼個道理。你只要把這個東西放下,你就恢復。所以佛不度眾生,佛沒有能力度眾生,是你自己放下才行,佛只能把這個事實狀況告訴你。他為什麼成佛?他放下,就這麼個道理。你要真正放下,你原本就是佛!

39-12【問】第四個問題,他說聽說臨終人神識的升墮,家屬要負大半責任。請問神識是什麼?神識也會感受喜怒哀樂苦痛嗎?看護臨終者應該注意哪些事?

【答】這一條問得很重要。神識,這是佛學上的名詞,中國人民間就稱它為靈魂,現在外國人也稱為靈魂,佛教稱神識。這是我們的真心、本性在迷惑的狀態,稱為神識。如果它是覺悟的狀態,就不稱神識,就稱為心性;禪宗裡面講明心見性,把神識轉變成真性。所以神識會造業,真性不造業,也就是說真性上面帶著妄想分別執著,就變成神識。妄想分別執著愈嚴重,他就往下面墮落,十法界裡頭就是餓鬼、畜生、地獄,往下墮落;帶得輕的,他就往上升,就這麼個道理。
  所以人在臨命終時,家屬對這個亡者要給他正面的提示,不能有負面的。負面是什麼?感情是負面的。所以他在臨命終時,你心裡很悲痛,難分難捨,那就壞了,肯定他就投胎去了,在六道裡面找個身體,所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人,這個緣就非常重要,臨命終時沒有惡緣來障礙他。所以臨終關懷,現在一般醫生都稱為「臨終關懷」,在佛法,淨土宗裡面叫「飭終須知」,就是送往生的時候必須要知道。家親眷屬總是有感情的,要隔離,他在臨命終時,最好不要讓他看到,要隔離。讓這些道友來幫他助念。怕的什麼?怕他家親眷屬一看到臨終,一下眼淚流下來。這一哭,好了,本來到極樂世界,一哭就把他拉回來,就去不成了。所以這是很可怕的事情。
  佛在經上講,人死了之後,一般八個小時神識還沒有離開身體。沒有離開身體,神識有感覺,他有喜怒哀樂,很容易動感情,一動感情,佛就不會接引,這是很大的障礙。所以臨終不但不能碰他,碰他他會痛苦;連他的床舖都不要碰,走的時候,總要距離一點,不要碰他床舖。怕什麼?怕他難過,受痛苦,受痛苦他就起瞋恚心,他一不高興就墮落三惡道;瞋恚心起來,肯定墮惡道,這個不能不知道。淨宗有《飭終津梁》,那是文言文寫的,寫得比較深;以後又有同修發心,用白話文寫,叫《飭終須知》,這寫得比較淺,就是告訴我們送往生的人要注意哪些事情,很重要。

39-13【問】下面一個問題,他說都市一般家庭都不敢讓病人在家裡去世。但病人在醫院裡斷氣很快就被送入太平間,甚至於幾小時後就會被送去火葬。請問有何補救之道以利亡者?在世親人這麼做,會有什麼因果?

【答】因果這個事情,過去祖師大德說得很清楚,佛在經上也講得很清楚,這個事情,這些外國人現在也在探討,但是講不清楚。佛說人來到世間幹什麼的?你為什麼要到這個世間來?我們在外國這些資料裡面看到很多,這不是他們說的;他們稱神靈,神靈往往藉著病人的口,我們中國人講附身,透出一些訊息。神靈講,人到世間來是兩種人,一種是來做事的,一種是來還債的。這種訊息我們要是接觸到,我們能理解,因為他跟佛法說的很接近,但是佛講得詳細,他就講得很籠統。來做事的是什麼?乘願再來的,像佛菩薩應化在這個世間,他不是業力來的,他是乘願再來,來教化眾生,他是來工作的。另外一種就是普通的人,普通的人,佛講得好,「人生酬業」,你看一句話。你為什麼到世間來?是酬償你過去生中造的業報。你過去生中造善業,你來幹什麼?你來享福的,有福報,來享福。過去生中造的惡業,那你是來受罪,就是說你過去造的因,你一定要承受果報!
  來受果報的,佛就講,人跟人之間四種緣,有報恩的、有報怨的,有討債的、有還債的;沒有這四種緣,縱然生活在一起,真的是對面不相逢。你說陌生人在街上碰到,他跟你笑一笑,前世有緣,要不然他為什麼不對別人笑,對你笑?他遇到你的時候,瞪你一眼,前世有惡緣,他不瞪別人,他瞪你,對你不高興。這是什麼?最淺的,下次以後再也碰不到,這最淺的。所以統統像美國凱西所講的,統統有前世緣,沒有前世緣,不可能說有一個突發的事情,不可能,統統有業因果報。
  然後你再想,現在社會動亂,兒女不孝,你想兒女跟父母也是這四種緣。這個兒女是報恩來的,就是孝子賢孫,不教他,他也很孝順。他要是來報仇的,過去你吃他,你殺他,他是報仇來的,你怎麼樣教,仇恨都還在。討債的,你欠他的債,你給他多少錢,他都不滿足,他討足了、討完了,他就走了,他再也不會理你。還債的,看他欠你多少,如果欠的多,他養你一輩子;欠的少,養你幾年,他就不再養你,他還債還完了!所以佛講這個關係講得比他們這些人講得清楚,這四種關係,人跟人就是四種關係。
  明白這個道理之後,我們要改變我們的思想、改變我們的作法,與一切眾生結善緣。如果原來是善緣,善上再加善,好!原來是惡緣,我現在把它變成善緣,惡緣就抵銷了;把善緣再增加,惡就變成善,這個才好!所以縱算遇到別人對我們不好,甚至於毀謗、侮辱、陷害,我們都了解,歡歡喜喜接受。為什麼?大概過去我就是這樣對他的,現在他這麼對我,我完全接受,我也不怨恨他,我也不報復他,就化解了。我還是常常想念他,我們念佛把功德迴向給他,將來關係就好了。這才是正確的,真正能夠把不善的關係統統化解為善的關係,佛菩薩做的,是我們應當要學習的。對於家親眷屬,對於過世的,我們就知道應該怎麼個做法。

39-14【問】第六,他說請問臨終助念時,一定要掛佛像、點香、供水嗎?

【答】如果有這個環境最好,臨命終時讓他聽到佛號的聲音,看到佛像,他會有印象,對他會很有幫助。

39-15【問】底下一個問題說,助念者若心不專一,亡者能得利益嗎?

【答】不能得到,這是助念的人特別重要的。如果自己心裡頭妄念很多,念佛不能專心,你最好退出,不要參加助念,就是不要妨害他。因為沒有誠意,你念的磁場不好,他們念的時候很誠心誠意,你會干擾別人的磁場。這種感觸,那個病重的亡人他的感觸特別靈敏。所以不好的磁波最好是遠離,這對亡人有利。

39-16【問】下面一個問題,他說請問臨終時旁邊無人照顧助念,應該如何自助自救?

