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《淨空法師學佛答問07》61-70集


。01(1-10集)。02(11-20集)。03(21-30集)。04(31-40集)。05(41-50集)
。06(51-60集)。08(71-80集)。09(81-90集)。10(91-100集)。11(101-110集)

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61。學佛答問(答香港參學同修之六十一)2007/2/2(香港佛陀教育協會)【檔名】21-369-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有七十個提問,問題很多,我們還是按照順序。最前面是香港同修的提問,有五個問題。

61-1【問】第一個,弟子喜歡打扮,很注重服飾的搭配,這是否屬貪心,應如何是好?

【答】問題是在你有沒有貪心,如果沒有貪心,就很好,那跟菩薩一樣。你看菩薩打扮得也很漂亮,他沒有貪心。菩薩為什麼要打扮那麼漂亮?是為了接引眾生,是接引眾生方便。佛在經上告訴我們,菩薩要成佛,在成佛之前要用一百劫的時間修相好,修三十二相八十種好。三十二相是果報,果必有因。譬如經上給我們講的,佛的廣長舌相,我們的舌頭吐出來舔不到鼻子,佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來。這個相好是什麼修成的?生生世世不妄語,佛給我們講,三世不妄語,你舌頭可以舔到鼻子,三世。你三世要是有妄語的話,這個相就沒有。所以用一百劫的時間去修相好,為什麼?人喜歡相好,看到好相他就跟著他去了,所以佛用相好來接引眾生。相好不就跟打扮差不多嗎?所以要懂這個道理,不是為自己,是為接引眾生。為了讓一切眾生見到你生歡喜心,是為這個,這是度眾生的方便。
  你懂得這個道理之後,我這是接引眾生的,因此我們佛弟子一定要注重威儀。如果學佛都學得很邋遢,人家一看都不歡喜,這佛不能學,你看學了佛都是那個樣子。人家都害怕了,怕到了,那是錯誤的。所以有很多修苦行的,佛都不贊成,佛在經上講不修無益的苦行,那個苦行沒有利益。一切都是為眾生利益著想,這就正確。

61-2【問】第二個問題,《感應篇》中說不應「無故裁剪」,但弟子在這十年中還訓練了一位居住在中國大陸的小裁縫,專門為弟子及弟子的朋友做衣服。若現在不做了,小裁縫的收入也會降低,可能影響他們的生計,應如何是好?

【答】剪裁的範圍很大,不一定是專指衣著,連花草樹木的修剪都在裁剪之內,所以這個範圍很大。不應無故,無故是說多餘的,沒有必要的。但是我們有必要的,譬如在現在這個社會裡,上層社會的應酬都得穿禮服,那就是必要的。同時,譬如禮服,現在我都不太清楚了,大概也是流行的,好像一、二年之後就不流行了,你都要重做。如果是真正懂得佛法,明白這個道理,自己有這種能力,我們禮服做了用了一次之後,就可以送給別人。因為需要的人很多,他就不必去浪費,這都是屬於布施;自己需要用的時候,可以自己再製作。如果說經濟能力差一點,我這個禮服可以保留,可以能夠用很久。這都是自己環境、自己經濟能力上去考量。所以,佛法是圓融的,不是執著在言詞裡面。佛教我們不要執著言語,不要執著名字,不要執著心緣,一定要懂得他的意思。現在所謂是活學活用,在佛法裡就能得法喜,法喜充滿。
  現在衣著也是非常重要,我們看到很多中國的官員在外國都穿上西裝,我看到很不舒服。為什麼?西裝很難過,很小,綁在身上,哪有中國的唐裝舒服!所以我就鼓勵唐裝,大家都穿唐裝。我上一次到巴黎去開會的時候,我也穿唐裝,這個事應該提倡。中國人最講究的是舒適,以這個為第一,其他的華美是其次,舒適是第一。穿了不舒服,綁得緊緊的,這個對身體決定有害處。

61-3【問】第三個問題,弟子對母親與後父的仇恨不能放下,他們害了我一生,害死了我的兒子。請介紹一個法門或一部經,幫助我可以放下仇恨。

【答】念《無量壽經》就好,念《無量壽經》、念《十善業道經》,或者是《地藏經》都好,要長時間去念。而且要多聽,這幾部經都有講演的錄相帶,多聽。不能夠記仇,要知道人家對待我們不好,或者是羞辱,或者是傷害,我們真正明白的人遇到這樁事情,心裡面絕對沒有怨恨。知道他一念不覺,一笑了之,一念不覺。為什麼?一切眾生本來是佛,他本來也是佛,為什麼會做出這個事情?一念不覺。他若一念覺悟了,不會做不善的事情,不會有不善的念頭。凡是有不善的念頭,做不善的事,都是一念不覺,一念迷惑。但是那個不覺、迷惑、造業後頭有果報,所以你看清楚之後就不會計較了。

61-4【問】第四個問題,請問吃了供過佛菩薩的食物、水果,是否可以使身體永遠健康,相貌永遠端正,事事常保如意?

【答】這就好辦了,佛度眾生都讓他供點飲食,大家吃了不就一切都成就了,何必還要用一百劫的時間去修相好?你就曉得,這與健康、與相貌端正、與事事如意不相干,完全不相干,這個要懂得。如果這樣學佛,就迷信了。你要想身體健康,佛說了要修無畏布施,要相貌端正,你念念是善心,為什麼?相隨心轉。心善相貌就善,心好相貌就好,相隨心轉。不但相隨心轉,體質也隨心轉,就是你的身體健康也隨念頭轉的。
  今天中午鍾博士還給我講了一樁事情,他有個朋友,年齡比他小一點,住在汕頭,生病了。他聽我講經不少年,非常相信佛菩薩。得的是癌症,是個不好的瘤,這個瘤多大?差不多有雞蛋那麼大。發現很久了,但是他不看醫生,他就是在家裡念佛。他是想到,這個病也是冤親債主,對冤親債主不要再開刀,不要用刀子來殺它,希望用佛法來化解。到最後很嚴重的時候,沒有辦法,他昏倒了,家人把他送到醫院。醫院也檢查了是這麼大,醫生都很驚訝,這麼大,人沒有辦法活,他應該早死了,趕快開刀。但是他還是堅持,還是拖,又拖了好幾天。他就跟冤親債主講,他說如果冤親債主你實在要我的命,我就死了算了;如果我們彼此能化解,你就趕快讓我恢復過來。
  大概冤親債主也就同意了,所以他的痛苦就減輕了,他堅持不願意開刀,就回去了。回去療養了一、二個星期,好像身體健康狀況愈來愈好,再去檢查的時候,沒有了。醫生就奇怪,他說我是不是弄錯了,再把以前的底片拿過來看,那麼大個瘤在。這次照的沒有了。這是個很好的例子,就是用自己的意念、善念來化解冤親債主。我就跟他講,我說你要寫出來,把這樁事寫出來可以提供給大家做參考,給大家生起信心。
  過去我們在此地介紹諸位的「山西小院」,有四十個人,大多數都是這種情形。醫生放棄治療,告訴他壽命頂多只有三個月,過不了三個月。他們也放棄治療,回家去念《地藏經》、念佛。念了三個月沒事,愈念愈好,四、五個月再去檢查,沒有了,都感覺到是奇蹟。這不是奇蹟,信心,信心比什麼都重要。如果你相信你本來是佛,你這一生就很可能去作佛,你不相信就沒法子。所以世法出世法都是心現的,《華嚴經》講心現識變,萬法唯心,唯心所現,唯識所變,所以境隨心轉。我們的身體是境界,是隨心轉的。你心理健康,你的身體一定健康;你身體有毛病,你心理一定就出了問題。為什麼?心裡有三毒,有貪瞋痴慢,這個就會惹病。如果心裡面貪瞋痴慢斷掉了,妄想分別執著減輕了,哪有不健康的道理!要懂這個道理才行。這是佛教導我們的,所以不可以迷信。
  供養佛菩薩的食物要簡單、要乾淨,事實上佛菩薩他不吃的,他哪裡吃我們的東西!這是表我們自己對他一點恭敬的心,供養,是這麼個意思,不是他真的要吃。

61-5【問】第五個問題,弟子在道場做義工,看到道場負責人常把供過佛菩薩的供品只發給他們喜歡的義工,令其他義工(包括我自己)都覺得很難過,請老法師開示。

【答】這一條我給你轉達,希望他們將來大家要平等分配,不要有分別心才好。
  下面是英國同修提問,有四個問題。

61-6【問】第一個,弟子覺得結婚生子會障礙修行,但家人強烈反對不結婚的想法。請問,弟子如果堅持單身好好修行,是否違背父母之命,屬不孝行為?

【答】這個事情很難講,自古以來「清官難斷家務事」,這個要看你家裡面的環境,家庭環境。如果兄弟多,沒有問題;如果你是個獨子,這就很難講。獨子,那怎麼辦?最好是結婚生了小孩以後,你再出家修行,這是個好辦法。總而言之,家裡我給你留後代了,這能講得過去。否則世間人總是把這個看得很重。如果你有兄弟,你兄弟有兒女,那就能講得通,你專心修道,慢慢的家人都能夠理解,都會轉變觀念,會支持你,贊成你。當他不理解的時候,一定要忍耐,要有智慧,善巧方便來誘導。知道最重要的是了解人在世間的真實相,人在世間成為一家人,像佛所說的,都是前世的緣分,報恩、報怨、討債、還債。如果搞清楚,你的心就平了,就不會有執著,都是這種關係。
  中國人重視後代,尤其儒家講的「不孝有三,無後為大」,把這個事情看得很重。可是這句話我有新的解釋,我跟古人的解釋不一樣,我說「無後為大」不是說你的兒孫很多,這是最重要的一樁大事,不是。你兒孫裡頭有沒有傳人?家,你看有家道、有家業,有沒有繼承的人?兒孫再多,沒有人能繼承,就不能叫無後為大,最重要的是繼承人。繼承我的道、繼承家業的,不一定是自己的兒女,你的親戚朋友都可以。譬如像現在你經營公司,公司繼承人不一定要自己的子女兒孫,優秀的員工培養出來可以讓他繼承,朋友當中也可以繼承,不一定要子女。公司代代相傳下去,這個好,這才叫事業。自己一代做得再輝煌,死了之後兒孫不能繼承,死了之後公司馬上被兒孫變賣,財產都分家了。分家還打官司,兄弟姊妹都變成仇敵,這就不好,非常不好。所以要明白這些道理,古人說的話說得很含蓄,看我們怎麼解釋。

61-7【問】第二個問題,如何才能消除業障?

【答】消除業障最重要的是懺悔,知道自己做錯了,懺悔最重要的是「後不再造」。懺悔了,明天又造了,這個不行,這樣永遠消不了。這個問題問的人也很多,後不再造。像孔子的學生顏回,孔子只讚歎這個學生,這個學生好在哪裡?「不貳過」,過失只有一次,他不會犯重複的過失。那就是真正的求懺悔,知道過失,他就不會再造。
  另外定可以消業障,定能消業,定是清淨心。但是小定,業障是伏住了,不起作用,伏住;大定才能消,大定到什麼定?阿羅漢所證得的九次第定。他把我們六道裡面的業障消除了,所以他不再到六道來,六道的因沒有了。世間禪定,四禪八定,你能生到非想非非想處天,那個定只是伏,並沒有真正把業障消除,只是伏住。可是到定功失去的時候,伏不住了,業障又現前,就是煩惱習氣又現前。所以,定消業障有伏斷,有真的斷滅。智慧開了之後,那就真的消了。所以智慧是從禪定裡面開智慧,禪定到一定的功夫,智慧現前;智慧現前,業障統統都轉變成菩提,煩惱即菩提,那是真的。所以學佛終極的目標是要開智慧,不能不開智慧,不開智慧不能解決問題。

61-8【問】第三,沒有完全做到五戒十善,是否就不能往生?是否一開始發心念佛就要做到五戒十善?

【答】五戒十善是做人的根本,人都做不好,你想怎麼能到西方極樂世界作佛?生到西方極樂世界就是去作佛,這個一定要知道。但是也不能說我五戒十善都沒有修好就不能往生了,這個話不能講。為什麼?我們看到的,臨終念佛的,一生沒有接觸過佛法,沒有聽到佛法,臨終的時候才聽到人教他念佛,他念幾聲佛號真的往生了。那是什麼原因?臨命終那一刻之間,他把他自己所造的那些惡統統放下,所謂放下屠刀,立地成佛。他只靠這一句佛號,那叫真懺悔,這是懺悔往生。一生所作的惡業統統懺悔,知道錯了,回頭是岸。
  《淨土聖賢錄》裡頭有記載,《往生傳》裡頭很多,我自己還親眼看到過。我在美國看到的,周廣大先生,住在美國華府,就是美國的首都,開個麵包店。人很好,是個好人,一生沒有接觸過佛法,他不信宗教。到臨命終時,也是得的癌症,也很痛苦,家人沒辦法,才找到佛教,我們在那個地方有個佛教會,就找到我們道場。我們道場同修就去看他,就勸他念佛,告訴他有個極樂世界比我們這兒好多了,我們應當都求生極樂世界。他聽了就能相信,這個難得,聽了就相信,就念佛。結果念佛的時候,他痛苦減少了,他就很歡喜,告訴他家人,不要給我找醫生,不要找什麼,你們統統幫助我念佛。三天往生,他皈依都沒有,這就是過去生中的善根,這一生當中沒有接觸到佛法,臨終一接觸他就相信;有些人接觸,不相信就沒法子了。而且就真幹,真聽話,所以瑞相非常之好,走的時候身體柔軟,一絲毫恐怖都沒有。這是我們親眼看到的例子。

61-9【問】第四個問題,為什麼現在印度人許多都不信佛法,而信奉印度教與回教?

【答】這是緣分。你要知道你現在信佛,你過去生中可能也是信印度教、回教的,這是真的。我們每個人在六道裡頭不知道輪迴多少次,各個種族的人我們都幹過,各個宗教我們都信過。所以這是緣不同,總是遇緣不一樣。
  下面馬來西亞同修有個提問,他有八個小題目。

61-10【問】我們發心在檳城依照老法師的構想建立彌陀村、精進念佛堂。請問,下面有八個問題,這個念佛堂應如何命名?

【答】命名在一般以地名就好,可以代表你們這個地區,就用檳城彌陀村,檳城念佛堂就好。

61-11【問】第二,應有多少位功德主最妥當?

【答】功德主應該是建道場出錢的人,這個隨緣。如果你遇到大功德主,他一個人就給你建好了;如果遇不到這種人,那要籌集資金,那就集大眾的力量,這是看緣,不要勉強。

61-12【問】第三個問題,理事會的成員應具備什麼條件?

【答】理事會就是管理道場的,有人說一定要佛教徒,一定要受過三皈五戒、菩薩戒的。我不是這個想法,我在台灣,大概在三十年前,我建了一個佛陀教育基金會,向政府立案的。這個裡面的董事是我找的,第一屆是我找的。我找哪些人?我找相信因果報應的人,不管他信佛不信佛,他相信因果報應。為什麼?他在這裡面就不會搞自私自利,他怕報應。受了三皈五戒、菩薩戒,還搞個人名聞利養的,我看到很多。所以,我的選擇方法是真正相信因果報應。但是現在這個年頭,真正相信因果報應的人也不多了。所以這是值得我們思考的一個方向,就是真正熱心做護持佛法,不為自己名利著想,這樣這個道場就會如法。

61-13【問】第四個是如何草定共修準則?

【答】共修準則,既然是淨土宗念佛堂,我們淨宗學會成立的時候有一個緣起。緣起裡面有講修行的方法,可以做參考,這個資料很多淨宗學會都有。我們印送的經書裡頭,有些也附帶著有,可以找得到做參考。另外,每個地區不同,還有法令規章不一樣,應當要尊重國家的制度,尊重地方上的風俗習慣,這樣才能夠跟大家和睦相處。

61-14【問】第五,念佛、聽經時間應該如何分配?

【答】一定以念佛為主。我們這麼多年的經驗,念佛,每天聽經不能少過二個小時。聽經,現在是用這個方法建立共識,見和同解,不聽經就會隨順自己煩惱習氣,人與人之間就很難相處。所以聽經就是幫助我們化解,化解我們彼此當中的矛盾衝突。這是用聽經的方法,都聽佛的教誨,比較好。

61-15【問】底下說,聽哪部經好?

【答】這個要看緣分,也不要勉強。既然是淨土宗,當然是以淨土經典為主。另外就是與淨土有關的經典,對我們有幫助的。如果說真正講到精進念佛,精進念佛就是一門深入,我們一般來講,聽《彌陀經》、聽《無量壽經》,這是最適當的。要聽講解,一遍一遍的聽,重複的聽,有好處,能夠有悟處。

61-16【問】第七個是念佛者如有預知時至,可否記述、錄影,以作證轉?可否流通?何時流通?

【答】這個都沒有一定。真有預知時至的可以記錄,如果有錄影的設備是可以做。至於流通,要看因緣,他這是在馬來西亞。馬來西亞國家的法律,因為它是個回教國家,我們知道馬來西亞回教是很嚴格的,對其他宗教的活動都限制很嚴。佛教徒只能限制在佛教寺院,其他場合都不可以,這個是一定要遵守,你流通有限制。至於什麼時候流通,那要看時節因緣,這個不能夠把它定下來,還是有伸縮比較好。

61-17【問】第八是住持、護法需何條件?

【答】住持一定要懂得道場的這些規矩,這個一定要去學習。馬來西亞的淨宗學會很多,念佛堂也很多,可以多去看看,多去學習,吉隆坡就有好幾個。如果到中國,中國長春百國興隆寺是個念佛道場,也可以說是精進念佛道場。如果能夠到那個地方去,參加他們的佛七,他們佛七通常是十個佛七連在一起,就是七十天,很有受用。到那裡學了之後,把那個方法帶到馬來西亞,那就非常殊勝。
  下面二個問題是美國同修提問的。

61-18【問】第一個,弟子之前患癌症,曾經發願吃長素,現在由於家人反對,只吃十日齋,請問可以嗎?

【答】最好還是堅持,為什麼?身體不好,有病痛的時候,素食是最健康的。肉食帶病菌非常之多,很可怕。我是看過這些報導,國內的我不太清楚,我們看到的是台灣報導。台灣現在養雞,六個星期雞就長得很大,就賣掉了。在從前養雞至少要養半年,差不多養十個月,養豬是半年以上。現在,雞是六個星期,豬是二個月,你說那個肉怎麼能吃?統統是飼料、是賀爾蒙,化學,讓牠趕快長大。不能吃,吃了都得病,太可怕了。所以現在賣這些東西的,真的是古人所講的謀財害命,一點道德的心都沒有。現在生病不可以進醫院,不可以吃藥,為什麼?假的太多了,藥不是真的,是假的,吃了沒有好處,起副作用,你說多可怕!現在我們遇到這些事情,只有念佛求生淨土,其他什麼念頭都沒有。如果壽命還沒有到,念佛自然就好了,就恢復健康;壽命到了,到極樂世界去,沒有一絲毫貪戀,這個世界太恐怖了。

61-19【問】第二,在外開車途中遇到小動物往生了,應如何做才好?

【答】這要看狀況,如果路況很好,前後都沒有車,很長距離沒有車,你可以把車停在旁邊,把小動物就近把牠埋起來,給牠念佛迴向,這就很好。如果路況不允許,前後都有車,那你只好在車上念佛迴向給牠,你就不能給牠處理了。所以這個也要看情形。
  下面是中國同修提問。

61-20【問】第一個,極樂寺收到協會贈送的《大藏經》,出現了奇蹟,《大藏經》多次呈現出青、黃、赤、白的美麗柔和的光芒;念佛堂木雕的西方三聖像也突然在《大藏經》前面呈現了紫金容。他有二個問題,請問這是《大藏經》給佛弟子什麼啟示?

【答】確實是有啟示,啟示是因人而異,每個人善根福德因緣不相同。總而言之,這是很好的瑞相。

61-21【問】第二是弟子已經把這些奇蹟景象拍成光碟和照片,能否多複製給有緣佛弟子看?

【答】可以。我還沒有看到,希望寄給我看看。

61-22【問】第二個問題,對祖先或地基主、灶神,以及寺廟中一切神靈,皆以禮佛之接足禮禮拜,請問這樣如法嗎?

【答】不如法,因為他不敢當,不是你不可以做,他不敢承受。所以我們對行禮,恭敬是完全平等的,但是在形象上有差等。你說現在最敬禮,在什麼場合當中行最敬禮,行三鞠躬,普通一般的常禮是一鞠躬,這個有等級。所以禮節,節是有節度,不能超過,也不能不及。我們接足禮是對佛、對菩薩、對老師,可以用這個。一般平輩也可以,但是平輩回拜,一定是回拜。而且也不是平常,平常多半都是問訊。所以我們對於鬼神是一樣的恭敬,我們禮拜是一拜就夠了,通常是三問訊,像我們一般都是三問訊。對佛是頂禮三拜,對這些鬼神統統是三問訊,恭敬心是一樣的,差別在此地。

61-23【問】第三題,弟子以前長期做佛事,現在不去了,身體開始有病,經常一夜未眠,而且眼睛一睜開就看到虛空法界的東西,現在是念經、磕頭都起不了大作用,請問如何是好?

【答】看到虛空法界的東西,應該是看到靈鬼這一類的,你念經、磕頭都起不了作用。念經、磕頭是形式,真正起作用是發願懺悔。因為長期做佛事,如果不是真誠心為亡者祈福迴向,你只是拿到齋主的供養,就等於說買賣一樣,這些鬼神不會原諒你的。這個就是佛門裡面常講,地獄門前僧道多,道理就在此地,這是我們不能不知道的。所以為亡人超度,決定不能當作生意來做,一堂佛事要多少錢,哪有這種道理!這是慈悲心,你遇到了,是應當要照這樣做,送他往生。他罪業重的時候,雖然墮在惡道,減輕他的痛苦,一定要用真誠慈悲心去做。至於做完之後,齋主的供養是決定不能計較,如果計較,那就是買賣,生意買賣。生意買賣是裨販如來,你把佛法拿去當商業、當買賣去做,這個罪過很重,所以你誦經禮拜都沒有效果。要懺悔,只有懺悔發願後不再造,誠心誠意念佛求生淨土,這樣就好。

61-24【問】底下一個問題,曾經有一次,弟子在為人往生助念時,其他居士請來密宗大德,在往生者頭上放金剛沙。於是弟子只有離開,請問是否如法?請問「金剛沙」真正能超度六道嗎?

【答】金剛沙就跟大悲水一樣,真正有道行的人、有修行的人他加持的,那個才有用。如果不是真正他的功力加持在上面,效果就不大。如果念的人有口無心,那就一點用都沒有,這個要知道。還是我們中國老祖宗教訓我們的話正確,「行有不得,反求諸己」,不要靠外面的力量,外面的力量多半都不可靠,靠自己的力量最可靠,自己有堅定的信心。像汕頭這個得癌症的,那是非常的嚴重,他的信心能夠把癌消掉,真不容易。他現在二張照片還留著做紀念,常常給人看,一個在醫院照的,一個是他自己用意念來調解,再照第二張就沒有了。所以要相信自己,相信別人就錯了。他要相信醫生開刀,保險他的生命保不住,他是自己意念轉過來的。用懺悔,懺悔發願可以轉過來。

61-25【問】第六,聽說念文殊菩薩心咒五十萬遍,就能開啟智慧,事事如意,如文殊師利菩薩等無有異。請問常念阿彌陀佛能不能一樣求得智慧?

【答】這個問題,你可以去試試看,你念五十萬遍,這個咒很簡單,五十萬遍大概也不需要很長的時間,試試看,念了之後看智慧開不開。可是有人會開智慧,大概你不會開智慧,什麼原因?誠則靈,那個誠字你沒有。為什麼我說你沒有誠?你現在問我就不誠,你懷疑。你要是誠心,你不會來問我,所以我知道你的心不誠,斷定你不會開智慧。你不相信,你去試試看,你念五十萬遍,保險智慧不開。
  凡事都有個理,你要明理才對。佛告訴我們,智慧怎麼開的,佛說,我講《華嚴經》常常講,一切眾生皆有如來智慧德相,哪個沒有,各個都有。現在智慧跑哪去了?智慧被煩惱,就是被妄想分別執著障礙住。佛教我們怎麼開智慧?你能把妄想分別執著放下,智慧就開了,障礙沒有了就開了。所以你能放下執著,執著是頭一個,最嚴重的,你就開了三分之一的智慧,你的智慧等於阿羅漢;再放下分別,你就跟文殊菩薩智慧一樣;如果再把起心動念放下,你就得到跟佛的智慧一樣,一切諸佛的智慧就平等了。這個法子有道理,智慧是平等的,能力也是平等的,我們今天講的才藝,無量無邊的才藝平等的;福報也是平等,相好是福報,福報也是平等的。現在變成不平等,就是每個人的障礙有輕重不同,有厚薄不同,障礙去掉的時候完全相同。所以大乘教裡常講佛佛道同,完全相同。那就是他的障礙全部沒有了,都是自性的性德流露,那是圓滿的,是完全相同的。

61-26【問】第七個問題,台灣華藏衛視發起同步恭誦《無量壽經》和《地藏經》,但我們道場是以一本《無量壽經》和《阿彌陀經》,一聲佛號念到底,大家都很擔心這是否夾雜?

【答】在你們這個道場,你就同時修《無量壽經》、《彌陀經》是一樣的,一樣的功德,就可以跟他們同時間在一起迴向,跟他們同步,這個很好,不必換成《地藏經》。發起同步念《無量壽經》跟《地藏經》是一般道場不念經的,是這樣的。如果道場有正常課誦的話,就用自己的課誦迴向就可以了,不必要改。

61-27【問】第八,念往生咒、大悲咒是否可以超度墮胎的胎兒?

【答】念比不念好。墮胎的胎兒,他到你這兒來投胎,是跟你有緣。你把他墮胎就是把他殺掉了,如果他是報恩的,就變成仇恨,他來報恩,你把他殺掉,那就恩變成仇;如果是來報仇的,你把他殺掉了,仇恨上再加仇恨,很麻煩。如果是討債、還債的,你把他殺掉都變成仇恨。所以這個事情是萬萬做不得,決定不可以,後果不堪設想。用念往生咒、大悲咒,經常給他迴向,能化解他的怨恨。自己要懺悔,不知道這個果報,不知道有果報才做出這種不如法的事情,要迴向。

61-28【問】下面一個問題,老法師說上課不清淨或有妄想,迴向莊嚴淨土是騙佛,那麼迴向西方淨土或除消煩惱算不算騙佛?

【答】這個話不要問我,問你自己,你自己想想是不是騙佛,就明白了。最重要的,不要說是對佛菩薩,我們對一切人都不應該用欺騙的心態,都要用誠懇的心態去做人。佛菩薩你沒見到,現在供的佛菩薩是供的像,泥塑木雕。我常說對泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺騙他,就太過分了!真的佛在這裡騙他,還情有可原;泥塑木雕的像,你對他都用欺騙的心態,這是不好的,很不好。所以我們一定要懺悔、要改過。
  你說煩惱習氣重,心不清淨,我的功課縮短一點,短時間求清淨比較容易。最短的,我就教人念十句佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念十句。這十句裡面心清淨,容易,因為十句佛號只要一、二分鐘,一分鐘可以保持;時間太長了,妄念就起來了。總是慢慢的來學,不要著急。學十句佛號,我能夠再接著念個三個十句佛號、五個十句佛號、十個十句佛號,慢慢增加,會把自己的習氣能夠改正過來。不著急,一定非常認真的去學,真的有這個方向、有這個目標,對自己修學一定會有利益。

61-29【問】第十個問題,請問念經後迴向給冤親債主,再按老法師講的光碟為他們做三皈可以嗎?

【答】可以的。實在講,為這些冤親債主做三皈,自己給他做三皈就可以。通常為他們做三皈,誓詞就是有一般專用的,「皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮傍生」,這樣子念。三皈給他受過之後,一定念佛迴向他,勸他求生淨土,六道三途都很苦,不值得留戀。

61-30【問】第十一個問題,四攝法中,布施是送禮,但佛友之間經常送禮是否會影響清淨心?

【答】四攝法是接引大眾,是接引眾生的。與經常修行我們修行的同參道友,當然平常也要有這些禮節往來,因為接觸大眾。但是不會妨礙清淨心,妨礙清淨心是有貪心的,你這個禮送的時候,他起了貪心;不送禮,他就生瞋恚心,那他還要好好修行。所以四攝法是接引的方式,這是在佛門裡面,現在講的就是公共關係法、交際法,是接觸讓人生歡喜心。最後你要有善巧方便,幫助他入佛門,這是目的。如果說是不能夠引導他入佛門,那就錯了,都是幫助他入佛門。

61-31【問】第十二個問題,我學佛的心得是,學佛無它,變化氣質,除習氣,提升靈性,找回自己在處事待人接物中守道義,從而達到「天人合一」。請問這樣對嗎?

【答】不能說不對,已經是很難得了。至少你這種學佛在五乘佛法裡面是人天法,這是第一個階段目標達到了。然後再向上提升,提升到聲聞、提升到菩薩、提升到佛。這是頭一個階段,就很難得,很不容易。

61-32【問】十三個問題,我往往一動念就是分別執著,由於對《無量壽經》經文熟悉,很快的能用經文中的教誨降伏之,但在時間上超過一剎那。請問這樣能往生嗎?

【答】一剎那就很難得,就像閃電一樣,像在天氣黑暗的時候,在漫長的長夜,能有一剎那的閃電就很難得,就是閃一次光。希望這一剎那次數能夠多一點,能夠常常有。然後再進一步保持,希望一剎那可以變成十剎那,十剎那可以變成二十剎那,時間慢慢延長,這功夫就得力了。所以這都是很好的現象。
  往生不是這個原因,往生一定要記住,經上告訴我們「信願行」,這三個條件要具足。要把人做好,因為西方極樂世界,諸位都知道,諸上善人俱會一處。我們如果心行不善,信願行不會具足,肯定不會具足。具足信願行的人,肯定心行都善良,所以一定能得生。我們常常還有惡念,常常還有惡的行為,那跟信願行完全不相應,這個一定要懂得。

61-33【問】第十四個問題,現在道場愈來愈大,人員愈來愈複雜,我學習「三不管」,每天念佛、聽經不斷,這樣做是自了漢嗎?

【答】你這個問題沒問得清楚,道場大,人來得多、來得複雜,你在這個道場有沒有擔任執事?要擔任執事,你要三不管,你就有罪過,為什麼?你有工作。你要不擔任執事,你根本就不要管,你要管就是管閒事。所以這個地方要問,你在這個道場是執事還是清眾,清眾就不管事,好好的修行,那些人是來護持你的。護持的人他非要管事不可,他不管事不行,不管事道場就亂了。

61-34【問】底下一個問題,在集體三皈時,可否心裡默念,自皈依僧,當願眾生,自淨其意,老實念佛,求生淨土?

【答】這個不要在集體三皈的時候,集體三皈有它的儀規,你這樣默念,你把儀規破壞了。這種念法,你自己早晚課誦可以這樣觀想,這樣就好。不能在集體大眾當中,一定要守規矩。如果集體大眾每個人都想每個人的,磁場就亂掉了,現在講磁場亂掉。

61-35【問】第十六題,我母親每天念佛三小時,約有半年,身體一天比一天好。但最近卻說,冤親債主說她要成佛了,言語動作愈來愈異常,現在有時還打人,不讓我們念經,請法師救救我母親。

【答】照你這樣說起來,確實是不正常。正常的人應該是愈來愈清淨,愈來愈慈悲,愈來愈柔和,愈來愈喜歡聽經聞法,這是正常。這是異常,冤親債主說她要成佛了,這個話是欺騙她的,這個要知道。冤親債主真正說她要成佛了,冤親債主會對她很尊敬,會向她學習。就像我們過去在新加坡居士林,老林長在往生的時候,冤親債主很多都找來。告訴我們林長往生極樂世界,我們看到很歡喜,我們再也不找麻煩。但是對居士林有個要求,就是希望給他授三皈,希望讓他來聽經。你看這就很正常,這冤親債主正常。所以我們給他做三皈依。聽經,居士林經常講經,請他到講堂聽。他說講堂光太大,他們這些靈鬼受不了,光太大,我們人沒有看到,他們看到。最後商量是在齋堂,齋堂用電視播放《地藏經》,他們要求聽《地藏經》。播放了一、二個月,他們就離開了。確實有少數真的往生,也有生天,也有轉到善道。所以這是好事情。
  你母親這種狀態,你們要給她求懺悔,她現在是被冤親債主這些靈鬼控制住,她自己做不了主。一定要跟冤親債主商量,冤冤相報,生生世世雙方都痛苦,大家理解這個道理。你或者是念佛、念經,專門為他念,我為你念一百萬聲佛號,念三百萬聲佛號,迴向給他,專門為他念的;或者我為你念一百部《地藏經》,念一百部《無量壽經》,談條件。有時候他接受,你念完了,他們就走了。這是家人要幫助他的,請他不要干擾你母親修行。

61-36【問】底下一個問題,請問出家眾回到家裡住是否如法?

【答】不如法。如果每個出家眾都常常回家,寺廟規矩破壞了。你既然入佛門,就要守佛的規矩。你看看佛的戒律裡面,有沒有給你講出家眾可以常常回家去住,沒有這一條。為什麼?回家就容易被家染污,至少親情的染污,這個要知道,你煩惱習氣斷不掉,所以一定要依眾靠眾。

61-37【問】第十八個問題,用念珠計數念佛時,能否拈念珠的佛頭?

【答】佛頭就是這個珠子,可以的。但是有些佛頭裡面有佛像,有佛像的就不可以,有佛像的時候摸這不恭敬,沒有佛像的可以;有佛像的就要調過來。這是個恭敬心,沒有別的意思,對佛像的恭敬。
  下面是網路同修的提問。

61-38【問】第一個問題,他有六個小題目,以下是有關念佛的疑問。我們念佛已有段時間了,只要閉上眼睛念佛,看到的不是佛像,而是看到「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」的中文字形,是否如法?

【答】不要執著就是好現象,執著就錯了,不執著,一切隨它去。記住《般若經》上講的,「凡所有相,皆是虛妄」,那就很好,這都是好境界。念佛的時候看到佛像、看到佛的名號的字樣,都是好現象。一執著就容易著魔,怎麼說叫著魔?引起你的執著心,執著的念頭,這就錯誤。佛是教你破執著、破分別的,再把你分別執著引起來,就錯了。所以不要執著就好。

61-39【問】平常沒有閉上眼睛的時候,只要想阿彌陀佛,「南無阿彌陀佛」就像霓虹燈一樣陸續出現,是否如法?

【答】這跟前面是一樣的,這是一種感應,千萬不能執著,也不要跟人說,以後這個像慢慢就沒有了。如果執著,常常發生,絕對不是好現象。念佛的人不是沒有感應,感應偶爾有一次,那是佛菩薩加持我們,幫助我們的信心。如果說常常有這些現象,那就是魔變出來的,自己要非常小心謹慎。看到的時候歡喜,幾天沒有看到就愁眉苦臉,怎麼我又不行了,佛又不照顧我了,天天在打妄想,天天在搞分別執著,那就大錯特錯!你完全上當。這種情形,《楞嚴經》上佛告訴我們,根本就不理它,現也好,不現也好,根本不理你就沒事了。以後這現象就會恢復正常,可不能執著。

61-40【問】第三,念佛當中,有時會有對佛像不尊敬的畫面,該如何解決?

【答】也都不要理它,因為有不尊重的這些畫面是自己的煩惱業障起現行,不理會就好;一理會就把你的功夫破壞了,清淨心沒有了。念佛終極的目的要知道,一心不亂,《彌陀經》上講得很清楚,我們就是求一心不亂。一心不亂就是念佛三昧,功夫最深的叫理一心不亂,其次的是事一心不亂,最淺的叫功夫成片。功夫成片是事一心不亂裡頭淺的,但是到這個程度就決定往生。功夫成片生凡聖同居土,事一心不亂生方便有餘土,理一心不亂生實報莊嚴土。一定要記住,我們念佛的目的是一心不亂,不是求見佛。「現前當來,必定見佛」,那是感應,感應不是常常有,常常有就不好,偶爾有一次。
  像過去,我們在史書裡頭所看到的,祖師傳記裡,慧遠大師,這是我們淨土宗第一代祖師。他一生當中看到三次,所以他不是很多次,一生當中看到三次極樂世界。最後一次是往生,往生的時候他境界又現前,他才告訴大家,一生見三次,從來沒有跟人講過。可見得他並不執著,沒講過。最後往生的時候又見到,才告訴大家,我看到極樂世界,看到阿彌陀佛,而且還看到蓮社裡頭以前往生的人,跟阿彌陀佛一起來接他。告訴大家,這個境界過去看過三次。這都是很好的例子教導我們,就是見如不見,根本不放在心裡,好境界,就絕不妨礙你一心不亂。
  你要生歡喜心,你心動了,你的一心被破壞;如果再常常跟人說,顯示我的功夫不錯,你們都沒見到,我見到了,那就更糟糕,那就完全破壞掉了。沒有見到的,天天在那裡嘆息,怎麼佛不讓我看一看,這都把功夫破壞了。教你老實念佛修一心不亂,你為什麼念佛老是要見佛?這個都不應該有,這是妄念,都是屬於妄想,這是習氣。

61-41【問】下面第四個問題,我念佛時順著呼吸,呼氣時念「阿彌」,吸氣時念「陀佛」。但總是感覺把「阿彌陀佛」分成兩段,不能連貫。請問這種修學方法有問題嗎?

【答】確實,你這個境界很多人都有,但是你不要去管它,你就老實念,老實念就會有效果。

61-42【問】第五,純音無念處,是否屬修行正路?

【答】你不要管它是不是修行正路,還是依照淨宗的方法,用淨宗的方法老實念是最可靠的。這些方法不是普通的方法,只有適合特別緣分的人,不是一般人能夠得到利益的。

61-43【問】他底下最後一個問題,純音無念,隨緣常常現,但是時間很短,像閃電一樣,請問如何使其常在面前?