【答】這可是一個大問題,能夠意識到、警覺到是好事。應該怎麼做法?自己認真努力,做到臨命終時不需要人照顧。不生病,曉得哪天走,走的時候要告訴大家,跟你們辭行,我什麼時候走了,你說這個多自在!這種示現,不但對你自己有利益,你會教化很多眾生。因為大家看到你這個樣子,這是真的,不是假的,不念佛的人也念佛了,就度化很多眾生。所以真正是自行化他,不需要講經說法,我做樣子給你看。
  我記得我第一次到香港來講經,一九七七年,三十年前,那時候好像香港何東爵士的夫人往生沒有多久,大概好像不出五年。因為我們李老師曾經給我們講過,何東爵士夫人往生,她就開往生大會,招待記者,預知時至。他們全家是虔誠的基督教徒,可是何東爵士的兒子很孝順母親,家裡也供佛堂。所以他們家裡是多元文化,各人信仰各人的,彼此不干涉,能夠和睦相處,很難得。老夫人臨走的時候,把她兒子、媳婦叫過來,說我們一生我們家裡宗教自由,彼此都不相妨害,非常好。她說我今天往生,我要求你們最後念幾聲佛號送送我。她的兒子、媳婦也都同意,所以往生那一天,看到老太太盤腿坐在那個地方走的,以後全都皈依佛門。他們家裡的房子,現在是東蓮覺苑,東蓮覺苑就是何東爵士的房子,捐獻出來供養佛教。老太太一生都不說話,臨終做出樣子給你看,度化很多人,我們在台灣都受到影響,這是真的,不是假的。這就問題解決了,不需要人助念,不需要人關懷。

39-17【問】第九個問題,現代人不懂得辦喪事的基本儀規,時常請鼓樂隊吹著流行歌曲,或者雖請出家人誦經念佛,家人卻嘻哈陪客話家常,如此行為是否會引起亡者的瞋恨心?

【答】這個事情不要問我,你想想就知道。如果你死的時候,你的家親眷屬這樣搞,你高不高興?這個好像不是一種悼念,這好像是很歡喜,「死得好,死得太好了!」不就是這個意思嗎?這是中國古禮完全都喪失掉。

39-18【問】第十個問題,說若臨終人身為患重病的嬰兒(三歲以下),請問是否也需要為他做臨終開示?應如何開示才能得力?為嬰幼兒助念是否跟成人有不同之處?

【答】是有,給嬰兒,他還不懂事,三歲以下不懂事。只教他念佛,想到佛像,看到佛來了,你就跟他去,這種開示就行了;不要說多的,多的他不能接受,他也不知道。就是佛號不間斷,佛像擺在他面前。

39-19【問】下面一個問題,他說請問向病重者推薦誦《地藏經》,若其病情加重,家人可能會說佛法不靈,這是否造成別人毀謗佛法?

【答】確實,這是我們應當要知道的。在生病的時候,念《地藏經》是幫助他消業障,但是念《地藏經》,把念經功德迴向求生淨土,是如法的。這個道理要懂,這是《大乘無量壽經三輩往生》這一品裡面講到。這品經有四大段,前面三段是上輩往生、中輩往生、下輩往生,最後的一段就是講讀誦一切大乘經典,不管你是不是修淨土的人都沒有關係。臨命終時,把你讀誦大乘經典的功德迴向求生淨土,那個心要是真誠懇切,佛還是來接引。所以淨宗法門非常廣大,不限於你信不信,只要臨終信他就能往生;臨終不信,就沒有法子。所以無論修什麼法門,無論讀誦什麼樣的經典,統統都可以往生。

39-20【問】底下一個問題,他說弟子曾經勸一晚期癌症病人念佛求生淨土,有人認為他們助念是希望身體康復,不想求生淨土。請問遇到這種情況應該怎麼辦?

【答】你就祝福他健康,就好了,佛教給我們「恆順眾生,隨喜功德」。他還捨不得離開這個世界,這個世界很苦,活在這個世界實在是沒有意思。為什麼不求往生?這是他不了解,對於宇宙人生真相還是迷惑狀態。所以「佛度有緣人」,這句話很重要。臨命終時,提醒他念佛求往生,他就歡喜,那個人有緣;他要是不歡喜,搖搖頭的時候,他還不想死,沒有緣,沒有緣,就不能勉強他。甚至於許多人念佛念了一生,臨命終時不念佛,要人幫助他念觀世音菩薩,他不想走。那也好,就幫助他念觀音菩薩、念地藏菩薩消業障也好,總是念佛菩薩名號,「一歷耳根,永為道種」,這一生當中他不得成就,這個我們很清楚。

39-21【問】後面一個問題,他說迴向文的版本很多,迴向的對象也各有不同,請問是否可以同時念幾個迴向文,迴向給多個對象,還是一次只能讀一種迴向文,做一次迴向?

【答】做一次是比較心專、心定,那個效果好。如果同時迴向許多,你的心力分散,力量薄弱。要知道一個迴向可以迴向遍法界虛空界,就不必一個一個。你這個心所謂「心包太虛,量周沙界」,這就好了,功德就無量無邊。不要一個一個去說,全部都包括了,你要用平等心,真誠心、平等心,那個力量很大。

39-22【問】以前讀經、念佛、做善事沒有迴向,請問現在能否將以前的功德做迴向?

【答】可以!不但是以前,我們還有自己不知道的過去生中,過去生中所修積的種種善根,現在明白了,統統可以做迴向。

39-23【問】下面一個問題,老法師常說少看電視,如因學習英語看電視、電腦網路,應如何不喪失清淨心?

【答】很難,不喪失清淨心,只好不要看。而且實在講,年輕人在學生的時代,學習英語還情有可原。中年以上學佛了,再學這個就沒意思,確實分散我們的精神跟時間,得不償失。我們接觸佛法這麼多年,了解了,這個世間第一樁大事,就是念佛求生淨土,沒有比這個更大。到了極樂世界,你什麼都得到,等於說是遍法界虛空界你都得到了。你要說是家親眷屬,生生世世的家親眷屬,你都能認識,你都能照顧到,這個才叫究竟圓滿,你要認識清楚。

39-24【問】末後一個問題,他說他父親過世之後,我們為他在寺院立牌位,並常做善事迴向,但至今一年多,家人還是常見家父被人追打。請問弟子應該怎麼做?

【答】你給他做善事迴向不能間斷,遇到這種情形,最好替他消災。消災就是把功德迴向他的冤親債主,希望冤親債主跟他的過節解開,化解,這就對了,這是後人都能夠做得到的。這個做法要專心,專,他才能通、才能感應。譬如說,我們用一個月的時間,每天念一部《地藏經》,專門為他念的,專門為他的冤親債主念的,希望以這個功德把他的冤結化解。或者我每天念一萬聲佛號,就是專為他,這個效果很有效。如果真的發心,以真誠心去念,我相信一個月到三個月就化解了。化解之後,會有很好的瑞應,你會夢見你的父親回來感謝你,那個找麻煩的冤親債主再就沒有了,會有這些感應。好,現在時間到了,正好。

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40。學佛答問(答香港參學同修之四十)2006/7/7(香港佛陀教育協會)【檔名】21-328-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有二十五個提問,我們按照順序來解答。第一部分是中國同修提問,有五個問題。

40-1【問】第一個,他說弟子常有三惡道眾生請求超度,他們有些自報姓名,且請求我誦《地藏經》或《無量壽經》以迴向之。他們受益後我有感應,知道他們有的去了天道,有的去了極樂世界。不知此事是否正確可信?

【答】這些是與你有緣的眾生,既然這些眾生來求你超度,你就要很真誠去替他做。誦經的時候不能有雜念,跟念佛功夫一樣,沒有疑惑、沒有夾雜,認真替他念,給他迴向,這些眾生就能得到利益。得到利益的大小,與他自己過去生中所修的善根福德有關係。他有深厚的善根,確實有生極樂世界的,不過這是很少數。大多數都能把自己的境界向上提升一、二級,譬如餓鬼道提升一級就是畜生道,提升二級就到人道來。這個情形是有的,要認真替他做。

40-2【問】第二個問題,如在誦經、念佛時,不由自主生起惡念,無法自制,感到痛苦。應如何做?