【答】你有這個心希望它常常能夠現前,它不會常常現前。為什麼?這是無心的時候。這是什麼情形?當我們心裡真的把妄念放下,這個境界現前。但這個境界很短,好像閃電一樣,然後念頭又起來。這是不是好境界?說實在的話,放下之後是無明,心有念頭的時候是妄想,沒有念頭的時候是無明,都是錯誤的。所以佛教給我們念佛,念佛的時候什麼念頭沒有,你看他沒有妄想,可是有這一句阿彌陀佛,他又不是無明,這個很好,這個方法很好。到真正將來這一個阿彌陀佛也沒有了,你能看到大光明相,那就是真的,那就是破無明。破無明就見法性,妄想沒有見性,無明也不見性,這個要知道。
  你看世間禪定,我們講的四禪八定,四禪八定為什麼不算三昧?它是捨受,它沒有破無明。什麼念頭都沒有,心地很清淨,但是什麼也不知道,這個要知道。清淨心像一面鏡子一樣,要照見外面境界,《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」,你有沒有照見?你沒有照見,那個不行,沒有照見是在無明裡頭。照見才是般若放光,智慧現前。這個道理一定要懂,這些境界。

61-44【問】第二個問題,我打坐有十多年了,現在閉眼打坐入定時,經過念偈,意念身心歸零,身心念頭全無,額頭處的無形物顯現,無形物與世界宇宙融為一體,一切無相無念無分別。找不到動作,什麼都想不起來,要好一會才能緩過神來恢復感覺。但境中境界什麼都看不見,也沒有明光。請問下一步應該怎麼修?

【答】你最好把這個統統放下,老實念佛。這不是好境界,還是要回歸到老實念佛就好。你有這麼一個底子,念佛,我相信一定會有很好的境界出現。但是境界出現都不可以執著,也不要去想它,更不要去宣傳,那就錯了,老實念就好。

61-45【問】第三個問題,《無量壽經》云:西方淨土眾生形貌無差別,為何同居土眾生感得「應化身佛」的身小,實報土感得「報身佛」的身大?

【答】身大身小你自己講的答案都在裡面,感得。實際上有沒有?實際上沒有。大心量你就見到大佛,小心量你就見到小佛。到西方極樂世界,每個人看的佛真的是不一樣。佛沒有大小,佛也沒有形相。形相從哪裡來的?唯心所現,唯識所變。你一定要懂得這個原理,懂得原理之後,大也好,小也好,你就統統不執著了,你的清淨心現前。還有分別、還有執著,說老實話在淨土修行進步很緩慢;沒有分別、沒有執著,進步很快,提升得很快。

61-46【問】底下第四個問題,「相有體空,事有理空」,請問「空」都作「空寂」解釋嗎?又該如何理解「事有理空」?

【答】這個問題我們在講經的時候講得很多,要給你講清楚要費相當長的時間。這些事不但佛經裡面,三千年前佛講得很透徹,現代科學家也發現了,所以我們不能不佩服他。相有體空,事有理空,科學家發現了。發現什麼?物質是相,物質從哪裡來的?無中生有。能生物質的是空,這個被他們看見了。可是生的這個現象,現象存在的時間非常短暫,大概總是算萬分之一秒,那樣算法,比閃電還快,一發生立刻就沒有了。我們見到的相分是什麼?科學家說的話很有道理,叫相似相續相,就是前面的相與後面的相有相似,絕對不是一樣的,大同小異。我們看的這個相是相似相續相,確實不存在,剎那生滅。所以給你講相有,體,體就是性,沒有自性;事有理無,事也是事相,跟前面意思是一樣的,理,理體沒有。
  你明白這個道理,你對於這些眼前萬事萬物你就能放得下,你就不會去執著它,不會去打妄想,不會去佔有。為什麼?佔不到,包括身體,身體也是假的,也是相似相續,前一念的我跟後一念的我不是一個我。我們到這兒來,進講堂時候的我跟離開講堂時不是一個我,不曉得換了多少個了。這個事情我有個體驗,我在年輕的時候喜歡攝影,我玩這個東西玩了幾十年,很喜歡玩小電影,就是八厘米的小電影。是用剪接的,我是自己攝,自己回家來剪接,一套設備都齊全的。從那個地方體會到什麼?體會到相是虛妄的。譬如說我們在此地一塊學習,學習一個小時,你用電影片去照,一張一張照,每個相跟每個相不一樣,你曉得這是假的,這不是真的。而且我們在這裡一個小時是相續相,電影是很粗糙,很容易發現,一秒鐘二十四張底片,一秒鐘。一捲帶子只有四分鐘,我從前玩這個,四十分鐘,帶子就是十捲,十捲接起來才四十分鐘,才放映四十分鐘,張張不一樣!你才曉得我們這個畫面是一張一張的,像幻燈片一樣,一個連一個,一個連一個。
  而實際上,佛在《仁王經》上講的速度多快,佛說一彈指,一彈指有六十剎那,一剎那是多長時間?是一彈指的六十分之一,一剎那當中有九百生滅,就是現相,像我們攝影機的開關,九百次開關。我們彈指彈得快,像這樣的速度,一秒鐘可以彈四次,四乘六十再乘九百,剛剛好二個十萬八千。那就是一秒鐘,佛告訴我們現相,物質現相的生滅有多少?二十一萬六千次的生滅,我們怎麼會看出它是假的!放到電影銀幕上,是一秒鐘二十四張,我們已經被它騙了,好像是真的一樣。現在我們是一秒鐘二十一萬六千次的生滅。你懂得這個道理,這個問題你就明白了。所以佛講「凡所有相,皆是虛妄」,你何必去認真!你要不認真的話,在現相裡頭你很快樂,沒有一樣不好;你要是認真的話,你煩惱就起來,你就過得很苦。要知道全是假的,沒有一樣是真的。這個要看破,《金剛經》上說的是「一切有為法,如夢幻泡影」,你怎麼能當真!
  你要明白這些道理,人生,佛常常講,帶得去的要認真,帶不去的統統放下。帶得去的是什麼?業,善業你帶去,三善道;惡業帶去,三惡道。所以,我們起心動念、言語造作就要很留意,絕不造惡業,決定不害人,人害我,我不害他。在一般人講吃虧,古人講吃虧是福!吃虧怎麼是福?這兒吃了虧,將來我生的地方好,我善心,我沒有惡念,一定生到很善的地方去。有報復心,那你就是降下去了,你有報復、有怨恨,一定往下墜落。純淨純善往上升,帶著有惡念的話,你就往下墮落。所以吃虧是福,肯吃虧的人有大福報,不肯吃虧的人是沒福,這個要知道。這個裡頭有道理。

61-47【問】第五個問題,離了四相後,世界是如何的?也就是說我們用什麼心來感受環境?我為何在不起心動念時,面對境界像傻子一樣,不知如何對當時的狀況?

【答】這個傻子是無明,你不是不起心動念,你還是起心動念。起心動念動什麼念?動那個靜的念頭。起心動念有二種,一種是動的,一種是靜的,你起心動念是動那個靜的念頭。動靜是頭一個關,你要修定,頭一個動要捨掉,然後把靜也捨掉。你住在靜裡頭,你還是落在第二個關裡頭,不行。你看,《楞嚴經》上給我們講六個關口,到最後「空」都不能有。你還有空,心裡頭住在空裡頭,你還是有東西,不是沒有,你還是起心動念,還是有分別執著,你執著空,你執著無!所以並沒有離開,自己以為離開,這是個誤會,這是錯誤。用這種功夫成就,現在是非常困難。末法時期用這種功夫成就,這是參禪的,叫破三關,是參禪的,實際上一關是二層,動靜是一關。末法時期的成就,只有念佛求生淨土。這些境界層次到極樂世界再去修,在這個地方暫時放下,一心求生淨土,就對了,正確了。

61-48【問】下面問題,請問「唯心所現,唯識所變」中的「識」到底是怎麼回事情?如何守住「識」不變,讓心永遠住在阿彌陀佛?

【答】你現在一心念阿彌陀佛就是的。你不要打這些妄想,一會想唯心,一會想唯識,把你念佛功夫全破壞了。只要你念佛成就了,到了西方極樂世界,這些問題你自然通達明瞭。

61-49【問】下面一個問題,我是一名科技工作者,在進行科研工作時,如何能做到「無住生心」?請問科學研究和科學思考是妄想分別執著嗎?

【答】是的,你要把妄想分別執著統統放下,就做到無住生心;這個東西不放下,無住也沒有,生心是生妄想分別執著的心。真正無住生心,那是大菩提心,那個跟我們現在境界完全不相同。那個生心就是我們常講的與十法界眾生感應,生心是感應,眾生有感,自然就有應。這個應就是幫助一切眾生,所謂是普度眾生。

61-50【問】底下一個問題,我是從事於森林檢疫和防治的工作,一旦發現苗圃、木材廠等有危險性的病害蟲,依國家法律要當場監督苗圃、木材廠等企業燒蟲子或打藥殺病毒。這種工作一方面要執行法律,保護樹木,一方面又要殺生,該怎麼辦?

【答】你要有堅定的信心,一絲毫沒有懷疑。這些病害蟲牠們本來也是佛,業障太重才投這麼一個身,你要好好給牠開導,要勸牠念佛往生,不要造這個業,牠會懂得,牠會離開。所以你樹木也都保存了,病害蟲也就不需要殺牠。以這個例子,我們把它縮小,像我們種菜,我們種菜有病害蟲,把你的菜吃光。在馬來西亞古晉山上,我們也有個同修,他在那邊建了一個很大的高爾夫球場,有五千英畝的地,真是很大,五千英畝。一個英畝是四萬呎,就是五千個四萬呎,那麼大的地,他裡面有很大的菜園。他告訴我,他不殺生,他吃長素。第一年在上面種菜,百分之九十五被蟲吃掉,堅持不殺生;到第二年的時候,那些蟲對他就很客氣,吃一半,給他留一半。我上山去看是第六年,第六年去看那個菜,就非常客氣了,大概只吃百分之五,就等於說是二十分之一,二十分給他留十九分,蟲只吃一分。所以他很開心告訴我,這六年他這個菜園的經過。
  以後我告訴他,我說你對這些蟲要放佛號給牠聽,在菜園裡用念佛機放佛號,蟲真的沒有了,菜就長得非常之好。我們在澳洲,我們就用這些方法,跟這些小蟲溝通,牠不會吃我們的。我們種的菜有一片指定那個範圍供養你們,其他的不可以動,很聽話。小鳥來吃水果,我們也是的,水果樹很多,指出幾棵樹,這幾棵樹專門供養你們,其他的不可以動。很合作!你要用真誠心跟牠溝通。鳥很多,我們平常都有買鳥食餵牠,所以鳥牠不吃我們的食物,決不傷害我們所種植的東西。我們玉米種得很多,那都是鳥很喜歡吃的,牠都不吃。鳥食沒有的時候,鳥就亂飛,飛得很低,從面前飛過,就曉得牠來要東西,東西沒有了,趕快鳥食去供養牠們。
  所以跟這些小蟲、小動物,蚊蟲螞蟻都可以溝通,你要用真誠心、慈悲心,牠也是眾生,跟我們一樣。最重要的,尊重。我們對牠都稱菩薩,小鳥菩薩,小蟲菩薩,牠們很高興,他們都稱我菩薩。不可以用傷害的心,這不好,那是冤冤相報。所以農夫用農藥愈用愈多,就是冤冤相報,到最後農作物不能吃,你人吃了也中毒,農藥分量太重了。不如真正的供養牠,不可以傷害牠。

61-51【問】第九個問題,是不是看到食物都能念變食真言?

【答】變食真言不是平常念的,變食真言是供養鬼神的,用變食真言。我們供養這些小蟲,就不能用變食真言,變不出來,牠真的要吃,變不出來。對鬼神可以,不是平常的,這個要知道。

61-52【問】底下一個問題,請問道場中,塑釋迦牟尼佛像的餘款,可否用來塑其他佛像?

【答】可以的。

61-53【問】供齋餘款多,可否轉用為建寺?如指定某部經,但印這個經需要的款很少,可否改印其他的經?

【答】印經是這樣的,最好,佛教給我們專款專用,不做其他的用途,這是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不變的,佛菩薩通情達理,所以我們遵守他的規矩,有時候看情況需要,可以。像印光大師,一生接受四眾的供養,全部都作為印經,他不做別的。但是遇到有災難的時候,旱災、水災,他把印經的錢分一部分去賑災。祖師大德們做出這些榜樣,我們要細心去體會,要衡量實際狀況,妥善的去運用。這裡面最重要的,不能用在私心上,那個罪過就很重;用在利生,用在正法上,都可以的。所謂是人同此心,心同此理。

61-54【問】下面是第十一個問題,老法師講到「不謗國主」,國主就是團體領導人。如領導貪污受賄,我們可以舉報嗎?

【答】這樁事情,我們要知道世尊立法的用意。戒律,每一條戒律都有製造戒律的因緣,他為什麼要制這條戒律,所以持戒要懂得開遮持犯。什麼時候他是開緣、開戒,那不是犯戒。該開的時候你不開,犯戒;開持的時候你不持,是犯戒,所以它是活潑的。戒律要研究,如果照這個去做,完全不懂得,那就死在戒條之下,那就錯了。
  國主是一個團體的領導人,領導人一定要受到大眾的尊敬,這個團體才能好。如果你毀謗,大家對他不尊敬了,就把這個團體破壞了。國家的領導人對一個國家形象太大了,他若常常遭受毀謗,國家領導人得不到人民的尊敬,他的威嚴就沒有了,這個社會一定會亂。如果是社會安全,社會有秩序,必須要尊重領導人。大小團體都一樣,道理在此地。所以這是為什麼不謗國主。他做錯事情,自然有法律處分他,有因果責任他要負,不該我們說。除非是極重大的,危害社會安全,危害國家民族,這是不得已的,這叫大義滅親。如果不到這個程度,要忍耐。所以這個要衡量形勢,不是隨便可以做。我們沒有這種智慧,沒有這麼大的智慧,還是遵守佛的教誨是正確的。
  實在講,我們講因果、講感應,就是以佛門來說,佛門的領導人如果實在是對佛法有重大的傷害,不必你去檢舉,不必;護法神會把他調走,真的,一點不假,護法神在此地護持。他不想走,護法會叫他生病,或者叫他遇到什麼困難,他非走不可,這比什麼都有效,又不破壞人情。我們曾經遇到,我們剛剛建立佛陀教育基金會,在台北,裡面就有一個人,來的時候很好,我們覺得他學佛很久了,到以後不守規矩,在裡面搞得大家心都不安。
  我們的總幹事簡豐文居士問我怎麼辦,我說這個人不好惹,他的性格很傲慢,得罪他將來結的冤仇就麻煩,不好惹。他說怎麼辦?我說你每天求護法神,每天拜韋陀菩薩,事情交給他去處理。結果一個月之後,他來辭職。簡居士說真有效,他想走了,他說怎麼辦?我說你照准,不要留他就好了,你還留他不就完了!我說照准,讓他去。你看他也離開了,又不破壞情面,好來好去,有效!我們遇到這種困難的事情,把困難寫出來放在佛菩薩座位底下,交給佛菩薩處理,比什麼都好,真有效果。所以我們要有堅定的信心,信仰佛菩薩。
  下面還有二張,還有十幾題,我們留著下個星期五再解答。今天題目太多了,七十個題目,好。

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62。學佛答問(答香港參學同修之六十二)2007/2/9(香港佛陀教育協會)【檔名】21-371-0001

  諸位法師、諸位同學,請坐。今天有三十八個提問,我想我們的時間應該足夠,三十八題。

62-1【問】第一個問題,以下請問化身的意義,有三個題目。

【答】化身,佛法裡面講三身,報身、應身、法身。

62-2【問】化身是指一個顛倒的凡夫修行成就了就是佛菩薩的一個化身,還是佛菩薩有能力變化出很多身?

【答】這個問題諸位要搞清楚,化是變化,像釋迦牟尼佛當年應化在我們的世間,那是應身不是化身。應身是什麼?他也跟我們人一樣,投胎有父母,出生,叫八相成道;從出生再長成,修道、成道、弘道,到最後入般涅槃,也就是我們講的生老病死,這個過程與一般人沒有兩樣,這是應身。如果講報身,報身是智慧身,報身是有始無終;法身是無始無終,法身是體,它不是物質,也不是精神,所以法身無處不在,無時不在。實在講就是佛家講的真如本性,真如本性才是真正的法身。報身佛是凡夫修行成就所證得的果報,它是由智慧證得的,證得之後永遠不會失去,所以報身是有生沒有滅。而且,報身不在我們這個世間,報身佛住在哪裡?住在實報莊嚴土。我們講西方世界有四土,我們平常念佛往生到極樂世界,見到的阿彌陀佛是什麼身?給諸位說,凡聖同居土見到的是應化身,方便有餘土還是應化身,實報莊嚴土,你才見到阿彌陀佛的報身。
  報身的相,世尊給我們介紹說「身有無量相,相有無量好」,不是三十二相、八十種好。三十二相、八十種好是釋迦牟尼佛應化在我們這個世間,我們這個世間的人認為三十二相、八十種好是世間最好的相,我們講最貴的相,貴人,佛現這種相,出現在世間,這是應身。化身是臨時辦事,事情辦完了就沒有,你不知道他從哪裡來,也不曉得他到哪裡去了。我跟諸位講過,我的師母,就是周邦道的夫人,抗戰勝利之後,他們復員住在南京。他南京的家我去過,庭院很大,前面是大門,大門進去很大的院子,再二門,後面還有三門,三道門才進到他家。
  周師母有一天在家裡,有個和尚找她化緣,也不多,化五斤香油。我們周師母那時候不信佛,沒給他;沒給他,這和尚就走了。走了之後,突然想起來,我家庭院這麼深,大門、二門、三門,他怎麼進來的?門又沒有開,走了之後,好像門也沒有人給他開門,他跑到哪裡去?所以對這樁事情非常納悶。她問他(問這和尚),你從哪裡來的?他說從九華山來的,給她化緣。所以這個事情一直就好多年都不能解決。到台灣之後,她遇到李老師。我老師跟師母都跟李老師學佛,依李老師為師,就把這樁事情向李老師報告。李老師說:那是地藏王菩薩化身。這是化身。你會清清楚楚跟他見面、跟他談話,你不知道他從哪裡來,也不曉得他到哪裡去。這是化身,地藏王菩薩化身。後悔的不得了,沒有供養地藏菩薩。
  我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到文殊菩薩化身。虛老和尚住在南方廣東這一帶地區,去朝五台山。他怎麼去的?三步一拜,從廣東拜到山西五台山,差不多要走一年,你說他一天能走多少路?走三步拜一拜。這麼長的時間,總免不了有生病的時候,所以他在中途,中途在曠野,周邊找不到人家,他病倒了,沒有人救。在這個急難的時候,有一個叫化子、要飯的看到他,照顧他。這個要飯的照顧他二、三天,讓他身體慢慢恢復。他就問那個要飯的:你叫什麼名字?要飯的說:我叫文吉。文章的文,吉祥的吉,我叫文吉。你家在哪裡?他說我家在五台山。他說你要到五台山,你朝五台山,到五台山去問,大家都知道。他也很歡喜。在路上病了兩次,當然不是一個地方,兩次都碰到這個要飯的幫助他。所以他到了五台山拜文殊菩薩。然後就打聽五台山有個乞丐叫文吉,我在路上兩次病倒了,都承蒙他幫忙,他說你們大家都知道這個乞丐。後來人告訴他,這個乞丐就是文殊菩薩。文殊菩薩化身,對待虛老和尚發心朝五台,一路上關照、照顧,你有急難的時候他就來了。所以真的是來無影去無蹤,這是化身。應身就是跟我們平常一樣到這個世間來投胎。

62-3【問】底下一個問題,印光大師是大勢至菩薩的化身,為什麼不說他也是觀世音菩薩再來的?

【答】這不可以,印光大師是大勢至菩薩應身,不是化身,他到這個世間來投胎的,住世八十年。他老人家好像是八十一歲圓寂的,因為我看他寫的東西,有他註八十歲寫的。所以那是應身,跟釋迦牟尼佛一樣,不是化身。我跟你講的這兩個例子,周師母遇到的地藏菩薩,虛雲老和尚遇到文殊菩薩,化身,我們要清楚。

62-4【問】第二個,一個人依地藏法門成就,是地藏菩薩的化身,同時也是一切菩薩的化身?

【答】不是這個意思,不是這樣講法,這個諸位要曉得。諸佛菩薩的化身,實在講,應化身真的告訴你,從哪裡來的?是你自性裡面變化出來的。極樂世界,古德常說「唯心淨土,自性彌陀」,不可以說我自性外面有很多佛菩薩,沒有這個道理。整個宇宙是自性變現出來的,自性就是大乘教裡面講的法性,這是我們講得很多,你沒有留意聽。佛性是自性裡面的一分,那一分是什麼?智慧。《華嚴經》常講「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來是自性,自性本來有的智慧,單單講本有的智慧,我們就稱它作佛性。佛是覺的意思,就是覺性,佛性完全翻成中國字就是覺性。你有覺悟,那覺悟是你自性本有的般若智慧。那另外兩種是德能,就是能力;第三個是相好,相好是今天我們所講的富貴,富貴是屬於相好,你自性裡頭統統具足。那你自性裡頭的福報多大?你看看華藏世界多大,你的福報就多大;極樂世界多大,你的福報就多大。
  那為什麼我們今天的福報,我們的智慧統統沒有?佛說得很好,「但以妄想分別執著而不能證得」。我們不是沒有,真的有,沒有失掉,就是因為妄想分別執著把它障礙。所以佛法的修學不是從外頭學,佛法的修學,真的,講到最後就是叫你放下執著、放下分別、放下妄想,你本來是佛。這是我們講經講多少次,放下執著,你就是阿羅漢;再給你說明白一點,放下執著就是放下六道輪迴,六道輪迴是從執著來的,沒有執著,六道輪迴就沒有,阿羅漢;放下分別,那你就證菩薩果位;放下妄想,你本來就是佛。這個我們在講經的時候常常提到,希望聽了之後,你要覺悟。佛家教學終極的目標是什麼?是恢復自性,就是恢復你本來是佛。除這個之外,一切諸佛菩薩沒有任何東西給我們,讓我們恢復自性裡面本來有的智慧德相,就如是而已。
  所以我們看釋迦牟尼佛的傳記,我就不曉得你們諸位同學聽了之後,有沒有什麼感想啟示?我有。世尊當年在世是為我們示現求學。我們要智慧,智慧一定要去求學,他求學十二年,十九歲離開家到處去參學。當年那個時候,印度那些各個宗派裡面的修行人;所以我們要了解他是王子的身分,貴族出生,人又聰明,以這樣的身分去參學,沒有一個宗教的大德不願意見他。十二年參學,不能解決問題。問題是發現了,這發現是六道輪迴的問題,生老病死的問題。真的是發現,但是不能解決,所謂是知其當然,而不知其所以然。他再做第二層的試驗,十二年參學,回到恆河邊上菩提樹下去打坐,把十二年所學的統統放下,不要了。這一放下,放下執著,就成阿羅漢!十二年參學沒有證得,放下才證得。再放下分別,就成菩薩!放下妄想,本來是佛。大徹大悟,明心見性,不是參學來的,是放下得來的。你們看《釋迦譜》、《釋迦方誌》,有沒有體會到這一層?體會到這一層,你才承受了釋迦牟尼佛對你的真實教誨,你圓滿成功。
  在中國有一個人,禪宗六祖惠能大師,他給我們示現的,他不認識字,他也沒有參學過。到黃梅去見五祖,他一生就聽一次經,半夜三更到祖師寮房裡面。你去想想看,五祖跟他講《金剛經》時間多長?我們現在想想,決定沒有超過兩個小時。那個講經是提綱挈領,講大意不是細講。他聽到「應無所住而生其心」,就徹底悟了。悟了,後頭要不要講?不要講,不但《金剛經》明白了,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全明白。為什麼?他放下那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下放下完全相同。
  佛法是道,世間法是學,老子所說的「為道日損,為學日益」。你要想求道,道是什麼?損就是放下,你放下你才能得道。學是學世間的學問、這些常識,那你是天天要有進步!你天天學習,天天在進步,跟道不一樣。佛是大道!所以,佛法的成就沒有別的,你放不下才叫你學。學,甚至於你還有很多誤會曲解,把佛的意思解錯。「願解如來真實義」,我常講,多少人是曲解如來真實義,誤解如來真實義,太多!以凡夫知見去解佛的意思,那怎麼能成就?我們天天讀經,我們怎麼個讀法?馬鳴菩薩教我們的,「離言說相」,讀經就是離文字相,絕不執著文字;「離名字相」,這些名詞術語知道這是假設的,不是真的;「離心緣相」,不能用自己意思去想裡頭什麼意思,你全想錯了。真的能夠離,那就跟禪宗參禪沒有兩樣,他是打坐來參,我們是翻佛經來參,這參學。
  參學跟參禪完全相同,這裡頭你獲得是什麼?悟!悟入。看經是佛給我們的開示,我們從佛的開示上要悟入。你要想悟入,那你就要把文字相捨掉;你聽我講要把言說相捨掉,不要執著我所講的是什麼,要體會裡面的意思,你就有悟處,你才有受用。受用是什麼?把我們的觀念,錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的言行統統自然改過來,恢復正常,這叫悟入,才管用,你才會開智慧。不是叫你記得很多,那一點用都沒有。你想釋迦牟尼佛學了十二年,記了多少東西,最後怎麼樣?統統放下。這個表演太好!讓我們學到佛法從哪裡入門。
  六祖更進一步在中國給我們做示現,我們才曉得徹底放下。那我們的煩惱習氣重,如果我們是放不下,放不下是真的。放不下,我們借用佛法,遵守馬鳴菩薩的教誨,我們一面學是一面放下,決不是執著。從前我跟李老師十年,李老師叫我聽經,叫我坐在第一排,面對著他,不准寫筆記。什麼意思?離文字相,離言說相,離心緣相,你還有什麼筆記好寫的?寫筆記,那是佛學,為學日益。學道,學道是你要學悟,你要學契入。那這筆記是一點用處都沒有,不但沒有用處,它有妨礙。可是業障習氣重的人不行,他還是要從筆記下手。所以李老師教我們那個班二十多個學生,不准寫筆記的,只有對我一個,我看其他同學都寫筆記,老師也不禁止他,也不說他。我就很明白,對老師的意思能夠體會到,我也不說,乖乖的學習。曉得什麼?根性不相同,應機施教。所以佛家常講的上中下三等根器。
  那我們的智慧增長,智慧怎麼增長?你捨的愈多,智慧就愈增長。你要是今天徹底放下,你跟惠能、跟釋迦牟尼佛有什麼兩樣?你放不下,你就沒有辦法!放不下,你連佛法的門都沒有入進去。門是什麼?小乘是須陀洹,大乘是《華嚴經》上所講的初信位菩薩,你沒有得到,沒有證得。證得這個位次,就是你入佛門了。我們常講見思煩惱裡頭,八十八品見惑斷掉,所以我說執著放下了一半,另外還有一半是思惑,那一半放掉,你才能超越六道輪迴,那在《華嚴經》裡面是第七信的菩薩。放下八十八品見惑是初信位的菩薩,放下八十一品思惑,那就是第七信的菩薩,你就升了六個等級。沒有別的,章嘉大師教我的這個話,真叫和盤托出,一絲毫隱瞞都沒有,看破、放下!這是他老人家頭一天見面的時候教給我的。沒有別的,佛法裡頭就是放下。這個放下就是老子所講的「為道日損」,一天一天要減少。減少什麼?減少妄想、減少分別、減少執著,要天天減少。這個道理不能不懂。下面我們就不必答覆了,你就都能了解。

62-5【問】再看底下第二個問題,某居士在道場做義工,但父母不學佛,身體又不好,反對其在道場服務。這個居士怕回家後功夫退轉,那麼在道場又擔心父母身體,無法盡孝,懇請開示應如何取捨?

【答】回家去照顧父母。如何能兩全其美?我們道場天天講經都有光碟,可以帶回家去聽,有好處。一面自己聽,一面也讓他老母親聽。老母親不管信不信,所謂「一歷耳根永為道種」,這真正叫盡孝,也是真正在學佛。

62-6【問】下面一個問題,家人往生以前沒有來過協會,現在為他們在此地寫牌位,往生的家屬能找到這裡?

【答】能,沒有問題。要曉得,人離開身體,我們俗話叫靈魂。靈魂比我們這個身體要方便多,他沒有障礙,只要他不執著,他到任何地區不需要像海關查驗證照的麻煩。如果他有執著就有,他沒有執著就沒有,這正是佛常講的「一切法從心想生」。如果你執著我出門要帶護照,要經過海關,那就真有。他要這些念頭統統都忘掉了,他的行動就自由。不但在人間活動他沒有障礙,甚至於在他自己業障範圍之內的,在一般人講,靈界中陰身,靈界可以達到天界。天界當然不是很高,大概四王天以下的這些天界他可以接觸到,鬼神界裡面他能接觸到。所以他活動的空間比我們這個肉身活動空間要大多了。這也就是老子所說的「吾有大患,為吾有身」。有個身就有個累贅,活動範圍就縮小。如果沒有這個累贅,活動空間是大得多。如果你放下更多,你的活動空間就愈大。你如果把見思煩惱放下,你活動的就接近阿羅漢,就能接近,十法界裡面可以能夠到聲聞法界、緣覺法界;那六道是完全通行無阻,活動空間有這麼大。

62-7【問】底下有個問題,有關《覺海慈航》一書,他有兩個疑問,《覺海慈航》上說:在動作上遵守五戒,就能往生。把念佛往生條件說得很低,請問是否如法?

【答】念佛往生淨土所依靠的是《淨土三經》,《覺海慈航》我還沒有聽說過。如果你依它修行,那我就不知道;如果你是依《淨土三經》修行,那就沒有問題。所以標準一定要是佛說的,不能依靠人說,這個問題你可以去參考善導大師所註的《觀無量壽佛經.上品上生章》,裡面講得很清楚、很明白。

62-8【問】第二、弟子曾經買五十本《覺海慈航》發送,誤導了五十人,請問是否障礙他們往生?應如何懺悔?

【答】這個問題是嚴重。如果他們不相信你這個,那就沒事。如果他相信,那真的是找麻煩,你要好好的幫助這些人回頭。你送給哪個人要告訴他,你再送一本《無量壽經》去給他;或者再送一本《蓮宗寶鑑》,這是淨土宗的;像《印光大師文鈔》都好,都決定沒有問題,正知正見。你再去送,這就是真正的懺悔,真正的補救。

62-9【問】下面一個問題,弟子初學佛,曾犯過一次邪淫,現出現了症狀,對佛菩薩會產生邪念、惡念、男女之念。雖知道回想一次就多犯一次罪,但控制不住,應如何是好?

【答】你要勇猛回頭,實在控制不住,懺悔當中是以拜佛消業障最快速。你每天拜三千拜,你拜上三個月,你就能控制住;拜上半年,你的功夫就得力。用拜佛這個方法,心裡面想佛,口裡面念佛,身拜佛,很多拜三年就能到功夫成片,也就能夠自在往生。如果一個人沒有辦法克服自己,這是業障習氣太重,我介紹你一個地方,你到長春百國興隆寺去參加那邊的念佛堂。那邊規矩很嚴,依眾靠眾,會給你一些幫助。

62-10【問】第六個問題,因丈夫有外遇,分居生活,自覺慚愧對三歲兒子,應如何是好?

【答】你要好好照顧你的小孩,跟小孩一起學佛。他能夠從三歲就開始學佛,那他的福報就非常殊勝。你會對得起你的小孩,讓小孩在佛法裡頭紮根。三歲的時候還好教,從《弟子規》學起。《弟子規》你自己要做到,做出榜樣給你兒子看,讓你兒子學習;你自己做不到,你教他,他不會相信。好好帶他,這是正確。先生有外遇是好事情,不是壞事情,為什麼?不障礙你學佛,你在菩提道上能走得通。

62-11【問】第七個問題,我曾晚上念誦《金剛經》時,神識沖頂而去,離開身體。瞬間還碰到一位熟人,跟他說了幾句話,一會就回來。為避免這個情形,從此以後我不敢再誦《金剛經》。請問為什麼這種情況要發生?

【答】這情況是對你,沒有對別人。很多人念《金剛經》並沒有這個情形。你不相信,你再去念《金剛經》,看看有沒有?如果每次念《金剛經》都有這個情形,你再來問我。

62-12【問】第八、一位同學學佛時間不長,持誦大悲咒等,靈魂常出竅,看到不清淨或不想看的東西,導致現在有點神經質,請問老法師開示?

【答】他學佛,你去問問他是不是很喜歡感應?是不是很喜歡神通?我在國外遇到這些人,往往都受過高等教育,拿到碩士學位、博士學位,喜歡神通,喜歡感應。學佛大概不到一年,出了問題,得精神分裂症,住到精神病院,沒救了。他的家親眷屬把這問題提出來問我。我也是這樣問他,是不是喜歡神通、喜歡感應?他說是的,一點都沒錯。學佛發心是好,真正好老師是非常重要。如果沒有個好老師指點,走錯路的人很多,不嚴重的時候,容易挽救的回來;到嚴重的時候,沒有法子,到精神分裂就沒有辦法。所以他的情況,你要看到,如果他還不是太嚴重,還可以回頭,教他從教下去用功,不要去念咒。
  咒跟鬼神關係很接近,念咒的時候,鬼神都念來了。我們俗話常講「請神容易送神難」,你把他找來,以後你送不出去,怎麼辦?麻煩就來了。佛沒有教我們這些,密宗是以三密相應為主,但是密宗的基礎是顯教。我的老師是密宗大德,我親近他的時候,他沒有傳密法給我,他教我在教下下功夫,打基礎。跟我講得很清楚,告訴我密教是佛法裡頭最高層的一個階段。好像我們念書一樣,上學念書,密宗是哪個班?密宗是博士班。我們現在什麼程度?幼稚園的程度,小學程度,你怎麼能到博士班上課?章嘉大師告訴我的。那將來要不要上博士班?要上,什麼時候?章嘉大師告訴我,純修密法,八地菩薩。我們能不能做到八地菩薩?八地菩薩不動地,可以兼修密法,那就是博士班的旁聽生,是什麼人?也都要大學生,破一品無明、證一分法身,明心見性,可以到博士班旁聽。也就是說,十住、十行、十迴向,從初地到七地可以去旁聽博士班的課程,不是正科生。所以要曉得,不學密法是不能成佛的。
  密跟淨土宗關係很密切,為什麼?都是修清淨心的。但是淨土宗是離開染污修清淨心,容易!密宗是不離開染污,在染污裡面修清淨心,這個太難!那真不是容易。所以到不動地的時候,心已經到清淨不動,絕對不會為外面境界所動搖了,你才有資格學密。問問你有沒有到這個程度?沒有到這個程度,你要去學這個,難怪得精神病是很正常的事情,這個道理要懂。如果真正遇到密宗大德,他要不把這些道理告訴你的話,他不是真正善知識。真正善知識一定給你講清楚,這是什麼階段學的,你現在是什麼程度,好好先打基礎,密教裡頭去求明心見性。破一品無明,證一分法身,學密行,這個時候可以接受密法。

62-13【問】第九個問題,一位老者修學非常精進,行持萬分刻苦,自願不出門三年,現已兩年多了。以靜坐念佛為主修功課,依一句佛號,誓成佛道。修學期間曾出現離體現象,也曾痛哭流涕三個多月才恢復。現在他感到全身無力,連一碗飯都無法端起,請老法師開示。

【答】這是業障,所以勇猛精進會有這些情形出現。像打佛七,普通佛七沒有什麼問題,精進佛七就會出事情,為什麼?你的冤親債主到你功夫不成就的時候,他不來擾亂你,為什麼?將來他報復的時候,他有機會,他可以再等。如果你很用功,他怕你往生,往生之後就沒有辦法再報復,這個時候他就來了。他來,你功夫還不夠,那你就受這個影響。因此,我們現在念佛堂,念佛堂的規矩是不念經的、不聽經的,就是一句佛號念到底。頂多堂主講幾句開示的話,開示什麼?大家昏沈的時候要提醒他,掉舉的時候要提醒他;沒有昏沈、沒有掉舉,就不能講話。講話什麼?擾亂他,這念佛堂的規矩。
  現在我們很多念佛堂,我為什麼要提倡念佛堂每天至少要聽兩小時的經,最好聽四個小時。為什麼?就是防止這個事情。你對於佛法理論清楚明瞭,你心是定的,你不會有絲毫的雜念,用功得力。如果你很精進,你對佛法理論上不懂,你的疑根沒有斷掉,還有雜念,就是夾雜,魔得其便,你的冤親債主會找你。這是聽經對你的幫助,這是我跟祖師提倡的不一樣的,道理就在此地。印光大師那個時代念佛堂,真的,比現在殊勝、清淨,領導的人也好,念佛的人道心比我們現在好。我們現在妄想雜念太多,你要不多聽聽經,你怎麼辦?這種事情是很難避免的。所以現在一定要懂得,我們的做法是針對現前大眾的根機所提出來的,能夠說是解行相應,比較安全。到自己信心堅固,功夫有一點得力,再精進念佛求生淨土,未嘗不可。你看,黃忠昌給我們做個試驗,這是去年的事情。但是他每天還是聽經,不礙他往生,這很好的例子。

62-14【問】下面一個問題,請問方孝孺招來滅門之災,有人說他是大不孝,有人說他是忠臣、是孝子。請問當如何衡量,方孝孺是大孝還是大不孝?

【答】我勸你好好念佛,不要把這個事情放在心上。這些事情放在心上,對你念佛道心是會產生很大的障礙。方孝孺這個事情是冤冤相報,這是因果的事情,方孝孺是來報仇的,這個你不能不知道。

62-15【問】下面一個問題,最近在新加坡發生了十幾件,年輕人與中年人在睡眠中突然死去的事情。請問為何這些人會在睡眠中死去?這些人在無病痛下死去,是否為好事?念佛人該如何確保在這種狀況之下順利往生極樂世界?

【答】這個問題最好也不要放在心上,這是各人的業障不相同,因果律告訴我們,「一飲一啄,莫非前定」。現在世間很混亂,我們從靈媒那裡得來的訊息,這個時代是法弱魔強,魔來破壞正法,魔加持你。你有一個惡念,他會把你這個惡念擴大,變成十個惡念;你有十個惡念,他會把你擴成一百個惡念。你要是沒有惡念,他一點辦法都沒有。你總有引子去引導他,這個道理不難懂,我們聽了之後能理解。所以,靈界給我們的訊息,要我們在平常日常生活當中,工作待人接物,盡量避免跟別人衝突,心要能包容,不要分別自己跟別人,對什麼人都能一視同仁,魔對你一點辦法都沒有。如果你有分別,對人有分別、對事有分別、對物有分別,你很難脫離魔掌。為什麼?這些東西都是跟妖魔鬼怪的媒介,這媒介就是你有分別心,你有是非人我的這種念頭,這個不好。佛法裡頭修行,這也是很大的忌諱。你看,念佛修什麼?這要知道。念佛所修的是清淨心,《彌陀經》上講的目標是一心不亂,平常要修到一心不亂。一心不亂就是清淨心、平等心,臨命終時能不能往生在心不顛倒,心不顛倒是福報,那是臨終的時候講的。正念現前,沒有邪念,一心一意求生淨土。
  所以我們分別執著是非常的麻煩,一定要在日常生活,特別是人事裡面。接觸最多的是家庭,一家人要和睦相處,這比什麼都重要。縱然家人這個人、那個人有些錯誤,絕對不要放在心上。哪個人沒有錯誤?古德講得好,「人非聖賢,孰能無過」,在我們佛門講沒有過失的,只有佛一個人,菩薩都有過失。為什麼?菩薩無明習氣沒有斷乾淨,還有過。所以要能包容,不要去責備。看到別人過失,立刻就要警覺到我有沒有?他來提醒我,他是我的一面鏡子。人不容易發現自己過失,很容易看到別人,所以別人是我的鏡子,看到別人過失,就照照鏡子,我有沒有過失?有,趕快改;沒有,勉勵自己記住不要犯這個過失。完全對自己,不要去對別人,這就是《壇經》所說的「若真修道人,不見世間過」,這叫真修行。
  常常想著別人過失,說著別人過失,就是自己最大的過失,那你自己怎麼會有成就?哪一天學到了,看看別人都沒有過失,他是示現給我看的,是我的善知識。要想到那不是真的他的過失,他是來給我看的。你這樣想,那就是真的,一點都不假,他在你面前表演,是佛菩薩化身。化身是來度你的,來警告你的,你覺悟了,他就走了,他就離開。如果你細心,真的想這樣學,你會常常遇到,你會天天在進步。讓你的心永遠處在一個清淨、平等的境界裡,世人所講的安和樂利,佛家講的法喜充滿,常生歡喜心,你真可以得到。喜樂不是從外頭求,從自己內心裡面去求,有真的喜樂。
  新加坡這些人這個事情,我沒有聽說過。如果真有這些事情,必定有它的因果。如果這些人在這種情況之下死去,要是念佛人不能往生。為什麼?往生的人在臨終的時候,神智清楚才行,就是心不顛倒。這個神智不清楚,昏沈,那就難了。所以念佛的人還是依照經典教訓好好去修,就不會遇到這些障礙,這些魔事。

62-16【問】下面一個問題,《無量壽經》上說:生到極樂世界的人身體都是金色男身。可是到了無色界已經沒有身體,為什麼極樂世界還有身體?

【答】極樂世界跟無色界不一樣。在極樂世界,你要不要身體是你的念頭,為什麼?到那個地方得大自在,你不要身體也行,只要你見到阿彌陀佛。如果你現在還有極樂世界還比不上無色界,無色界身體都不要了,極樂世界還要身體,你會生到無色界,你去不了極樂世界,因為你的意念跟極樂世界不相應。但是你天天想沒有身體,如果沒有很深的定功把你自己煩惱習氣伏住,你也去不了無色界。到最後,恐怕還是個迷惑顛倒的中陰身,那你就大錯特錯。

62-17【問】第十三個問題,身體多病虛弱膽小的居士,能否給臨終的人助念直到往生火化?

【答】可以。你幫人助念,這是一樁功德事情,是一樁好事情。助念的時候,你真正信佛,三寶威神加持,鬼神看到你是個念佛人,對你就尊敬,絕對不會傷害你。你要有這個信心,你就不會害怕,你的膽量逐漸也會大起來。

62-18【問】第十四個問題,請問《唐詩三百首》算不算綺語?適合在網站的討論區公開張貼?

【答】古時候這些文藝作品,不但是詩、詞、歌,乃至於戲劇,都守住一個大原則「思無邪」。所以它的內容,戲劇的內容,總的來說都是忠孝節義。善因善果,惡因惡報,所以它是社會教育。中國人口多,幅員廣大,沒有那麼多學校,沒有那麼多的老師,民間所受的教育多半都是這些文藝表演。鄉下,特別是婦女們,她們的倫理道德、孝悌忠信從哪裡學來的?多半是從看戲裡學來的,因果教育都從這裡學來的。所以這些不僅是娛樂,它是教育,用娛樂的手段來教化眾生。不像現在,現在這些娛樂把古人的原則破壞,現在是教人學壞,教人學暴力、學色情、學殺盜淫妄。所以社會會變得這麼亂,把整個環境都破壞。我們現在懂得了,境隨心轉,今年地球上的氣候產生了非常明顯的變化,冬天該冷的地方不冷,該下雪的地方沒有了;不該下雪的地方、不該冷的地方,非常寒冷。這個原因是什麼?很多人說這是自然現象。我們學佛的人懂得,人心的感應,心行不善招感這些自然災害,這我們不能不知道。如何改變?從人心改變,斷惡修善,這個地球也會恢復到正常、常態,不要有異態。
  你問的詩詞歌賦,學佛的人對這個東西也要遠離。我們遠公大師,這是淨土宗初祖,廬山慧遠大師。你看,當時謝靈運,這是大文學家,歷史上很有名的,想參加他的蓮社,我們遠公大師拒絕,不准他參加。原因是什麼?他喜歡詩詞歌賦,這習氣很重,他來會破壞道場氣氛,不答應他參加,沒進去。陶淵明不想參加,可是遠公大師非常歡迎,但是他也沒參加。這就是跟你問的意思有一點相接近。所以我們最好還是迴避,不要分心,把整個心都用在道上,用在《無量壽經》,或者用在《彌陀經》上,一門深入,長時薰修是決定有利。搞這些世間文學作品,混雜在裡面是很大的障礙。

62-19【問】第十五個問題,在基督教的網站,除了《聖經》之外,有哪些典籍適合張貼以啟發人的智慧,幫助人覺醒?

【答】要是幫助人覺醒,你就注意到世出世間聖賢所講的,只要與倫理道德、因果相應的都可以。所以你要看到現在社會病態是什麼?這個東西對於現在人有沒有利益?一定要對症下藥。我們今天現在所提倡的《弟子規》,提倡《感應篇》,提倡十善業,其他宗教的經典裡面,像神愛世人。宗教裡面很多聖人的訓誨,像伊斯蘭教的聖訓裡面確實有很多好東西。巴黎活動的時候,我也選了不少,可以提供大家做參考。像這些對於幫助化解衝突,幫助宗教的團結、族群的團結,幫助社會安定、世界和平,這都可以。網站上可以加入這些,有助於安定和平。

62-20【問】底下一個問題,經咒的版本很多,內容各有差異。應不應該依哪一個版本讀誦,如果選錯版本,是否會造成無功德反而造罪業?

【答】對,這一點沒錯。如果沒有真正善知識,自己沒有這個能力,不如老實念佛。灌頂大師教給我們,跟我們所說:我們遇到嚴重的困難、重大的災難現前,所有經咒都救不了,都沒有靈驗,最後這一句阿彌陀佛能幫助你。問題是你相不相信?這句阿彌陀佛的功德,我在講經的時候講過太多遍。在《華嚴經》裡也講過好幾次,無量無邊的功德。我們今天講《華嚴》,諸位曉得,《華嚴》是整個《大藏經》的綱要。也就是說,《華嚴》展開就是《大藏經》,《大藏經》的濃縮就是《華嚴》,那《華嚴》再把它濃縮就是《無量壽經》,《無量壽經》再濃縮就是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》再濃縮就是一句阿彌陀佛。所以一句阿彌陀佛展開是一切經教,你什麼時候從這個地方認識,你才曉得又簡單、又容易,無比殊勝。你就會把所有一切經咒放下,何必自己找自己麻煩?

62-21【問】以下有關對開悟者的疑惑。第一個問題,許多已經開悟的祖師大德,為何還要示現生病、逃難?如果說生病是業力因果所致,已出六道者難道還受因果?六祖悟道之後應具足一切自性本有智慧德能或神通,為何還要逃難?

【答】這個問題我知道,我不告訴你,你去問六祖大師。

62-22【問】第二是見性開悟者,是否當下具足世出世間法一切智慧善巧,或者還需要通過慢慢修持,才得到圓滿智慧善巧?

【答】這個問題我也知道,我不告訴你。你可以試驗,你把妄想分別執著放下,你就明白。如人飲水,冷暖自知,你沒有放下,給你講也沒有用處。給你講,有害沒有利,為什麼?把你的悟門堵死了,這都是祖師大德不忍心幹的。

62-23【問】下面第十八個問題,不同的時代是否有不同的善惡標準?

【答】善惡有絕對的標準,有相對的標準。絕對的標準是講自性,順自性,也可以說順著法性是善,違背法性是惡。那相對的,各個時代標準不一樣,像修學程度上的標準也不一樣,譬如在佛法裡面講,大小乘的標準不一樣,初學的人跟老修行的人不一樣。那在佛法華嚴階層裡面,十信位的跟十住位的不一樣,十住跟十行不一樣。就好像我們學校念書一樣,學生應守的規矩標準,小學生跟中學生不一樣,中學生跟大學生不一樣,大學生跟研究生不一樣。所以它是活的,它不是死呆板的。

62-24【問】第十九個問題,法師常說,不要跟眾生結怨,如果看人作惡,機緣不成熟時,寧可由他去而不要勸說勸阻。但有時不加阻止,他可能會傷害更多眾生,請問應如何去做?

【答】這要觀察智慧,就是你有智慧觀察機會、機緣。怎麼觀察法你要懂得,佛家講的善巧方便。人他是什麼樣的根性?在什麼時間說最恰當,在什麼處所說最恰當?這是最簡單的人、事、處。如果都很恰當的時候,他會很容易接受;雖不接受,他不反對。如果不是恰當的時候,你提出來,他不能接受,甚至於他會跟你結怨。
  說人過很不容易,說人過是大慈悲。我們在求學的時候,老師常常給我們講,自古以來儒家念書人,說人過的是兩種人:一個是父母,一個是老師。父母跟老師說你過很簡單,看到會教訓你,但是不是父母、師長,就不太容易接受。所以朋友之間規過勸善,那是真的有智慧,真正是知己的朋友。還要看時節因緣,不是隨便可以說的,這很不容易。所謂是「口為禍福之門」,有時候說者無心,聽者有意,你跟人的怨恨結下來,不知道是怎麼結的?不知道什麼時候結的?多半都在言語當中。所以孔子教學「言語」是第二個科目。第一個是德行,第二個是言語,聖人把這樁事情看得這麼重。
  在佛門裡面,你看十善裡面,你能夠體會到,他把口業看得最重。為什麼?口業講了四條,身只講三條,意也講三條,口講四條。這就說是把口業看得很重,最容易犯。所以《無量壽經》「善護三業」,它把口業列在第一,不像其他大乘經裡面講十善,總是講身口意。而且《無量壽經》是講口身意,它是這樣排列的。這排列都有用意的,這說明我們修淨土的人,念佛的人,求生淨土的人,對於口業要特別重視。為什麼佛在《無量壽經》上,他把這個口業放在第一?還不是看到學佛的人輕易妄言,把自己求生淨土這個願望造成了障礙,不是障礙別人,障礙自己,這個道理要懂。

62-25【問】下面一個問題,弟子這段時間正在家看你講的《華嚴經》,剛看兩集後院種的一棵月季在這寒冬居然生出一個花骨朵,現在緩緩的開放,特將此法喜與法師分享。弟子這幾年來不斷的讀誦《無量壽經》已達三千餘遍,今後將更加虔誠向佛學佛,謝謝老法師!

【答】很好!你這月季花也是感應。花草樹木在這些年當中,我們看到感應事跡非常之多。真正相信,像經裡面所講的樹神、花神、草木神確實有,這不是假的。

62-26【問】底下請問如果天道眾生也能看到六道輪迴的實況,為什麼還會沈著在五欲的享受,不能努力修行?

【答】這是無始劫來的煩惱習氣藏在阿賴耶識裡面。如果沒有相當的定功,定功是控制,智慧才能化解,定沒有到開智慧的時候,不能化解。但是定到什麼時候開智慧能化解?要到九次第定,這難了!九次第定是阿羅漢。阿羅漢的那個定生智慧,換句話說,非想非非想天四禪八定,那世間最深的定,八定,也只是福,沒有開智慧。開智慧就好辦了,轉煩惱為菩提,你就曉得這個事情真不是容易事情,真難!煩惱習氣藏在阿賴耶識裡頭,轉不過來。不要以為自己有一點小小的定功伏住了,就很得意,得意就是煩惱。喜怒哀樂愛惡欲,七情五欲都屬於煩惱,一定要知道,定功還不夠,智慧沒開,還要加緊努力。這條道難行道,不是易行道;易行道只有一條,念佛求生淨土。求生淨土人,不要那麼深的定,小小的定把煩惱伏住了,就能帶業往生。所以這個法門殊勝,這個法門十方一切諸佛沒有一個不讚歎,我們要明瞭。明瞭之後,選擇這個法門,其他的法門暫時不要學,到極樂世界自然一切法門就圓滿、就通達。所以我們只有一個目標,邁向極樂世界,親近阿彌陀佛。

62-27【問】最後一個問題,請問經典中有沒有提到,末法時代魔是怎樣破壞佛法的?

【答】有,經典裡面有說到。魔用的方法,就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的損人利己這些意念大幅度的向上提升,使你只知道自己,不知道別人。甚至於連父母、妻子都不顧,這是魔力加持。這個現象我們現前在社會上幾乎處處都看得到,時時都看到,所以自己要小心謹慎。
  下面是中國同修的提問。

62-28【問】第一個問題是以《地藏經》理解,末法時期眾生迷惑顛倒,諸佛菩薩慈心偏重,應化於世應更多。但是師父又說現在眾生福報不夠,佛菩薩不會來,請問應如何理解?

【答】佛菩薩不會來,是你永遠見不到,所以我說他不會來。如果你真見到了,你會看到現在遍地都是佛菩薩。這是真的,不是假的,確實佛菩薩悲心,看到眾生造業受報,他就特別關懷。但是特別關懷不是感情的,如果說佛菩薩特別關心,像我們這樣想法的時候,佛菩薩又回到人間,又墮落了,他就墮到人道來,不是的。佛菩薩是大智慧,無時不照、無處不照,問題就是你能不能接受?煩惱輕的接受多,煩惱重的接受不到。所以關鍵還是在自己,不在外面。

62-29【問】第二、自殺之人每七天重複受自殺之苦,不知那是中陰身、人間、還是鬼道。

【答】中陰身,他不是人間,也不是鬼道。

62-30【問】第四個問題,請問選擇行業應遵守什麼原則?什麼樣的行業不宜涉入?

【答】凡是傷害眾生的,不利於眾生的行業,你就不要去選擇。可是現在這個問題已經出乎我們意料之外,利益眾生的事業,現在也變成傷害人的事業。我給你舉一個明顯的例子,醫藥。你看,做醫生這個行業好,救世救人。現在在外國醫生的行業是排在第一,為什麼?最賺錢。現在人選行業是以你的收入多少,以這個為標準。所以我們在美國的時候,收入最好的三個行業,醫生、律師、會計師,這三個收入是最好、最多的。
  現在醫生是賣假藥,醫生給人治病,不是一次把你治好的。以前我們韓館長眼睛不好,在台灣找了一個眼科的名醫給她治眼睛。治了兩年,有時候好一點,有時候又麻煩,每個月至少要去看二、三次醫生,當然每次都要給錢。這是名醫,我都認識,你看到人很慈悲,跟你笑咪咪的。有一次,我到高雄那邊講經,韓館長陪我一道去,高雄也有一位姓吳的大夫,眼科大夫。她去看,一次就把她治好。恍然大悟!那個醫生不是治不好,他慢慢的,他要你常常來送錢;我一次把你治好了,你下次就不來。所以醫德沒有。他給你一點藥,讓你舒服一點,他不會把你治好;治好的時候,他以後賺不到錢。
  你說,現在選行業,怎麼個選法?我提出這個,讓大家自己做參考。還有飲食,飲食現在也麻煩,也都害人。我過去在美國,還聽到一樁事情,有一個快速餐廳,生意之好,人滿為患。到以後聽說什麼?在美國夏天都放冷氣,冷氣裡面放的什麼?放麻醉劑,讓你在那裡不知不覺的感到很興奮,這個地方很好,天天到這家來吃。這都害人!時間處久之後就變成有癮。這個世間怎麼會沒有災難?人心壞了!人心壞了,幹哪個行業,本來是利益社會、利益眾生的,現在都變成害眾生,都變成害人。這是值得我們再三去思考的。

62-31【問】下面第五個問題,請問修行者是否會漸漸淡忘親情與仇恨?

【答】仇恨是要把它忘記,親情不能忘記。為什麼?佛法的修行,佛法是建立在孝道的基礎上。我們淨宗修學是要依據《觀無量壽佛經》的「淨業三福」,淨業三福頭一句「孝養父母,奉事師長」,這是倫理的教育。如果我們把父母、師長之恩都丟掉了,都淡忘了,忘恩負義!你能成得了佛?所以,你愈是修行的好,你的慈悲心愈重,慈悲就是愛心。那你怎麼做?你肯定是孝養父母,尊敬師長,做出給社會大眾去看,做榜樣。讓那些不孝父母、不敬師長的人,看到你,他的善心善意就生起來,也能向你學習,你就是自行化他。你要幫助眾生,你要給眾生做好榜樣。仇恨忘記是好榜樣,對父母是格外的孝順,這是今天的好榜樣。因為今天人不知道孝順父母,菩薩一定會做出更好的樣子給大家看。

62-32【問】下面一個問題,這個時代,發心全心投入聖賢事業,是否保持單身較好?但儒家特別重視五倫關係,孔夫子也是有家室之人。請問是否應時代的不同,應作不同的調整?

【答】怎麼個調整法?這就很難講。出家在家,怎麼調整法?是不是出家人常常再回家?那把兩面關係都破壞,既不像出家,也不像在家。所以還是要堅定選一個。縱然出家,對父母的照顧,如果你家裡面有兄弟姐妹,有人照顧,非常好;沒有人照顧,父母年歲大了,可以引到道場裡面來照顧,這是准許的,養父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道場來照顧,不可以;他到道場做義工,行!所以這都是通情達理。
  為什麼獨身比較好?獨身他沒有後顧之憂,讓你完全專心全力的來學習。你有家庭,一定分心,你不能夠全心專注。這是大學問,不是普通的學術。我當年在初學佛的時候,就是有這麼好的條件,沒有結婚。遇到這樁事情,老師也鼓勵我,為什麼?真正願意學的人愈來愈少。現在鍾茂森居士發心要來學,他的母親非常難得,寫了一封信給我。將來鍾茂森是出家在家由我決定,她不會有意見,這就好!我怎麼想法?我讓鍾茂森出家,將來做個好法師,續佛慧命,弘法利生。怎麼選擇是自己的事情,但是選擇的時候,肯定對於將來會有影響。

62-33【問】下面關於打佛七,他有十個小問題。第一個,請問年輕出家眾,體力較好,但心不容易定下來,應保持什麼樣的心態,才能打好精進佛七?

【答】精進佛七,難了!如果真有這個心,我介紹你,你可以到長春百國興隆寺,到那邊去學習。百國興隆寺是女眾道場,好像他男眾也有一個班,你可以去問問看。規矩很嚴,常慧法師比丘尼,她住持的。我跟她見過一面,她到深圳來看我,今年,將近七十多歲的樣子,這個人非常厚道。你一看,老實厚道,很難得。你可以先到她那邊去學習。

62-34【問】精進佛七是應該堅持經行繞佛,或者可以適當調理,累的時候休息一下,可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛時,可能都會睡著。(我把底下念下去),念佛堂雖然統一佛號,但每個人的音調仍有差異。應是大聲念好,還是小聲念好?第四有些人認為大聲念才攝心,才能伏得住煩惱,這種想法對嗎?

【答】這每個人根性不相同,有人大聲念能攝,有人用追頂念能攝心,有人小聲默念也能攝心。各人不相同,這就是各人根性不一樣。這些人大聲念的時候,大家可能不習慣他的音調而生煩惱,這種情況,大聲念的人真可以攝心,他攝心會擾亂別人。所以這個事情是很麻煩,喜歡大聲的人,最好建一個念佛堂,大聲念佛堂;喜歡小聲的,搞個小聲念佛堂,確實是如此。所以中國淨宗道場很多,就是適合不同的根性。如果跟大眾一定要隨眾,不隨眾,你就破壞團體秩序,這是不好的。

62-35【問】第六、是因為不習慣別人的音調或其他狀況時,應該離開佛七,或者盡量調整,轉變自己的觀念?(如,提醒自己煩惱從自心生,而不是從外面環境。)

【答】這也是一個好的方法。

62-36【問】第七,是如何在打佛七當中修和合?

【答】這條很重要。如果不能夠修六和敬,就不能進念佛堂。這好像是常慧法師那裡的規矩,你不能修六和敬,他不會讓你進他念佛堂,這條很重要。

62-37【問】第八、在佛七當中,有時想起自己錯誤的思想行為。這種反省是否屬於念佛一種過程?會不會影響清淨心?是應該繼續深思,或者立刻轉為佛號?

【答】念佛堂一切都要轉成佛號,不可以打妄想。打妄想會障礙你自己的清淨心。

62-38【問】第九、年輕人在精進佛七當中,在身體條件允許狀況下,應該日中一食,或是隨緣,想吃的時候就吃?

【答】這是每個念佛堂規矩不一樣。你進去先要問清楚,能不能適應。

62-39【問】最後,規定佛七規矩重要?應如何制定?

【答】所以你這一大堆的問題,我叫你到百國興隆寺去打佛七,你就全部都明白。你所問的,人家那邊都在做到。他們的佛七是常年佛七,也分好幾個班,有精進念佛班。精進念佛班的人並不多,聽說有三十多人;一般的班,大概有一百多人,你去念。它的佛七通常是十個佛七連在一起,就是七十天。但是它有一個很重要的規矩,就是不說話,止語,七十天不說一句話,不跟外面任何人有聯繫。就等於完全是閉關的性質,跟你家人也沒有聯繫,所以他們沒有電話。等於在那邊閉七十天的關,好好去念佛,先是一般念佛。
  精進佛七非常不容易。李老師在台中,過去打過兩次精進佛七,以後再不敢打了。為什麼?兩次都有同學著魔,所以同學著魔的時候很麻煩。精進佛七是容易著魔,普通不容易。著魔的時候,能把他恢復正常,李老師告訴我,有一個同修花了一年的時間才恢復正常,一個也花半年。他說非常勞累,以後再不打精進佛七。而且精進佛七不能超過十個人,因為主七師精神照顧不過來。每個人的情況,他都能了解,都能照顧到,不是真正念佛有相當根底的人,沒有辦法,不能主持精進佛七。這是不可以不知道的。
  下面是新加坡同學的提問,他有三個問題。

62-40【問】弟子是一名家庭主婦,時常至道場齋堂做義工,看到一些情況,在此提出報告,敬請指導。第一個,道場的蔬菜用量大,廚房在處理時,時常以報紙包裹蔬菜,再放入冰箱。弟子以為,報紙的油墨、化學成分會滲透入蔬菜,對身體健康有害,建議盡量用白報紙或厚紙巾包裹蔬菜為佳。

【答】這條真的是很重要的,報紙的油墨是有毒的。如果要不小心的話,真的無意當中中毒。中毒如果輕,沒有什麼大的妨礙,重的時候,你就會有反應。很不好!所以決定不能用報紙,就是有油墨印的東西去包食物。不僅是食物,所有吃的東西都不可以用報紙包,應該用白紙。這是要特別注意。白紙裡最好不要有顏色的,白色的是最乾淨,不要有顏色的,這是應該要特別留意。報紙包食物放在冰箱,那是最糟糕的事情,因為什麼?報紙油墨會把你整個冰箱裡面所有食物,它都會染的有這些毒素,不僅是你包的;你不包的東西都受影響,這要特別注意。

62-41【問】第二、清洗蔬菜花費的時間、人力較多,廚房工作者時常在前二、三天先將未洗的蔬菜切好,等需要用時再拿出來,大概沖沖水,然而菜梗的地方常常存有大量的泥沙,未能洗盡,且蔬菜養分早已流失。

【答】這真的也要注意。這些我們在吃的時候,像這些泥沙我們也常常遇到。這就是人多的時候,常常會有這些疏忽,這是我們應當要特別注意的。蔬菜洗的時候,最好沒有用的時候不要洗;洗了的時候,就切出來就下鍋,這是保持它的養分。洗乾淨擺在那裡,擺了一、二天養分確實是流失。

62-42【問】第三、許多人在洗手後,沒有將水龍頭沖洗乾淨,時常水龍頭上面還殘留著許多清潔劑。等關水龍頭時,手上又沾上清潔劑,然後直接和麵粉切菜等等。

【答】這些我們沒有想到,但是她說的,在我想很有可能。為什麼現在許多我看到的,人家看到出家同修,沒有養成一種好的生活習慣。開水龍頭忘掉關,或者關的時候關不緊,還滴水,我常常見過。諸位如果看到我用水,我浴室裡面,浴缸跟所有的臉盆,你們去看看,我使用的壽命比別人至少可以延長十年。什麼原因?用過之後,一定用乾布擦乾淨。所以我用了十年東西,你去看像新的一樣,就這麼一點點,你把它擦乾淨,不要上面有水的痕跡在。那東西在時間久的時候擦不掉,舉手之勞。這是什麼?這是生活習慣,從小養成的。
  我們小時候家裡父母管得很嚴格,所以從小養成一個好的習慣。衣服一定都疊得整整齊齊,不可以亂放。換洗的用具都要保持乾淨,你使用的時候衛生,使用的壽命就很長,決定不可以浪費,都要養成好習慣。可惜就是現在家庭裡面疏忽,學校老師也不教了。我們以前抗戰期間,讀書是住在學校,所以老師很辛苦,老師也代替父母的責任,對我們的生活起居都要管教。所以我們對老師的感情,真的跟父母一樣,非常感恩。

62-43【問】下面她還有幾句話。上面種種細節,雖然微不足道,但弟子深感若不特別注意,確實有損大眾的飲食健康,特此提出,請老法師慈悲開示。

【答】這是好的建議,希望我們同學,不做義工的,你們聽到,在家庭裡面也要注意。家庭人少,生活比較簡單,容易做得到,這都是對健康關係很大。衣著也是如此,衣服一定要乾淨,洗得要乾淨,收拾要收拾好。毛製品的容易生蟲,要懂得防止,一定要整齊清潔。佛法講莊嚴,首先自己形象要莊嚴。形象很邋遢,也是有過失,過失是什麼?破壞佛教形象。為什麼?你是佛,你學佛就是代表佛教形象。你很邋遢,走到外面去,人家都不喜歡看你,不喜歡跟你接近,這是什麼?就是討厭佛法,討厭學佛,這是我們很大的過失。所以佛弟子要像菩薩一樣,所在之處,令一切眾生生歡喜心。今天時間到了,剛剛好三十多個問題解答了。

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63。學佛答問(答香港參學同修之六十三)2007/2/16(香港佛陀教育協會)【檔名】21-374-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十七個提問,首先是網路同修的提問,總共有十一個問題。

63-1【問】第一個問題,老法師常說不要看別人的缺點。但在日常生活中,乃至弘護正法的道路上,往往會遇到一些令人很難理解的人事問題。說出來怕講是非,反成小人;不吐為快,心中困惑不已,請老法師開示。

【答】這樁事情說起來是我們無始劫來的煩惱習氣,能不能除得掉?說實在的話,能。我是個過來人,年輕沒學佛之前,也是很多事情看不慣,看不慣就會說、就會批評。以後學了佛之後,才真正明白,逐漸體會到古人所講的一句話,「來說是非者,便是是非人」。為什麼佛菩薩不見世間過?那時候聽不懂。這樁事情在自己認真努力學習,大概三十年之後我才真的明白了,對諸佛菩薩行誼、教誨五體投地。為什麼?對心性的問題稍稍能契入少分,知道我們心性裡頭沒有煩惱,我們的心性純淨純善。不是佛有、菩薩有,我們凡夫就沒有,我們就想錯了,真的是想錯了。佛告訴我們,告訴我們十遍、百遍,甚至於千遍,我們都很難體會,體會都不容易,怎麼能接受?所以這個毛病、習氣就常常發。
  學佛這樁事情必須得身體力行。前兩天因為過年,供養三寶,就順便提一提供養佛、供養法、供養僧。天台大師教給我們真供養,怎麼樣叫供養佛?依教奉行,這叫供養佛,不在乎你拿這些物質、金錢,不在這個。佛菩薩怎樣教我,我怎樣去做,這叫真正供養佛。在你解行當中有了悟處,你得到受用了,得到受用在佛門裡面講得到法喜,你煩惱輕了,法喜出來。就像孔夫子所說的「學而時習之,不亦說乎」,那個「說」是法喜,是從內心裡面的喜悅出來,它不是外面的。這就是我們講學習的心得,真有心得,這叫供養法。
  什麼叫真正供養僧?供養僧就是跟一切大眾都能和睦相處。為什麼能和睦相處?現在雖然不是你親證的境界,我們對佛有決定的信仰、尊重,佛所說的「一切眾生本來成佛」。諸佛如來是佛,你是佛,我是佛,我們大家統統本來是佛,這個話是真的,一點都沒說錯。只不過我們現在這個佛,六道裡面這些諸佛,妄想分別執著沒放下。佛在《華嚴》上說得很好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就是本來是佛。我們中國古聖先賢教給我們「人之初,性本善」,人性本善;在佛法裡面講叫自性,自性本善。妄想分別執著有沒有障礙?沒有,沒障礙自性,也沒有障礙外面的境界。這到底是回什麼事?我們現在逐步搞清楚了,所謂妄想分別執著只不過是個錯誤的抽象概念。我們把這個錯誤抽象概念以為是真實,不肯放下,錯在這裡。
  釋迦牟尼佛給我們示現的,他放下了,六祖惠能大師給我們示現的,徹底放下,放下就是。我們沒有這種能力,沒有這個能力是煩惱習氣太重,我們被染污的時間太長,很想放下,放不下。佛很慈悲,他有方便門,他教我們可以慢慢放下,一天放一點、一天放一點,慢慢的放,這個比較容易。先放執著,不要執著,再放分別,真能做到不分別、不執著,我們分別執著的念頭輕了就得受用,這叫漸悟;像世尊、惠能大師,那叫頓悟,頓悟是上上根人。從上中下三根都是用漸悟,上根漸悟速度快,下根進度慢。像我學佛,算是個用功的人,我今天學了五十六年了,五十六年天天放、月月放、年年放。你要問我功夫怎樣?我老實告訴你,像不見世間過,這個功夫我做到了,再高的我沒有做到,這個做到了。做到心裡快樂,每個人都是好人。他做了壞事,做壞事也是好人,為什麼?本性本善。為什麼會做壞事?我們明瞭一念不覺,那是習性,不是本性,這要搞清楚。
  在從前,我們不曉得這個道理,我們會受他影響,他做壞事我們很氣憤,他做好事我們很歡喜。喜怒哀樂愛惡欲叫七情,我們受外面境界影響生七情五欲,這個很痛苦,七情五欲起來就是造業。現在我們明白、清楚了,人家好,我們讚歎;不好,不讚歎,普賢菩薩教給我們,禮敬、供養,不讚歎。人人都是好人,事事都是好事。佛法裡頭有兩句話,「日日是好日,時時是好時」,我續了兩句,「人人是好人,事事是好事」。因為沒有決定的善惡、是非,看你用什麼眼光去看。你會看,你用善心看,壞人是善人、惡事是好事,它不是固定的!
  為什麼壞人是好人,壞事是好事?我在講經裡面講得很多,我聽到、我看到,我得的受用是正面的。我見到一個壞人,想一想,我不會想他的壞,我想我有沒有那種壞習氣?有,要改;沒有,要勉勵自己,所謂有則改之,無則嘉勉。看到不善的事,亦復如是,所以他對我有好處,他是我的一面鏡子。自己看自己的過失看不到,太難了!人家是我們一面鏡子,他是善,做的好事,我們要跟他學習,我要有,我保持;我沒有,跟他學習。看到他做得不對,我反省,我有沒有他這樣過失?有,要改;沒有,希望自己不要犯他這個過失。兩個對我都好,都是我的好老師,所以我尊敬他,我會供養他,道理在此地。一定要學在日常生活當中,處事待人接物,學到心平氣和。只有用真誠才能感動人,真誠才能夠化解衝突,才能夠幫助這個社會恢復到安定和平。你這樣想法就如法了,這就是佛教導我們的,我們能做到這點,就是供養僧。
  供養僧是六和敬,他跟我不和,我跟他和;他對我不尊敬,我對他尊敬,這就是對的。他不跟我和,我也不跟他和,錯了,不是他錯,是我錯;他不尊重我,我不尊重他,我錯了,他沒錯。為什麼?他沒有學佛,他不懂這個事實真相。我今天學佛,佛告訴我,我明白了,這叫真供養,希望我們大家要好好認真來學習。

63-2【問】第二個問題,請問存心正義,怕大眾受迷惑,而說出那些偽君子的事實真相,這算是講是非嗎?

【答】這個問題,看你用什麼心態去講。你的心態是真誠,你不是責備,而且你是教誨、你是誘導,那你是菩薩。你教導這些人,這些人對你是既愛你又敬你,你可以講;如果這些人你跟他說了,他不愛你,不尊重你,也不敬你,而且還有怨恨,那你就不能講。為什麼?口為禍福之門,人跟人結怨,十之八、九都在言語。你自己不知不覺,別人聽到、見到了很不舒服,懷恨在心,這就不好了。這種懷恨,這一生當中沒有機會報復你,會延長到後世,所謂是冤冤相報沒完沒了。這不是個覺悟的人,你說他迷了,你也沒覺悟;他迷了,你不迷,你才能解決問題;他迷,你也迷,你不能解決問題。怎麼樣是你不迷?你看到別人錯,你沒有一點怨恨心,那你不迷,你就有智慧化解。如果你心裡不高興,把他痛罵一頓,好像你是維持了正義,其實你結了冤仇,人家未必會改過。甚至於你說他壞,他做得更壞,做給你看看,你有什麼辦法?
  我們到底應該怎麼樣做才對?多讀聖賢書。實際上你能把《弟子規》念透了,這個問題也就解決了。所以,五千年老祖宗教誨我們「行有不得,反求諸己」,那就沒有過失。一定要肯定,過失不在外,在自己,你能夠承認這一點,你的福報現前,你的智慧現前。如果你不肯承認,過失是別人,我沒有過失,這就是最大的過失,你要想改過向善非常困難。

63-3【問】第三個問題,老法師說護法之間要合作,但我排除萬難,努力為佛法做出了貢獻,幫助許多人受益,卻時時受小人的批評、譏嫌、嫉妒、障礙,心中不平甚矣。

【答】你要把你心中不平化解掉,你才真正把護法之間的合作做好;如果還有心中憤憤不平,護法工作你沒做好。這個時候怎麼辦?這個時候我勸你退出護法的圈子。因為知道什麼?我不夠資格護法,我連自己都沒護好,我怎麼能護法!你退出,你不障礙道場,不障礙佛法,那就真的護法。如果在這裡面還有這麼多是非人我的話,你在這裡面是擾亂道場,這不是護法。我跟你講的是真話,不是假話。好好的再修行,修到什麼時候心平氣和,你再回到佛門來做護法,你就是真正的好護法。你要曉得,世間,古今中外,連釋迦牟尼佛當時的環境都有,我們在經書裡看到記載,你善心,人家嫉妒、障礙、批評、毀謗,甚至於陷害,多得是!佛都不能避免。六祖惠能大師在中國示現成佛,他所示現的成就跟釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星、大徹大悟是同樣一個境界,尚且還要到獵人隊裡面去避難避十五年。我們今天出來沒有人障礙,那你是多大的福報!你的福報超過諸佛如來萬萬倍都不止,你能做得到嗎?你要想到這點,我們心就平了。
  諸佛如來到世間,都要受人批評,都要接受諷刺,佛已經做出榜樣給我們看,惠能大師為了避免,只有躲避起來。你如果是受不了,有這麼多情形,可以躲起來,學惠能大師,好好的回去念佛。到幾時你有能力承受,別人毀謗我、侮辱我、陷害我,我聽了之後、看到之後,我能夠沒有一點瞋恚心,而且還生感激的心,你可以出來護法了。不生瞋恚怎麼會生感激?感激是感激他消我的業障。他毀謗我,我聽了這個毀謗,自己好好想想有沒有?有,我要改過,他說得對;沒有,不怪他,大概是我過去世的業障,他今天現行在我面前,我的業障報掉、消掉了,我很歡喜,我很感激他。好像我們做學生,我們的功課學到一個時期,他來考試,考試我們通過及格了,對老師感激。你能到這個境界,行,你就可以真正護法;如果受不了別人的批評,受不了羞辱,甚至於別人對你的陷害你受不了,你趕快退出。
  護法我常常講,護法的功德在弘法之上,在過去,護法是哪些人?弘法退休,出來當護法。在古時候,像我這個年齡應該當護法,要退休了;世法裡面,在從前古時候七十歲退休,古人退休叫致仕,致仕就是退休,七十歲。佛法也是一樣,領眾修行、教學到七十歲,七十以後退休當護法,真有功夫!所以僧團裡面真的是六和敬,一團和睦,護法的人本身做到。現在護法幾乎都不是修行、弘法退休下來的人,這就難怪!所以佛法為什麼會衰?為什麼沒有正法道場出現?這個你要曉得。我們在道場無論是職員、義工也要了解,今天佛法衰是有原因的,我們要生悲憫之心,真的要發大慈大悲,不要見怪任何一個人。看到錯誤,首先想到我不能犯這個過失,別人犯這個過失,你不必說,我自己不犯這個過失,久而久之他會改。譬如說他忍不住,對我發一頓脾氣,把我臭罵一頓,我洗耳恭聽,他罵完之後,我跟他深深問一個訊,不必頂禮,深深問訊,謝謝教誨,一句話不說。罵幾次之後,他就不好意思再罵了。
  這個人是個好人,你說我的過失我統統接受,我改過,你以後看不到我這個過失,你是我的恩人,你是佛菩薩,問題就化解了!如果說我不服氣,我還要來辯白,愈辯愈黑,兩個人仇恨愈結愈深,永遠不能化解。個人跟個人是這麼樣一回事情,在今天國際上,國家跟國家也是出在這個地方。只要一方面明白、覺悟,有這個誠意,沒有不能化解的。所以有些人問我,現在中東這個麻煩事情,哪個人不希望和平?以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美國激烈的這些衝突,打了這麼多年,犧牲多少生命財產,讓這麼大的地區,乃至於全世界人心不安,能不能化解?能!他要來找我,我就有辦法化解,他不找我。只要有誠意,四方面你都去訪問,把這些道理、利害得失講清楚、講明白,哪有不能化解的!不化解問題嚴重,為什麼?生生世世冤冤相報,沒完沒了,痛苦不是這一生,來生更痛苦。所以,別人嫉妒我沒有問題,我不能嫉妒別人,我嫉妒別人就錯了,別人嫉妒我無所謂。

63-4【問】第四個問題,我從小就希望自己是個男生,經過很多的痛苦經歷,通過變性手術,終於成了一個男人。然而這樣的人是不能出家的,而且在我修行過程當中,也許是過去世的冤家,無論我走到哪裡都看到他,使我為之精神崩潰。他下頭有三個問題,我等一類眾生,該如何修學方能證菩提?