【答】這是業障習氣現前,這是一種,另外一種是你的冤親債主來障礙你,所以這個情形有兩種狀況。如果遇到這個情形,誦經、念佛的時候不善的念頭太多、太雜,你可以把誦經、念佛暫時停止。你去拜佛,拜個一百拜、兩百拜,心就平下來,用拜佛的方法。

40-3【問】第三,他說弟子初學佛,從事美髮業。他有兩個問題,第一個,發心在工作的髮廊門口流通經典、講經光碟等法寶。請問是否如法?

【答】可以,任何行業把佛法介紹給顧客、介紹給有緣的眾生,都是好事。有緣就是他歡喜接受,那就是有緣的眾生。

40-4【問】他說有些顧客不信佛,我把《西方極樂世界遊記》向他們一一介紹,也有真得受益而發心念佛學佛者。但有同修說此書乃偽說,流通造業。請老法師開示。

【答】《西方極樂世界遊記》確實是有問題,我們介紹別人學佛要介紹正法,這是最好的。像這些書最好還是不介紹的好,不把這些東西放在你自己流通的書攤。如果介紹西方極樂世界,介紹西方極樂世界的小冊子也很多。現在這個社會,一般來說因果教育比什麼都重要,像《了凡四訓》,最近你們看到的《俞淨意公遇灶神記》,非常好的東西,這個可以介紹給大家看,一定有利益的。如果佛法,我們過去所講的《認識佛教》,這個小冊子好像流通量很廣,對於沒有學佛的人非常適合。

40-5【問】下面一個問題,他說面對世界社會混亂的現象,有些青年(高學歷的)發心從事弘法利生的工作,但遇人勸說應先工作賺錢供養父母以報恩。請問如何抉擇?

【答】供養父母是人生第一樁大事,即使你發心做弘法利生的工作,你的父母生活要能照顧到。如果家庭富裕,你從事這個工作,不需要賺錢養家,可以。如果父母生活仰賴於你,那你就要照顧到,你要不照顧到,這是錯誤,這是不能不知道的。

40-6【問】第五個問題,他說現在整個世界經濟不好,人民生活會愈來愈苦。如何幫助他們早日脫離困境,不因經濟問題還導致離婚等社會問題?

【答】這個事情在現在全世界每個地方都有,確實如你所說的,日子是愈來愈難過。原因是什麼?原因是一切眾生造作惡業不能回頭,如果能回頭就好了。愈是不好,人犯罪的心理愈容易造作惡業。所以內裡面有惡的習氣,惡習種子,外面有惡緣來招感,這是佛法為我們說明,世界為什麼會這樣的動亂。你要細細去思惟,它的原因就是我們這一代的人把聖賢教誨疏忽了。所以教小孩從小就教競爭,競爭提升就是鬥爭,這個社會怎麼能太平?競爭這個念頭決定是自私自利,決定是損人利己。每個人都懷著損人利己的念頭,不知道損人利己是罪惡、是錯誤,這個社會、這個世界就沒救了。
  世間許多宗教都講到世界末日,而世界末日第一個徵兆,我們講預兆,就是這樁事情。人沒有善念,充滿了貪瞋痴慢,這是世界末日的預兆。如何幫助人覺悟?放下貪欲,放下名聞利養,不但自己得度,這個世界也就有救了。所以我們要從自己本身做起,我們今天學習《弟子規》,依照《弟子規》、依照《十善業道》去做,就是自度度他,自利利他。
  經濟生活,這個一定要知道是業因果報,佛經上曾經有人向釋迦牟尼佛請教,人為什麼到世間來?活在這個世間有什麼意思?佛的答覆是一句話,「人生酬業」。你為什麼到世間來?為什麼在這個世間有人享福、有人受苦?這是業力的主宰,業力就是過去生中所造作的。有引業、有滿業,引是引導你到這一道來投生,我們大家這一生都得人身,引業相同,都引導你到這一道來;每個人生活狀況不一樣,這是滿業不相同,圓滿的滿,滿業不相同。滿業就是善惡業,過去生中你造的善因,這一生你來享福。酬是酬報,你修的福一定得福報,享福,你過去做的不善業,那你這一生一定要受苦。所以吉凶禍福都是自己造的,真的是自作自受,決定不能夠責怪別人,責怪別人我們的罪就很重。
  這些連外國人他們現在也懂得,也說這個世界上任何一個人,他一生的遭遇,決定沒有一樁事情是突發的,就是沒有過去世的業因,突發的,沒有;換句話說,就像中國人所講的「一飲一啄,莫非前定」,跟過去生中造的業因是相連的,我們今生所造的,跟來生又有密切的關係。人懂得這個道理,了解這些事實真相,起心動念、言語造作一定很謹慎,決定不造惡業。
  至於經濟財富這些問題,佛說得很好,這是世間人所求的,求財富、求聰明智慧、求健康長壽,佛講這三樣東西是果報。果有因,你修因你才能夠得到果。你的財富從哪裡來的?財富是你過去生中喜歡財布施,你這一生就得財富;你喜歡法布施,你就得聰明智慧;你喜歡無畏布施,你就得健康長壽。無畏是教他離開恐怖,得到安穩,這一類的叫做無畏。所以無畏布施裡面最方便的,就是不吃眾生肉,所有一切眾生我對他施無畏,不再讓他因我而感到恐怖,這就是無畏布施。
  布施無論是財布施、法布施,歡歡喜喜布施,你將來得的果報就很容易,發財很容易就得到。如果很勉強的布施,布施之後又後悔,那麼你將來得財富的時候會得的很辛苦;財富會賺到,會得到,就是很辛苦。所以說你布施的時候很辛苦,得來的時候也很辛苦,布施的時候很容易,得來也很容易,就是這麼個道理。佛在經典上講得很清楚,我們明白了,真正依教奉行,不但來生果報好,這一生當中也能改變我們的物質與精神生活,這一生當中都可以改變。佛講這一生當中你所得到的是花報,來生得到的是果報,花報好,果報一定好,一定殊勝,這個道理要懂得。
  底下是網路同學的提問,問題比較多一點。

40-7【問】第一個問題,請問在家人是否能使用出家人的遺物?當時不懂,接受了經書架,請問是否有罪過?應如何懺悔?

【答】出家人的遺物,如果出家人布施給你,你可以接受,你可以用;出家人沒有布施,沒有說給你,你把它佔有了,這屬於偷盜罪。所以這情形是他是不是送給你了?如果像你這是經書架,這沒有什麼大問題。縱然是他臨終之前沒有意思給你,他現在走了,你得到了,你得到這些經書,每次讀誦這些經書都給他迴向,我相信他一定很歡喜。你得到他的遺物,依照這個修行,將來你證果他就沾光,他就得福。所以都要看實際狀況,然後你才了解這裡頭的功過。總是人要常存愛心、感恩的心就好。

40-8【問】第二個問題,《無量壽經.三輩往生品》有「臨終夢見彼佛」等經文,請問此境界如何詮釋?如在夢中見阿彌陀佛,卻不巧被家親眷屬叫醒,會不會錯失了往生的機會?

【答】我想夢中見阿彌陀佛、見觀音菩薩的人一定有,縱然不是很多,肯定是有。夢中見阿彌陀佛不一定你就往生,你夢到阿彌陀佛你就跟他走了嗎?所以夢境畢竟是個夢境。為什麼會有這種夢境?這有兩個原因,一個是感應,大概是初學佛的時候,過去生中跟佛有緣,這一生剛剛接觸。剛剛接觸常常有很多不思議的感應,這是增長你的信心,用意在此地,不見得你就能往生,只是加強你的信心而已。另外一個原因是你常常讀經、念佛,念得很熟,中國人常說日有所思,夜有所夢,你跟西方極樂世界熟了,所以也有這個感應,這都是好事情。
  有這種境界你自己知道就好了,不要跟人說,不可以炫耀,「你看我都夢到、見到佛了,你們都沒有做到,你們的功夫不如我」。這樣就完全錯了,這種境界肯定是魔境界,不是佛境界。世尊在《楞嚴經》裡面講得很清楚,見到佛,到底是佛、是魔?外面不是佛,也不是魔,佛跟魔在哪裡?在你心裡頭,你的心清淨、如法,你所見到的是佛;你的心不清淨,會讓你生貢高我慢,那就是魔,肯定不是佛,這個道理要懂。所以外頭無佛亦無魔,看你自己起的是什麼心。佛告訴我們,見到這個境界,見如不見,不把它放在心上,《金剛經》上說的「凡所有相,皆是虛妄」,那統統是好境界。你見佛是好境界,你見魔也是好境界,為什麼?你心能夠不動,沒有分別、執著,不起妄念,都是好境界。

40-9【問】第三,請問離婚是不是命中注定?

【答】現在離婚太多了,每天不知道有多少人,難道都是命中注定嗎?那你的命為什麼這麼不好?命裡面不重要,重要的是什麼?彼此不能相處,這是重要的事情。中國古人曾經有九代同堂,你就曉得他那個家族多大了。九代總有二、三百人,為什麼能和睦相處?有家規、有家教,人人都能遵守,人人都能體諒,都能夠忍辱,一切法得成於忍。看到小小一點過錯就不能忍了,那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎,對自己身心的影響非常嚴重,很難彌補過來。如果你還有父母、還有兒女,那造的罪業就更深。這是要懂得、負責的,後果決定不好。
  知道離婚率這麼高,結婚就要非常慎重。中國古時候雖然是父母之命,媒妁之言,絕大多數都能夠白頭偕老,家庭生活都很美滿,原因是他的結合不是感情。年輕人自己感情衝動,做父母給你選擇就不一樣,他年歲比你大,他有經驗,父母都希望兒女一生過得很快樂、很幸福。你自己找對象,父母沒有責任,因果責任你自己負。所以你仔細想想,老人的選擇往往比年輕人正確。可是現在人要講人權、要講自由,人權跟自由害慘了年輕人,也害了社會、害了眾生,這個不能不知道。奉勸年輕人多讀聖賢書,至少要熟讀《弟子規》。《弟子規》雖然是很簡單,那是做人的綱領,能夠依照《弟子規》修學,人生總是幸福的。

40-10【問】第四個問題,五時教中,《華嚴》與《法華》、《涅槃》境界相同,為何將《華嚴》判作乳,而《法華》、《涅槃》判作醍醐?

【答】乳跟醍醐是比喻,《華嚴》自古以來,無論是哪個宗派的祖師大德,都承認是佛的根本法輪,用現在的話來說就是佛學概論。它包容了圓滿的佛法,大乘、小乘、顯教、密教,乃至於人天,無所不包,把它擺在第一。醍醐是奶製品提煉的,提煉到最美好的稱之為醍醐。佛經裡面常說,醍醐到底是什麼?從前講經的法師沒見過。所以道源老和尚他有個機會跟訪問團一起到印度去訪問,他是個講經的法師。到印度他就問印度人,佛經上講的醍醐是什麼?還有菴摩羅果,這佛常常比喻的,菴摩羅果是什麼?結果別人把醍醐端上來了,是什麼?沙拉,現在講沙拉,就是醍醐,奶製品裡面最好的。菴摩羅果是什麼?台灣人叫芭樂。老和尚看到了,回到台灣就告訴我們,我見過醍醐了,你們都見過,但是不知道那是醍醐。古時候奶製品裡面這是最精緻的,佛常常用這個做比喻。
  《華嚴》是一切法的基礎、根本,也是一切法的圓滿;《法華》、《涅槃》是一切法的圓滿,不能當作基礎來修學,道理就在此地。醍醐從哪裡來的?醍醐從乳裡面煉出來,離了乳就沒有醍醐。雖然《法華》跟《華嚴》都是一乘圓教,義趣還是有分別。
  下面他有三個問題,以下是有關唯識的問題。

40-11【問】若依唯識宗所說的五識依附八識,六識依附七識,七識依附八識。作夢時,是否皆是妄想的七識的作用?

【答】起作用絕對不是單獨一個識,所謂一起一切起。如果八識裡面的種子不起現行,你夢中的境界就不可能出現,那是阿賴耶起現行,阿賴耶起現行決定離不了六、七識。夢中不起作用的,實在講是前五識不起作用,眼耳鼻舌身不起作用;意識、意根、阿賴耶識決定起作用,所以它們決定是有連帶的關係。

40-12【問】第二,若六識在夢中不起作用,為何當夢中的景象有哭泣的時候,醒來會發現眼角有淚水?

【答】剛才講了,夢中六識起作用,七識也起作用。至於你眼睛,眼睛是屬於前五識的身識,它有感應,所以眼睛有淚水。在驚嚇的時候整個身體會震動,這是屬於感應,就像那個水實驗的反應一樣,這是種感應。

40-13【問】如何在夢中同時讓妄想與五根及五識起作用?

【答】這個要功夫了,你要修行到一定的功夫,定中的境界有。五識可以幫助你提升境界,可以幫助你教化眾生,所以五識是成所作智。轉識成智一定是從六、七識轉,六、七識是因上轉,五、八是果上轉,這是一定的道理。

40-14【問】第六個問題,他說弟子觀「山西小院」有感,而發心誦《地藏經》一部。剛念畢第一卷時,母親就在洗手間不慎摔傷,請問是弟子業障導致的嗎?我該如何保持令心不退轉?

【答】你的心堅定、不退轉就對了,如果退轉你就錯了。母親摔傷就是你退轉的緣,這個緣叫魔障,魔障、業障現前;如果你不退轉,這個緣是個善緣,等於說他來考驗你,你的心很堅定,心很清淨,照顧母親,絕不退轉。所以,退跟不退都是你那一念之間覺與迷,一念迷了就退,一念覺你就提升。這種情形在修學道路上會常常發生,重要的這些階段往往境界呈現得很複雜,你都要有能力去克服。

40-15【問】下面一個問題,他說弟子今年十六歲,(這是很年輕的,他下面有四個問題)第一個是弟子業障深重,常起貪瞋痴慢,雖有警覺,立刻提起佛號,但難以立刻生起真誠清淨心。請問應如何能立刻生起真誠清淨心,以降伏煩惱?

【答】這個你不要著急,你的功夫還不夠,正好像肚子飢餓一樣,吃一碗飯沒吃飽。你現在就是這種程度,還沒吃飽,繼續再吃,多吃幾碗就吃飽了,所以說要多念。現在降伏不住,知道這是降伏煩惱的方法,你再念上三年,念上五年,你看印光大師在《文鈔》裡頭常常說,一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下來之後煩惱就輕了,還是不能斷,在一支香,中國過去家裡面有鐘錶的很少,不像現在物質文明比以前進步太多了,鐘錶幾乎每家都有。一支香,長香一個半小時,普通的香一個小時,佛門裡面算時間都是燃香。一支長香一個半小時,一個半小時裡面還起三五個妄念,這是正常的,這是念佛念三年,正常的。一般初學的人,一支香裡面,就是一個半鐘點,起二、三十個妄念,也是正常的。
  你要說我一開頭念佛就能把煩惱降伏住,這是佛也做不到,也無法幫你忙,是要你自己慢慢去練。要想幫助,對於降伏煩惱有幫助,聽經是個好方法,聽經是你明白了、你覺悟了。真正覺悟他才放下,放下什麼?放下妄想,放下雜念。縱然有雜念起來也無所謂,不要去理它,妄念就沒有了。就怕是妄念起來,「我怎麼又起妄念?」好了,妄念上又加個妄念。「我怎麼把妄念消滅?」又再加一個妄念,你妄念拼命在增長,那怎麼能斷得掉?什麼方法斷掉?不理它就斷掉了,不要理它就沒事,愈理它就愈多,麻煩愈多。

40-16【問】第二個問題,他說每次聽了您的開示,非常歡喜。但發心精進總難持久。且有時忙於學業,無法日日聽經,而有退轉。請問應如何保持初心不退?