【答】這個問題這些年來我們講得太多了。我們今天的修行,我在這個世間走過許多國家地區,無論在國內、在國外,說實話,在家同修沒有做到十善業道,出家的同修沒有做到《沙彌律儀》。這在佛法上講,不合標準。我們自己認為是佛弟子,佛不承認,自己受過三皈五戒、菩薩戒,甚至於三壇大戒,佛菩薩不承認,自己要清楚、要明白,有自知之明。那應該從哪裡下手?我常講三個根,要從紮根下手,紮根頭一個根是做人,學佛先把人做好。人都做不好,你怎麼能成菩薩、成佛,哪有這個道理?佛菩薩是人中最善的人,最完美的人,頭一個學做人。佛是不是這樣教導我們?是的,你看淨業三福第一條,「孝養父母,奉事師長」,你做到沒有?這做人!怎麼樣孝養父母?怎麼樣奉事師長?我們今天提倡《弟子規》,《弟子規》百分之百的落實、做到了,孝養父母跟奉事師長你就做到了。
  然後再繼續看後面,「慈心不殺,修十善業」,慈心不殺真正落實,不跟一切眾生結冤仇,善因善果,惡因惡報,落實在《感應篇》;第三個修十善業,《十善業道經》。這樣你才有個入佛門的基礎,你有這個條件就可以做佛的弟子。然後才能夠「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是佛弟子。這句話裡面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在裡頭,受持三皈是在家佛弟子,具足眾戒就包括出家的佛弟子。所以,它的基礎是三個根,我們今天講得很明白,弟子規、感應篇、十善業。沒有這三個根,你受持三皈是假的,我們給你一個皈依證,你很高興,那個皈依證佛菩薩不承認,護法神不承認。如果你真的做到,你皈依三寶,依教奉行,沒有受過三皈,也沒有受過五戒、菩薩戒,佛菩薩承認,護法神承認。
  所以你要曉得,佛門重實質,不重形式。這個話是五十六年前我學佛,章嘉大師告訴我的。他老人家教我要真幹,譬如說五戒,你做到一條,你就真的得了一條戒。真的不殺生,對一切眾生決定沒有傷害的念頭,不殺生這條戒清淨了,你真得到。不偷盜,對一切眾生他所擁有的一些財物,絕對沒有絲毫想佔便宜的念頭,不偷盜這個戒得到了。不一定在形式上。受了,看到人家東西,心裡還是想佔點便宜,你還有盜心。你起心動念,你想擁為己有,你還有行動,不但犯了偷盜,又犯了偷盜戒,果報戒經裡頭都有。你能相信,你能接受嗎?你看看之後,你才曉得那個事情的嚴重性,然後才曉得持戒功德無比殊勝,為什麼不去學?
  佛法重實質,這句話我第二次聽到的,是頭一次跟新加坡納丹總統見面,那個時候他還不是總統,他在競選。在競選當中,有一次我們在一起吃飯,我跟他坐在同一個桌子上,他看到我,我們很有緣,見面都很歡喜。他告訴我,他是印度教,他是印度人,他說我這一生當中對佛教最尊敬,佛教重實質,不重形式。我聽了這個話,我都寒毛直豎,因為從章嘉大師講過之後,再也沒有聽到有人跟我講這個話。沒想到他能說,我覺得他是內行,他不外行,很難得!所以修行你要重實質,不在乎形式。
  一切眾生本來成佛,你也是佛!你不要退心,不要沮喪,你要相信佛這個話,只要把妄想分別執著放下就是。妄想是很難放的,從執著,什麼都不要執著。不執著的人能夠尊重別人的意見,別人意見錯誤的,我們也不必去辯駁。如果不是大錯,小小錯誤沒關係,重大錯誤,要很慈悲、很婉轉的給他解說。這裡頭給他解說,對他尊重、對他恭敬,他就能接受;如果用批評的態度,人家愛面子,明知道錯了他也不接受,這往往有之,我們一定要知道。自己一定委曲一點,多尊重別人一點,問題就化解了。所以你要曉得,解決問題真的是在自己,不在對方。只要自己做得很謙虛、很恭敬、很小心、很謹慎,你就得到別人的尊重,只要他尊重你,他就能聽你的。

63-5【問】第二個問題,我等不男之人,如何能在一生之內消清宿業轉身為男子,出家為僧?

【答】這個不必這樣執著,能出家是個緣分,你縱然今天真的出家為僧,剛才我講了,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》你真能做得到嗎?如果做不到,還是在家學佛好。為什麼?你做不到你把佛法形象破壞了。你出家為僧幹什麼?來破壞佛教,不是成就佛教的。所以一定要知道,在家學佛學好了再出家。自己修行真的有了成就,有能力弘法利生,有能力護持正法,你再出家,那有大功德。還是要把自己修好,不要重視這些形式問題。

63-6【問】第三,佛陀曾說有《佛說轉女身經》,應如何讀誦受持,印證佛法?

【答】這個你也不要重視。念阿彌陀佛求生淨土,生到西方極樂世界你就成佛了,這個要知道。西方世界凡聖同居土下下品往生,都是即身成佛。不是成普通的佛,是成就無比殊勝的佛果,這個要知道。何必計較這些形式?希望你從這個地方真正覺悟過來。

63-7【問】底下第五個問題,請問參加精進佛七,應如何以這句佛號真正降伏煩惱,不受周邊環境影響?

【答】這些事情你參加佛七的時候,主七師會教你。但是真正精進佛七的道場很少,現在我們曉得的,國內東北長春百國興隆寺,那邊有常年精進佛七。我聽說好像有三個念佛堂,有一個是精進佛七念佛堂,你到那邊去,那邊的和尚會教你。

63-8【問】底下一個問題,老法師說剛出家者必須修福,沒有資格進念佛堂或講堂聽經。但不是長時期的聽經、念佛,作務很多,對剛出家者而言,又很難把心安定下來,請老法師開示。

【答】這是古時候的制度,古時候叢林寺院住眾,少都有二、三百人,多的二、三千人,大道場!這樣的大道場都是建築在山林之中,人跡罕至。那麼多人生活在一起,工作量很大,沒有做義工的,工作都是出家人做,誰做?新來的人做。最初是開山的人自己做,到道場建立之後,有新出家的,新出家的做,培福!要不然誰做工作?總不能到外面去雇義工,沒這個道理。期限是五年,叫五年學戒,不是學戒律,五年學出家人的生活。五年為常住服務,就是說你要想進入這個地方,將來在這個地方剃度出家,你先在這個地方做五年義工,為常住服務,這叫修福。然後五年之後,你出家是享福,有別人照顧你,新的人又來了,這是很有道理的。這個規矩好!不是一進來就有很多人來侍候你,哪有那麼大的福報?釋迦牟尼佛都沒有,這個要懂得。五年的時間,彼此都認識了,你了解常住,常住也認識你,大家能夠相處、能夠共修,這才能出家。否則的話,一剃度,過了幾天意見不合,天天在那裡鬧是非,你不就把和合僧團破壞掉了嗎?。
  佛家這個制度好,五年等於說做義工觀察,常住觀察你,你也觀察常住。你對這個道場,對道場裡面的方丈、執事,對道場大眾同修,你喜不喜歡?如果不喜歡,可以到別的地方去,任你去選擇。佛法是講緣分,沒有緣在一起就容易起衝突;有緣人在一塊歡歡喜喜,在一塊共修互相照顧,成就道業,這叫道場。我們在現在這個時代,我雖然出家沒有在道場裡面做五年的義工,但是出家之後還是在道場裡面擔任工作。道場分配我什麼工作?掃地。我在台北臨濟寺出家的,臨濟寺前面有塊空地很大,都種的大樹。那塊地方是分配了三個人,都是剛剛出家的三個人,每天早晨掃那塊地,大概要掃一個小時掃乾淨。每個人都分的有工作做,不是有義工,不是雇人,所有的工作,連廚房裡煮飯都是要自己做。古時候這個制度好,分配工作通常都是做一年,一年之後可以換工作,再分配另外一個工作給你做。一般是五年,五年之後你才可以受戒,剃度之後不受戒,做義工。

63-9【問】底下一個問題,請問精進佛七中,會遇到什麼境界?第八個問題,請問精進佛七中應如何調整身體?

【答】這個我都不答覆你,希望你到精進念佛堂,念佛堂的堂主統統會告訴你,應該注意哪些地方,你去參加精進佛七。精進佛七是比較辛苦,你心裡要有準備,因為什麼?譬如七天,幾乎七天七夜不睡覺、不說話的,都是止語。精進佛七一定是止語、不說話,不跟外界接觸,一心念佛。規矩、細節,念佛堂統統有規定,在進去之先就教導你。

63-10【問】下面一個問題,玄天上帝為道家神明;北辰菩薩為佛密提及之菩薩,在日本可說是家喻戶曉。請問這兩尊聖人是否有可能是同一個菩薩的示現?

【答】這個問題,從理上講講得通,從事上講,沒有人給我們做證明。到什麼時候你完全了解?大概到阿羅漢就能了解,希望你認真修行。怎麼樣修成阿羅漢?把對於世出世間法,一切人、一切事、一切物的執著統統放下,就證阿羅漢果。《華嚴經》上所講的執著,就是大乘經教裡頭常講的見思煩惱,見思煩惱統統放下,六道的業因就沒有了。六道的因沒有了,六道的果當然沒有,那就是永嘉大師講的「覺後空空無大千」,六道的果沒有了。你就超越六道輪迴,到四聖法界的聲聞法界裡面去住,這些事情你就全明白,全了解了。

63-11【問】下一個問題,弟子身體非常虛弱,身上有仙家眾生,且要求出馬,弟子一概拒絕。六年來遍訪中西醫均不見效,且愈來愈重,我一直發願誦經、念佛超度眾生,但效果也不佳。請問應該如何超薦他們?使我免除痛苦。

【答】我不知道你的姓名,以及你現在的住址,生活狀況,因為你是網路上提來的。如果你是在國內,我希望你發個願,到百國興隆寺去打十個佛七,不要打精進佛七,就是一般佛七。去打十個佛七,你這個問題應當可以化解,能夠解決得了。

63-12【問】末後一個問題,請問點香疤的制度並非佛所流傳下來,能否請法師廢除此制度?

【答】這個制度是祖師建立的,我要廢除會遭我們佛門最大的忌諱,我就變成大家的公敵了。所以這個事情不是一個人的事情,這個事情要請求佛教會,在中國是國家佛教協會,你提出來,它會邀請國內一些高僧大德,共同來開會議定要不要廢止,是這麼個事情。中國祖師為什麼要這樣做?這個不是佛定的,中國祖師這樣做用意很深,用意非常好。佛在經教裡面講了很多次,菩薩為一切眾生捨身,像燃香、燃指、燃臂,來供養佛菩薩,來布施一切眾生,這個佛在經上講很多。我們只有十個指頭,只有兩個手,幫助眾生是要靠手臂的,兩個手還要把它燒掉,你怎麼能夠幫助眾生?觀世音菩薩幫助眾生嫌兩個手不夠,現什麼?現千手千眼。我們只有這一點,還要把它燒掉嗎?你要曉得,佛說這個用意不是叫你真的燒掉,意思就是現在所說的「捨己為人」,是這個意思。
  我們中國這些祖師大德體會得很深,所以在家居士在手臂上燃香,出家在頭頂上燃香。燃香用意在哪裡?讓你天天一摸頭摸到香疤,我已經發願捨己為人。用這個方法時時刻刻提醒自己,把自私自利的念頭斷掉,用意在這裡。看到香疤、摸到香疤,我曾經發願燃燒自己,照耀別人;我要有自私自利,要有佔別人的便宜,要有損害別人的心,與我的發願完全相違背,是這麼個意思。這個用意好!燃香的時候痛不痛?不痛,你去燃一下你就曉得。可是對自己,提醒自己是一生的事情。沒有人提醒你,用這個方法時時刻刻提醒自己,這個教育意義就很深!你時時刻刻能警覺得到,不燃也可以,這是形式,老師給我們講的,佛法重實質,不重形式。你頭上燃得再多,把滿頭都燃滿了,還是自私自利,還是不守戒律,那有什麼用?沒用處!你真正懂得了,我們在台灣受戒,傳戒師給我們說,燃三炷香夠了,可以了,讓你時時刻刻提醒自己就行了。在過去是燃十二炷香,台灣這些法師他就懂得這個道理,三炷香就可以了。這是我們了解祖師這麼做法的用意。
  下面是中國同修的提問,一共有十九個問題。

63-13【問】第一個問題,吃肉的時候,心裡默念「三皈依」、「往生淨食咒」,這樣對動物有超度的作用嗎?

【答】你修行真有功夫,行,有超度作用。如果自己都超度不了自己,你怎麼能超度別人?這個道理要懂。所以古時候,超度在佛門裡面興起很晚,佛教傳到中國來是教育,寺院確實是學校。當時是兩個工作,一個是翻譯經典,就是譯經院,第二個,培養弘法人才,指導大眾依教修行,所以它是純粹的教育。至於超度事情是很晚,在古時候這個超度事情真的都是有修有證的高僧大德,他們行!普通人沒有這個能力,不是依照儀規念念就可以,眾生就得度了,這個道理要懂。古人筆記小說裡記載就很多。凡夫僧,我們修行沒有證果的,但是戒律持得很嚴的,鬼神也尊重你。你依照儀規如法的來做超度的佛事,雖然沒有那些修行證果的人效果大,他也得點小利益。這就是誠則靈,如果你沒有誠意就不靈。
  我們在古人筆記小說裡頭,我曾經看到一個故事,我記不清楚在哪個書上看到的,好像流傳很多。明朝戚繼光,這是個將軍,他是虔誠佛教徒,每天都念《金剛經》。有一次他的部下一個小兵過世了,託夢給他,請他念《金剛經》給他迴向。當然他也很歡喜,第二天醒來的時候,他知道這個士兵過世沒多久,就給他念《金剛經》。大概念到一半,侍奉他的人端了茶來給他,就是看到端茶來給他,他就搖一個手,就搖搖手,也沒有說話,還是念他的經,搖搖手。那天晚上鬼又來託夢,他說將軍我很感謝你,你念的《金剛經》我只得到一半。他說為什麼?因為當中有個「不用」,他說下面就沒有了,下面就得不到。他搖手是不用的意思,沒有說出話來,可是意念裡面有,底下效果就沒有了。由此可知,所謂誠則靈,誠是什麼?不起一個妄念。你一部經念下去之後,一個妄念都沒有,他能得受用。
  所以我們今天家裡有老人過世,請法師們來誦經、來拜懺,來做佛事,有沒有效果?很難講。要怎樣才能收到效果?自己家的人跟法師一起做,我們不會做,讓法師帶領做。自己有真誠心,法師領導,我們跟他念,我們念這堂佛事沒有一個雜念,有效。所以你請幾個法師,只要當中有一個是真的一個雜念都沒有,得效果。自己的親人比較容易做得到,希望他真正得這個利益,一堂佛事一個半小時、兩個小時,一定要專心一致,一個念頭不起。這個很有道理。

63-14【問】下面一個問題,弟子在為人治病時,都會念三皈依、「七佛滅罪真言」、「往生淨土咒」、「解冤咒」,發現有些人很有受用,但有些人則出現頭暈,請問是為什麼?

【答】大夫給人治病有這個心願很好,就是治病之前求佛加持,這個對於治療效果一定有效。你說有人很得受用,我們可想得知,但是有些人出現頭昏,業障重,那種病可能就是有冤親債主。所以必須你念這些經咒,解冤結咒的時候一定要講清楚、講明白,希望他的冤親債主能夠把怨結化解,彼此都有好處;怨結不化解,生生世世冤冤相報,彼此都痛苦。我想一般這個冤親債主也都很樂意接受,他就離開,離開就沒事了。

63-15【問】第三個問題,西方極樂世界為一真法界,為何還有種種相?

【答】這個問題問得很好,大乘經教裡頭有很詳細的說明,你今天產生疑惑是你沒有放下分別執著。我們不談分別,只要你把執著放下,你這個疑念就沒有了。至於為什麼還有這種現相?你不必想極樂世界,想我們這個世界,我們這個世界有沒有相?你說有相,佛說沒有相。佛說「凡所有相,皆是虛妄」,《般若經》上講的「一切法無所有,畢竟空,不可得」。這一切法包括我們現實的世界,這裡頭有很深的道理。我們自己沒有契入這個境界,執著這個幻相以為是真實的,實際上這個幻相確實是虛幻的。而且什麼?而且是剎那生滅,決定不可得。凡夫不知道,在這裡起妄想分別執著,造作無量無邊的罪業,感受這些苦樂的果報,不曉得這個苦樂果報就像作夢一樣。所以《金剛經》上說得好,「一切有為法,如夢幻泡影」,你再想想,夢裡頭有沒有相?從這裡想可以有點體會。永嘉大師說的「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,多念念、多想想,答案自然就出來。

63-16【問】第四個問題,弟子捐錢印經,後來才發現印的經全都是版權所有。現在應該如何是好?

【答】隨它去!以後再印經我們就注意到這個問題,已經印了就算了。只要不是賣錢的,大概人家不追究;如果你拿去買賣的話,有版權的人他會追究。或者是你印了,你看誰的版權,你可以寫一封信給他,現在我不知道,把你的書印了多少,現在怎麼樣處理,就請他決定。還是全部送給他,還是由他去賣,怎麼處理你去問他,因為他有權,我們沒有權過問。

63-17【問】底下一個問題,讀《地藏經》可否只讀下卷,因上、中卷看了以後不太敢讀。

【答】不好,那你就換別的經,不要念《地藏經》,如果要念《地藏經》,一定要念完整的。如果念了覺得害怕,你就不必念它,等到什麼時候不怕什麼時候再念,你先念其他的經典。

63-18【問】第六個問題,弟子小時候曾經打死過一些蛇類,最近受八關齋戒之後,夢到有蛇來咬我,但蛇口張不開,只用手撞了我兩下。請問這個夢是什麼意思?

【答】這是那個蛇來求你超度,你可以念經,或者是念佛,把功德迴向給牠。最好給牠供個小牌位,給蛇供個牌位,你給他念一部《地藏經》,或者念七部《地藏經》,念一千聲佛號,或者念一萬聲佛號給牠迴向,然後把牌位燒掉,牠就不會再來找你。

63-19【問】第七個問題,在「諸法實相」中,有哪些是大家常為之迷惑顛倒的,又有哪些是現在眾生必須知道的?

【答】這個問題你念《金剛經》就可以,《金剛經》上簡明扼要都說出來了。如果《金剛經》要想多了解一些,你可以看江味農居士的《金剛經講義》。江老居士幾乎一生專攻《金剛經》,可以說是近代《金剛經》的專家。他在《金剛經》上用了二十多年的時間,他的註解也就是《金剛經》註解裡面的權威,非常好。

63-20【問】第八個問題,修行人要修到什麼樣的功夫,才不會受到心魔或外魔的影響?

【答】這個問題我不給你解答,為什麼?解答沒有用處。但是我只告訴你,學佛先把根紮好,根要不紮好,修什麼都是空中樓閣,都沒有辦法化解魔障。根是什麼?《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,如果是出家人再加上《沙彌律儀》,這是根。你有這個根,無論修學哪個法門都會有成就,沒有這個根,那都是假的,都是空的,這個你不能不知道。

63-21【問】底下第九個問題,有一人專門在畫各維次人物和靈性生態及佛像,已有一定數量,應具一定的說服力。他底下兩個問題,請問是否可以把這些作品展示出來?第二個問題,該用什麼方法度人學佛比較有幫助?

【答】你第一個問題,問可不可以把這些作品展示出來,我不知道,我沒見過。展示出來,這是有關整個佛教的,關於整個佛教的東西,要想展示出來的話,最好先跟佛教協會聯繫,跟宗教局聯繫,先讓他們看看,聽聽他們的意見。或者他們主辦這個展覽,或者他們協助協辦這個展覽,這都很好。
  第二個問題,你說用什麼方法度人學佛比較有幫助?那你自己先把它學好,我自己沒有學好,沒有法子幫助別人,幫助別人常常起反效果。這是佛在經上講過多次的,「自己未度,而能度人,無有是處」,這個意思是講,你自己還沒有得度,你要想度別人,沒這個道理,所以一定要把自己做好。現在連世間人都講求「學為人師,行為世範」,我所學的、我所做的都是世間人最好的榜樣,最好的模範,你就可以度人。世間人所有這些煩惱習氣,我都沒有了,這才行。也就是我們平常常講的,四句十六個字,自私自利有沒有?名聞利養還有沒有?五欲六塵還有沒有?貪瞋痴慢還有沒有?如果這些東西都沒有了,我們自度最低的限度做到了,來做度化眾生的事業很勉強,可以開始少少的做,慢慢的再提升自己。你的德行愈高,智慧愈大,解跟悟愈深,那你度眾生的面就愈廣,度眾生的時間就愈長,這是一定的道理。所以一切都要從自身做起。

63-22【問】第十個問題,弟子與一些佛友捐錢建廟,現已建好一層,二層仍缺資金。最近耳聞主持法師種種不良誹謗,不知再發心會否因法師修持好壞而背因果?

【答】這個事情,你既然已經有了這一點悟處,你要很小心謹慎去觀察,確實有因果。建廟不是樁壞事情,從前李老師常常告訴我們,「有廟無道,不能興教」。李老師一生,建了一個佛教蓮社,也算是寺廟,在台灣台中;建了一個圖書館,佛教的圖書館,「慈光圖書館」;他還建了一個老人院,建了一個菩提醫院,建了兩個托兒所,他在台灣三十八年所做的事業。全部都是在家居士經營的,這些經營的人也都是他的學生,接受他教導的,他非常重視實質,所以這個要緊。今天不怕沒有廟,建個廟很容易,一點都不難,找個寺廟的住持可就難了!一個都難,找個二、三個就更難。沒有幾個真正修行人,這個道場沒有法子把佛法發揚光大。
  我們這個小小的地方,你們都來看過,我們不希望擴大,我們希望遵守印光老法師的教誨。我依他為老師,我是他的學生就一定要聽他老人家的教導。他教我們什麼?教我們在這個時代,道場要小,住眾不超過二十人,我要遵守。二十個住眾裡面,我希望有十個能夠講經說法,我們要學釋迦牟尼佛,希望把佛教形象帶回教育!釋迦牟尼佛一生教學,他老人家身體好,一天講八個小時,講了四十九年都不累。我們現在沒有這種精神,也沒有這個智慧,也沒有這個體力,如果有十個人都能夠講那就行了,我們十個人等於釋迦牟尼佛一個人,我們的道場也能夠八個小時講課。聽眾多少不拘,我們現在用網路、用衛星電視做遠程教學。二十個人在一起共修,如法!道場小,開銷少,很容易維持,住在這個地方理得心安,心安道才隆,才能修道;如果說環境讓我們身心不安定,那就沒法子修道了,這是先決條件。在現在這個社會當中,最好的方法就是遠程教學,道場再小沒有關係,不需要現場聽眾,用遠程教學。

63-23【問】下面第十一個問題,弟子是出家眾,聽了《華嚴經》很歡喜,如果想發心學習,是應該從頭聽?還是專聽現在所講的?

【答】無論學什麼樣的經教,學哪個法門,首先都是紮根。你真的想學,我希望你用兩年的時間,經可以聽,聽完了不要再理會它。很認真的,出家眾,把這四個根紮穩,像一張桌子一樣這四個腿堅固,你永遠立於不敗之地。然後無論學習哪個宗,學習哪部經典,你都會有非常殊勝的成就,這是我提供給你的意見,首先紮根。如果這四個根沒有,你搞的是空中樓閣,樣子很好看,得不到實際利益;換句話說,你還是生活在煩惱、痛苦的世界。

63-24【問】下面第十二個問題,弟子的男朋友是基督徒,母親現在極力反對我們在一起,說這樣會影響她往生極樂世界,請問如何是好?

【答】這是家務事,家務事很難斷,你要跟你母親、跟你的男朋友好好的來溝通,希望彼此不相妨礙。我在年輕,讀書的時候,我有個非常好的同學,姓陳,南京人,抗戰時期我們在貴州同學。抗戰勝利之後我們隨著復員,我也到南京,他也回家。到南京到他家裡去,才發現他家裡三個宗教。他的祖母是佛教徒,父親是回教徒,他跟他母親,他們兄弟姐妹是跟母親的,基督教徒。很不錯,一家三個教相處得很和睦,互相尊重,老太太吃素,他的父親不吃豬肉。我因為是好朋友,所以我在他家裡面,我那個時候在南京念書,沒住在學校裡面,在他家裡面住了半年,一個學期,他一家人對我都很好。所以我那個宗教可以團結的念頭,最初在他家裡得到這個印象,他家一家三教,和睦相處,彼此互相尊重,很難得。你可以試試看,你的老人同意,你的男朋友也同意,就沒有問題了。

63-25【問】第十三個問題,兒子從小就與別的小孩不一樣,做任何事思想都不能集中。近年來又發現他非常膽小,不能與人正常交流或交往,現在應該用什麼方法幫助他?可否讀誦《地藏經》迴向給他本人和他的冤親債主?

【答】可以這樣做。遇到這種情形,我知道在美國有個心理醫生魏斯,這個人現在還在,他用催眠的方法治過像這種病症的人很多。在深度催眠,讓他能夠回到過去世、再過去世,過去世他所接觸的那些環境,影響了他這一生。如果他都統統清楚、明白了,這個問題立刻就化解。你有機會可以跟魏斯博士聯繫,心理醫生,我們這邊鍾茂森博士跟他有聯繫。你可以請教他,能夠有機會,最好到美國,去讓他做一次催眠的診斷,我相信對你小孩會很有幫助。

63-26【問】第十四個問題,念佛至上三品功夫成片,是否已見化佛,得佛安慰引導?

【答】這是當然的,這是講功夫成片上品的,上輩的功夫成片。大勢至菩薩在「圓通章」裡面告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這個現前就是現在,當來是到極樂世界。現在見佛,從現前或者是夢中見到的,或者是定中見到的,乃至於往生時候見到的,都是現前。為什麼?你沒有斷氣,你很清楚。佛來接引了,你會告訴你旁邊那些家親眷屬、朋友們,「我看到佛來接我了」,這都是屬於現前見佛,這個例子很多。

63-27【問】第十五個問題,極樂世界四色蓮花的「四色」表無量,請問蓮花顏色差別,因其各個為何?

【答】這些在《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》,古大德的註解當中都有詳細的說明。實際上西方極樂世界的蓮花色彩無量無邊,四色,確實這個四是表法的。現在科學家告訴我們,色彩有三原色,你看紅的、藍的、黃的叫三原色,四色是加個白色,其實白色也是這三種顏色和合調出來的。所以,四色跟我們現在講的三色意思是一樣的,是代表無量的色彩,美不勝收。這個業因,當然這是一種果德上的現相,業因籠統的來講就是你所修的無量的功德,無量的功德所現的蓮花是無量的色彩,這是個人。再有個意思也可以講得通的,大眾的功德,那當然是無量無邊,所以色彩不一樣。不要去執著,一執著就錯了,至少執著障礙你的品位。真正往生的人,差不多分別執著都放下,才能順利的往生。往生那一刻、那一念還有分別執著,恐怕就去不了,所以講帶業是帶舊業,不能帶新業。分別執著是現前的業,帶不走的,這個一定要曉得,不要把這些事情放在心上,放在心上對自己將來往生會產生障礙。

63-28【問】底下第十六個問題,人的阿賴耶識在往生前是否有形像?凡聖土往生者,在往生那一剎那,阿賴耶識是如何變化的?

【答】這些問題要放下,不放下的時候,我可以肯定告訴你,你這一生不能往生。你要問我,什麼時候才能往生?你把這些問題放下就往生。為什麼?這是現前的煩惱習氣,你何必還要常常念著它?到極樂世界不就完全清楚了嗎?現在給你講,講得再清楚,對你還是個疑問,是真的嗎?真是這樣的嗎?必須親自見到。所以好好念佛。有慧遠大師的功夫就行了,你看我們在慧遠大師傳記裡面讀到的,這個決定不是假的。遠公在廬山建念佛堂,邀集志同道合的,他人多,一百二十三個人,在一起念佛求生淨土。他在往生那一天告訴大家,西方極樂世界現前。別人問他像什麼樣子?跟《無量壽經》上講的完全一樣。而且告訴他,這個境界過去他曾經見過三次,從來沒有告訴過人。這第四次現前,我應該走了,跟大家告別。這給我們很好的證明,很好的範例,應當要學習。

63-29【問】下面一個問題,送往生的人,必須具備什麼因緣才能見到佛菩薩形相?

【答】有緣自然能見到,沒有緣,送往生沒見到。確實送往生的人多,十幾個人,其中有個一兩個人見到。在一般講見到的多半是兒童,尤其十歲以下的機會最多,就是他的妄想分別執著少,你就明白,道理就在此地。如果我們心很清淨,送往生的時候清淨,沒有雜念、沒有分別、沒有執著,就很容易見到。如果你有個念頭我要見到,你決定見不到,為什麼?這是雜念,這就是分別執著,有分別執著把你這個緣斷掉了。所以想見到反而見不到,不想見到的見到了,這個道理要懂得。你見到的就是你自性裡面佛現前,「心外無法,法外無心」,這個道理不能不知道。

63-30【問】底下一個問題,懇請導師用最精鍊易懂的言語為我們闡明,什麼是執著、分別和妄想?

【答】那我要問你,你起心動念為不為自己想?為自己這就是分別執著。你起心動念為不為別人想?為別人想也是起心動念。睜開眼睛起心動念,你的眼睛一睜開,就像鏡子照外面境界,這個時候沒有起心、沒有動念,這是正知正見。我看到這邊是山、這邊是樹,已經起心動念;我看到那裡來了個人,起心動念;這個人是好人、是惡人,你已經有分別、有執著。不起心、不動念、不分別、不執著,心像一面鏡子,外面境界清清楚楚、明明瞭瞭,自己確實一念不生。明明瞭瞭是智慧,就是自性裡面的般若智慧。如如不動是自性本定,就是六祖開悟的時候所說的,「何期自性,本無動搖」。外面為什麼有這種現相?現相是心變現的,「何期自性,能生萬法」。你到這個境界你才知道,不到這個境界你很難懂。
  現在你要問我,我用最簡單的方法教給你,你對於一切人、一切事、一切物,不要在意,不要放在心上,所有一切法都是平等的,你把你的煩惱習氣要捨掉。這個我喜歡,這個心錯誤的,捨掉;那個我討厭,也捨掉;這個我看得順眼,捨掉;那個看不順眼,也捨掉。永遠保持你的心像一面鏡子一樣,這就對了,這是真修行。這樁事情簡簡單單幾句話,只有像惠能大師那樣的人可以領悟,一般上中下根都不行,都要在經教裡頭很長時間的薰修,慢慢才體會,慢慢才覺悟到,說速成班做不到的。你是上上根機的人,自然是速成班,不是上上根機的人辦不到,這個道理要懂。為學、為道,欲速則不達,想很快成就是做不到的。

63-31【問】末後一個問題,修身念佛往生極樂世界,是否一定要有大德高僧的道場為好?

【答】這是真的,要有個真正好的老師來指導你,你才不會產生錯誤,不會有偏差,這樣就好。
  下面是香港同修的提問,有五個問題。

63-32【問】弟子女兒到倫敦留學後,即在當地找工作定居下來。近年聽說她精神上有些異常,已經被公司辭退工作,一個人在外獨居,無親無故,非常可憐。但她從不願回香港,也不讓我去看她,弟子非常憂慮,每天誦經、念佛迴向。敬請老法師慈悲幫助。

【答】你可以讓她到美國去看看魏斯醫生,讓魏斯醫生給她做一次深度催眠,她這種情況真正的原因就找出來了,會對她很有幫助。

63-33【問】第二個問題,母親對往生淨土很沒信心,說自己年紀大沒有什麼功德迴向淨土,又聽師父說,一萬個念佛人,只有一、二個可以往生。請問應如何說服母親?

【答】能不能往生在你一念之間,一念具足真信切願,老實念佛,沒有一個不往生的。那怎麼不能往生?像你母親這樣的人就不能往生。她為什麼不能往生?她懷疑、她不相信,那就沒有法子。所以關鍵不在外面,是在自己。什麼叫真實功德?把這些雜念、懷疑、憂慮統統放下,就是功德。如果她老是想著自己沒有做什麼好事,甚至於還造了許多罪業,想一遍就又造一遍,那怎麼能往生?五逆十惡臨終懺悔都能往生,這經典上記載很清楚。所以只要真正一心向佛,把所有一切東西統統都拋棄、都丟掉,她就往生。我們常常念著這些恩怨,這個我喜歡的,捨不得離開,那個我討厭的,這就不能往生。所以往生的標準,心地清淨、平等、慈悲就能往生,決定靠得住。

63-34【問】下面一個問題,本人是天主教徒,近年看過法師講經,得悉念佛法門,現在每日念佛,這樣會否與本來信仰起衝突?

【答】不起衝突。我跟天主教的,在中國的大主教傅鐵山先生,我們是老朋友,我每次到北京一定去拜訪,決定沒有衝突。我們都承認天主是佛的化身,佛是天主的化身,是一不是二,所以沒有衝突。

63-35【問】下面一個問題,茹素三年並嚴守五戒,是否業障已經消除?

【答】不一定,嚴守五戒不是容易事情,你自己要細心想一想,五戒裡頭不殺生,對一切眾生還有沒有怨恨的念頭?有這個念頭,你這個戒不徹底、不清淨。不偷盜,無論對私人、對公家,還有點佔便宜的念頭,你這條戒也不清淨。你說不淫邪,還有一點念頭,這也破掉了;不妄語就更難辦,不飲酒好辦。不是容易事情。你自己想想看,你業障有沒有消除,不要問人。如果這些負面的、不善的,真的統統在你內心裡頭不再起了,業障消除了。業障消除,一定是法喜充滿,不一樣。

63-36【問】最後一個問題,因條件限制,家中只有在牆上貼一張阿彌陀佛像,沒燒香,沒供品,平時念佛、禮佛,請問這是否如法?

【答】很如法。佛法並不重視形式,重視在你一個對佛菩薩恭敬的心。這還不重要,重要的是什麼?對佛菩薩的恭敬心對一切眾生,這才重要,你真的學到佛了;對一切眾生不恭敬,對佛菩薩再恭敬,等於零。為什麼?佛菩薩對一切眾生恭敬,你對一切眾生不恭敬,你對他恭敬,你有分別執著,所以這個不如法。
  下面有兩個問題,英國同修提問。

63-37【問】請問在工作繁忙,其他家人又不學佛的情況之下,應如何幫助家中痴呆症的老人念佛求生西方?

【答】這個要靠你自己真誠的孝心,你把功德迴向給他,求佛菩薩加持,讓他慢慢恢復正常。像《地藏菩薩本願經》裡面講的婆羅門女、光目女那樣的虔誠,真對老人有很大幫助,沒有那樣的虔誠心不能感動。

63-38【問】最後一個問題,弟子認為有孩子會是個障緣,請問這個想法是否正確?

【答】不一定是障緣,這個想法不正確,這是個錯誤的想法,會帶給你煩惱,帶給你麻煩。如果你真正把這個障礙破除,在佛法要相當時間的修學你才有悟處。急著要明白,到美國找魏斯醫生,為什麼?一個深度催眠,讓你知道過去生中幾世的這些因因果果,你就明白過來了,這是個很好的辦法。好!今天時間到了,三十七個問題都答完。

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64。學佛答問(答香港參學同修之六十四)2007/2/23(香港佛陀教育協會)【檔名】21-375-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問,我們依照順序來解答。首先是新加坡同修的提問,有五個問題。

64-1【問】第一個,具足信願行的念佛人,臨命終時迷迷糊糊,可以往生嗎?