【答】這個問題要有耐心,《金剛經》上講「一切法得成於忍」,你要能夠忍,在我們來講就是耐心,不要著急,循序漸進。你是學生,十六歲是讀書的時候,學業也很重要,如果學佛把學業廢棄了,佛也不會同意。你說佛為什麼不同意?學佛是好事情,佛為什麼不同意?會讓一般社會大眾批評「你看佛教破壞了家庭、破壞了學業,破壞你的前途,這個佛還能學嗎?」這就是你把佛教形象破壞了,所以佛法不許。除非你發心出家,你家裡父母都同意,你不上學了,這是另當別論。既然是學生,一定要把學業擺在第一,而學佛要放在其次,這個次第順序一定要搞清楚。
  學生時代,乃至於你畢業之後踏進社會,你在社會從事於工作或者事業,這時候學佛應注意就是要多聽。有時間就聽,忙的時候就可以放下,有時間就多聽,建立信心。要求正確的理解,就是佛法裡面說信、解,著重在信解。到什麼時候我們才真幹?到你把事業放下,大概在中年以後,你放下,事業由兒女做繼承,交給他們了,這時候行。像前天來的新加坡的黃居士,他是經營旅館業,大概在許多地方都開了連鎖的旅館。現在六十出頭了,把這些事業都交給兒女,他再不問事了,行!這時候可以在行、證上下功夫。有那麼多事情的時候,你就保持著信解不退就行了。這樣學佛讓社會一般大眾看到也非常歡喜,這就正確了。
  現在你是讀書,學佛,在學校讀書品行好、功課好,要給同學做個榜樣,學生裡面的菩薩。應該落實什麼?行門就是落實《弟子規》,對於佛法,你多聽、多了解,信心不退。這就是在你現前這個階段學習,你就成功,應該是這樣學習才是正確的。

40-17【問】第三個,在這花花世界當中,心常被境界所轉。想找一處專心念佛早日求生,但被學業與家人所障礙。請問除了求佛菩薩感應之外,還有什麼可做?

【答】人生在世一定要有個方向、有個目標,你的生活無論是順境、逆境,你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就,在你的生活當中縱然是很辛苦,你也會很快樂,這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣,我們看在兩個星期之前,深圳黃忠昌居士的往生,他那也是一個方向、一個目標。他做的是什麼?是做個榜樣給大家看,念佛三年,真正念佛三年,真能往生嗎?做個試驗給我們大家看看。果然是真的,不是假的,可是那個三年要如理如法的修學。他真放下,身心世界確實放下,三年不說話,這是很好的助緣。說話心裡就有了雜亂,他不跟別人說話,人家也不跟他說話,這樣子修清淨心比較容易。
  往生第一個條件,西方是淨土,大乘教裡頭講得很多,「心淨則佛土淨」,你心不清淨,怎麼能往生?念這句佛號,佛號的功德是什麼?是把你的妄想分別執著統統念掉,得清淨心。妄念多,習氣重,念頭才起來,一句阿彌陀佛把它壓下去,天天在幹這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下,那就沒法子。這邊壓住那裡就起來,別說三年不能成功,三十年也不能成功,道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣,習氣上來的時候,佛號把它壓住,控制住。有個二、三年的時間,確實控制住了,控制住了就有感應,跟阿彌陀佛就有感應,你的心清淨了。
  所以用什麼感?不是求,不必求,我心清淨,佛就知道,那邊是淨土,肯定往那邊去。眾生有感,佛菩薩就有應,這個感不是說我天天求他,這裡太苦了,求佛來幫助,來救我,我要到極樂世界去享福去。這個念頭不行,這個念頭去不了,這個念頭不清淨,心地不清淨。一定要知道,心清淨就是感應,一念相應一念佛,道理就在此地。所以一定我們要修清淨心,用念佛的手段把心裡面的妄想雜念除掉,這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷,你只要能做到這三點,功夫就會成就。
  年輕人,你的方向、目標在哪裡?看到這世間太苦了,想早一點求往生,你這個心理是不是逃避?你來到這個世間,佛講得很清楚,你是來享福的,還是來受罪的,這是你的業報,人生酬業。當然,我有福我也不想享,我有罪也不想受,真的兩邊都放棄,求往生,這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦,你如果能發大乘心,我要做個好樣子來幫助這個世間眾生,這就是菩薩發心,不一樣。
  凡是社會大眾,無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方,我們知道了,再反省我自己有沒有。如果沒有,很好,要好好保持;如果有,趕緊把它改過來,從自己做起,這就是修行。修就是修正,行就是錯誤的行為,把錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行修正過來,真修行,你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨,世間人天天造業障,我在這個世間修清淨心,不被他干擾,我造善業,不造惡業,久久他就會產生影響。到那時候,自己想生西方極樂世界,什麼時候想去就去得成,為什麼?你心清淨。對這個世間確實沒有留戀,沒有希求,真正做到於人無爭,於世無求,做個好樣子給世間人看,這叫真正學佛。在學校裡面,不但給同學做好樣子,給老師、給社會都做好樣子,這無量功德!
  淨宗是大乘,不是小乘,這個道理一定要懂。用小乘的方法,只求自利而不能利他,這個心行不能往生,念佛也不能往生。真正能念佛往生的,一定要發願,我生到西方極樂世界之後,見到阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神加持,一定要回到娑婆普度眾生,這個條件才行。所以,西方極樂世界不是避難所,不是去享福,是到那裡去成就道業的,這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會,你可不能放棄,為什麼?佛在經上給我們講得很清楚,娑婆世界修行一天,抵得西方世界修行一百年。
  所以修行真正成就,在娑婆世界快速,西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好,沒有什麼障礙,進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落,你要是起來,一下就提得很高,你要是被淘汰,也淘汰得很快,這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你曉得西方淨土有四土三輩九品,為什麼我們不取最高的那個境界?為什麼不立志去求實報莊嚴土,上上品往生?在我們這個世間一生可以修成,到極樂世界那就要很多劫,不是短時間,這個道理要懂。佛都跟你講清楚,要不跟你講清楚,到極樂世界你會怪阿彌陀佛,「娑婆世界有那麼好的機會,你為什麼叫我到這兒來,讓我要花這麼長的時間?」佛統統講清楚,由你自己選擇。不過極樂世界是穩當,它只有前進,沒有後退,但是進步很慢,這個事實狀況都要曉得。
  像《華嚴經》裡面就講得很清楚,尤其是現在講的「淨行品」,剛剛講過。「淨行品」裡面,為什麼順逆境界到菩薩面前,就是修行人面前,全都擺平了?那就是心能轉境,這是《楞嚴經》上所說的,「若能轉境,則同如來」,這個很重要。所以會修行的人,就像《華嚴經》末後五十三參一樣,這是善財給我們示現,我們要知道學習。他在順境、善緣裡面修什麼?不生貪戀,這會修行;在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋痴從哪裡斷?要在境界上斷,那是真斷。境界不現前,你找個深山,找個洞去住、去修行,跟外頭不接觸。修上三十年,心地很清淨,覺得很不錯了,再下來逛一圈,馬上就亂掉了。為什麼?沒有經過考驗。你到深山裡面,那是躲避,躲避不行,你要勇敢面對現實,在現實境界裡面斷貪瞋痴慢,這是斷煩惱。
  於一切地位低的人、貧賤之人,不生傲慢,那些人到面前,我要不生傲慢。無論什麼境界,決定是對治你煩惱習氣,問題就是你能不能覺察,你能不能受益,這個太重要了。一般凡人,習氣很重的,順境他就起貪心,生煩惱,惡緣他就生瞋恚;見到地位高的人,他就覺得自己很卑微,我們講他的自卑感就起來了,覺得不如人;見到比他低的,他就傲慢,這就叫造業!佛教我們在一切境界裡面修平等心,修一心不亂,《彌陀經》上講的「一心不亂」。那是淨宗修行的標準,無論是誦經、念佛、拜佛,統統一個目標,一心不亂。二心就亂了,二心,起心動念就亂了,一心是清淨心,三心二意就染污了。我們在境界裡頭要知道用功,用什麼功夫,怎麼個用法,一定要清楚、要明白。
  所以年輕人應當要發大心,要真正好好的學佛。學佛無論是什麼身分,男女老少、各行各業,統統都是菩薩,都可以行菩薩道,不一定要出家。五十三參裡面很多菩薩現的都是在家相,甚至於都不是學佛的,還有學外道的。那全是菩薩,都是做出榜樣來給我們看,告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分,現在生活在什麼樣的環境,你就可以找跟你相似的,你跟他學,你就知道怎麼學法了。五十三位善知識,性別有男女老少,職業是各行各業,你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。