【答】這個問題,如果真的他是具足信願行,他臨終的時候一定不迷糊;臨終若是迷惑顛倒,他信願行裡頭出了問題,肯定出了問題。我們要相信善導大師的話,這是我們淨土宗第二代祖師。真正具足信願行,萬修萬人去,怎麼會有迷惑顛倒?實在講,世間一個有修養的人,儒家、道家,臨終的時候都保持非常清醒,瑞相都希有。這個事情我小時候都見過,我們村莊裡頭鄰居一個大戶人家的老太太,走的時候清清楚楚。走之前把兒孫叫在面前交代後事,交代完了之後就走了,非常可惜她沒有學佛。
  中國人講五福,五福臨門,五福最後一條就是善終,善終就是他走得好,清楚、明白。你想想看,哪一個清楚、明白的人會去選擇畜生、餓鬼、地獄道?不可能。凡是投胎到畜生、餓鬼、地獄,都是糊裡糊塗去的,頭腦清楚的人決定在人天。西方極樂世界比人天殊勝太多了,所以糊塗是不能往生的,這個道理要懂。世間修行人他為什麼會那麼清楚?沒有別的,他真能放下,心地真的清淨,心安理得,所以他很清楚、很明瞭。哪裡一個念佛人還比不上他?這講不過去的。

64-2【問】第二個問題,淨宗道場的主持人請來的法師把淨土經典解錯、講錯了,誤導眾生,有何果報?

【答】這個果報在戒經裡頭,佛說了許多經典都講到。現在我們編輯了一本書,《諸經佛說地獄集要》,這是在《大藏經》裡面一共找到二十多種,大概二十五種以上,世尊講墮地獄的業因果報,這個裡頭有。過去我曾經講過三次《彌勒所問經》,講到這樁事情,《彌勒所問經》另外還有一個題目叫《發起菩薩殊勝志樂經》,這兩個題目是同一部經,諸位看了你就明白。

64-3【問】第三個問題,承上所說,法師本身錯解經典,誤導眾生有何果報?

【答】說法至少要遵守孔老夫子的教誨,就不會有差錯了。夫子怎麼教我們?「知之為知之,不知為不知,是知也」。講經不容易,古時候講經的人都要開悟,沒有大徹大悟怎麼敢講經?我們學佛,李老師要我參加經學班學講經,我都嚇楞住了。我跟老師講這個我做不到,我能力不夠,總得要開悟才能出去講經,古人的規矩。老師告訴我,他說現在這個時代,如果等你開了悟,大概世界已經沒有了,那怎麼辦?佛法沒人講了。所以老師告訴我,不得已而求其次,講註解。他提醒了我這一點,講註解,講古人的註解,為什麼?古人註經的人都是開悟的,很多都是證果的,不是開悟證果的人不能註經。而且他註的經典流傳到後世,你要曉得,經過歷代多少祖師大德看過,如果有問題,早就淘汰掉了,傳不下來,能傳下來的都是沒有問題的。所以他教我們從《大藏經》裡面看,因為《大藏經》是標準,能夠入藏,那就是歷代祖師大德所肯定的,給我們鑑定的。
  我們講經,古人註解是文言文,我們把文言文翻成白話文。實在不是講經,是上台做什麼?做自己學習的心得報告,與大家同學們來分享,是這樣的一個心態,這就對了。老師這樣的指示,我們清楚明白了,才接受他老人家的教誨,參加他的經學班。他開了一個班,這個班也不長,只教了兩年。我們有二十幾個同學一起學講經,說實在話,一起學講古大德的註解。如果古大德的註解太難,我們看了還是沒辦法體會,可以參考今人的註解。今人的註解老師是給我們指定幾個人,他認為不會說錯的,諦閑法師的註解、圓瑛法師的註解、倓虛法師的註解、寶靜法師的註解;居士裡面,江味農居士的註解、周止菴居士的註解、楊仁山居士的註解,指定那幾個人。他說這些人沒有問題,在家、出家真正是有修有行。就是說,他們有沒有開悟不知道,有沒有證果,這也不知道,至少他是真學真修,不會有太大的差錯。我們循著這個方向去走,就沒有過失。
  所以,我們知道多少就講多少,不知道的不能夠充面子。不知道怎麼辦?不知道的我們就把那段經文念過去,念總沒有錯,講會講錯,念不會錯。老師教了我們這些辦法,我們才敢上台嘗試,一上台嘗試,我今年也嘗試了四十九年了。我勸勉同學也是這個方法。可是在真正修行當中,必須要把自己的煩惱、習氣要非常認真努力,斷是很難,要把它降溫,也就是一年要比一年少一些;煩惱輕,智慧就增長,這是肯定的。所以老同學跟我多年的你們都能夠體驗到,你看我講經年年不一樣,年年煩惱習氣往下降,智慧自然就提升。從前看這個經、看這個註沒有看出來的,現在都看出來了。今年所看出來的,還有很多沒看出來的,可能過個二、三年又發現一些。所以同樣是一部經典,百讀不厭。一部經典我們受持一輩子都不會厭倦,為什麼?年年有新意思出來,月月有新的發現,你會法喜充滿,你會常生歡喜心。所以要明白這個道理。
  解錯經典,多半是強不知以為知,就會出現這些毛病。誤導眾生過失很重,一定自己要小心謹慎。我不知道的就說不知道,這個沒有過失。我們沒有成佛,沒有證果,也沒有開悟,不知道的東西太多了。佛經裡面展開,不懂的地方太多了,我就說我不懂,我不知道,這個沒有過失,這個不騙人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒,我這個不知道,我再去研究,再去找參考資料,找到答案的時候我們再一起分享,這樣就對了。

64-4【問】第四個問題,學經教之人可以學愚嗎?

【答】這個愚就是愚笨。這樁事情,我不知道你怎麼想,提出這麼個問題出來。這個不容易,我的老師李炳南老居士當年教導我們的時候,我跟他學經教,他老人家七十歲,我三十一歲,他七十歲,他告訴我,學愚難!他說他老人家學到七十歲了,他還沒有學到。愚不可及這不是一樁容易事情。愚是大智若愚,所以那個愚不是普通人,真正有實學、有實德之人。不是普通的愚人,不是普通的愚笨,這我們要懂得。古人這個字含意深廣無盡。

64-5【問】下面你舉出兩首偈頌,近來有人以蕅益大師這兩首偈子,極力提倡念佛往生不需伏煩惱,請問這兩首偈的真實義確實如此嗎?

【答】大概是這些人把蕅益大師這兩首偈的意思解錯了。古大德的東西我們現在學習,不懂的就把它放在一邊,就沒事,真正能夠理解的,我們就認真去學習,就沒有錯。你為什麼不去學蕅益大師的《彌陀經要解》?《彌陀經要解》很簡單,文字不長,蕅益大師後頭有個跋文,他自己說明,九天的時間寫出來的。這部《要解》,我們近代淨宗的祖師,十三祖印光大師對這本書的讚歎,真是讚歎到頂端。印光大師說即使古佛再來,古佛就是稱阿彌陀佛,阿彌陀佛到我們這個世間來,給《彌陀經》做個註解,也不能超過其上。諸位想想印光大師的身分,我們現在曉得他是西方大勢至菩薩再來,大勢至菩薩對他如此的讚歎,那蕅益大師是什麼人?蕅益大師的身分沒有暴露,我們不敢講,但是從印光大師這種讚歎,我們可以斷定,蕅益大師不是古佛再來,肯定也是觀世音菩薩一流,等覺菩薩再來,要不然沒有辦法做得那麼好。
  如果他老人家的註子你學習還有困難,那麼近代有兩種註解,一個是圓瑛法師的《要解講義》,一個是寶靜法師的,他是諦閑法師的弟子,這兩種《要解》講記都可以做參考。《要解》我曾經講過,劉承符居士從錄音帶把它寫成文字,《彌陀經要解講記》,好像我是在舊金山迪安那大學,在學校裡面講的。現在寫成一本書,我們這邊有流通,諸位可以做參考。我就是參考圓瑛法師跟寶靜法師的講記,參考這兩樣東西,在學校裡面講的,你就明白了。
  如果說不需要伏煩惱就能夠往生,不行,決定要伏煩惱。為什麼?帶業往生是帶舊業,不帶現行,決定要把煩惱伏住你才能往生。不能說阿彌陀佛來接引你的時候,你還發脾氣在那裡罵人,哪有這種道理?那阿彌陀佛趕緊走掉了。沒有這個道理。所以那一剎那當中,佛來接引的時候,一定心平氣和,貪瞋痴慢這個念頭決定沒有,只有一句佛號。一句佛號把所有煩惱習氣都伏住,這才能往生。所以這種功夫要平常練習,真正關鍵的時候是在往生那一剎那,這個不可以不知道的。
  下面是中國同修提問,有二十個問題。

64-6【問】第一個問題,是否可以執著只希望一尊本尊彌陀來接引,不需要觀音、勢至及一切其餘聖眾同來接引?

【答】最好你不要執著,為什麼?執著是你往生的一個障礙,你要把分別、執著放下,與西方極樂世界才有感應。你要知道,就像你旅行到達一個地方,歡迎的人很多,換句話說,對你來講是一種尊重,是一種榮耀。你看上品上生的人,佛講了,佛與很多化佛來接引你;功夫次一點的,佛率領著菩薩、阿羅漢來迎接你。如果說只有一尊阿彌陀佛,阿彌陀佛旁邊一個人都沒有,你的功夫也不怎麼深,這個要曉得。只要能往生就好,不要去想臨終的時候只有阿彌陀佛一個,觀音、勢至我都不要。你有這個念頭恐怕你往生不了,為什麼?你還有嚴重的分別、執著。
  《華嚴經》最近講得很多,放下妄想分別執著,你本來是佛。《華嚴經》上說得非常清楚,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你的妄想、執著為什麼不放下?大乘教裡面講,放下執著就是阿羅漢,放下分別就是菩薩,放下妄想你就是佛。好好念佛,心裡面只有一句阿彌陀佛,其他一切分別、執著統統放下,這才相應。我往生應該要許多佛菩薩都來接引,這都是妄想,都是分別執著;一個不要,也是妄想分別執著。最好都不要想這些,功夫成熟了,一切隨緣而不攀緣。攀緣就是我想怎樣怎樣,隨緣就是一切隨順,到時候阿彌陀佛帶什麼人來接引都歡喜,不帶人來也歡喜,自己決定沒有分別,這樣就好。

64-7【問】第二個問題,有些孩子生來特別有善根,深具佛緣,與眾不同,家長們聽老法師講經,也從小讓他們背誦、學習《弟子規》、《四書》、《無量壽經》等。現在這些孩子到了入學的年紀,家長怕他們上世間學校會受染污,懇請法師慈悲開示,應把他們送到什麼地方學習,家長應如何教育他們?

【答】這是個問題,家長對於兒女的關心也是我們能夠理解的。我們現在也正在想方法辦個小學,看看緣能不能成就,緣要能成就,小學我們試辦一個。地點現在還是在湯池,湯池我們有個文化中心,現在辦個小學,這個小學向政府立案。首先,學生是我們中心的老師、義工他們的子弟,等於是說子弟學校,做試辦。試辦個一、二年看成績怎麼樣,如果成績很好,就可能會發展一個著重傳統文化教學的小學。這個小學在什麼地方我們也隨緣,可能就不在廬江,或者在別的地方。哪裡有緣就到哪裡去,一定要先試辦成功。
  我們有一批老師,這批老師跟我們都有同樣的認知,都能夠認識中國傳統的教育,對於社會安定、世界和諧確實有幫助,我們來做這樁事情。做成功了,我們相信國家會慢慢的來推展。小學教育很重要,然後就是初中教育,到高中大概他的根基已經就定了。我們一般講功夫得力了,不太容易被社會的不良風俗習慣染污,這樣就好。我們是努力在做這個工作。

64-8【問】底下一個問題,請問世尊投胎到這個世界,是入胎、出胎都未曾迷惑,或者跟凡夫一樣是先迷後悟,然後知道自己是來示現成佛的?

【答】這個諸位要多看經就明白了。釋迦牟尼佛來投胎,跟我們凡夫不一樣,他在母親懷孕的時候,這十個月他老人家講經說法度眾生的工作沒有停止。所以在懷胎裡面,坐胎他也在那裡講經說法,這不可思議。如果你要懂得《華嚴經》上所說的在微塵裡轉大法輪,你這個疑問就解決了。一粒微塵裡面有世界,那個世界裡有很多眾生,也有很多諸佛菩薩,這《華嚴經》上講的。一微塵裡面佛都在那裡講經說法度眾生,何況在胎胞裡面,胎胞很大,比微塵大多了。這是不思議神通之力,這是我們世間人無法想像的。
  他久遠劫就成佛了,他成佛怎麼會再迷,哪有這種道理?所以他完全是來示現的。十九歲出家,然後去求學,統統在做樣子來給我們看,告訴我們,我們凡夫就要像他那一條路子走,你才能走上成佛之道。所以要學,不學不行。六祖的示現那是示現上上根人,這佛在經上常說,沒見過,所以六祖就示現一個上上根人。不要通過學習,釋迦牟尼佛通過十二年的學習,最後放下,六祖大師不需要通過學習,當時就放下了。妄想分別執著一放下,就回到自己的本來面目。這兩個示現給我們很大的啟示,我們要細心去體會你就明白了。

64-9【問】下面一個問題,請問法師,你修學五十多年的佛法,心地真誠、清淨,是否也已經具備神通?如果能示現,是否讓我們後學對念佛成佛,學習心地真誠的道理,更具信心,努力效法?

【答】不需要具備神通,而且神通它的本意,通是通達、是明瞭,神是神奇,一般人很不容易明瞭的,很不容易懂得的,你能夠通達明瞭,這叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的,像孫悟空七十二變,不是那個意思。那樣的神通,在佛門裡面,一般是縱然有,也不許可隨便示現,得有大事因緣,那可以例外,不是大事因緣不可以。為什麼?如果以神通為佛事來接引眾生,妖魔鬼怪都有神通,那麼佛菩薩跟妖魔鬼怪你就沒有辦法辨別。所以佛是用講經說法,妖魔鬼怪不會講經說法,他會變化。佛用講經說法就能區別出來,妖魔鬼怪沒有辦法仿冒,正法才能夠久住世間。
  神通我們曉得,經上講得很多,在小乘,這是跟斷惑有關係,神通是本能,見惑斷掉了,這是見思煩惱,見思煩惱都是執著,見惑斷掉了,證初果,小乘初果;大乘圓教,像我們《華嚴經》上所說的,初信位的菩薩。在這個地位有兩種神通現前,天眼、天耳。天眼,譬如牆壁,我們現在講經這個地方是在第十一層樓,下面十層樓我們看不見。如果你有天眼通,你往下面一看,每一層你都看得很清楚,沒有障礙,好像透明的,向上面看也看得清楚,這是天眼通現前。天耳通,底下第一層樓的人講話你聽得很清楚,上面二十層樓的人講話你也聽得很清楚。耳朵就像頻道一樣,想聽哪裡,頻道就打開,想不聽,就關起來,就聽不見,很自在。初果須陀洹就有這個能力。
  如果證到二果斯陀含,就又增加了兩種能力,宿命通、他心通。到三果羅漢,就像一般講的神足通,他能變化,他能分身,同時可以分很多身辦很多事。西方極樂世界的人就是這樣的,他每天去參拜十萬億佛,不是一個一個參拜,一個一個參拜還得了。同時他能分十萬億身,每一尊佛的面前都有他,他去供養佛,聽佛說法,回來的時候分身又變成一個身,他有這個能力。到四果阿羅漢有漏盡通,漏盡通就是見思煩惱斷盡了。所以,這個於修行證果的時候自然就恢復。
  在大乘教裡面,我們前面讀過,漏盡通是七信位的菩薩,沒有離開十法界。七信位的菩薩離開六道輪迴了,六信還在六道裡面,決定不墮三途,他們修行只是人天兩道,人間天上一般是七次往返,就超越六道了。一定是破一品無明,證一分法身,才出離十法界,出離十法界就是一真法界。《華嚴經》上講的華藏世界、西方極樂世界,都是屬於一真法界。這才是我們學佛人這一生當中所希求的歸宿。十法界不是真的,華藏、淨土是真的。所以,我們的煩惱習氣要放下,真正放不下,要伏住,要控制住,不能發作。發作對別人的傷害不大,對自己的傷害是太嚴重了,我們不能幹傻事,不能幹糊塗事。
  我這一生的修學,你們看到這個樣子,我相信也能增長信心,八十一歲了,精神還很充沛。此地緣不具足,就是中午我在這個地方,這個地方是商業大樓,不能住人,所以中午不能在這裡休息。如果能在這裡中午休息一下,我每天講四個小時決定沒有問題。我在國際上交往也很多,一般人跟我見面都非常羨慕:法師你是怎樣保養的?我就告訴他,保養第一個,心地清淨、善良,素食,我就勸他們吃素。我素食五十六年了,從來不生病,體力還跟年輕人差不多,每天我自己讀經沒有少過四個小時。所以萬緣放下,什麼都不要放在心上。
  決定不能有恩怨,別人對我毀謗,甚至於對我侮辱、陷害,我都感謝,絕對不會有一念瞋恚的心,這個我做到了。為什麼要感謝?他消我的業障,如果我有過失,他說我,我感謝他,他提醒我,我要改過自新;我沒有,他冤枉我,消我過去生中的宿業,我這一生沒有,可能前世有。所以統統用個感恩的心、感謝的心,你說多快樂!中國諺語講「人逢喜事精神爽」,一個人精神好、身體好,沒有別的,你生活在快樂當中。這快樂從哪裡來?不是從外面,是從內心,法喜充滿。孔子在《論語》裡面所說的,「學而時習之,不亦說乎」,這是真快樂,不是從外頭來。外面來找快樂,我常常比喻說那是像我們世間講的服毒、打嗎啡,你是一時快樂,你付出的代價太重了。所以,快樂要從內心裡頭向外流,要法喜充滿,這就對了。

64-10【問】第五個問題,睡覺時夢中知道自己在作夢,這種情形算是作夢嗎?

【答】是作夢,不但這種事情是作夢,我們現在清醒的時候也在作夢。永嘉大師《證道歌》上說得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。所以佛在《金剛經》上講,六道、十法界都是夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,不要當真。我們這一生,生生世世都是在夢境,什麼時候醒過來?醒過來就到一真法界,脫離了十法界,真的醒過來了。我們知道脫離十法界是圓教初住菩薩,別教初地菩薩,這是我們要努力的。我們真正在這一生當中做不到,那就求生淨土。求生淨土,只要生到淨土,縱然是凡聖同居土下下品往生,也真的醒過來了,這是西方淨土無比的殊勝,不能不知道。那是得阿彌陀佛四十八願威神的加持,西方極樂世界是平等世界,雖然有四土三輩九品,但是它是一個平等。
  所以到西方極樂世界,你能夠親近彌陀,能夠親近十方諸佛,能夠親近文殊、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩。經上說得清楚,下下品往生也是阿惟越致,這還得了!阿惟越致是印度話,翻成中國文的意思是不退轉的菩薩,不退轉的菩薩是什麼地位?七地以上,真正不退轉。他是不是七地以上?實際上他不是,但是他得彌陀本願威神的加持,他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩薩差不多是相等的。所以這個法門叫難信之法,難信不是我們凡夫難信,許多菩薩、羅漢不相信。他們修了多生多劫都沒有得到,你怎麼會這麼容易就得到?但這是真的,不是假的。

64-11【問】第六個問題,家人往生托夢,說極樂世界大門的字是用黑色寫的,且路途遙遠。請問此說可否相信?為何會有此種情形?

【答】佛在經上有一句話是總的原則,我們要記住,要深信不疑,這句話是說「一切法從心想生」。你夢中境界從哪裡來的?你心想變現出來的,科學家講是意識,夢中是意識心起作用。這個講的也很接近,但是佛說得清楚。意識也要遇緣,阿賴耶識裡頭有這個業習習氣種子,夢中的時候你自己守不住,也就是說你的分別、執著稍微鬆懈了一下,這個種子跑出來,現這個相。這是我們能夠理解,也能夠體會得到,這是夢境。佛在經典裡面對夢境講的也很多,這是通常的一種夢境。
  像他底下一個問題,家人往生托夢,托夢是有,有這個事情。他講的這樁事情,說極樂世界大門上字是黑色寫的,而且路途遙遠,這是一切法從心想生。你看到是黑字,另外一個人看到是紅的字,你看到路途很遠,另外的人可以看到路途很近,不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞裡面看觀音一樣,觀音菩薩現身。我沒有去過,聖一法師去過,好像是在一九八二年,他們三位法師,三個出家人,都是從香港去的。在梵音洞洞口拜了半個小時,觀音菩薩出現了,三個人都很歡喜。回來在路途上就談到這個問題,你見到觀音菩薩什麼樣子?結果三個人見的不一樣,同時見到的,不一樣。聖一法師見到是金色身,全身金色,戴毘盧帽,就像地藏菩薩戴的那個帽子,戴毘盧帽,非常莊嚴;另外一位法師見到的就像我們一般看到的白衣觀音;第三位法師見到是比丘身,是一個男眾,出家人。同時去拜,同時見到,不一樣。這個例子可以給你做參考。

64-12【問】底下一個問題,有位居士癱瘓床上二十多年,聽你講經,念佛非常虔誠。最近常看到有柔和的光,但沒有看到佛來接引。請問這位居士的家人應該進一步如何幫助他?

【答】要繼續勸他念佛。見到光、不見光不要緊,不要去執著這些事情,只是更虔誠,更加強信心、願心,這樣就好。

64-13【問】第二,這位居士的家人二十多年前曾經打死兩條蛇,請問這是打蛇的果報連累了這位居士嗎?

【答】這也有可能。有這種現象,你要給這兩條蛇做超度。最好你跟牠交流,蛇牠有靈,牠也有鬼魂,跟牠溝通,跟牠談條件。譬如說我們念一百部《地藏經》,念一萬聲佛號,或者念十萬聲佛號,迴向給你,希望你發願求生淨土。不要再報怨,冤冤相報,生生世世沒完沒了,彼此雙方都受苦難。在一般情形之下,這些靈鬼都很合作。這個事情我遇見很多,不合作的很少。有的時候條件不夠,他要加多,這個有。譬如說我們說一百部《地藏經》,他不夠,那我們講三百部好不好?他就點頭就走了,有討價還價的,但是都願意化解。所以這個事情要化解,冤家宜解不宜結。

64-14【問】第八個問題,家女精神正常,但是妄想非常之多,醫生說她患了精神分裂症,她自己也苦於無法集中注意力,雖然聽經念佛,也能背誦《無量壽經》,但仍無法克制妄想,請問怎麼辦?

【答】這個事情,我不知道你家住在哪裡,她住的房間是什麼樣子的,會有關係。我在澳洲我有一個鄰居,他的房子想賣給我,我去看,看了之後,他夫妻兩個、三個女兒。我看了房子之後,我說你的女兒是不是一天到晚打妄想?他說是的,你怎麼知道?中國人對這個很考究,住的房子要方方正正,我去看他女兒的房間,都不是個規規矩矩正正方方的房子,不是三個角,就是六個角。這種房子做客房沒有關係。一般講這種房子不是正規的,圓的也可以,方的也可以,不要有稜角,有稜角的房間居住大概一百天就會出問題。她在那裡住了好幾年,所以我問他,果然沒錯。我看了之後笑笑,以後我們也就沒有買他的。
  這個事情是一個看風水的老先生告訴我的,我就用他這個話到處去看,果然是如此,很有效。所以居住環境,我們講磁場,會影響一個人。如果你這個人有定力,不受外面環境影響,沒關係。所以像奇奇怪怪的地方,真正有道的人,真正修行人他不在乎。普通一般人不行,沒有這種功夫,他禁不起外面環境的誘惑、干擾,就會出現這些問題。

64-15【問】底下一個問題,現今全球氣候異常,非常明顯,令人擔憂。老法師說當務之急是化解一切衝突對立。請問對這樣重大迫切的災難,怎樣才能夠真正快速達到效果?

【答】這個事情是眾生的共業,我們知道,當然我們全心全力來呼籲。最近我對於兩個聯合國也都在聯繫,紐約的是政治的聯合國,巴黎是聯合國教科文組織。所以我覺得可能也都是上天在安排,現在這兩個聯合國的祕書長,就是他們的領導人,都是東方人,我們東方文化給他們介紹就比較容易接受。巴黎聯合國的祕書長是日本人,我們也見過幾次面,去年十月份我們在巴黎總部合辦活動,我們多次見面,也很熟悉。紐約這邊的聯合國的祕書長聽說換了,是韓國人,聽說他的祖先是河南人。所以我們都很容易溝通。
  所以今年我有意思兩個地方都要去訪問,希望聯合國來帶頭,要用媒體、要用傳播,來勸導大家斷惡修善,積功累德,這才能真正化解問題。好在現在他們也都有這個意思。去年年底教科文組織在印尼巴里島召開一個國際會議,他邀請我。主要的討論就是討論媒體,像現在的電視、網路,內容多半是負面的,暴力、色情、殺盜淫妄,這對於社會傷害非常之大。如何能夠把它導向正面的東西,像倫理道德多播一點,暴力、色情要大量的減少,最好能夠沒有。有三十多個國家參加,我們也達成共識,但是怎麼落實,這是個問題。我想今年我去訪問,主要我們討論如何落實。
  紐約那邊的聯合國他們在去年也發起了一個活動,很好。想在亞洲找個城市來試驗,做為一個和平示範城,這是很好的理想。我在湯池搞了一個和平示範鎮,搞成功了,所以他們跟我有聯繫。我說我這個示範鎮可以給他做參考,把這個示範鎮能夠擴大就是個示範城。我是想跟他建議,希望聯合國推動每個國家至少都要有一個示範城市,安定和平示範城。大的國家希望能夠有兩個、三個、四個示範點,這樣慢慢推動,確實世界安定和平還是有希望。所以要很努力去做,沒有人推動就不行,一定要有一批熱心人士。好在現在還有,有一批熱心人士我們共同來推動這樁事情。

64-16【問】底下一個問題,據說《了凡四訓》二十三集的連續劇是老法師這邊贊助的,可是聽說因版權問題無法在電視上播放,不知道是什麼原因?俞淨意公的影片是否能公開播放?

【答】播放的事情我都不太清楚,我也沒有過問這些。可是光碟出來了,我想有些地方他們看過之後認為很好的話都可以播放,這個我們也在努力推動當中。

64-17【問】第十一個問題,在道場做事情總有自己的意思在裡面,煩惱來時總是控制不住,該如何調整自己心態,發真心為眾生服務?

【答】這個問題是教育問題,我們為什麼常常會有衝動,堅持自己的意見,不肯忍讓?所以這是教育。如果我們把弟子規學會了,學好了,這事情就沒有了。中國從前的社會,從小,弟子規是從小教的,所以從小就知道忍讓。我這一生,今年活到八十多歲,這一生能夠過得很平安,過得很快樂,就是懂得處處忍讓。從哪裡學來的?十歲之前我住在農村裡面,父母教的、老師教的,那個時候的老師是私塾。中國傳統的教育都是教你孝親尊師,都是給你講倫理道德,給你講因果報應,我們是從小紮的根。一切事能夠讓一步,不就海闊天空嗎?別人做這個事情,我可能比他做得更好,但是他做得雖然沒有我這麼好,能過得去就好了。如果有很大的傷害,我們就勸導,勸導不聽的,我們可以離開,我也不破壞這個道場。所以一定要學忍。
  學佛,忍是成敗關鍵。你看《金剛經》上告訴我們,「一切法得成於忍」,這個一切法是世出世間一切法,你要想成就,那就要忍耐,大成就要大的忍耐,小成就要小的忍耐。菩薩成佛最後一個考驗是歌利王割截身體,那樣嚴重的忍辱,菩薩能忍,一絲毫瞋恚心沒有,而且發願我將來成佛第一個來度你。你看看多慈悲!所以要學忍讓。從忍讓提升就是禮讓,禮讓比忍讓高了一級。我們要在這個地方真正修學,這是真正做功夫。

64-18【問】下面一個問題,如果能修行到突破空間維次,看到鬼道眾生會不會很可怕?

【答】不會,如果你突破這個層次看到鬼,就跟看到人一樣,你可以跟他們互相往來。鬼也不是隨便會害人的。很可能跟鬼神相處比跟人相處更容易。

64-19【問】第十三個問題,弟子從小膽子特別小,尤其怕鬼,深知這對於修行是障礙,但一直無法突破,請問應該怎麼辦?

【答】念佛最好,你就一心一意常常念阿彌陀佛,佛力加持你,三寶加持你,肯定對你有意想不到的收穫。

64-20【問】第十四,在道場裡做事,為了護持道場,執行道場所制定的規矩時,得罪了人,是否如法?是否有因果?應如何做好執事?

【答】現在道場難,的確非常困難。執事不是凡夫,就像幼兒園一樣,我們來修行的人都是幼兒園的小朋友,執事是保母,所以道場裡面的執事是菩薩,不是普通人。菩薩有無量的智慧,有無量的善巧方便,在執行任務的時候,他以嚴厲的態度教訓人,而那個人會對他敬畏,又怕他又愛他,這就是菩薩。如果你在執行的時候得罪人,人家有怨恨,這就錯了。怨恨,冤家宜解不宜結。所以這個事情是難做的事情,不是平常人做的。這個裡頭有因果,因果就看對方怨恨的程度,怨恨的程度深,他一定要報復,那就沒法子,生生世世冤冤相報,沒完沒了。
  總而言之,一定要多聽經,要多修行,唯有聽經、修行。古時候道場裡面所有的執事,都是修行人退休之後來從事這個工作,所以他經驗很豐富,他也會受到人的尊敬。在從前時代,大概一般講經的法師、修行的法師,像念佛堂領眾、禪堂領眾,七十歲以上退休了,退休來做護法,來做護持。所以他有經驗,他也懂得修行人的境界,修行人功夫得力不得力,他能幫得上忙。現在的道場難,尤其我們這個地方,你說是道場也可以說,你說不是道場也能說,不是個正規的寺廟。所以我們成立一個「佛陀教育協會」,大家在一起修學。
  所以為什麼要特別重視弟子規、重視十善業道、重視太上感應篇?這三樣東西學會了,那我們道場無論是執事也好,無論是同修也好,就能和睦相處,就能互相合作。如果都不學,道場是鬥爭道場,你到什麼地方看到六和敬的道場?小道場住兩個人天天都吵架,你還有什麼辦法?這是末法的現象,這是佛法衰到極處的現象,我們看到了痛心!有什麼方法?自己認真努力修學。愈是在這個環境裡面愈要加緊用功,為什麼?我們沒有能力成就別人,至少要成就自己,如果自己不能成就,你這一生就空過了,那叫真可惜。
  所以我們常常勸勉在道場護持道場的人,實在是自己沒有方法忍受,我們也不要得罪人,我們可以離開這個工作,可以辭掉。至於道場什麼人去做,是他的事情,道場能不能做成,或者道場完全失敗,消失了,這是這個地區眾生的業報。這個地區眾生有福,自然有好的人來護持、來做,沒有福報,佛菩薩來了都沒用。所以是眾生的福報,我們自己只有願力。但是你要曉得,佛經上常講「心佛眾生三無差別」,我們發的願跟眾生的業力是平等的,我們的願力跟佛力結合才能幫助眾生。如果我們得不到佛力加持,我們就沒辦法抗衡眾生的業力,沒有法子抗衡。在這個時候好好修自己,希望自己到極樂世界之後成佛了,乘願再來,再來不遲。這個道理一定要懂,所以決定不勉強,這樣就好。

64-21【問】底下一個問題,請問在道場掛單的居士,如事先已供養道場,是否需要再付食宿等生活費用?

【答】這每個道場情形不一樣,好像我聽說有些道場是要付錢的,要繳伙食的;有些道場,他分配你一些工作,他不收你的錢。到底哪樣如法、哪樣不如法?這很難講,這裡頭因素很多,我們不要去批評別人。我們自己有多少能力做多少事,沒有能力,我們自己也不勉強,這樣就好。可是佛教導我們,布施愈施愈多,我在五十六年修學經過當中是得到了證明。往年我們在新加坡,我離開新加坡已經有四年,往年我在新加坡的時候,新加坡的居士林供養飲食,免費無條件全天候的供養。白天三餐,還有點心,夜晚也有熱茶,也有熱的麵食,夜晚也供養,隨時你都可以進來吃。信佛、不信佛都行,絕不問你是不是佛教徒,不問這個。這是普遍的布施。
  做了之後,確實新加坡只有這麼一家,知道的人多了,送米、送麵、送菜、送油,我們都不要花錢去買。裡面幫助的人全是義工,一天有一、兩百個義工。每天吃飯的都超過一千人,星期假日最高達到四千人,熱鬧非凡。所以很多人奇怪,你們的錢從哪裡來的?我們自己也不知道。居然能夠維持好像有三年,差不多維持了三年,我離開之後我就不曉得了,好像聽說現在沒有了。所以,佛教給我們愈布施愈多。施財得財富,布施法得聰明智慧,布施無畏得健康長壽,你只要認真努力去修這三種因,果報一定得到。但是得到果報不要享,一享受果報煩惱就現行,貪瞋痴增長,對道業傷害就大了。有福報要把這個福報再布施出去,這樣就最好,永遠保持自己的清淨心。
  我一生沒有建過道場,這個大家都曉得,一生沒有道場。在香港居住的地方是陳老太太供養的,供養什麼?只有使用權,產權是她的。我不要產權,要產權麻煩就來了,我有使用,就是借給我用。很難得,她給我一把鑰匙,我能開門進去,我裡面平常所有開銷,電話費、水電費這些東西我都不知道,都是她付,這就很如法。如果產權送給我,這些開銷我都要負擔,我還要想辦法去找錢,那就很痛苦了。什麼都不要才輕鬆、才自在。

64-22【問】下面一個問題,請問在道場工作的職員,領取道場工資,如果今生不了道,是否需要披毛戴角還?

【答】不需要,因為你是道場雇的職員,你不是來修道的,這個不需要。到道場來修道的人,接受四眾的供養,那你要認真修行,你不認真修行,今生不了道就披毛戴角還。你是職員,被雇用的,沒問題,因為你不是來修行的,你是來工作的。

64-23【問】在道場裡,有些常住人員拿流通處的法寶,以個人名義和他人結緣,算不算攀緣?

【答】可以,因為法寶是要流通,什麼人拿去流通我們都歡迎,甚至於他拿去賣我們也歡迎。為什麼?買的人他總會去看,都有好處。我們不要去分別,不要去執著這些,法寶流通愈廣愈好,什麼人拿去流通我們都歡迎,這個態度就好。

64-24【問】第十八個問題,如果出家眾以自己在家時的積蓄供養道場,支付本身生活費用,但今生未能了道,來世會有什麼果報?

【答】果報還是會有,這個果報就是業力在主宰你的命運。你要不能夠了道的話,你還是有輪迴,你輪迴到哪一道,是你的業力在支配,你自己也做不了主宰。為什麼自己拿生活費用,這是另一個說法。你是出家人,出家人有出家的形象,這個要重視。不能說我用出家的形象,我自己從前有積蓄可以養活我自己,我就可以隨便一點,那你是到佛門把佛門形象破壞,這個罪就很重。所以我們要顧大體,自己受再大的傷害,不可以破壞佛門的形象。我們要叫社會大眾對佛教有很好的評論,對佛法有恭敬心,我們才對得起佛陀。如果我們做得不如法,讓社會大眾對我們有惡意的批評,我們怎麼能對得起佛陀?這個道理要懂。自己有錢沒有錢無所謂,那另當別論,不能夠混為一談。
  所以學佛要認真修行,在家的佛弟子一定要做到十善業,我常講弟子規、感應篇、十善業。弟子規、感應篇是做人的基礎,人都做不好,你怎麼能學佛?你看佛經上一打開,「善男子,善女人」,那個善是有標準的,標準比這個還高。善男子、善女人的標準是十善業道,出家人善的標準是沙彌律儀。所以我們現在很感嘆,出家人沙彌律儀沒做到,在家同修十善業道沒做到。所以,這麼多年來我們極力在提倡弟子規、感應篇,這什麼意思?這不是外道。也有很多人批評我,說這不是佛教經典,為什麼提倡這個,學習這個?
  我講得很清楚,淨業三福是我們淨宗同學修行的最高指導原則,它第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,頭一條。孝親尊師落實在弟子規,弟子規做到了,真的是孝親尊師;慈心不殺我將它落實在感應篇,善因善果,惡因惡報;後面這一句很明顯的,修十善業。我講的這三樣東西是依據淨業三福第一條所說的。弟子規、感應篇、十善業這是根,我們不從這裡紮根,所以沒辦法修學。為什麼沙彌律儀那麼難做?三皈五戒都做不到?如果你要有這三個根,很容易,輕而易舉。古時候佛門弟子都能做到,為什麼我們現在做不到?想來想去,原來這三個根我們丟掉至少三代了,難怪。現在我們再恢復是有困難,但是還是可能,不是做不到,要做不到,佛教就會滅亡,一定要認真努力,救自己、救佛教。所以沒根不行,這比什麼都重要,希望同學們不能夠疏忽。
  如果沒有弟子規,你決定做不到十善業,做不到十善業,你決定做不到沙彌律儀。所以我們今天是從頭做起,從最基礎的地方去紮根,這才有救。真正覺悟,年歲雖然大了,亡羊補牢還不算晚,好好努力。以這個基礎念佛求生淨土肯定往生,沒有這個基礎,念佛求生淨土是你的願望,能不能達到那是有問題。如果真的有這個基礎,就可靠了,所以這個不能不知道。

64-25【問】下面一個問題,師父曾經說對善知識疑惑是魔來擾。但是有時候對善知識生起疑心,雖能控制而無法完全去除,請問如何提升自己的信心?