40-18【問】後面一個問題,他說聽到瑩珂法師因恐墮地獄,發心念佛三日往生。弟子自知身處花花世界中,絕無定力。欲效仿此人,應如何做?

【答】你才十六歲,你也沒有出家,你如果念個幾天佛就往生了,會嚇得這個世界上的人不敢念佛。不能念佛,一念你看看,這還得了!你一個人是往生了,叫千千萬萬人都不敢念佛,都不能往生。你有沒有想過這個問題?瑩珂法師那個示現是對的,是出家人,而且出家時間很久。出家不守清規,常常破戒犯規,做些不善的事情,那是自己煩惱習氣太重。在出家裡面做這個示現,這是正確的。所以一定要想想自己現前的身分,自己現前的生活環境、修學環境,是哪個時候。你能學瑩珂嗎?這一定要知道,一定要想到。
  瑩珂給我們做了個證明,《彌陀經》上說的,若一日到若七日能往生,他做了這個示現。黃忠昌給我們試驗的是三年,這就是過去曾經很多人問過我,《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面很多人念佛三年、五年就往生。有很多讀過這些書的人問我,他說他們是不是剛剛好只有三年壽命、五年壽命,念了就到了?我想如果是一、二個人,或者可能有這種狀況,那麼多人念佛,這不可能,絕對不是這個情形。那應該是怎麼講法?他有壽命,他念佛功夫到了,他不要了,這才能講得通,不願意留在這個世間。
  如果功夫成就了,願不願意留在世間也不是他自己意思。因為預知時至,自在往生,我們很清楚、很明瞭,功夫成片上品就得自在,就可以自己做主。功夫成片之後,要不要住在世間?看這個世間的法緣。如果眾生跟你有緣,有緣就是你講經說法他相信,他能聽得進去,他能依教奉行,這就是有緣,那你一定要幫助他;如果說沒有緣,你縱然好心勸他,他不相信,他對你沒有信心,就是沒有緣。沒有緣就可以去,有緣總要多帶幾個人去,這是一定道理。
  緣有淺有深,善根有厚有薄,這裡頭狀況都不一樣。當然最重要的,善根深厚,緣也深厚,這一生遇到你,他一定得度,肯定是往生的。勸一個往生就是幫助一個人作佛,大慈菩薩偈子裡面說得很清楚,這是好事情。善根不夠深度,要幫他提升,這一生能不能往生?那不一定,總而言之,在這一生當中他善根提升了;沒有善根,跟你有緣,你要給他種佛法的種子,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這是好事情。
  今天你看到這個花花世界,花花世界很可憐,民國初年蘇曼殊講這個世界是悲慘世界。他跟我們距離差不多將近一個世紀,現在這個世界跟一個世紀以前來比那就更淒慘、更可憐了。所以最難得的,我們在這時候要覺悟、要回頭,要學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是來幫助苦難眾生。學釋迦牟尼佛,我沒有智慧,我也沒有福報,我用什麼幫助?佛告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這句話換句話講,你、我、他跟佛的福報是平等的,智慧也是平等的,為什麼說沒有智慧、沒有福報去幫助眾生?有!有不能現前,不能現前是自己有業障,你只要把業障放下,你的智慧、福報就現前。
  這是我們在講席當中常常提醒大家,放下對一切人事物的執著,你就小悟,那個小悟智慧也超過人間天上,在佛法講你得正覺。這什麼人?阿羅漢、辟支佛。只要你自己肯放下,正覺是本有的,福報也是本有的。你能放下分別,你就是菩薩,放下起心動念,你就成佛了。大乘教裡常講,凡夫成佛一念之間,那一念徹底放下。古人有例子,禪宗六祖惠能大師就是好榜樣,他二十四歲,徹底放下,明心見性,見性成佛,那一年是二十四歲。他能做到,我們為什麼做不到?做不到的原因沒有別的,貪戀五欲六塵,所以你做不到。你能夠把五欲六塵看清楚,看穿了,「凡所有相,皆是虛妄」,你就不會貪了。如果你把因果看清楚了,你就會知道貪瞋痴慢不是好東西,肯定要招來生的惡報,你還敢嗎?所以因果教育雖然不能帶人到徹悟,它給人很大的警覺心,教你起心動念都是業,造作就更嚴重了。這個事情《了凡四訓》裡面都有。
  所以因果教育在現前這個世間裡非常重要,印光大師給我們做的示現,他老人家一生可以說是全心全力在提倡因果教育。所以我們把《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》都想把它做成電視劇,用電視劇的方法來弘揚因果教育,讓大家覺悟。你現在用別的勸導他,他不相信,很難接受;你講到報應,他看到這個事情他會害怕。
  所以人生在世要確定方向、目標,真正能放得下,往生就有把握。往生沒有把握,還是牽腸掛肚的事情太多,不能一刀兩斷。真能放下,什麼障礙都沒有,無論做什麼事業都會圓滿成就,為什麼?不為自己,為社會、為眾生。做成功了,眾生有福,做不成功,眾生沒福,與我無關,你說你多自在!有我在裡面就不自在,你就有得失,就有好惡,這就造業;無我不造業,無我所修的,佛法講叫淨業。佛都勸勉我們,在這個世間要學像菩薩一樣,做淨業,不造染、惡業,這就對了。斷惡修善,不為自己,為別人。自己要做得很認真,為別人是為別人做好榜樣,用這個身啟發別人,身教,「學為人師,行為世範」,這大功德!做樣子給人看,學佛菩薩,這就對了。
  下面是香港同學提問的,有四個問題。

40-19【問】第一個,如果感覺自己的身體虛弱,似乎有被附體的傾向,應該以什麼態度面對?

【答】身體虛弱就是靈鬼附身的緣,靈鬼附身就找這種人。你身體強壯,陽氣很盛,靈鬼看到你都躲三分,不敢接近你。所以,我們對於身體的照顧很重要。身體上的照顧,身體與精神有密切的關係,精神跟思想又有密切的關係,人要常常保持著正念、善念,正念、善念陽氣就充分。如果妄念很多,雜念很多,身體很虛弱,鬼神往往就找到你。但是找到你還是跟你有緣,沒有緣他不敢附體。他附體好像也需要鬼神的上司批准,跟他沒有緣的話,上司不同意,不可以。由此可知,鬼神附體還是有緣分的。
  有這種傾向,好像還沒有真的被附,就是有這麼一點感應,這時候好辦,就是我剛才講的,時時刻刻保持正念。每天誦經、念佛,養自己的正氣,念念多為苦難眾生想,不要想自己。想自己不顧別人,這個念頭是最不好,這會消耗很大的能量;念念為別人著想,不想自己,能量向自己補充,自己能獲得很大的能量,不會散失。你心理健康決定影響到生理。所以你看「山西小院」,我跟諸位報告也很清楚,為什麼絕症念佛居然念好了,而且不是一個人,有四十個人,那就不是偶然;一、二個可能是偶然,四十個人絕對不是偶然的。
  在中國大陸像這種例子還很多,我就勸他們繼續去採訪。就是醫生宣布這個病已經不能治了,也就是我們一般人講等死,在這種情形之下,他才真的把一切都放下。知道壽命不長了,醫生講你的壽命只有三個月,想想還有什麼不能放下的?真放下了,那個念佛求生淨土的心懇切。為什麼會念好了?他壽命沒盡,還有壽命,他又沒有想「我有壽命也不要了」,他沒有這個念頭,所以他就念好了,就這麼個道理。如果他壽命剛好到的時候,那念了就走了,他壽命沒到,還有壽命。
  這是好事情,給我們大眾做了個示範,讓大家明白。明白當中有個很重要的道理,就是意念可以治百病。現在的生理學跟我們說明人為什麼會生病?你裡面的細胞染上了病毒,細胞本來是正常的,現在變成帶了病毒的細胞,這種細胞多了你就生病。重要器官裡面,如果說病毒細胞多的話,那真就要命了。藥物無非也是把細胞的病毒把它化解,中醫講解毒,西醫講消毒。消毒的心很狠,消滅掉。一消滅,壞的細胞、病毒的細胞消滅了,好的細胞也同時都消滅了,它就產生了副作用。副作用就是這麼個道理,好的、壞的全部殺掉,所以這不是辦法。中醫是要把它恢復正常,把帶著病毒的細胞希望它恢復正常,所以中國用的藥物緩和。
  你真的要懂得這個道理,意念把病毒的細胞恢復正常是最有效的,而且是一絲毫副作用都沒有。佛告訴我們,我們裡面,一般凡夫有貪瞋痴慢,貪瞋痴叫三毒,所以哪個人身體裡頭沒有毒?不過有輕重的差別,如果貪瞋痴慢的問題很嚴重,外面的病毒很容易感染;如果你心地清淨,內裡面的三毒煩惱很輕,外面縱然有病毒,很不容易感染,道理在此地。我們如果感染了,就努力修善,斷惡修善,讓自己恢復清淨心,裡面病毒的細胞它就恢復正常,恢復正常病就沒有了。「山西小院」念佛就這個道理,不是沒有道理,所以一定要懂,他們用真誠心念、用清淨心念。
  學佛的人講感應,佛菩薩感應,佛菩薩加持,佛菩薩怎麼感應?怎麼加持?就是這個道理。你明白這個道理就曉得,我們依照佛菩薩教誨去做,就是佛加持、就是佛保佑。佛教我們一定用真誠、清淨、平等心,真誠、清淨、平等心這個意念就把病毒的細胞化解,恢復正常。到最後還是自己度自己,但是方法是佛教導的,這是真的。只要自己身心健康,附體這個疑慮就沒有,你就不會覺得有被附體的傾向。

40-20【問】第二個問題,對於這些附體的眾生,應如何與他溝通、化解?

【答】這是已經被這些靈鬼附身,在最近這幾年,我們遇到這些事情很多。很難令人想像一個人身上能住一百多個靈鬼,很可怕的現象!所以我們看她痛苦不堪,因為靈鬼的性情不一樣,並不一致,這個要這樣,那個要那樣,你說你多麻煩。我們看到真是,她那個表情是苦不堪言。你去化解,這部分聽,那部分不聽,你說跟這一百多個眾生相處多困難。好在這裡面他還有帶頭的,他好像有組織,有頭的,但是有不少,有五、六個帶頭的。真的要把他擺平,要勸導他。好在這些靈鬼自己也曉得,讓這個人受罪,他們自己也覺得是不應該,但是怎麼樣?出不去,這些靈鬼想出去他出不去。為什麼出不去?她個人太緊張了,她一緊張等於說把所有的通道全部關閉了,閉塞了,出不去。跟我們說只要她能夠放輕鬆,他們就有機會出去,一緊張通道立刻就堵住了。所以要跟他合作,要跟他溝通,要跟他化解。
  大多數都是與這個被附體的人有這四種關係,所謂報怨、討債,有這些關係。那一定要念佛、誦經、拜懺,要自己拜,把這個功德迴向給他,大多數都能接受。可是你一定要給他定期限,譬如我在一個月三十天之中,我每天誦一部《地藏經》,用三十部《地藏經》迴向給你。有時候他接受,到一個月之後真的他就走了。或者是念佛號,我每天念幾千聲、念一萬聲佛號,專門為他念,他才能夠得到利益。還有要求,他想找地方修行,沒地方去,我們可以給他介紹,讓他離開有好地方去,他也會走。這些方法是活的,不是死的。所以一定要問他,為什麼附身,你要問他,你從哪裡來?你是什麼人?哪一道來的?你來有什麼目的?有什麼要求?我們能滿足他,這樣就好,一般都能夠說得出來。

40-21【問】第三個問題,在念佛堂念佛,如果感到極度疲倦,是否繼續堅持,或者做充分休息,讓自己在良好的精神、體力下用功?