【答】這也是善根,沒有善根不行。善知識雖然不容易,所謂是可遇不可求。遇到,不是我一個人。我遇到三位老師,真善知識,方東美先生、章嘉大師、李炳南老教授,真善知識。遇到他們的人多不多?多,太多了,成就的沒幾個,什麼原因?對老師的信心。印光大師講得好,一分誠敬得一分成就,兩分誠敬是兩分成就,十分誠敬是十分成就。同樣在一個教室聽課,每個學生所體會的、所得到的不一樣,差別在哪裡?對老師的恭敬心,恭敬心能得益。我跟一般同學們跟老師在一起學習,我得的比人多,你要問多在哪裡?的確老師很清楚、很明白,我的恭敬心比一般同學是要高一些。我舉個例子,我們對老師見面的時候行禮,一定是九十度鞠躬禮;問答一定是規規矩矩,不敢隨便;我給老師寫東西,我的字是工工整整,規規矩矩,多半我都是用毛筆寫的,決定沒有潦草。這些態度、文字都顯示出你的心是定的,心清淨,心是定的,這就是恭敬。
  我年輕的時候非常貧苦,對老師,三個老師都一樣,我一分錢供養都沒有,沒有這個能力。只有恭敬心供養,所以老師對我也特別照顧。所以不是在財物上的供養,這個難。到我這個時代,你看我每天看到人家提問的問題,字都是非常潦草。在我們做學生的時候,這個還敢拿出去?不敢!看到現在的人是心浮氣躁。不但在這個地方,去年我在倫敦訪問,我在劍橋大學上課,給他們講過課,在倫敦大學博士班裡給他們講課。學生還算不錯,跟我們以前的標準差很遠。
  我在澳洲昆士蘭大學、在格里菲斯大學都上過課,學生心浮氣躁。坐在那個地方,十分鐘之後眼睛就亂轉,你就能看出來心不在焉了,這還能學到東西嗎?所以上了幾次課之後,以後不去了。我讓他們的校長、老師,請他到我學院看看我講經,那時候我講經都是四個小時。我們的聽眾都肅然起敬,規規矩矩聽經,讓他看看,你跟你們學校的上課一比較,不一樣。我們的聽眾能坐下來聽四個小時,你們的學生坐下來只有十五分鐘,十五分鐘之後怎麼辦?老師講故事、講笑話,讓學生哈哈大笑,不能再教了。
  我在英國還算不錯,還能維持一個小時,我們是外面來的教授,也許對我特別客氣一點。所以不容易。我們要了解這個世界,了解整個社會,對於教育我們感到很憂慮。學習的態度,這基本的東西都在小學養成的,從小沒有養成,到十幾歲之後沒有法子了。所以,很多老師告訴我現在學生難教,家長告訴我兒女不聽話,我聽了都點頭,說我知道,沒有從小教。從小誰教?父母教。所以《弟子規》不是給小學生念的,弟子規是父母做到,做給兒女看。什麼時候教他?他出生的時候,他眼睛張開,耳朵豎起來,他就會看,他就會聽。你不要認為他才生下來兩天、三天,兩天、三天他已經在開始學習了。他學了三年,看了三年,聽了三年,根深蒂固。他如果接觸都是好的,都是正面的,三歲就能夠有能力辨別是非善惡,就很懂事。我們中國幾千年老祖宗就是這樣教後裔。
  所以我跟同學說我很幸運,生長在農村,我受了十年教育。在這樣的花花世界,沒有被染污,沒有被動搖,靠什麼?現在想想,就是那個十年紮的根。沒有那個十年,你就是遇到好老師,你心浮氣躁,學習不認真,老師想教都沒有法子教你。這個道理不能不懂。

64-26【問】最後一個問題,過去弟子未遇善知識,禪密各宗學的很雜,現在聽老法師講經,請問應如何真正深入佛法?

【答】佛陀教我們,不管是哪個宗派,要知道都要有恭敬心,禮敬諸佛,稱讚如來。為什麼?不同的宗派、不同的法門,八萬四千法門,佛在經上講得很多,法門平等,無有高下。我們自己只要選擇一個法門,一個法門通了,所有都通,所以它是平等的。通到哪裡?都是通到明心見性。念佛法門也不例外,我們在這個世界念佛,生到西方極樂世界,到極樂世界阿彌陀佛來教你,還是要明心見性,不是殊途同歸嗎?所以我們學這個法門,對其他法門要恭敬、要稱讚,對自己要謙虛。
  這個例子,《華嚴經》末後善財五十三參做給我們看,難得!五十三位善知識所修的法門不一樣,你看每個人自己謙虛,讚歎別人,這個重要。所以僧團是和睦的,決定沒有自己讚歎自己,毀謗其他的,那不是佛弟子。如果有這種行為,你想想看,我今天修淨土,讚歎淨土,我毀謗禪宗,禪是不是釋迦牟尼佛傳的?是,那你不就毀謗釋迦牟尼佛嗎?你謗佛;禪是法門,你謗法;歷代學禪的這麼多人他們有成就,那你不是謗僧嗎?你自己修淨土法門修得再好,你謗佛、謗法、謗僧,你能不能往生?不能!修得再好,到最後那一關不能通過,你往生不了,因為你謗佛、謗法、謗僧,你還是要墮三途,這個道理要懂。
  所以我們真正見到人有過失,用什麼方法?不說,就可以了,不要放在心上,不要說,不要說人家過失。人家有好處,我們讚歎,有不好地方,決定不能講,這個道理要懂。你看禮敬諸佛,稱讚如來,十大願王第二條,為什麼他用如來,不用諸佛?諸佛是從相上講的,如來是從性上講的。他的言行跟性德相應,我們讚歎,他的言行跟性德不相應,不讚歎。你在五十三參就看到了,你看善財有禮敬,沒有讚歎,那就是說他做的在我們世間講不如法。他做的是殺盜淫,我們對他禮敬,不讚歎。都教給我們了!除了不讚歎之外,供養都有,供養是平等的,應當要供養,應當禮敬,不可以讚歎。
  所以你學禪、學密、學教學得很雜,沒有關係,你把那些放下,都放下,從今之後一門深入,長時薰修,都會成就。修淨土,我們依靠的是《無量壽經》,是《阿彌陀經》,兩部一起學,行,專學一部也行。學經是斷疑生信,具足信願行就一心念佛,這樣就好。
  下面是網路同學提出的問題,有十五個,可能時間不夠了。

64-27【問】第一個問題,請問末法時代修行人,在往生前最高能證到的果位是什麼?

【答】從理上講,可以成佛,從事上講,各人的修行功夫、因緣不相同。既然修淨土法門,你最好把這個念頭放下,不要去管它,為什麼?淨土法門是平等法門,凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致,這是所有經論裡頭都沒有的,無比殊勝。所以就不要再分別執著這些。

64-28【問】第二,發心建道場,最低要具備什麼功夫?最好要具備哪一等功夫,為什麼?

【答】發心建道場,我看最低具備的是緣分,不是功夫。你有這個緣分,有這個條件,建道場不難。可是道場建立之後,道場領導修行的人可不容易,你到哪裡去找?如果道場沒有一個真正善知識,要是把大眾領導錯誤的方向,這個因果可背不起。所以發心建道場的同修先要考慮這樁事情,先有道人,然後再建道場。建個好道場再等道人不容易,可能你要等幾十年,甚至於要等幾百年,你才能等到。念佛同修建道場,你就聽印光大師的話就行了,印祖教導我們這個時代的人,我們還寫了一張掛在門口。道場要小,住眾不超過二十人,大家在一起念佛共修,一部經典,一聲佛號,一門深入,長時薰修,各個都能成就。人數是固定的,二十個人,就像當年廬山遠公大師,他的人數是固定的,不是隨便來來去去的。廬山蓮社一百二十三個人,各個成就。所以志同道合有二十個人在一起修行,有兩、三位有力的護法就夠了,你不要去化緣。你的生活有人照顧,正信護法兩、三個人供給你一點吃住,照顧到就可以了。對末法時期來講,印祖的開示非常正確。

64-29【問】第三,請問道場、居家或工作處所鬧鬼,應如何化解?

【答】你要把這個鬼找來跟他談條件。有時候鬼附身,我們都經歷過的,在外國也遇到過,在美國的時候、在日本都遇到過,附身。你可以問他,他是什麼人,你為什麼在這個地方擾亂,什麼原因,他會說出來。說出來之後,談條件,既然是道場,不拒絕你,歡迎你跟我們一起共修。但是你不能夠擾亂道場裡面的修行人,以及道場裡面的工作人員,都不可以擾亂,我們大家把功德都迴向給你,希望你早一天往生。往往都會接受。

64-30【問】第四個問題,佛三千年前在世間,人應該有百歲,身高較現在人高。現在人壽應該是七十歲左右,但看史書,人在二、三千年前好像平均人壽沒有一百歲,所謂「人生七十古來稀」,這是為什麼?

【答】佛在經上跟我們說,我們這個世界人壽最長的時候是八萬四千歲,人壽最短的時候是十歲,這是講一般平均年齡。人壽愈長,你就曉得世間人心善良,福報大,人壽愈短的時候就愈有苦難,人活著都受苦受難受罪。我們現在這個時代叫減劫,就是每一百年減一歲,釋迦牟尼佛出現的時代是人壽一百歲,一百年減一歲,到現在三千年了,就減掉三十歲,所以現在平均壽命是七十歲。
  「人生七十古來稀」是杜甫說的,唐朝的詩人,跟李太白是同時代的,他們也是好朋友。他詩裡頭有這麼一句,「人生七十古來稀」,是一句感嘆的話。但是也是根據,他們都是學佛的,都是說佛講減劫到十歲,十歲以後就往上升,一百年加一歲,加到八萬四千歲,這樣一增一減叫一個小劫。一個小劫有多少長的時間你能算得出來,這是一個小劫。二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫。佛講時間單位是講劫,劫裡頭有大劫、中劫、小劫。
  人的壽命長短是過去的業力,過去生中所造的業報得的,這一生得的果報。但是壽命可以延長,也可以縮短,如果你造惡很多,你的壽命會減少,會減短,應該有七十歲,可能四、五十歲就完了。如果你行善積德,你只有四、五十歲的壽命,可能你會延長很長。譬如《了凡四訓》裡面講的,了凡先生壽命五十三歲,他活到七十四歲,延長二十一年。我跟同學們說了,我年輕時候算命,很多人算,壽命四十五歲。我今年八十一歲了,已經多活了三十多年。壽命是可以操縱在自己手上。佛法承認有命運,但是命運可以轉變,所以佛不是宿命論。
  現在我們的時間到了,下面還有十一個問題,這十一個問題留在下個星期五來解答。謝謝大家!

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65。學佛答問(答香港參學同修之六十五)2007/4/13(香港佛陀教育協會)【檔名】21-383-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個問題,我們的進度要快一點。首先是香港同修的提問,有十一個問題。

65-1【問】第一個,臨終助念是不是很重要?

【答】歷代祖師大德都告訴我們非常重要。而助念是幫助一個人往生,往生到極樂世界就作佛;換句話說,助念是幫助一個人成佛,你說這個功德多大!所以過去大慈菩薩有一首偈,很多人都知道。大慈菩薩說,你幫助兩個人往生,助念,他真的往生了,就比你自己念佛功德殊勝;幫助十幾個人,那你的福報就太大了;能夠幫助一百個人以上,你是真正的菩薩。你就曉得助念的功德多大。我們依照情理來想,你要幫助很多人念佛往生,到自己臨終時,功夫差一點也沒有關係,那麼多人在極樂世界會拉著阿彌陀佛,我們能往生都是他幫的忙,現在一定要拖著佛一起去接引,你說可不可能?可能。人同此心,心同此理。所以在日常講,幫助人,幫他往生這比什麼都重要。
  可是助念有規矩,古人有一本小冊子,叫《飭終津梁》,文言文寫的。民國初年,有人把它改成白話文,叫《飭終須知》。這個本子很好,我們也印了很多,印了好多版。重要的地方,我都用紅筆把它劃出來,好像最後幾版,它也套色套進去。我改了一個題目,《怎樣念佛往生》,就是《飭終須知》。所以這樁事情,特別是修淨土的同修,要重視。

65-2【問】第二個問題,往生四十九天內是否需要繼續助念?

【答】要念,往生四十九天,最好是佛號不中斷。即使是往生的人他自己功夫成片,或者念到一心不亂,這四十九天念佛給他迴向,決定增高他的品位。如果這個人自己功夫不行,沒有能往生得了,他到六道去受生,這個功德可以幫助他不墮惡道;他要往生善道,在善道裡面增長福慧,好事情,這是真實利益。所以,念的時候要誠心誠意。我們看到一個例子,在生的時候不念佛,沒有接觸佛教。死了之後,四十九天,由於助念的是非常殊勝,他感受到了,也跟著念了。居然在滿期,四十九天是滿期,七個七圓滿的那一天,他真的往生了。這就是中陰身能夠跟著大眾,人雖然走了,我們一般講他靈魂沒有離開,依舊跟道場大眾一同共修,他往生了。
  這個事情我們一點懷疑都沒有,為什麼?這麼多年來,多少次的三時繫念,或者是在繫念當中,或者是在繫念佛事做圓滿的時候,有眾生附體,附在靈媒身上,告訴我們這個法會超度的狀況。說有些靈鬼參加這個法會,有往生的,不多,少數,真有往生的。這一往生,是他真相信,他真跟著念,發願求生淨土,他往生了。還有生天的,還有轉到人道的,餓鬼道轉到畜生道都是超生。也有還在他那一道,他沒有能離開的,這個數量也不少。像這種情形我們不止遇過一次,遇過很多次,可以相信,不是在一個地方,不是一個人說的。說的事情都相彷彿,這是可以相信的。

65-3【問】第三個問題,把佛手當飾物,是否屬出佛身血?

【答】佛的手當裝飾品,有,我看過。一隻佛手,他們真的做成像做為裝飾品,還有很多佛頭,佛的頭像。我在新加坡,還有一個人送個盒子,送個禮物給我,我打開一看是佛頭。現在很多外國人拿這個在客廳裡面當裝飾品,這都是屬於出佛身血,大不敬。要是遇到佛的頭像,應該怎麼辦?應該我們把他造一個身體配上去,這是正確的。在中國,像敦煌、雲岡這些石窟,一些外國人,中國人現在也是不知道,認為那是藝術品。整個佛像他帶不走,取他的頭、取他的手,帶回去。當地人為貪小利,去盜取,這是很重的罪過,決定不能做的。

65-4【問】第四個問題,弟子在念佛時腦海浮現佛像,這時應一心專注佛號還是順其自然?

【答】順其自然,不要放在心上就好。如果你老是想到這個佛像,那你就專注佛號,這兩種方法都可以用。

65-5【問】底下一個問題,弟子讀《見賢思齊》一書,廣化法師著的,其中一節談到戒律,說殺、盜、妄語這三條戒不開緣。但淫戒在某種情況之下是可以開緣的,請老法師開示。

【答】這個說法有問題,廣化法師我跟他很熟,他確實是研究戒律,但是不可以這樣說法。五戒、八關齋戒,統統有開緣。五戒裡頭有殺、盜、淫、妄、酒,八關齋戒那就更多了。在大乘教裡面,在教義上講,每一條戒都有開緣。所謂開遮持犯,是通每一條戒的,並沒有說哪一條戒沒有開緣的,沒有,統統都有。在某一種情況之下,這你要去研究《戒經》,研究戒律,你就明白了。佛陀在世的時候,以及佛在經裡面跟我們講哪些情況之下的開緣,也都說得很清楚,可以多多去看。

65-6【問】第六個問題,有人說每天念佛要念幾千聲、幾萬聲才有用,但如何能專注念佛,又能知道自己念了多少?

【答】記數念佛是一種方便法,為什麼?讓自己的意志能集中,減少妄念,因為有妄念你就不記得。所以記數念佛,在初學上講很管用處。念熟了之後,妄念很少了,就不要記數。不要記數,記時間,譬如一天念幾個小時,大概幾個小時,自己要很清楚念多少聲佛,用這種方式。功夫得力不得力,不是念佛念多少聲的問題,而是什麼?而是一心專注,這個就行。再跟你講得明白一點,你心裡頭真的有佛,那叫念佛;口裡念不念沒有關係,心裡頭真有,到臨命終時,十念一念決定得生。如果說一天縱然念個幾萬聲,心裡沒有佛,心裡還有貪瞋痴慢,還有是非人我,那就是古大德所說的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。一天念個十萬聲、二十萬聲都不管用,為什麼?心裡頭沒有佛。這個道理要懂。心裡頭真有佛,真有佛,這個世間世緣自然就淡了,放下。念念跟阿彌陀佛都相應,這是真念佛人。

65-7【問】第七個問題,弟子在十多年前打死過一條蛇,兒子在四歲行動時有異,經常失控,聽法師說,那個被殺的蛇附在兒子身上,請問如何化解?

【答】有這個可能。你要跟被你打死過的那條蛇,你要超度牠。最簡單的超度方法用三時繫念,將自己念佛修行的功德迴向給牠,化解這個冤業。絕大多數牠都能接受,牠離開了,你身家都平安。所以冤家宜解不宜結。這三時繫念當中,遇到有這樣的法會你可以參加,給這個蛇立牌位。誠誠懇懇、恭恭敬敬的做這個法會,把功德給牠迴向。

65-8【問】底下一個問題,弟子落難時,曾跪在黃大仙面前許願,並說每天必到廟前敬拜。但現在每天來佛堂做早課,沒時間去拜黃大仙。弟子知道神仙不可欺,若不守諾言,黃大仙會否懲罰弟子?

【答】你到佛堂來念佛,我相信黃大仙一定也很歡喜,不至於懲罰你。不過你跟他過去有這個緣分,你要在每一天念佛都要給他迴向,像迴向自己冤親債主一樣,給他迴向就好。

65-9【問】第九個問題,他說,不小心把念佛機放在棺木裡一起火化,這算是出佛身血嗎?如何補救?這對亡者不利嗎?

【答】這個沒有關係。念佛機現在很普遍,也很容易得到,不是一個很珍貴的東西,這個火化對亡者沒有什麼不利。亡者聽念佛機,用念佛機聽念佛,這念佛機他也帶走了,我想也是一樁好事情。但是無意可以,不可以有意把念佛機讓亡者帶走,那個不可以的;無意沒有關係,無意是過失。

65-10【問】底下一條,他說,弟子身體某處不舒服,用《大悲咒》的貼紙貼在病痛的地方,貼後好了很多,但這樣如法嗎?

【答】這是感應,說明江本勝博士的水實驗,他是用水,把「愛、感恩」貼在水瓶上。你現在是把身體當作水瓶,你貼在你身體上,會起同樣的作用。如果說更殊勝的作用,貼上《大悲咒》要發大悲心,你的效果就非常殊勝,發大慈悲心幫助苦難眾生。我今天也沒有錢,也沒有地位,也沒有勢力,用什麼方法?用念佛方法迴向給一切苦難眾生。就像宗教裡面為苦難眾生祈禱一樣,這是大悲心的流露。

65-11【問】最後一個問題,請問三時繫念牌位是否可以疊在一起放?

【答】牌位要是疊在一起,我曾經看到過,放在一個盒子裡面。你要想想,牌位是很多很多眾生眾靈在那裡,你都叫他躺在那個地方,把他挪在一堆,我相信他擠得也很不舒服,就這個道理。一定要給他立起來,立起來如果太多了怎麼辦?過去我在新加坡居士林,居士林那個方法就很好。他們牌位很多,他一排一排的也都貼出來,一排,他有架子,架子兩面都可以貼,那就貼很多。十幾排可以放在一起,但是他一定是站在那裡,而不是把寫的牌位放在一個紙盒子裡、放在抽屜裡,這個不好。
  總而言之,佛教我們一切恭敬,恭敬心去處理就對了。世間法也如此,你看《禮記》打開頭一句,「曲禮曰,毋不敬」,對於萬事萬物、天地鬼神都要有恭敬心,這就對了。
  下面是中國同修提問。

65-12【問】第一個,請問如何理解末法時期?

【答】像法、正法、末法是釋迦牟尼佛在經上講的,也就是過去他老人家教學的時候他說出來的。絕對不是法有正、像、末,不是的,而是人的根性。古時候,佛陀當年在世的時候,那個時候人心、社會都淳樸,人心善良,社會風氣淳樸,修行人容易成就。一千年之後,社會人心跟從前比比不上,就差很多,依照持戒這個方法不能成就,這才用修定。但是再過一千年,兩千年之後,就是我們現前這個社會。我們不要跟古人比,諸位如果冷靜想想,就用香港來說,今天香港的社會、香港的人心跟三十年前香港人不一樣,這是我體驗到的。
  我三十年前到香港來講經,在香港住了四個月,那個時候的香港人比現在好,無論在思想、言行、舉止跟現在都不一樣。市面上雖然有廣告,這些廣告畫,沒有現在這麼多,也沒有現在這麼誘惑人。這一對比,是強烈的一個差別。這就說明,這個社會確實倫理道德沒有了,科技是在進步,人性被蒙蔽了。從人的習性來說,那是一世不如一世。中國人講一世是三十年,三十年是一世。這叫末法時期。所以,末法不是指的法,是指的人。現在人心浮氣躁,不要說學佛不容易成就,學世間法也不容易成就,道理就在此地。所以佛說,末法時期只有修淨土還行。這個法門之外,都要心地清淨,真誠、慈悲才能有成就。何況每一個法門它依據的經論都相當的龐大,淨土宗的經論是最少的,五經一論,很適合現代人。所以佛說,末法時期修淨土是非常有道理的。

65-13【問】第二個問題,如何斷情欲,精進修持?

【答】這樁事情問得很好,很重要,為什麼?情欲這一關不能突破,念佛都不能成就。那要怎樣去斷?一定要明理,你真正把事實真相搞清楚了,你就曉得它是有害沒有利,中國人所謂的是「有百害而無一利」,你還敢碰它嗎?佛法戒律裡面,兩條最重的,一個是殺生,一個就是淫欲。這兩條沾到一條,把你所有功夫都毀掉了,所以要有高度的警覺心。修行決定不只是這一生一世,你這一生,得人身遇到佛法,佛法裡頭遇到正法,可不是個簡單事情。決定你過去生中修過佛法,這一生你才有這個緣分遇到,遇到才會有興趣,才會生歡喜心,都不是一世、二世、三世。
  《金剛經》上說得很好,要照《金剛經》經義來講,我們今天每一位同修,縱然你在這個講堂只來過一次,只聽過一次經,聽得很歡喜,都是過去生中多生多世修積的善根。為什麼不能成就?大概就是一個是殺業,一個是淫業,你犯了這兩條,所以你不能成就。你生生世世在輪迴裡頭補課!哪一天這兩門功課及格了,你才能夠解脫,你才能夠向上提升。這個理、事不可以不知道。

65-14【問】第三個問題,政府職員經常被安排作接待,心中無奈,請問應如何是好?

【答】安排接待也是好事情,為什麼感覺得無奈?接待的時候,正好是弘法的時候。我大概是在十幾年前,有一次回到中國來,在北京,住在國際飯店,國際飯店我只住那麼一次。下樓梯的時候,在樓梯上碰到美國一個朋友,那個時候我還住在美國。他的兒子結婚,那一天結婚,新娘是日本人,這個日本的女孩子在北京大學念書,跟他兒子同學。所以那天舉行婚禮,在樓梯口上看到我了,一定要拉著我去做證婚人。我就問他,當然你一定有證婚人,你總不能說臨時再拉一個。他告訴我,他請政協副主席程思遠,請他做證婚,現在碰到我,要把我也拉去,在證婚台上兩個證婚人,一僧一俗。程思遠不曉得同學們知不知道?大概從前有個電影明星叫林黛,這個印象應當很深,林黛的爸爸。
  那一天的賓客是日本大使館的,日本在中國經商的很多商業上的鉅子,還有中國政府的官員,他告訴我,好,我立刻就答應了。因為證婚要上講台上講幾句話,十分鐘,我十分鐘講佛法,他們怎麼會聽得到?聽到之後皆大歡喜。這好事情,好機會!所以要能掌握住,好機會。什麼叫佛法?他一看到我這個身分站在台上,我總得三句不離本行。學佛,佛是什麼?把他講清楚、講明白,幾句話,很起作用。所以,沒有一樁事不是好事。希望記住我常常講的,「人人是好人,事事是好事」,就看你怎麼樣用心,你怎麼樣去表達,這就對了。所以政府,你的上級給你安排的接待,不必迴避,歡歡喜喜的把這工作做好。

65-15【問】第四個,請問在家、出家修持有何分別?

【答】沒有分別,修持沒有分別,弘法有分別。出家是,好像現在學校裡面,出家是專業的老師;在家也可以做弘法利生的工作,是兼職的老師,他不是專業的,差別就在此地。在中國這麼多年來,出家人弘法,在家人護法,護持道場,護持正法。除這個之外,沒有差別。

65-16【問】底下一個問題說,自己想出家,但若出家又會對家人影響很大,應如何是好?

【答】我勸你還是不要出家,為什麼?出家很不容易。記住古大德有兩句順口溜,現在叫順口溜,有兩句,「地獄門前僧道多」。你要能想到這句話,你就想想要不要出家?要出家,就學釋迦牟尼佛、學祖師大德,沒有問題,出家好,無量功德。如果不像釋迦牟尼佛,不像祖師大德,那個麻煩就大了,「施主一粒米,大如須彌山;今生不了道,披毛戴角還」。今生不了道,要墮三途,三途罪受完了,變畜生還債,你說這個事情多麻煩。學佛如果是一心想求生西方淨土,親近阿彌陀佛,不用出家!這對於想出家的同學要好好去想想。
  今天,我們這幾年來講得太多了,不但是出家,就在家學佛,都要從紮根教育學起。《弟子規》,儒的根,中國傳統的根;《感應篇》,道的根;十善業,佛的根,這三個根要紮牢;如果出家,還要再紮個根,《沙彌律儀》。這四樣東西你都能落實,都能做到,你才是好出家人,如果做不到,問題很嚴重。所以要出家,先學。最好,出家,在沒有出家之前先學經教,把佛法真的搞懂。如果真有興趣,我們一生像佛一樣,一生從事於多元文化教學工作,講經、教學,萬緣放下,這個可以。
  你說出家之後再學,很困難,出家之後不好學。你在一個道場,你一個人學了很精進,別人沒有學,他看不順眼,看不順眼就沒有法子共住,你就得走路。我過去在台中學經教,李老師跟我講過好多次,不止一次,他說你將來出家講經,講得不好,沒有什麼關係,如果講得好,你將來走投無路。老師告訴我的。我這一生,你們都知道,真的走投無路,沒有一個寺廟會容納我,還好有一些聽經的居士們他們來幫助。我五十六年來還沒有餓著、沒有凍著,三寶加持,護法的照顧。老師的話完全兌現了。所以學講經沒有什麼好處,這個一定要知道。
  可是,怎麼樣的苦要受,這是佛在經上講「代眾生苦」,眾生受的苦難太多了,我們吃一點苦頭是代眾生苦。希望眾生那個苦能減少一點,我們能夠多承受一點,你得發這個心才行;不發這個心,最好不要出家。要真出家要記住世尊兩句話,「以戒為師,以苦為師」,一定嚴持戒律,不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦頭,忍人家不能忍的恥辱,這個才行,才能有成就。

65-17【問】下面一個問題,請問發心不管任何病痛來臨,都堅持不吃藥,不去醫院,只念阿彌陀佛可以嗎?

【答】這要看狀況、看情形,不能一概而論。佛在經教裡頭也沒有給我們這樣說法,有病還是要看醫生。但是我們學佛的人懂得,病是生理、心理出了麻煩。心理裡面,那就是三毒煩惱,貪瞋痴慢,佛講這是你心理裡面帶著的毒素;這個毒素如果傳染到生理,那你的器官、細胞就感染了病毒。治療的方法,最好是身心兩方面。一心專念阿彌陀佛,放下貪瞋痴慢,好好培養你自己的真誠、清淨、慈悲心,那對你的病況是有很大幫助;醫藥是助緣。所以正助雙修,你這個病就很容易好,身體很容易恢復健康。這個道理不能不懂。
  佛教導我們決定是合情合理合法。現在有些嚴重的病,那也得看緣分,為什麼?現在的好的醫生愈來愈少,再有一個是藥有假的,這太可怕了!這叫末法。從前人學醫他的目的是救人,現在人學醫是賺錢。在美國,三個行業是最賺錢的:醫生、律師、會計師。這在學校都是熱門功課,學生讀這個,幹什麼?容易賺錢,他不是救人的。這個問題很嚴重,不能不知道。最好怎樣?最好是像中國醫學裡頭所講的,如何能夠保持自己不生病,這不是做不到的。對於飲食起居要注意,這是講衛生,生理衛生;情緒要好,不要讓自己去找無謂的煩惱,放下得愈多心就愈清淨,身心清淨就不容易感染疾病。古時候,中國醫藥是講長生、講不老,講防止疾病,治病不重要,重要是防止疾病,不生病。

65-18【問】底下一個問題,老法師講席中說,宇宙是一時頓現,眾生是眾緣和合而起的現象。請問「一時頓現」與「眾生和合」是什麼關係?

【答】這個問題我不在此地答覆,在此地答覆,兩個小時講不完。我在講經的時候講得很多,在講經的光碟裡面你去找,或者是你到櫃台裡面去問他們。我講這兩個問題,不止講一次,《華嚴經》上都講過幾次,你可以拿回去多聽幾遍。

65-19【問】第八個問題,在家居士稱呼在家居士(助念團長)為「師父」,如法嗎?

【答】可以,不但是在家稱在家為師父,我們是出家人,李炳南老居士在家人,我也稱他做師父。我跟他學經教,他真的是我的師父。用佛教裡面稱呼,稱和尚,和尚是親教師,他親自指導我,我們稱他是和尚,這是絕對正確的。這個一定要懂,這個稱呼的意思要懂。又何況在家對在家,只要他指導你,都應該稱老師。

65-20【問】在亡者往生後不到八小時內,有人用內功在亡者身上從腳下一直往上推動至頭頂,意思是助亡者神識早日從體內脫出。請問這是真的嗎?對亡者有影響嗎?

【答】最好不要用這些。為什麼?除非是亡者學氣功的,他要不學氣功,他對這個會很厭煩;他厭煩就會起瞋恨心,臨終起瞋恨心就會墮惡道,所以這個不好。人在臨終的時候,讓他安安靜靜,在旁邊念佛幫助他。念佛是提醒他,希望他跟著念,希望他想到求生淨土,想到親近阿彌陀佛,用意在此地。
  助念都不能碰他的床舖,不但是人不能碰他,他那個床舖都不可以碰它,他都會生煩惱。人在臨命終時也相當的敏感,這是《飭終須知》裡面都講得很清楚。

65-21【問】助念中有人見到亡者坐上蓮花往生,請問這樣能證明亡者真正往生極樂世界嗎?

【答】可以這樣說。如果見到佛來接引,當然最好是往生的人,還沒有斷氣之前告訴身旁這些人,佛來接引我了。那是百分之百往生,那個一點都不錯。他沒有說這個話,看到瑞相,也可能是往生,他想告訴你,他已經斷氣了,想告訴你,佛來接引他,他已經斷氣了;或者是他沒有這個體力,有這個情形。總而言之,這是很好的瑞相。

65-22【問】底下一個問題,弟子發覺在修行中,難以保持初發心學佛的誠心和熱情,甚至有一種悲哀,請問這是怎麼一回事,是障礙嗎?

【答】是障礙。這不是你一個人,這種現象是非常的普遍。佛門裡頭有句諺語說,「學佛一年,佛在眼前」,初發心;「學佛二年,佛在天邊」;「學佛三年,佛化雲煙」,就沒有了,學到後來就變成老油條了。這種人太多了,要不然每個人都去作佛了!學佛的人多,成就的人少。李老師以前告訴我,一萬個念佛人,真正能往生的兩、三個而已,就是這個樣子,退心退得多。退心不外乎兩個因素,第一個,自己煩惱很重,就是業障重;第二個,外面環境誘惑的力量太強。所以真正學佛,出家不出家是無所謂,真的要找一個很清淨的環境去修,對自己決定有幫助。離開都市愈遠愈好,這個對自己會很有幫助。
  在家也可以住茅篷,也可以到很清淨環境裡面去念佛。所以,在家同修建個居士林、建個茅篷,非常好。我在沒有出家之前,跟懺雲法師住茅蓬,那真的是茅蓬。山上砍幾根小樹做柱子,用竹子編成圍牆,竹子牆,用點水泥抹起來,上面蓋的是茅草,住那種茅蓬。五個人在一起修行,在一起念佛,三個出家人,兩個,我是很年輕的,另外一個老居士,朱鏡宙老居士,我們五個人在一起共修。那個山是個荒山,沒有路,沒有水也沒有電,生活很清苦,旁邊地多,自己種點菜。

65-23【問】下面一個問題,他說,一切隨緣、了緣,是否太沒有人情?

【答】這是你不懂得什麼叫隨緣,什麼叫了緣,你更不懂。你看看釋迦牟尼佛隨緣,釋迦牟尼佛真的是了了緣,他是不是不近人情?任何人親近他,他都非常熱誠接待、熱誠的教誨,從來沒有拒絕過,這叫隨緣。你要真的不懂,你早晚照照鏡子,鏡子隨緣,你笑,它也笑;你哭,它也哭。你有動於衷,它無動於衷。所以佛教給我們用心如鏡,那叫真的隨緣,真的是了緣,這你要懂得。這不是說事上,心上,心要清淨,這才能隨緣。
  早年我講經講過,我講過「不變隨緣,隨緣不變」。「不變隨緣」就是鏡子,那什麼人?諸佛菩薩、法身大士,不變隨緣。「不變不隨緣」是阿羅漢,他是不變,但是他不隨緣。「隨緣不變」是菩薩,我們今天學佛,就是隨緣當中學什麼?學不變。不變裡頭,就是不要把外面境界放在心上,心上只有阿彌陀佛,這就對了。無論是在家庭、工作、應酬,都可以照常,心地清淨。尤其這些環境都要修清淨心的,看看自己還有沒有執著?還有沒有分別?如果有執著、有分別,趕快念佛,佛號一提起,分別執著就打掉了,這個法門好!
  真正用得上佛號是在這些地方,不是平時拿著念珠念幾百聲、幾千聲,不是的。我們在生活當中,工作、待人接物,念頭一動,好像生七情五欲,生歡喜了,或者生討厭了,這種念頭一生起來,阿彌陀佛,打掉了。這一句佛號你真會用上了,永遠保持著心地清淨、平等、慈悲。你的人緣非常好,佛法講法緣殊勝,心地清淨光明,福慧增長,這個佛法裡才有人生最高的享受。學佛不會學得不通人情,學到緣都沒有了,人緣、法緣都沒有了,那錯誤。「隨緣隨著變」是凡夫,六道凡夫是隨緣隨著變的。

65-24【問】底下一個問題,有人在問弟子問題時,弟子都能答到對方心裡話,說話也能說到對方話,請問這是為何?

【答】你提出這個問題,說明你還沒有契入境界;如果真的契入境界,你就不會問這個問題了。你答覆別人問題是屬於你的經驗、你的判斷,大概是這樣的,所謂是七八不離十,你不是真的功夫。真的功夫,你不會提這個問題,你還應該努力。能夠有判斷的能力已經很難得了,繼續努力,這是好境界。

65-25【問】第十四個問題,曾聽說染頭髮屬不孝父母,因為父母給我們的是黑頭髮。請問燙頭髮也是一樣不孝順父母嗎?

【答】可以這麼說。你的頭髮本來是直的,為什麼把它燙得彎彎曲曲的?外國人頭髮彎曲,他天生的,他是那個樣子。你要學他那個樣子,換句話說,你討厭父母,父母為什麼不給我生彎頭髮、捲頭髮?所以從不孝上講,能講得通。要保持父母給我們的原狀,這是孝順,改變這個樣子就不好。同時對毛髮、對我們身體有傷害,你要改變它,決定是有傷害的。

65-26【問】第十五個問題,人在斷氣後進行搶救無效,在這種情況下堅持八到十二個小時後再穿衣服,還管用嗎?

【答】只能說堅持到八小時到十二小時還是有好處。搶救這個事情最好不要,醫生都知道,我們也曾經參加助念送往生。到人斷氣的時候,醫生就問:要不要搶救?搶救很痛苦,沒有效。所以醫生會把這個情形告訴你,你需要,他就給你做;你不需要,他也很贊成。人搶救的時候決定有最嚴重的傷害,為什麼?他痛苦。痛苦就生瞋恚心,瞋恚心一起來決定是往惡道去的。這是很多人無知,不懂!這些常識應該要曉得。

65-27【問】第十六個問題,弟子在一個道場付錢寫往生牌位,但代筆人寫錯了名字,又不肯幫忙改回來,請問應如何是好?

【答】這個寫牌位的人他不肯給你改,你去問他當家的,問他住持,請他幫忙,他會替你改正。

65-28【問】底下一個問題,一切眾生皆有如來智慧德相,而無量無邊的諸佛菩薩、阿羅漢等聖者,甚至耶穌和穆斯林,是否也各自有他們的淨土?

【答】佛在經上說「心淨則佛土淨」。不但耶穌和穆斯林,在佛眼睛當中,他們也是本來是佛,他們心性裡面還是有如來智慧德相,平等的,沒有兩樣。他什麼時候能把妄想分別執著放下,那就是佛。在他那個宗教裡面,不稱佛也行,他們稱「聖靈」,他們稱「先知」,稱先知、稱聖靈,相當佛教裡面稱菩薩。法身菩薩就是佛,這在《華嚴》裡面講得太多了,法身大士就是佛,這個要知道。所以我們對任何宗教,甚至於任何的學派,都不能輕視。都要知道中國傳統老祖宗所說的,「人性本善」,要肯定,不管他信什麼宗教,不管他是什麼族群,人性本善。佛告訴我們的,「自性本覺」,本覺就是佛。所以應當要尊重,應當要禮敬。

65-29【問】最後一個問題,所謂「魔鬼」,請問「魔」與「鬼」有何差別?

【答】魔跟鬼不一樣,魔是一道,鬼也是一道。在六道裡面有鬼道,有沒有魔道?有,魔比鬼高,魔道是介於欲界跟色界的當中。有人說,欲界第六天就是魔天,魔王,可見得他福報大。魔他喜歡折磨人、喜歡捉弄人,不能得罪,得罪的時候報復心很強。所以佛經裡面講,阿修羅、羅剎都是屬於這一類的。也有人說,他是在他化自在天更上一層,在初禪下面,這是魔王他們住的地方。所以有差別。

65-30【問】魔屬於哪一道眾生?

【答】他在天,就屬於天道;他在人間,就屬於人道;他在餓鬼道,就屬於鬼道。應該是就像阿修羅一樣,地獄道沒有,色界天跟無色界天沒有,欲界天有。

65-31【問】魔是否也有自己的領土?

【答】有,因為他有分別、他有執著,所以我們知道應當有,沒有離開分別執著。
  最下面是網路同修,他們有十一個問題,網路同修提問的。

65-32【問】第一個問題,請問迴向才算是不欺騙佛?老法師說要以真誠慈悲懺悔的心來念「迴向偈」,但因業障故,不能真正明瞭應該如何發真誠慈悲心?若念「迴向文」時,盡量保持一心專注,不令妄念夾雜,是否如法?

【答】如法,你就這樣念就好。真誠慈悲心也不是一下就發出來的,我們現在是妄想當家,煩惱作主,在煩惱裡面有個一分、兩分的誠意就好。慢慢的,要把我們的誠意從一分、兩分逐漸向上提升,妄想、分別、執著是逐漸減少,這是一般修學正常的現象。最重要的是要有進步,鍥而不捨。怕的是什麼?怕的是自己守不住,他會退轉。退轉,那就是真誠、清淨、慈悲心下降,煩惱習氣往上升,這個現象就不好。但是這種現象很多,我們常常看見。應該怎麼辦?不能一天離開讀誦聽講,這個方法有效果。我當年學佛,跟李老師發心講經,真正的目的只有一個,煩惱習氣太重,你說念佛,不行,會墮落;你說靜坐,也不行。所以我學講經。講經,你要準備,你得很認真,你要準備不夠充分,那你上台就下不了台。
  我早年講經,跟大家講,我是做學生,不是講經的法師,你們要知道。下面聽眾都是我的老師,都是我的監學,你們來督促我,我不能不用功。我講的是實話。各人根性不一樣,我這種根性得用這種方法,才能真正收到效果。每一天沒有離開經教,天天要讀,天天要講。不但是在講堂裡面講,對大眾是講,來一個人,我就跟一個人講,來兩個人,兩個人講。無論在什麼地方,在馬路上碰到人,我也跟他講幾句,機會教育。從來沒有捨棄,所以煩惱年年輕、月月輕,智慧年年長、月月長,這是我自己的經驗,五十六年這樣走過來的。

65-33【問】第二個問題,他說,請問如何在日常生活中辨別一個人的修持功夫?如果一個再來人他示現負面角色,總讓別人造口業,也算是巧妙度化眾生的因緣嗎?

【答】我們老祖宗教我們,「行有不得,反求諸己」,沒有教我們去看別人。你要想怎樣辨別哪個人修行有功夫沒有功夫,與你自己不相干,你不會有進步。應該怎麼學習?看到別人的善行,想想我有沒有?我應當向他學習;看到別人做出負面的,想想我有沒有?我有的時候要改過,不能有他的過失。那麼,正面、負面對你都是善知識。善財童子五十三參,一生圓滿成就,就是這樣學出來。所以,沒有一個人不是老師,沒有一個人不是善知識。你說再來人,全世界所有的人統統是再來人,他示現正面、示現負面,都是來教我的,都是來給我看的。我們要以尊重的心、敬愛的心、真誠心,向他學習,哪有不成就的?不是說善財很幸運,他能遇到那麼多善知識。我們跟善財不差,不差過他,但是我們每一天從早到晚,那麼多善知識不認識,都空過了。這不能怪別人,只有怪自己。所以「行有不得,反求諸己」這句話太重要!

65-34【問】下面一個問題,常聽淨土法門有正助雙修,那對於「一門深入,長時薰修」的人,還需要什麼樣助修?

【答】到功夫得力的時候,正助雙修是一,正助不二;但是在初學的時候,正助是很大的差別。哪是助修?今天奉勸諸位同修的,要紮根,紮根是助修。學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業,這是助修。有這個根,你在淨土取一部經典,這一個法門一門深入長時薰修,你決定成就。如果你沒有這個根,你不會成就,為什麼?人都做不好,你怎麼能作佛?現在學佛的人這麼多,成就的人那麼少,原因在哪裡?疏忽了根本法。
  我們的老祖宗,諸佛菩薩、祖師大德,哪一個不重視根本?根本的教學是從胎教!最重要學習的時間是在三歲之前,這是我們失掉了,不能夠怪父母。《無量壽經》上佛講得很清楚,「先人無知,不識道德,無可怪也」。我們要懂得。中國傳統教育丟掉至少一百年了,一百年是三、四代,所以不能怪父母,不能怪祖父母。丟失有丟失的因緣,中國滿清亡國之後,社會一直是動亂不安,軍閥割據,接著是日本人的侵略戰爭,八年抗戰,整個社會打亂了。我是生在抗戰期間,天天逃難,想教沒法子教了,逃命要緊。所以要懂得這個道理。
  現在我們明白了,還有這樣安定的一個環境,我們要認真努力補課,以前沒有學好的,現在來學,補課。我們在湯池小鎮做的試驗,就是做這個工作,這個小鎮的居民四萬八千人,男女老少各行各業一起學《弟子規》。不是專教小孩,小孩要教,大人呢,大人沒有學要補課。所以產生了效果,也產生了很大的影響,這叫助修。所以,基本東西是屬於助修。佛家講戒定慧,戒是助修,定才是主修,慧是目的,因戒得定,因定開慧,果實才能夠收到。

65-35【問】第四個問題,如何保證修行人在大昏睡中免遭魔難?

【答】這要定功,這個很不容易。講大昏睡,昏睡是無明,無明狀況之下自己沒有法子控制。就好比一個人作惡夢,他無法控制。要怎麼個修法?要修真誠、清淨、慈悲,只要真誠清淨慈悲不斷往上升,無明就沒有。

65-36【問】下一個問題,請問佛門中是否也有生肖相剋之事?應如何化解?

【答】佛門裡頭沒有,相剋相生是民間的風俗習慣。為什麼會有?你有分別執著,它就有。如果你把分別執著放下,什麼都沒有,還是放下的好!

65-37【問】第六個問題,我們身體都是由很多細胞構成的,這些細胞也是有靈知,有神識、有自性的,就等於說我們每個人的身上都是無數無量的靈體。那我們在破我執、做利他而不利己的事情時,是否對依附自己身上的這些眾生不利?

【答】你的想法太狹窄,身上,不錯是如你所想的,每個細胞都有靈性,你善,他們跟著你行善;你造惡,他跟著你造惡。他決定跟你是一致的,他不會跟你相反的,你帶頭。你要能夠斷惡修善,積功累德,你身上所有細胞都跟你一樣,所以你的身體健康,你的精神飽滿,道理在此地。如果說你做利他不利己的事情,他們都反對,你發這個心,這些細胞一反對,你就生大病,你就做不成了。他們又何嘗不願意修行?實在講,也想早一點成佛,也想早一點解脫。所以我們自己要帶動,每一個細胞跟我們都能配合,身心健康,精神愉快。

65-38【問】底下一個問題,弟子在家學佛,近日想摒棄外緣,全心修持三年,提升道行,再出來利益眾生。以目前的經濟能力,如果極為節省,勉強維繫三年道糧。請問這種情況下是否還應布施?弟子是為了幫助眾生,先度自己而積蓄道糧,是否算貪吝?

【答】貪吝不貪吝,我們可以放在一邊,問題是你能夠把工作放下,好好去修三年,你到哪裡去修?緣很不容易遇到。真正發真誠心,像過去玄奘大師一樣,續佛慧命,弘法利生,光大遺教,會有感應。如果不是發真正菩提心,你還是感情作主,感應就很困難。沒有感應,你找不到助緣,誰來幫助你?修行、弘法都要靠護法,誰來護持你?沒有人護持,你無論住在哪裡你住得不安,心安道才隆,你心不安,那怎麼行?
  儲蓄三年道糧,佛說財物是五家所有,你未必能保得住,貨幣會貶值,你估計的三年,可能一年就花光了。所以我勸你還是隨緣,不必去執著。最重要的是要研究經教,研究經教的目的是要看破,看破就是了解事實真相。佛法的真相,世俗的真相,你都能夠通達明瞭,你就知道該怎樣做。所以,經不能不讀,教不能不聽。如果不是這樣重要的話,釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年?我們從這裡想想就應該體會得到。

65-39【問】底下他問,《華嚴經》說,「行布不礙圓融,圓融不礙行布」。請問修學《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,然後再修學大乘,這屬於行布,但要怎樣學習才能圓融?

【答】學習是行布,運用的時候是圓融。你看諸佛菩薩、祖師大德,處事待人接物,有沒有違犯《弟子規》?有沒有違犯《感應篇》?有沒有違犯十善業?整個圓融在生活當中。學是要分開來,一個科目一個科目學,但是在你應用的時候是圓融的。如果你基礎東西不學,你永遠不會圓融。你把《華嚴經》講得天花亂墜,倒背如流,你也不圓融。為什麼不圓融?頭一個,你會很傲慢,覺得很了不起,這個世間沒有一個人能跟我相比,別人叫你,你可能理都不理人。《弟子規》上那些事你都做不到,你認為那是小學生的,不屑一提,你就錯了。凡事起頭難,無論是學佛、學儒、學道,乃至於學世間法,基礎教育重要。中國在五千年來,代代有高人出來,沒有別的,基礎太好了,真實的基礎,就是儒釋道的三個根。現在我們要是沒有堅固的根,清淨的根,我們在佛法上就決定不能有成就。可見得基礎教育重要。
  基礎教育要真正學得好,還是要依眾靠眾,自己一個人搞很困難,要上學。現在我們有這麼個學校,在湯池辦的中心,是我們傳統文化教育中心,你到那邊去學個兩個月、三個月,學個半年。能有時間,最低限度只學半年,依眾靠眾你才真的有根。半年,先開始學,學三個月,把它做到;然後再怎麼樣?再去教學,到每個村莊、每個人家去教,你的根就真正紮到了。教學相長,你從教學裡面,你才真正體會到經文裡面的義趣。你沒有親自去教,不紮實。湯池那些老師有這個經驗,親自去教跟沒有去教不一樣。特別是想在佛法裡面深入的,一定要經過這個經歷,沒有這個經歷的話你的基礎不穩固。所以這個課程不是叫你背的,不是叫你講的,是要叫你把這三百六十句字字句句落實到生活,落實到工作待人接物,你這個根就紮深了。無論學什麼法門,儒釋道都可以,你肯定有傑出的成就。

65-40【問】底下一個問題,他說,如果能離語言、文字、心緣相聽經聞法,是否任何人講經、任何文字、任何境緣都可以接觸?

【答】是的,但是你做不到。這是什麼人?能夠離言語、文字、心緣相的,在《華嚴經》上講是初住菩薩以上,明心見性的人,這一離就明心見性了,什麼人講經說法都行。你還有分別、還有執著,這就不行;你還執著有我、有你、有他,這不行!《金剛經》上講的「我相,人相,眾生相,壽者相」你統統具足,你什麼都沒離開。馬鳴菩薩在《起信論》裡面說這個話,《起信論》是對誰講的?初住菩薩。初住菩薩確實是這樣的,他要不離,他就沒有證得初住,他還是在十信菩薩裡面。十信菩薩幹什麼?學著離,離相,不是一下就離得了的。就是先在這些方面把我們自己的執著把它淡化,一下離離不掉,總是輕,執著沒有以前那麼嚴重,逐漸淡化。到最後果然不執著了,那就是阿羅漢的境界。但是阿羅漢雖不執著,他還有分別;分別沒有了,才是菩薩境界。

65-31【問】底下一個問題,弟子職業為賭船導遊,身為佛家弟子,本人職業是否有違門規並造罪業?

【答】那看你用的是什麼心,你要用的是救人救世的心,好事情。賭場就是道場,賭徒是迷惑顛倒可憐眾生,你要去幫助他,碰到他們要告訴他,十賭九輸!賭博贏的機會很少,真的贏了,災難就來了。為什麼?不義之財,不應該得的。你們看看全世界,哪個人靠賭博發大財的?開賭場的,好像是不錯,你看賭場有沒有好後代?開賭場有沒有好的報應?你就明白了。你開賭場害多少人!佛家講的,冤冤相報。你害的這些人,這些人將來是欠錢的討錢,他如果是自殺了、死了,還要向你討命;換句話說,幹這個行業就是欠錢、欠命。你這一世幹了不少,你要多少生多少世,你才能還得清?這想想就可怕了!
  人都想發財,財怎麼發?財布施,愈施愈多。我是從章嘉大師教我,很早教我,我跟他沒有多久,大概一、兩個月的時候,他就把這個教給我。「財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽」,他教給我的,我就真幹,確實把自己的命運轉過來了。年輕的時候,命裡頭沒有財庫,財庫空空。我們香港李嘉誠先生,財庫是滿滿。他的一個顧問陳朗先生告訴我的,我也是陳朗先生介紹跟他認識。陳先生前年過世,也是八十多歲。那時候我們也常常在一起,他也常常看我的光碟。告訴我,李嘉誠先生三十歲的時候,剛剛起家,他們偶然遇到,他給他看相,陳老先生看相、算命、看風水,很高明的人。就問他,他說你將來希望能有多少財富,你就能心滿意足?李嘉誠告訴他,我有三千萬就滿足了。陳朗告訴他,你命裡面的財庫,你將來是香港首富。他們這一認識之後,陳老就一生都是李嘉誠的顧問,什麼事他都向他請教。命裡有!
  命裡為什麼有?前世修的,前世修的財布施,這是有因。你現在做什麼生意,幹什麼行業,那是緣。有因有緣,果報就現前。你命裡頭沒有,你也去跟他做同樣的行業,人家賺錢,你蝕本,為什麼?你命裡頭沒有,要懂這個道理。道理明瞭之後,你對別人是作官、發財,不會羨慕,那前世修的!我比不上,前世沒修,不要緊,這一世認真努力修,來世我就有了。他這一世在享福、享果報,享完了,他不肯修他來世就少了,不能說他沒有,他逐漸減少,我這裡逐漸增加,你懂得修!如果學佛那就更明白了,知道怎麼修,知道哪個地方是福田,真正福田,會有一本萬利,甚至於一本億萬利,那大福田。你就認識了,你曉得怎麼做。所以,無論哪個行業,真有智慧都是好道場,都應該在這個地方幫助眾生覺悟,幫助眾生斷惡修善,積功累德。

65-31【問】末後一個問題,現在有些社會上宣傳公益方面的光碟是有版權的,又因為現在盜版的比較多,我們買正版的買不到。如果想買此公益宣傳方面的光碟,做為一個學佛的弟子來說,買盜版光碟算不算犯戒?是否幫助盜版者一起逃漏國稅?

【答】大乘佛法,論心不論事,小乘佛法,論事不論心,這是講戒律。所以,大乘戒跟小乘戒不一樣,小乘戒是斤斤計較在事相上,大乘戒不在事相,大乘戒講存心。你存心是善良,自利利他,就沒有過失,戒律有開緣;如果是為自私自利,那就有過失。你懂得這個道理,你才能談得上持戒。你不懂這個道理,戒律像繩子一樣把你綑得動都不能動;你要懂得這個道理,你才曉得戒律是活活潑潑的。
  我在前面跟你講過,我被人拉去當作證婚人,拉去酒宴裡面,他也沒有給我準備素菜,臨時拉去的。那怎麼辦?吃肉邊菜。他有酒,那麼多都是有身分的人,所以我也喝一杯酒,就一杯。他們來跟我乾杯,我表示點意思,這不犯戒。同時這就告訴他,學佛,酒是重戒,但是酒戒什麼?只要你不喝醉,勸大家,不要喝醉,傷身體!喝醉就迷惑,造業了,都是機會教育。肉邊菜可以吃,六祖吃肉邊菜吃了十五年,什麼都隨緣。一看到學佛是這麼樣隨緣,這麼自在,那我們都可以學,當場就十幾個人表態,這我們可以學。利益眾生,這不是為自己。所以為利益眾生,開緣。如果為利益自己,自己想吃,不好意思,叫人家請客,那就造罪業了。要懂這個道理,機會抓到的時候廣度眾生,這就對了。好,今天這四十個問題統統都解答了。

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66。學佛答問(答香港參學同修之六十六)2007/5/4(香港佛陀教育協會)【檔名】21-388-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天總共有三十七個提問,我們按著順序來解答,首先是網路同學的提問,有十八題。

66-1【問】第一題,老法師在講席中曾提過,希望建立老師與護法的紀念館,請問其意義何在?

【答】這個事情我不記得了,是有提過嗎?若有提過也是偶然的事情。不過中國自古以來,我們立國的精神是在孝道、師道,除孝道、師道之外還有一個鬼神道。現在說起來好像是迷信,其實它不是迷信,要用現代科學家的話,就是鬼神道是與不同維次空間的生物之間的交流。科學家承認宇宙之間確實有不同維次的空間,也承認不同維次空間可能有生物,這個說法在宗教裡面講這是古老的傳說。所以文化起源,全世界任何地區、國家、族群都是從宗教起源,這是我們不能不知道的。在古老的中國,無論是城市也好,鄉鎮也好,稍微大一點的鄉鎮普遍都有祠堂,祠堂是祭祀祖宗的場所,祠堂教人倫理、道德。第二個是孔廟,孔廟是師道,祠堂是孝道,孔廟是師道,尊師重道。還有一個城隍廟,城隍廟教什麼?教因果,因果報應是真的,不是假的。
  現在我們也得要隨和潮流,這個因果我們把它講作歷史的教訓,歷史教訓就是因果。看看中國的《二十五史》,就是一部因果教訓的教科書。一個人要能夠懂得「孝養父母,奉事師長」,懂得業因果報,這個人起心動念、言語造作一定很謹慎、很小心,這就收到教學的效果,也能夠提升人的精神生活,提升靈性的上升,這就很有意義。給老師建紀念館是好事情,尤其是在現代,現代人尊重老師的人少,能給老師做個紀念館未嘗不是個好事情,對社會來說這是提倡尊師重道,有緣可以做。

66-2【問】第二個問題,同修們發心在大連市建立念佛堂與韓館長紀念館,請問紀念館如何設定?

【答】可以照著世俗一般紀念館就可以了,這是對於國家、對民族、對社會有特殊貢獻的人。從前都建祠堂,像我們家鄉有包公祠堂,這是紀念宋代這一位偉人。像近代的這些紀念堂也都很多,也有自己家裡面紀念祖先的,也有紀念民族英雄的,總是對地方有貢獻的。韓館長三十年護法,可以說對佛法也有相當的貢獻,很值得後人效法,給她建個紀念堂也很有意義。至於紀念堂、紀念館怎麼個建法?這個沒有一定,可以參考當地的民情風俗。還得看自己財力能建多大,再多方面向地方上鄉親父老多請教,這就好。我們沒有居住在大連,對大連的地方不太清楚,很難給你說明白,最好在當地多請教一下。

66-3【問】第三個問題,承上所說,紀念館可以依當地舊有寺院建立,或者另擇新地建造為佳?

【答】這個看因緣,都沒有一定。如果有舊的寺院可以用也行;沒有,找一塊地建立也可以,都看當地現況而定。

66-4【問】下面一個問題,蘭州地區同修發心,希望將《無量壽經》夏老居士會集本,與整部《大藏經》刻於石板,藏在石洞之中永傳後世,請老法師開示。

【答】這就是雕刻石經,這個工程很大,我過去參觀過北京房山的石經,整部《大藏經》刻在石板上,大概有一千多年了。根據記載,這部經刻了多久?世世代代傳遞下來,它刻了八百年,耗費的人力、物力、財力非常可觀,發這種大心不容易!這個不是一般人能做得到的。它的目的是怕有災難,經典會喪失,所以用意非常之好。但是你要曉得,你藏在山上,如果這個山上發生一個大地震,全完了,你就全功盡棄,為什麼?你只有這一套。現在可以不必這樣做,現在印刷術發達,你能把《大藏經》印上一千部,分藏在一千個地方,我相信什麼樣的災難都不能把一千部全部消失掉,總會留幾套下來。印一千套《大藏經》,印一萬套《大藏經》的成本,比刻石經便宜太多了。
  我們過去在台灣印過不少,我印送的《大藏經》差不多有七千套。在台灣印的成本大概一套可能相當人民幣一萬塊,一萬塊一套,一千套就是一千萬;一萬套,人民幣一億,不多!你要刻石經這個工程,那大概要加一百倍,你還要後世子子孫孫接著幹。現在的技術比古時候進步,你刻這套石經,古人用了八百年的時間,我看至少你也得用一百年的時間你才能做到。所以我勸你不要做這個事情。如果真的你有這個力量,我希望你印經,送到全世界每一個城市圖書館、國家圖書館收藏,這個經典永遠不會喪失。因為目的是在此地,希望這個經典能夠長遠傳世,現在印刷術進步,不必用石經。

66-5【問】下面一個問題,請問在家同修每月初一、十五按「蒙山施食儀規」做施食,是否如法?

【答】依照儀規做可以。蒙山施食跟燄口施食乃至於水陸法會,這是什麼意思?是請餓鬼吃飯,你做齋主,就是你做主人,請他們來應供,來吃飯,這是它真實的意思。一方面請他來吃飯,一方面還有法供養,給他講經說法,所以儀規裡頭有講經說法;換句話說,有財布施,有法布施。既有財布施、有法布施,當然也有無畏布施,這三種布施都很圓滿了,這個事情可以做。你要知道,佛法重實質,不重儀式,儀規你很熟悉,就依照這個做;如果不熟悉,其他地方有這些法會的地方你可以參加。法會裡面縱然做的人心不真誠,你一個人真誠,也能起感應,也能產生很好的效果。

66-6【問】第六個問題,請問上生到天道的眾生,是否也能常回世間探望家人?

【答】不太可能。為什麼不太可能?人間、天上時差很大。不要說高層次的天,佛跟我們講天有二十八層,不說太高,就說最底下的,最下面的四王天,四王天上面是忉利天,我們就講四王天。四王天的一天是我們人間的五十年,他要生到四王天,過個兩三天回來看看家鄉,家鄉人都沒有了,你想想兩三天就一百多年了,所以你就曉得不可能。如果再上一層忉利天,忉利天的一天是我們人間一百年,他今天生到忉利天,明天回到家鄉來看看,人間已經是兩百年了。他看到都是陌生人,一個也認不得,認得的人都不在了,時差不一樣。我們佛門裡面常講的兜率天,彌勒菩薩的道場,兜率天的一天是人間四百年,你就想想看他怎麼能回到人間來?這是事實真相,不可以不知道。

66-7【問】第七個問題,在家中念佛堂為祖先或冤親債主是否應該長期立牌位,給他們迴向?

【答】應該,這是決定的應該,對祖先是盡孝道;對冤親債主,永遠要記住化解怨結。冤親債主人人都有,過去、今生跟一些眾生不知道結多少怨?你在走運的時候,冤親債主不來找你麻煩;如果你的好運走完了,冤親債主就出現。大概冤親債主出現的時候,你的麻煩就大了,冤冤相報沒完沒了。所以應當要給他供牌位,天天給他迴向,把自己所修學的功德要跟他們共同分享。最好的,發願「希望我們怨結化解,共同來學佛,將來往生西方,成佛之後,倒駕慈航,普度眾生」。在一般情形,這冤親債主都樂意接受,都願意跟你在一起共修,這是好事情。

66-8【問】下面一個問題,弟子在大學裡從事現代教育科技工作(工業自動化),但深知科學技術的副作用和對人類的危害,為了把工作幹好和學生的就業,還必須努力做好教學和科研工作。請問應該用什麼樣的心態面對工作?

【答】世間事沒有決定的是非,沒有一定的善惡,只看你自己的覺與迷。如果覺悟了,沒有一樣事情不是好事;如果是迷了,天天吃齋念佛,也未必是好事。迷悟!真的覺悟了,你就在你自己工作本位上盡量把科技的副作用迴避,這就好,你就做了大善事。你做出成績,做出效果,對人類生活、衣食住行、醫療保健,像這些地方都做出了貢獻,好事情,負面的盡量減少。可以做這些研究工作,盡量的減少對於環境的污染,對於人類精神上的污染,這就是好事情。科學本身並不是壞事,如果帶來很多副作用,這就不好。

66-9【問】第九個問題,老法師說過請神就必須送神,但弟子一直都是為各種冤親債主放《地藏經》、三皈依和佛號等,放完之後,沒有請他們離開過,但由於佛號播放是從來不斷的,應什麼時候送他們走?

【答】跟鬼神往來跟人沒有什麼兩樣,你請客,你請他來,到時候一定要送客,鬼神也是如此。所以,有請他來的時候,也有一定送他的時候,每天都要送,早晨請他來,晚上睡覺可以送他。要不送的時候,你睡覺他干擾你,很麻煩,你也干擾他,他也干擾你,所以一定要懂得迎請、禮送。鬼神跟天神,天神高級的那就不用說,欲界天,尤其是欲界天的地居天,佛經上說的地居天就是四王天跟忉利天,大致上生活方式跟我們人間多分都是相同。天上是善多惡少,三惡道是苦難多享樂少,差別不太大,都應該有迎請、有禮送。

66-10【問】底下一個問題,他說拜佛、念佛要想做到全心專注,是不是與平時多聽經明理有關係?換句話說,道理明白,自然可以一心,強求一心也是妄想,是嗎?

【答】對的,一心不能強求,強求就是妄念,妄念怎麼會到一心?怎麼樣才能得到一心?佛在經上跟我們講得很好,放下妄想分別執著,是真正的一心,理一心。如果只放下執著,不執著了,還有妄想、分別,叫事一心,那不是理一心。在《華嚴經》上,我們知道這個標準,理一心是破一品無明,證一分法身,那是理一心;無明沒有破,都是事一心。由此可知,十法界裡面四聖法界是事一心,聲聞、緣覺、菩薩、佛。這四個等級,就是事一心裡頭又分四等,不一樣。超越十法界那才叫理一心。
  理一心裡面有沒有等級?也有。怎麼知道有?《華嚴經》說法身菩薩有四十一個階級,那就是理一心的等級不一樣。但是理一心裡面,說實在話,界限是很不容易觀察到的,因為他都是不起心、不動念。等級差別那就是無始無明習氣沒斷,差別在這個地方。對於法身菩薩來說,他跟十法界眾生感應道交,應化在十法界,那個智慧、德能完全沒有差別,差別只是無明習氣厚薄不一樣;不像十法界裡面,十法界裡面差別現象很顯著,我們很容易覺察出來。
  所以,對於聽經、研教確實是有很大的關係,多聽經、多學經教你就明白了。下手之處,我常常講,我們是凡夫,凡夫要想做到一心不亂,說老實話,理一心這一生沒分,事一心恐怕也達不到,那怎樣?功夫成片可以做到。功夫成片生西方極樂世界凡聖同居土,古來祖師大德講的「萬修萬人去」,就是這個地方。不是說實報土,也不是說方便土,同居土真的是萬修萬人去,這是西方淨土無比殊勝的教義,我們要明瞭。功夫成片等級也不一樣,最低的等級就是你心裡頭真有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,這個心裡什麼都沒有,這就成片了。對於你工作妨不妨礙?一點妨礙都沒有。
  我們舉個例子,這是倓虛老法師在香港講的,別的地方我相信他也講,我們是在香港聽到的,聽他老人家說的。他在東北,他是東北人,哈爾濱極樂寺是他老人家建的。極樂寺建成之後他是方丈和尚,他就開戒,請他的老師諦閑老和尚當戒和尚,做這麼一個大的法會,慶祝道場落成。當時有個出家人叫修無師,在傳戒當中討一份工作,就是照顧在戒期當中生病的這些戒子,他發心照顧。修無師沒有念過書,不認識字,沒有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之後,在寺院裡面都是做苦工,粗重的活他來幹,像種菜,寺院裡面搞衛生,他搞這些東西,都是別人不願意做的。他什麼都不會,就念一句阿彌陀佛,居然在戒期當中預知時至往生了。
  他在戒期還沒有多久,就向老和尚告假。倓老很有修養,無所謂,來者不拒,去者不留。當家師定西老法師,晚年都住在香港,定西老法師就沒有倓老那麼樣慈悲,就責備他:「你來了才幾天?開戒兩個月,你也等戒期完了你再走,怎麼現在你就走了?」他告訴兩位和尚,他說:「和尚,我不是到別的地方去,我到西方極樂世界去。」這兩個人呆住了,到極樂世界?你真的有把握嗎?有把握。什麼時候?不出十天。老和尚很驚訝,這是很了不起的一樁事情,就答應他。第二天他又來了,他說:「老和尚,我明天就走了。」趕緊給他準備後事。他到第二天真走了,沒有生病,那麼清楚,這是什麼?功夫成片。沒有別的,他心裡頭,那麼多年來出家修行,就是一句佛號,他什麼都不懂。寺廟裡面的工作做得比別人認真,為什麼?修福!福慧雙修,念佛是修慧,工作是修福,福慧雙修,他成就了。
  諦閑老和尚看到這件事情,在傳戒時候跟大家講,這是最好的榜樣。為大眾服務,大眾對他並不感激,他也沒有什麼地位,也沒有什麼聲望,在寺院裡面做苦工的,誰也瞧不起,誰也瞧不起他圓滿功德。人家讚歎一分,他功德就減少一分;沒人讚歎他,一般人看到嫌棄他,你這個做得還不夠好。所以他修的是圓滿功德,真值得後人效法。什麼樣工作照幹,無所謂,理事無礙,事事無礙,心裡面除了阿彌陀佛什麼都沒有,多清淨!這就成就了。如果心裡面還有自私自利,還有是非人我,那就完了。那就是輪迴心,在道場是造輪迴業,這就很可怕。

66-11【問】下面一個問題,現代學佛人讀佛經不能安心,是不是應以聽經為主?等聽經明理,心定了再讀經?

【答】可以。心不定,讀經也行,也可以,但是最重要的,你要懂得你的心為什麼不定?總而言之一句話,放不下!你心才不定。如果真的把一切萬緣都放下了,哪有不定的道理!明理更好,定生慧;不明理也能夠得清淨心,清淨心起作用就生智慧。佛祖教人,先把心定下來,自然智慧就開了。當年章嘉大師教我「看破、放下」,從哪裡做起?從放下做起。你要不肯放下,永遠不能看破,看破之後,你就放下更多。所以放下幫助看破,看破又幫助放下,這兩個方法相輔相成,從初發心到如來地,這是修行的祕訣。你看破多少,你就要放下多少;如果說我看破了,但放不下,那沒用處,那說老實話你也沒看破。真看破,哪有不放下的道理!

66-12【問】第十二個問題,請問何謂「隨緣消舊業」?

【答】這句話,我這麼多年講了很多經,你多聽聽,因為這一句兩個小時講不完。隨緣消舊業是你的功夫真正得力了,無論是善緣,真的消業障,善緣怎麼?不生貪戀。生貪戀的心就是業障,不生貪戀就消了。惡緣你會生瞋恚,惡緣來的時候不生瞋恚,不就消了嗎?如果善緣來的時候生貪戀,惡緣來的時候生瞋恚,這不但不能消業障,天天在造業障,在增長業障,麻煩大了!所以我告訴你,隨緣消業是功夫得力了。消業障確實是在隨緣,如果離開緣,你的業障到哪裡消?沒地方消,消不掉。真正修行在哪裡?在生活當中,在工作當中,在處事待人接物。
  你看看《華嚴經》善財童子五十三參,那叫隨緣消舊業。你真懂得這個意思,決定一生圓滿成就。他在日常生活當中處事待人接物,把自己貪瞋痴慢統統消掉,把自己的七情五欲全消掉,到最後把自己妄想分別執著也消掉,一生圓滿成佛。會修行的,他懂得,不會修行的,隨緣造罪業,在佛門也不例外,可能在佛門裡頭造的罪業更重。為什麼?佛門裡面,這個我喜歡他,那個我討厭他,天天在造罪業。佛門裡面修福快,造罪業也快,比一般場合快多了,問題就是你會不會?
  由此可知,經不能不聽,教不能不學,不學你在佛門裡天天造罪業,自己不知道。有心去造的是罪,無意去造的是過,罪過!要清楚。這是要很長的時間,我自己是個過來人,前十年,老師常常在身邊看著,我感謝李老師;十年之後,離開老師,自己已經養成習慣。所以在境緣當中能捨、能放下,才有這麼一點成就,這是許多同學都看到的。雖然看到,你沒有學到,這很可惜;看到要學到,那你就很有受用。

66-13【問】第十三個問題,請問在家皈依弟子,有了法名,是否也可以自稱「釋某某」?

【答】不可以,加上釋,你換了姓,換了姓你一定出家。沒有出家,可以稱法名,不能加「釋」,這個要懂得。

66-14【問】底下一個問題,在家居士於道場掛單,雖不出家,為求清淨方便,也剃了光頭,而且是法師幫助剃的,請問是否如法,有什麼果報?

【答】這個無所謂,這沒有什麼果報。法師幫助你剃個頭,這是很平常的事情,跟剃頭店的理髮師跟你剃頭沒什麼兩樣,這個沒有什麼可以說的。居士在道場掛單,在古時候很多,還多半都是讀書人,在寺院裡面聽經,或者在寺院裡面做學術、做學問都可以,寺院從前都幫助你,因為它有很完備的圖書館,就是藏經樓。藏經樓裡面不但有佛經,世間的典籍收藏也很豐富,所以一般讀書人為了將來的考試,到寺院來讀書,寺院都接受。有些有對寺院有供養的,都隨意,寺院並不要求,你家裡富有,多供養一些;如果家裡面清寒,少供養一點;要是很貧窮,寺院還會照顧你。這是寺院替國家培養人才盡一分力量。

66-15【問】第十五題,老法師常說「真誠、慈悲」等二十個字,是否有學習的次第?初學者應如何下手?

【答】這二十個字有次第,但是它也有圓融,像《華嚴經》上所說的「行布不礙圓融」,行布就是次第,次第不礙圓融,圓融不礙次第。你要問我從哪裡下手?我就告訴你,從《弟子規》下手。這二十個字是修學的總綱領,《弟子規》、《感應篇》、十善業是細目,你要從這裡下手你才能做到。如果不從《弟子規》下手,這二十個字只是讀讀好聽而已,做不到。

66-16【問】下面一個問題,身為主管,如何有智慧能真正做到不聽讒言,並落實「善用別人的長處,認識他人的短處」?

【答】這是大學問,這不是我能夠傳授你的,我要能夠傳授你,那就不得了。為什麼?你這個問題,可以說現在是全世界各個階層許多領導人都有這個問題。我要能解答你,豈不是成了國師,成了世界大師!這是要個人修養功夫,沒有辦法傳授,你要認真努力學習。根利的,我相信三年、五年你有這個能力;根性要是鈍一點的,應該要十年、八年,古人常說「十年寒窗」。從倫理道德、因果、學術的修養,你才真正能夠認識。尤其現代這個時代跟從前不一樣,從前在中國,有倫理道德的教育,社會風氣淳厚。不要說別的,三十年前的香港跟三十年後的香港就不一樣。我第一次到香港來是一九七七年,那個時候的香港人跟現在的香港人不相同,這三十年。再往前面三十年,人心愈往前面愈淳厚,現在真是一年不如一年。
  什麼原因?原因很清楚,就是教育。從前還受一點傳統教育,現在教的是什麼?現在你看年輕人,誰教他?網路教,電視教他,電影教他,歌舞教他,現在他受的是這個教育。學校有沒有學到東西?學校什麼都學不到,這是真的。這些科學工具所教導的,都是暴力、色情、殺盜淫妄。世界上確實有許多志士仁人為這樁事情非常憂慮,我都聽到很多人在我面前提出來:「這個世界還會好嗎?還有救嗎?」
  我參加聯合國教科文組織主導的世界和平會議,先後參加十次,討論的主題就是怎麼樣化解衝突,促進社會安定,世界和平。化解一切衝突,最小的,家庭裡面夫妻衝突,父子衝突、兄弟衝突、鄰居衝突;在公司裡面,老闆跟員工衝突,員工跟員工的衝突,太多了,這個問題很嚴重。有沒有辦法?辦法有。中國古時候有傳統倫理道德教育,在西方社會裡頭有宗教的宗教教育。現在宗教宣布是迷信,外國人宣布上帝已經死亡了,信科學,不信宗教。現在人起心動念確實自私自利,你說這個問題多麼嚴重。起心動念是損人利己,認為損人利己是聰明、是正確的,做出犧牲奉獻那是傻瓜。像這樣發展,世界真的是沒救了。
  要想拯救,我們在這一年多當中,看到中國胡主席提出的「和諧社會,和諧世界」,好!江澤民先生提出的「以德治國」,如果真正能夠落實,這世界還有救,要不能落實,麻煩可大了。落實,除了教育之外,沒有第二個辦法。聯合國的會我再也不去開了,為什麼?這個事情不是開會能開得出來的。中國有個諺語說「會而不議,議而不決,決而不行」,聯合國的會縱然能做到會而議,議而決,決了之後不行。它的決議送到每個國家政府,誰肯照辦?我是很客觀的看法,人家政府尊重你,把你放在檔案;不尊重你,丟字紙簍裡了,這都是真話,不是假話。所以這個開會勞民傷財,沒有必要,我不幹這個事情。
  但我也幫助聯合國想了一個方法,辦班教學,我還在巴黎做了三天展覽。頭一次做了三天《弟子規》的教學,也有一些聯合國的官員來看,用這個方法。第二次是接受聯合國邀請,參加主辦一個大型活動,我們把辦班教學的成就做了大規模的展覽,在聯合國總部。介紹出去,我已經盡到責任,以後的會議我可以不必去參加。我們今天在此地跟電視機面前、網路螢幕面前的同學們,共同在一起學習《華嚴經》。這個方法,你們想想看是不是化解衝突,促進社會安定,世界和平?「和諧社會,和諧世界」,我們這個方法能做到,我們天天在幹。不要去參加會議,參加會議是做不到的;我們真幹,真有效果。

66-17【問】下面一個問題,學佛者不應批評別人的短處,但身為管理負責人,有義務糾正道場學習者的過失。應如何做到公平,且自己心地不留痕跡?