【答】過去諦閑老和尚教鍋漏匠,諸位都知道,鍋漏匠念佛三年,站著往生,非常難得,太殊勝。他也是預知時至,他也是有壽命不要,捨棄掉了。他教的方法好,非常適合於現代人修行,念累了就休息,什麼時候念累什麼時候休息,讓你身心都沒有壓力;休息好了接著就幹,這樣就叫不休息,就叫做不間斷。因為你沒有精神、沒有體力,你不能不中斷,而且生煩惱。所以諦老法師這個方法確實善巧方便,無論對男女老少、各行各業都有利益。
  在日常生活當中,如果我們的工作不是用腦力,是用體力的,佛號都可以不間斷,一面做工心裡面念佛,不要念出聲音,什麼事情照樣幹。要用思考,那就不能夠不放下,但是在不用思考的時候,你佛號能想得起來,時時刻刻能提得起來,好事情。決定不要勉強,勉強很不好。我在早年沒有出家之前,做居士,跟懺雲法師住茅蓬。那時候住茅蓬很辛苦,是真正的茅蓬,四周圍的牆是竹籬笆編的,糊上一點水泥,遮蔽風雨,上面蓋的是茅草,名符其實的茅蓬。山上沒有電,所以晚上睡覺就睡得很早,晚上我們八點鐘就睡覺了,早睡一定起來得早,兩點鐘起床。我跟他過了半年這樣的生活,感覺得也很舒服。
  早課的時候點一支小蠟燭,當然不能看書,那叫燈光如豆。五個人住茅蓬,早課就是拜佛,很好的運動,兩點鐘起來,拜兩個小時佛。他老人家也很好,各人拜各人的,也不記遍數;有人拜得快,有人拜得很慢,所以他不敲引磬。敲引磬大家一樣起,同時起來同時拜,體力強的覺得你太慢,身體衰弱的覺得你太快,都讓人生煩惱。他讓各人自己拜各人的,這個不生煩惱,這方法好。到天亮的時候,陽光出來之後,我們就大家在一起做一個共同的早課,就是三皈依。平常誦經,各人是做各人自己的。
  那時我在山上最年輕,我三十一歲,三個出家人,還有個老居士,六十九歲的,當然我要照顧大家的生活。所以我在山上做義工,燒飯、洗衣服我替他們幹,清潔環境都是我做,這是修福,那點福報的基礎是從那兒修的。所以初進佛門五年學戒,就是為常住工作,修福。福慧雙修,福在前,慧在後,你沒有福報,那一點福報享完了怎麼辦?一定要先修福報。早睡早起的確對養身體就好,我看到北京劉教授那篇文章,我想你們大家都看了,我有很大的感觸。我離開茅蓬之後就沒有再像那樣規律的生活,就沒有了。跟李老師學教,常常晚上搞到一、二點鐘,有的時候到天亮還不曉得睡覺。但是身體很好,我想那個半年的訓練非常重要,早睡早起。
  懺雲法師大我一輪,我們都屬兔的,大我一輪,今年九十二歲,還在!他年輕的時候身體不好,是個藥罐子,他的房間裡面,藥瓶大大小小總擺了幾十瓶,能活這麼大年歲。所以我想想什麼原因?早睡早起,非常有道理。晚上八點鐘睡覺,早晨我想現在不會兩點鐘起來,應該在三、四點鐘就起來,這肯定的。所以養生之道,好的睡眠比什麼都重要,可不能疏忽。子午覺很重要,就是子時,晚上十一點到一點,最重要的時辰。你能夠在十點鐘以前睡覺,工作再多,把它移到早晨。我現在晚上都是十點鐘睡覺,很好,養成習慣,我早晨四點鐘起床。你看四點,早晨八點鐘吃早飯,四個小時,四個小時做很多事情,又很清淨,又沒有人打擾,主要的功課都是在這四個小時完成。

40-22【問】第四個問題,他說弟子從事於電影製作總監的行業,請教,下面有四個小問題,第一個是電影業對眾生的影響,弟子雖只負責製作,是否仍須負全部的因果責任?

【答】是的,一點沒錯。我早年在台灣講經,我們的圖書館(景美圖書館)不遠的地方就是一個新聞學校,世界新聞專科學校;那裡面就有學電影的同學來聽經,我就勸他改行,絕對不是個好的行業。電影是教化眾生,如果你演的內容是殺盜淫妄、暴力色情,你把人教壞了,果報肯定是阿鼻地獄。為什麼幹這種行業?所以這是不善的行業,要避免。

40-23【問】第二,弟子曾贊成製作《大話西遊》一片,因牽涉唐三藏,請問因果會如何?

【答】因果你要去找唐三藏。這個片子看你從哪個角度上去觀察,娛樂性的電影,如果你會誤導別人對於佛法的認知,這個罪過就很重;如果要真正去拍玄奘大師的傳記,那很好,那是個正面的。你了解他的生平,了解他到印度修學取經的經過,回來之後翻譯,對於中國傳統文化的貢獻,對於佛法正法的宣揚,這是好事情,這是有功德,不但沒有過失,有功德。所以,電影本身沒有善惡,就是看編製的人你怎樣去引導社會大眾,你是向正面的,還是負面的,這要背因果責任。

40-24【問】第三他說我是否應轉行,避免在許多無法控制的因素下造更重的業?

【答】完全正確,如果你們同行的有這麼高的警覺,志同道合的,你們可以另外組織個公司,專門去拍因果報應的故事,我想這個也會很受歡迎,這是好事情。善有善果,惡有惡報,這樣的故事佛經上很多,中國古籍裡頭也非常多,都是講因果報應。把這個搬上舞台,也不必做連續劇,做短片,頂多兩片,像以前我看到光碟《聊齋誌異》有人拍過,都是短片,最長的是兩片,普通都是一片。《聊齋》裡頭也是講因果報應。所以中國古時候這些文學作品,大多數還都能夠遵守夫子的指導原則。孔夫子指導原則就是三個字「思無邪」,讓你看了之後不會引起錯誤的觀念、錯誤的思想。這就是好的作品,有益於世道人心,這真正提倡因果的教育。如果能有志同道合組成一個公司,專門向這個方向去走,那是無量功德,那是影劇界裡面的菩薩。行行都可以修行成佛,影劇界不例外,就是看你怎麼個作法。

40-25【問】末後一條,他說我希望蒐集現代因果案例,製作成光碟。效法您老,不擁版權,免費流通。請問是否可行?

【答】可行,這就真正是菩薩事業,真正是大慈大悲普度眾生。這個地方講到版權,版權這個概念不知道是什麼人發明的,發明這個的人肯定在地獄,永不翻身。為什麼?這世間哪一天沒有版權了,他就能出來,只要有人還擁有版權,他就不能出來。不過這裡頭有善、有惡,如果惡的事情,版權控制,不讓這個惡擴張,這是好事情;如果是善,版權所有,善不能流通的話,罪過就大了!那就非常嚴重了。中國自古以來,沒聽說過「版權所有」這種字樣。古書都是「歡迎翻印,功德無量」,好書、好事希望人人都能學到。現在好的東西全都有版權,對於我們限制就非常之大。
  我們在這個世界上實在講是微不足道,默默無聞。我一生到現在八十歲了,還是孤家寡人一個,我身邊連照顧我的人都沒有。我住的房子,你們知道是陳老太太的,這層樓是她捐助的。她那個房子不是送給我的,借給我住的,所有權是她的,使用權是我的。她只給我一把鑰匙,開門就行了,裡面一切稅金、電話、水電費都是她繳,我都不知道。所以住得很快樂、很幸福,一點心都不要操。什麼都沒有。
  你看講經這麼多年,我常常講,我講經沒有聽眾,教學沒有學生,都在攝影棚,所以一生過清淨自在的生活。法緣很殊勝,全世界法緣都很殊勝。有很多法師很羨慕,問我:法師,你的法緣為什麼這麼興盛?我說很簡單,沒有版權,大家隨便流通,隨便去翻印,沒有版權,所以就流傳得很廣。有些法師他們的著作後頭「版權所有,翻印必究」,沒有人敢碰他的,道理就在此地。那你自己想想,還是要版權好,還是不要版權好?要版權,你的東西是商品,你的利益馬上就得到,你的書賣給人家,你的錢就拿到手,果報你就收了,後面就沒有了;如果沒有版權的話,後福無窮!人不懂這個道理,這並不很高深。什麼都不要,什麼都有,要了反而沒有。所以說不能把自己東西當作商品去賣掉,這是大錯特錯。
  現在居然有些人膽大妄為,把釋迦牟尼佛的《大藏經》他印出來也「版權所有,翻印必究」。這個罪可重了,這是盜版,釋迦牟尼佛作的東西,你怎麼可以盜版?所以說我們不能不知道,沒有版權,免費流通,真的是無量功德。尤其是因果報應的這些善書,經論、善書,包括這些光碟,要是有這麼一個公司專門來拍攝這些短劇,沒有版權的流通,我相信是無量功德,將來會真正發大財。
  好,今天時間到了,我們就講到此地。


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