【答】這就是修行,前面所講的隨緣消舊業。問題在哪裡?問題在你自己是不是真誠心?關鍵就在此地。所以領導人是以身作則,自己真正做到公平,做到真正的愛護。譬如說父母愛護子女,子女有過失要不要責備他?要。那個責備是什麼?那個責備是愛他,是幫助他成長。在公司、在道場亦復如是。他有過失的時候,你責備他是愛心去責備他,沒有怨恨,沒有討厭。他會感受到,你是幫助他長成,幫助他會做得更好,為什麼?他將來離開這個道場,別的地方工作。所以沒有別的,最重要的是真誠的愛心,你沒有一樁事情做不好。這裡面不能有私心,夾雜一點私心,你教訓別人產生的是反效果。他不能不接受,為什麼?你是他的領導,可是責備完了之後心裡不服,怨恨你,那你就失敗了,你跟人結了冤仇。既然結怨,將來就會有報應,冤冤相報沒完沒了,這個麻煩可就大了。
  所以最重要的,我們在講席當中常常講,培養自己什麼?愛心,自愛。自愛才能愛人,自己不懂得自愛,你怎麼會愛人?關鍵是自愛。人要能懂得自愛,這個人一生求往生的話,他決定得生。自愛愛什麼?愛自己的本善。你看《三字經》上講「人之初,性本善」,我本性本善,我本性本覺,佛說「一切眾生本來是佛」,我是眾生,我本來是佛。十善業道、三皈五戒是我本來有的,你能夠自愛,全都做到了;今天十善業道做不到,不自愛,《弟子規》做不到,不自愛。自愛的人,《弟子規》百分之百落實;《弟子規》要百分之百落實,你這個問題全解決了。你待人接物大公無私,你跟大眾相處,沒有一個人不尊重你,沒有一個人不愛你,為什麼?他服你,他尊敬你。所以自愛太難了,自愛就是覺悟,就是真的回頭,回頭是岸。
  我也是講了好多年,還有文字記載,佛是怎麼成佛的?自愛。佛是怎麼度眾生的?愛他。希望大家多在這上下功夫,一定要曉得我本性本善,我本性本覺,《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,我有如來的智慧德相,我要愛這個。可不能愛外面的名聞利養,外面的貪瞋痴慢,那自性裡沒有的,自私自利這自性裡沒有。自性沒有你去愛它,錯了,你愛錯了。要愛自性本有的;自性沒有的都是虛妄,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。一切有為法包括的範圍大了,八心王、五十一心所、二十四個不相應、十一個色法,統統是有為法,這個不能愛,可以用它,你可不能把它放在心上;把它放在心上的是自性裡本有的智慧、德能。智慧是明瞭、是通達;德就是道德、就是善心,在佛法裡面就是戒律;相好那是你的表現,一個是自受用,一個是他受用,自他不二。
  你的形相好,你受人尊敬,別人向你效法;別人向你效法,學你的時候,這就是度他,一定是自行而後才度他,你才能影響別人。你自己心術不正,言語是欺誑、欺騙人,沒有實在的,行為都是自私自利,你在造業,你也會影響人。為什麼?人家都像你,他是這樣的,那我也應該這樣,我有什麼過失!這就是你自己不善,把一群人都教得不善,都教壞了,你要負因果責任。你自己心行善良,影響別人是善的,這是功德。著相是福德,不著相是功德,功德跟福德在事相上沒有兩樣,就是在心理上一個著相,一個不著相。初學,要學自己心地裡頭不留痕跡,最好的方法是念佛,自己念頭才起來,馬上就是阿彌陀佛。二六時中,念念不離開阿彌陀佛,就把這些無論是善的、是不善的,統統遠離。佛號確實不可以間斷,佛號一間斷,雜念就進來了。念佛可以不必出聲,別人看不出來,佛號在心裡頭,自己清清楚楚、明明瞭瞭,這是功夫。

66-18【問】最後一個問題,若有因緣為大眾服務,卻怕難、怕累、怕做不好而推辭,不肯去做。是否也算是損福?

【答】這不是損福,這是你沒福,有福才損,你根本就沒有福,這是錯誤的。真的是怕難、怕累,少做一點,少做一點你得一點小福;不做,不做沒福。
  下面是中國同學提問,也有十三個問題。

66-19【問】老法師常常強調佛法是教育,不是宗教。請問宗教與教育、哲學的差別何在?

【答】這個我講得很多,如果要細講的話,都是很費時間。一般宗教,你去查字典,《辭源》、《辭海》這些字典裡面都有,什麼叫宗教?什麼叫教育?什麼叫哲學?你去查,我不在此地給你解答。

66-20【問】第二個問題,佛教與天主教、回教等宗教,就其宗教與教育的意義上而言,又有什麼差別?

【答】佛教、天主教、回教經典你都念過嗎?你念了之後再來問我。你要是沒有念,我跟你講,你不能理解。希望你先去讀,天主教修的是《新舊約》,回教的經典是《古蘭經》,《新舊約》分量比較多一點,《古蘭經》的分量不多。佛教的經典很多,但是你要是常常聽佛教,會有一點基礎。你好好去學習你就知道它的差別所在;你真的把它念通了,我再告訴你,沒有差別,這是真話。因為這些經典我都很認真,而且用很長時間學習過,我跟他們都有交往。

66-21【問】下面一個問題,最近收到一張祈禱文,抬頭寫「淨空老法師勉勵四眾弟子大家共同祈禱維護世界的安和」,請問這真是老法師提倡的嗎?

【答】有,我確實是希望在電視機面前的同學們,我們要學日本江本博士對琵琶湖的祈禱實驗。為什麼?我們學佛的人懂得,「依報隨著正報轉」,這是一定的道理,你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依報是什麼?環境。環境隨著人心轉,人心善良,自然環境裡面的災難就少了。現在大家最關心的、也最擔心的,是南北極的冰快速融化,地球的溫度不斷在上升,海水會上漲。科學家告訴我們,海水會上漲六十七米,他們計算得很精確。那要六十七米的時候香港就沒有了,你說這個事情多可怕。不要說六十七米,海水上升一米,香港機場跑道就在水面,你說多可怕!這是今天全世界人都在擔心,這不是地區性的,全世界在海岸的都市都沒有辦法避免。
  《楞嚴經》上佛告訴我們,水災哪裡來的?貪心;火災是瞋恚,火山爆發,天氣炎熱,溫度上升,瞋恚;風災是愚痴;地震是傲慢。所以,佛教我們息滅貪瞋痴慢,這個四種災難就沒有了。這科學家不相信,我們學佛的人懂得,所以只有要求全世界學佛的同修,我們天天祈禱。怎麼個祈禱法?息滅自己的貪瞋痴慢,這真祈禱。把這個道理講清楚、講明白,希望別人也能夠減少貪瞋痴慢,緩和災難的發生,希望災難發生的程度減輕,時間把它推後。科學家說這個災難是十年到三十年,我們希望最好是一百年到三百年之後,把它推後。有沒有辦法把它化解?全世界人心都向善,這個問題就沒有了,就化解了,地球生態就恢復正常。學佛的人懂得、相信,不疑惑。我曾經說過這些,但是什麼人在提倡做?我不知道。

66-22【問】第四個問題,現代社會污染嚴重,人們六根所接觸多屬殺盜淫妄,對正法、善法卻聽不進去;反觀聾盲瘖啞者可能更為單純清淨。請問佛法「八難」中的聾盲瘖啞,在現代應如何詮釋?

【答】盲聾瘖啞他有障礙,盲,見不到佛像;聾,聽不到佛法;啞,有疑問不能夠發問,是說這些障礙,不是說別的。但是在現前這個染污嚴重的社會當中,他們確實可以免除不少的染污,這是真的。可是對於佛法,依舊存在這些障礙,他們學習比一般人是要困難一點。可是今天現在社會一般人迷惑太重,這個迷惑重是什麼?就是自私自利的念頭太重。比過去人,我們冷靜觀察,絕對不止十倍,如果是自私自利超過十倍,應該是三十年前;就是現代的人自私自利、貪瞋痴慢,對三十年前的人是他們的十倍。要是對六十年前的人,可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人,大概我們現在人是他們的一百倍,應該是這樣的。往後去這個速度的成長是幾何級數,沒有辦法估計的。那你就知道這個災難來得很快,災難來得嚴重絕不是我們想像得到,這個不可以不知道。
  所以在這樣一個環境之下,我們學佛要非常認真努力,我們縱然沒有能力化解別人,至少自己有把握往生。知道這些事實真相,現在這個世間所有一切名聞利養,這個東西要把它捨得乾乾淨淨,為什麼?你一樣都帶不去。包括你身體都帶不去,你要貪圖這幹什麼!名利、權力更是假的,統統放下,多做好事。唯有多做好事,善業你能帶得去;所有一切不善的,一樣都帶不去。我還有同學告訴我,現在這個通靈有一些特異功能的人很多,這些人我可以這樣說,少數可以相信,大多數不能相信,我是抱這種態度。我不是完全相信他們,他們來跟我談,我想一想合情、合理、合法,可以;如果說來說的不合情,或者是不合理,或者不合法,裡面有一條,我都不會相信他。裡面有人看到,這個地裂開,地裂開是什麼?這個科學家說到,地球地殼的變化,那個災難是超越前面講的四種,可不可能?可能。
  科學家也預測到,尤其在科學報告裡面我們所看到的,古代,五萬年前,現在的大西洋是大陸。亞特蘭提斯,科學也是發展到比現在還進步,那個時候的飛機、汽車所用的能源,是從太空當中取來的,乾淨、沒有聲音。人民迷信科技,也是殺盜淫妄、自私自利、名聞利養達到登峰造極,結果大地整個沉到海裡去了。沉到海裡就是現在大西洋,為什麼叫大西洋?他們那時候國家叫大西國,大西國沉到裡頭變成海洋,叫大西洋,這是我們在科學報告裡面看到的。所以要曉得,人不死,這頭一個我們要安心,人不死,軀殼、身體有死亡,你的靈魂不死。什麼時候你覺悟了,覺悟了靈魂就叫做靈性,靈魂不能超越六道,你在六道裡面還會投胎;到靈性就沒有了,靈性超越六道。如何叫靈魂覺悟變成靈性?那你就證果,至少你是阿羅漢以上,這個重要!這世間沒有重要的東西。
  我曾經跟諸位說,我講的真話,不是假話,大梵天王請我,讓位給我,你說我去不去?我不去;摩醯首羅天王請我去,讓位給我,我也不去,為什麼?脫離不了六道輪迴。要這個幹什麼!今天你遇到佛法,希有難逢,這是一個大好的機會,這個機會是永脫輪迴,你要有這個認識。不但永脫輪迴,永脫十法界,這還得了!這個機會你到哪裡去找。無量劫難得遇到一次,這一次遇到你說多幸運,遇到了,認識清楚了,還會把別的東西放在心上嗎?哪有這個道理!認識清楚之後,最不得已的方法,一句阿彌陀佛念到底,什麼都放下,你這一生成就了。你還想搞這個、搞那個,甚至於搞弘法利生都是錯誤的,說老實話,你也弘不了法,你也利不了生,最後耽誤什麼?你不能往生,你這一生遇到佛法的機會錯過了。
  應該是什麼樣態度?我這一句佛號真的在心上,我心裡除了阿彌陀佛什麼都沒有,可以做弘法利生工作。就是我自己有把握,有阿彌陀佛就是有把握往生,決定往生,我這個身體還在世間,我替佛法多做一點工作,多接引一批人,這好事情,這應該做的,自度而後度他。我自己心裡還有亂七八糟的東西,還有妄念,這個佛號還不能夠專注,自己沒有把握,應該把這個當作第一樁大事。沒有這個把握,經都不要講,道場也不要建,為什麼?沒用。比什麼都重要!你一定要記住,佛講的話是決定不錯的,自度而後才能度他。「自己未度而能度人,無有是處」,無有是處是沒這個道理,這是佛在經上說的話。好,我們再看下面一個問題。

66-23【問】弟子聾啞兄弟落難,現在每天學佛,但因聽聞有障礙,道理不明。請問應如何幫助這個兄弟明白佛理,命終決定往生西方?

【答】就教他念佛,不必明白這些道理,只告訴他「你念佛到西方極樂世界,決定有好處。」他要能相信,能專心去念,能萬緣放下,他肯定成就,這才真正有效。

66-24【問】第六個問題,老法師講經時說要福慧雙修。有些同修認為放生、法布施(送師父講法光碟)等,都是修人天福報,於生死大事沒有用,只有一句佛號才有用。請老法師慈悲開示。

【答】我剛才講的你聽懂了,你這個問題也解決了。確實只有這一句佛號管用,其他的事情是附帶做,不是主要的,就好了。附帶做是有緣就做,沒有緣就不做,不要把做這樁事情當作我這一生最重要的一件事,那你就錯了;最重要是念佛,是心裡有佛。一定是附帶著做,然後你能得清淨心。我們前面講,真正得清淨、得功夫成片,就是心裡頭真有阿彌陀佛,你才可放心去做。心裡真有阿彌陀佛,往生自在,想什麼時候去就什麼時候去,想多住幾年不妨礙,這樣就好。

66-25【問】底下一個問題,請問幫助臨終者助念,人數應愈多愈好,或者力求清淨,只通知幾個人即可?如果只是怕人多麻煩,請問這種想法是否妥當?會背因果嗎?

【答】念佛往生,人不能太多,如果有很多人,分班,在臨終病人面前最好四個人,佛法裡面四個人叫一眾,就是一個團體。不宜太多,太多會擾亂,太多人磁場就不好,這個要懂得。如果真是有福報,人多的話,可以在念佛堂去念,迴向給他,不要在他的房間,那個行。從前我們台中李老師往生的時候,在面前就是幾個學生,常常照顧他的幾個學生。可是念佛堂六百人,而且念佛堂六百人就念了四十九天,日夜不間斷,我那時候看到很歡喜,在台灣大概是空前絕後,那是真正的福報。六百人念了四十九天,日夜不間斷,能受得了嗎?不是的,這個人念累了,走了,那個人就補充進去。學生太多了,有幾萬人,念佛堂只有六百個座位,很多人都在外面,看到有一個出來,那個就進去,補進去。這是老師在台中教學三十八年的果報,無比的殊勝。

66-26【問】下面一個問題,淨土法門是難信之法,許多菩薩都不相信。請問菩薩們已經有了神通和智慧,難道還不如鬼神和人道與畜生嗎?

【答】對,緣分不一樣。真的有些菩薩不相信,他沒有接觸過這個法門,所以修行都很困難,時間都很長。聽說這個法門這麼快,他很難接受,他搖頭:這不可能的。所以能相信這個法門,那是無比殊勝的根器,也是希有的因緣,不是一般人能接受的。

66-27【問】同學發心為人助念,但知見未必相同。請問在臨終者的生死緊急關頭,如何能做到見和同解、口和無諍?如果都放棄自己的意見,又如何繼續助念?

【答】意見放棄,這一聲阿彌陀佛還是不妨礙!念這一聲佛號,彼此還有成見,這就把念佛功夫破壞掉了。所以助念的時候沒有別的,一心一意用這一句佛號去幫助往生的人,提醒往生的人,決定不能有意見。有意見,你是去破壞他,這個意念自然破壞他念佛的磁場,你是去害他。你害他,將來你自己往生,也有人害你,因果報應就是這樣的。所以助念必須把成見完全放下,助念要懂得助念的方法,方法有一本小冊子,專門講助念的道理跟方法的,叫《飭終須知》。這個書在佛門裡也很普遍,不難找到,想幫助助念,多看看。

66-28【問】下面一個問題,廣州有些同修擔心災難來臨時,念佛不能往生,於是大量刻錄「中陰身救度」光碟發送與人,讓大家認識中陰身的環境,認為這樣能幫助大家在中陰身時往生西方。底下有兩個問題,第一,根據他們的說法,以為多看「中陰身救度」的片子,深深記在八識中就能自救。請問如法嗎?

【答】現前神智很清楚都沒有信心,到中陰身恐怕比我們現在的狀況還要差,你還能記得起來嗎?這個不可靠。如果要說可靠,我說個方法是真可靠,你現在念一聲佛號,或者是睜開眼睛看到一尊佛像,佛說「一歷耳根,永為道種」,你將來一定得度,為什麼?你阿賴耶識有佛的種子。到什麼時候得度?說不定是多少萬年之後,說不定是多少萬劫之後,那就看你自己的緣分,這是真的不是假的。你要想在這一生得度,你就不要想到中陰身,想到中陰身就是自己沒有信心、沒有把握。自己沒有信心、沒有把握,我相信你到中陰身的時候也是沒有信心、沒有把握,靠不住的,耽誤了。你在信心不足的時候多聽經、多學習。所以最重要的,我常講為什麼會有這些問題發生?不學《弟子規》之過,你學佛沒有根。
  我常常講的,在中國傳統學術三個根,儒釋道三個根。佛的根是十善業,你有十善業的根,哪有不往生的道理!你今天沒有信心,你想想,你十善業道沒做到。十善業道為什麼沒做到?《弟子規》沒做到,《弟子規》是做人的根本,是做一個好人。佛經上一展開「善男子,善女人」,你十善業做不到,你不是善男子,你不是善女人,所以十善業你沒有辦法修;有十善業,念佛沒有一個不往生,生凡聖同居土。所以為什麼這麼多年來,我勸大家紮根?你沒有根怎麼行!沒有根,像花瓶上的花朵沒有根,幾天就死了,看樣子好看。你看過年的時候有很多同修送我好幾盆花,不容易,那個花居然保持了兩三個月,現在全枯了都丟掉了,為什麼?沒根。要曉得《弟子規》是根之根,你有弟子規、有感應篇、有十善業道,你信心就有了,你的問題就解決了,中陰解決不了。你說淨土法門又多了一條方便路,沒有這個道理,要是有這個方便路,佛早說出來了,這條路不可能是你發現的,你發現的這條路行不通。所以我告訴你,從弟子規、感應篇、十善業,這條路走得通,這是佛指導我們的。

66-29【問】底下一個問題,東西方文化的差異倒置,弟子認為只有在大陸上才可以真正率先實現五教合一,請問這種想法是否正確?

【答】希望你想阿彌陀佛,不要去想這些,這些都叫妄想。要說宗教團結合一,我知道的是新加坡帶頭做到了,新加坡十個宗教,現在這十個宗教相處就像兄弟姐妹一樣,真的是一家人,其他地區還沒有看到。

66-30【問】最後,請問發心建立傳統文化教育學校,應具備什麼條件?

【答】首先你對於傳統文化有深刻的理解,有真正的認識,這是先決條件。而且你還要有一些志同道合,因為你一個人辦學校辦不到,你必須要有一批人志同道合,這事情就能成功。所以,中國老祖宗說得好,「行有不得,反求諸己」,你要想做一樁事情,先從內心裡頭求,才有成就的可能。如果自己對這個認識不清楚,了解不夠透徹,又缺乏志同道合,那這是一種理想,不能落實。
  底下有三個問題是香港同修提問的。

66-31【問】第一個問題,弟子朋友有因緣,時常都應中陰身眾生的要求去超度他們。據他的描繪,他自己可以隨時看到彌勒淨土,請老法師開示。

【答】我想這個話不要說很多的廢話,還是多念阿彌陀佛,求生彌陀淨土比較容易,因為彌勒淨土那要有特別的因緣。他說他能夠隨時看到彌勒淨土,如果真的是這樁事情,他過去生中至少是生生世世都修彌勒淨土,他才有這個緣分,要不然沒這個緣。虛雲老和尚修彌勒淨土,他真的往生彌勒淨土,他也不是常常看到彌勒淨土,也是偶爾看到。你這個朋友要是常常看到,那他的根機超過虛雲老和尚很多,很難得,不是一般人能夠學習的。

66-32【問】第二,中陰身往生是否遠比在世間眾生往生的數量更多?

【答】沒有這個說法,我們學佛的人一定要相信佛的說法,佛的說法都記載在佛經裡面。中陰跟我們這個世間是兩個不同的空間維次,不能夠一概而論。現在確實鬼神往生的可能比人多,但是鬼神一定要聞法,一定要修行;他要不能夠聞法、修行,他也不能往生。但是鬼神在這個階段為什麼往生的比人多?鬼神知道苦、知道災難,所以他比我們人更用功、更專心。人為什麼比不了鬼神?人的妄念太多,欲望太多,也就是自私自利、貪瞋痴慢太重,道理在此地。可是人死了之後墮到鬼神道,是不是也有幸運遇到佛法很難講,鬼神遇不到佛法的多!跟人一樣,遇不到的多,遇到他知道珍惜。

66-33【問】第三個問題,發心弘護正法,卻面臨更多考驗。雖有熱誠,但因智慧不足,往往可能是破壞。請問如何勘驗自己真正的做弘護工作?

【答】多聽經,在我們這個道場是你的大好因緣,為什麼?這個道場天天講經。現在是我每天講兩個小時,鍾居士講兩個小時,我們現在這個道場每天保持四小時講經。如果你真的聽進去,對你就很有受用,對你是一個希有難逢的因緣。如果在一般道場,沒有講經說法,你在那裡做義工,你聽不到佛法,確實你做得如法不如法你很不容易發現。但是,常常聽聞佛法,比較容易發現自己的問題。
  下面是馬來西亞同修提的問題。

66-34【問】他說我們的道場成立兩年,兩年中大家一起共修,念佛同修不少,法器人員不多,但都能夠合作無間,法喜充滿,未曾發生小小摩擦。但會長本身有幾樁事,卻令我們深感疑惑,下面有兩個問題,例如財務從不公開,自己暗中處理功德箱。

【答】這是可以向你的會長建議,為什麼?最好做到大公無私,讓一般同修心服口服,將來的供養一定會更多。如果說從來不公開,自己暗中處理,以後別人就不願意幫助你道場,這一點不能不注意。

66-35【問】第二個,道場所有的運作,都必須聽他一人指揮、決定。若有提出建議者,會長每每大發脾氣,以為他人要奪其權位。請問我們應該繼續恆順會長、護持道場嗎?

【答】如果像你所說的,這個道場念佛的人不少,就應該護持。這個會長自己所做的,各人有因果各人自己承當,他不如法,你如法,他造罪業,你在裡面修功德,所謂公修公得,婆修婆得,這樣就很好。你斟酌情形,一個道場建立,那麼多人在一塊共修,尤其是真的做到合作無間是非常難得。道場裡面主持這幾個人的事情,可以不要放在心上,也不要去說,成就這些念佛的同修就好。
  下面有一位台灣同學提的問題。

66-36【問】他說在網路上有某法師自稱「往生護照已經請到了,臨命終時能絕對保證往生,200元一套」。許多人聽信其言,請問我們應當如何勸導這些受騙的佛友回頭?

【答】你自己念佛重要,別人上當不重要,為什麼?上當的人跟欺騙人的人各有因果報應,這些事情閻羅王管,不用我們管,我們少管他的事情,所以要把這些事情放下。有緣分的人,如果是你的朋友、親戚,他們碰到這個事情,你就告訴他這是假的,哪有這種便宜事情?實在講,往生西方極樂世界這個太難得了,這個護照兩百塊錢絕對是假的。如果是兩百萬大概是真的,如果兩千萬恐怕更是真的,只有兩百塊錢,極樂世界就太便宜了,哪有這種事情?你們想想看,如果我要是開價錢賣這個,我一定賣兩千萬一個護照。騙人的!諸位學佛的同修,稍稍明白一點佛法的道理,你就能懂得。現在騙術是層出不窮,太多了,防不勝防,可是你要是知道、認識了,你就不受他的傷害。
  古人講「見怪不怪,其怪自敗」,同樣的道理,我們了解,認識清楚,老實念佛。往生西方極樂世界不是憑護照去的,自古以來哪個念佛往生的人是拿著護照去?沒有。再告訴諸位,皈依證都沒有用,我們皈依了、受戒了,那個皈依證、戒牒是我們人間人承認,佛菩薩未必承認,鬼神也不相信。真正往生是你的心清淨,經上講得很清楚,「心淨則佛土淨」,那個地方是淨土,凡是去往生的人都是心清淨,心不清淨的人不能去。心不清淨的人到那個地方,不就是染污淨土了嗎?阿彌陀佛是何等的智慧,防範很嚴,只要你心地不清淨,決定不接引你往生。他會等待,他很慈悲,等待你再學,什麼時候學到心清淨了,他一定就來接引你,這才叫大慈大悲。
  我們與阿彌陀佛統統有緣,為什麼?聽過一聲阿彌陀佛名號就有緣,見到阿彌陀佛的形像,見到佛像那就有緣。什麼時候能往生?阿彌陀佛很著急,希望你快來,但是怎麼樣?你心清淨。你可不能到極樂世界把極樂世界染污了,那是佛不歡迎的,極樂世界大眾也不歡迎的。你說你什麼時候往生?什麼時候心清淨了什麼時候就往生,這個道理是真的,不是假的。所以我們現在學清淨心,學清淨心是什麼?萬緣放下,事可以做,不能放在心上,放在心上就是染污。事做好、做不好無所謂,心清淨,做不好,妨礙也不大。就怕的是你自己的心不清淨,心不清淨做好了也不能往生,為什麼?染污!這個道理要懂。你成就許多人往生,到極樂世界作佛,你還是不能去,原因在哪裡?原因是你心不清淨。只要你心一清淨,那些往生成佛的人統統跟著阿彌陀佛來,一同接引你往生。佛法有理在,不是無理。現在時間到了,我們正好也答完了。

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67。學佛答問(答香港參學同修之六十七)2007/5/11(香港佛陀教育協會)【檔名】21-389-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九道提問,我們順序來解答。首先是網路同學提問,有八個問題。

67-1【問】第一,請問家庭教育為什麼重要?忽略了家庭教育,有何弊病?

【答】我想這個問題不必多說,你只要好好想想你自己的家庭、你親戚朋友的家庭、你們鄰居的家庭,你就全明白了。你再想想中國古聖先賢跟我們說的話,叫「家和萬事興」。家要不和呢?家要不和,萬事都衰。你想想是不是這樣情形?這仔細觀察。你自己是希望有個美好的家庭、和睦的家庭,還是希望要不和?夫妻不和、父子不和、兄弟不和,你願不願意處在這個家庭?這是個很現實的問題,不必跟你講道理,你就能感到家庭教育為什麼重要。
  我們在講經的時候常常說,家庭跟社會的關係、跟國家的關係、跟世界的關係,它就像人身體一個細胞,國家就像器官。我們身上很多不同的器官,外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,全都是細胞組成的,全身就好像是世界,你就曉得家庭是最小的單位,人身體的細胞。細胞要壞掉、都有問題了,都有病毒了,器官能好得了嗎?身體能好得了嗎?你從這個地方去想就明白了,家庭不好,社會一定動亂,國家決定不安全,世界一定大亂。
  今天我們的社會、我們這個地球出了毛病,毛病出在哪裡?就出在家庭。我在澳洲昆士蘭住的時候,昆士蘭大學和平學院從九一一事件發生之後,就感到世界和平已經有嚴重的危機了。衝突怎麼化解?和平怎樣才能落實?找我跟學校和平學院的教授,有十幾位教授,我們舉行了兩次座談會。首先,我聽學校報告。然後我告訴他們,我說你們天天在研究化解衝突,衝突的根源你沒找到。這個東西跟大夫治病一樣,你總得把病源找到,對症下藥才能產生效果。他們問我病源在哪裡?我就告訴他,在家庭。這個他們沒想到。你看今天社會離婚率多高?離婚率就是什麼?就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心,就如同細胞的核心一樣,這個一不和,家就毀掉了。所以,夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和,他走進社會他能跟什麼人和睦相處?不可能。這是這些從事和平工作的人沒想到。
  然後我再告訴他,我說還有更深的因素,他說更深的是什麼?更深的是自己,你自己跟自己不和。怎麼自己跟自己不和?在中國傳統教育裡面,本性跟習性衝突;在佛法裡面講,性德(自性)跟習氣、煩惱衝突。這個就不好翻,他們很難理解,我們就換個話來說,方便一點。我說利害,你見到利,你是不是想到你自己得到,還是讓別人得到?這個容易懂。利益當前的時候都要爭利,你要爭利,一定就損害別人,衝突就從這裡發生了。我說這是自己內心,就是自利跟利他的衝突。如果我們念念都想到利益別人,不想到利益自己,衝突就化解了。如果念念是顧自己的利益,不顧別人的利益,衝突怎麼能化解?
  所以儒跟佛、道都講得很好,你看儒家講「格物、致知、誠意、正心、修身」,這就是自己和,自己身心和。自己身心和,家才和,才齊家;家和之後國就和,國治;然後天下和,天下太平。我們老祖宗五千年前就這樣教我們,所以中國人最重視家庭教育。忽略家庭有什麼毛病?中國現在這一百年忽略家庭,社會就動亂,社會沒有安全感。
  一百年前的社會不是這樣的,清朝朝廷雖然腐敗,但是民間倫理道德、風俗人情淳厚,人活在世間他有樂趣、有人情味,彼此確實都能做到互相尊敬。自己謙虛,處處都想到別人,禮讓,都懂得謙讓。陌生人、旅客,在從前沒有這麼方便,哪有這麼多旅館?尤其是在郊區,鄉下。走路,為了趕路,天黑的時候沒有地方住,到人家農村裡面敲門借個地方住。人家一看你這是走遠路的,非常歡迎,接待你,給你準備吃的,給你休息的地方。那種熱情現在沒有了。這樣的熱情,我們在抗戰期間還有,抗戰期間我們是流亡學生,到處逃難,遇到的陌生人家沒有一個不肯幫助的。不肯幫助的人很少,十之一、二;熱心幫助的,十之八、九。所以我們對於社會知道感恩,對人知道感恩,這些全都是家庭教育。知道人與人的關係,人與人應該互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作,倫理道德的教育。
  今天社會動亂,你要不從這上做起就不行。我們在湯池做了個實驗,這個實驗跟諸位講過多少次。我從昆士蘭大學兩次會議之後,就接受學校的委託,代表學校、代表澳洲參加國際和平會議,先後參加十次。這十次當中,七次是「聯合國教科文組織」主導的,我們認識許多專家學者,還有一些國家領導人,天天在想,想不出好辦法。我這幾次會參加之後,我就完全明白了,開會有沒有用處?沒有用處,一定要學我們老祖宗傳給我們的,釋迦牟尼佛教導我們的,辦班教學。我們把這樁事情介紹給與會的會友們,他們聽了之後很歡喜、很讚歎,不相信。他說這是從前,現在能做得到嗎?所以我們才在湯池做這個實驗,沒有想到不到半年就做出來,證明古人所說的「人民是教得好的」,你不教不行。
  我們現在教很困難,因為你斷了一百年。應該怎麼教法?選這個小鎮十二個村莊,居民四萬八千人,居住在這個地方的居民,男女老少、各行各業大家一起學,學什麼?就學《弟子規》。人人都學《弟子規》,人人都懂禮,都能和睦相處了。所以,夫妻和合了,沒有離婚的;想離婚的,一接受這個教育,不離婚了。父子關係好了,婆媳關係好了,跟鄰居關係好了,湯池鎮在半年變成禮義之邦、和諧社會,去參觀的人都非常感動。你說家庭教育重不重要?我們在湯池做的就是家庭教育,沒有別的,所以不可以疏忽。
  中國立國五千年,這麼大的國家,這麼多的族群,能夠和睦相處,能夠互助合作,維持著長期的和平,長治久安,靠什麼?靠家庭教育。所以我常常講,在聯合國做多次報告,中國解決問題是用教育,家庭教育。學校教育是家庭教育的延續,社會教育是家庭教育的擴充,宗教教育是家庭教育的圓滿。我們講這四種教育,家庭是根,四個教育是一貫的。

67-2【問】第二個問題,弟子犯了毀謗佛法和五逆的極其嚴重的罪,不知怎麼辦?請問還有機會挽回嗎?

【答】有。在過去,有許多大德在沒有學佛之前,都是造了毀謗佛法,造五逆罪。只要你覺悟了,只要你能夠懺悔,怎樣懺悔?懺悔不拘形式,要有實質,後不再造,就真懺悔了。如果再能發心,過去我毀謗佛教,現在我反過頭來讚歎佛教,你這業障就消得非常之快。像古時候印度的天親菩薩,最初他學小乘,毀謗大乘,造了五百部論,也就是寫了五百篇的論文毀謗大乘。到以後,聽到他哥哥學大乘之後他明白了,很後悔,他要把舌頭割掉,因為什麼?舌頭造業。他哥哥給他說,你過去用舌頭毀謗大乘,現在回過頭來用你的舌頭讚歎大乘,不是很好嗎?所以,他給大乘也造了五百部論,讚歎大乘,在佛教史上稱「千部論師」。
  你現前縱然不能夠像天親菩薩,你也能夠學他,從今而後不再毀謗,應當讚歎。怎麼讚歎?要用你的身體依教修行,做個好的佛教徒的樣子,讓社會大眾看到你都讚歎你,讚歎你就是讚歎佛教,你的業障就消得很快,這叫弘揚佛法、護持佛法。你好好做這個工作,這就是很快能消業障,能把你挽回。

67-3【問】第三個問題,現代人談及因果,往往認為是迷信。請問「因果」一詞,真正含義是什麼?人們忽略它的存在,有什麼危險?正確認識它,有什麼利益?

【答】因果最簡單的道理,「種瓜得瓜,種豆得豆」。你造善因,決定有善的果報;你造不善的因,一定有不善的果報。這樁事情只要你冷靜下來,就在現前,你每天在報紙、雜誌、傳媒裡面統統看到,如果再細心回頭觀察自己就更清楚。我自己在這個社會上,我用的是什麼心?善心還是惡心?善意還是惡意?我在大庭廣眾的言論,以及我自己的一切行為,如果是善,你就得善果。這個善果不一定是升官發財,你會得到社會大眾的信任,你會得到社會大眾的讚歎。社會大眾對你有信心,這就是好事,無論你做什麼事情,你會得到很多人的幫助。如果你起心動念、言語造作都不善,全是損人利己,社會大眾對你退避三舍,都希望跟你遠一點,你辦什麼事情沒有人幫助,果報不就是在現前嗎?這還用得著問嗎?
  你真正相信因果報應,確實有六道輪迴、有三世因果,你不敢起惡念。不要說做壞事,惡念不敢起,為什麼?知道有報應。你不會騙人,為什麼?騙人果報太嚴重了。你常騙人,你看到閻王殿裡拔舌地獄,那是欺騙人、造口業,你願不願意受這個罪?所以是自自然然規範你不敢做壞事,成就自己的德行。相信因果,我們只會做好事。至於因果報應,你要問不信有什麼不好?信了有什麼好處?你去念《了凡四訓》,你去看《俞淨意公遇灶神記》,我們這裡有光碟,你仔細看看你就明白了。因果報應這個事情是真的,絕對不是假的。我們現在節錄魏斯的四書裡面也講,主要的就是講人有輪迴、有因果,欠命的要還命,欠債的要還錢。人生在世,決定沒有一樁你真正是佔到便宜,沒有,你也不會吃虧,因果通三世。

67-4【問】第四,怎樣幫助現代社會做好和平工作?

【答】學習《弟子規》就做好了。就像我們在湯池小鎮做的這個實驗,人人都落實《弟子規》,確實幫助國家落實和諧社會、和諧世界。

67-5【問】第五個問題,曾經看過一篇文章,這個文章是山東省慶雲縣海島金山寺的開英師跟開迪師被眾生附體的經過,請問是真的嗎?

【答】是真的。這個附體的人還在,年歲不大,你可以到山東去訪問他。

67-6【問】為何地獄眾生可以自由出入人間,並附在他人身上?

【答】這個是有特殊因緣,不是隨便能附的,有特殊的因緣。他能夠附身,把地獄的訊息能告訴這個世間人,是一樁功德,是一樁好事。這絕不是假話,絕不是謠言,絕對不是迷信。

67-7【問】第六個問題,做了善事,認真迴向,對方一定得到利益,請問這是什麼原理?

【答】這樁事情,早年我在講《地藏經》裡面講過,講得很透徹,那就是婆羅門女、光目女怎樣去救她的母親。她母親造作罪業墮在地獄,你看她們是怎麼做的,你去學她那個方法就行,那個功德利益非常殊勝。

67-8【問】下面一個問題,是否跟江本勝博士實驗的道理有關?

【答】有一點像。我們的善心善願,所有一切物質反應都是美善的;我們的行為不善,反應也都是不善,這個不能不知道。

67-9【問】第七個問題,如果將往生者的名字以電腦輸入放進光碟片中,但因道場沒有播放設施,僅將光碟供奉在寺院裡,請問是否如法?

【答】你有誠意就如法,你有善行就如法。如果沒有誠意、沒有善行,把超度的事情就交給寺廟,好像與自己不相干了,這個不如法。真正超度,要靠自己的善心善行,把善心善行功德迴向,這就如法。這就是《地藏經》上光目女、婆羅門女所做的。

67-10【問】最後一道題,當我們看到批評、毀謗恩師的言論書籍時,是否可以適當駁斥?應保持什麼態度?

【答】不需要,毀謗也是好事情。毀謗有兩種,一個是有意的,一個是無意,有意的也是應有所得,為什麼?中國古人常講樹大招風,這種嫉妒障礙,釋迦牟尼佛在世都有。提婆達多、六群比丘,就是非常嫉妒釋迦牟尼佛。你看看禪宗六祖惠能大師不是遭人嫉妒嗎?到獵人隊去躲了十五年。我們受這麼一點批評又有什麼關係?所以不必去辯駁。辯駁的時候,所謂是愈描愈黑。讓他去說,他說累了,他就不說了。讓他去寫,寫累了,他就不寫了。我們起心動念、言語造作,沒有一樣是為自己的,都是為苦難眾生。他現在不知道,過幾年他就明白,所以用不著跟他辯論,這樣就最好。
  下面是中國同學提問,這個問題比較多,有二十多題。

67-11【問】第一個,在道場發心止語念佛的同修,如果時常寫字條投訴他人過失,功夫是否能成就?

【答】不能成就。止語是叫你心清淨,你形式上止語,實際上你還是不清淨。為什麼?用紙條代替言語,所以跟破壞止語的功德是一個道理。

67-12【問】第二,第二裡頭有三個小題目。十方善款是否可以讓個人拿用?

【答】不可以。十方常住的這些供養,決定要用在常住,個人拿用這是犯盜戒,而這個盜戒非常嚴重,比偷盜國家的國稅還要重,它結罪是向遍法界虛空界去結罪。所以《地藏經》上說,你犯五逆十惡罪,佛菩薩可以救你,盜常住物,佛菩薩不能救,這個要曉得。常住物是十方恭敬心、真誠心供養的,你浪費都有罪。所以對常住,戒經裡面說得好,常住物我們愛惜要像愛惜自己眼睛一樣,一粒塵沙都不能夠進去,這個比喻說得好。很多人不懂得這個道理,所以在道場容易犯過失,這是一定要講清楚、講明白,這個問問得很好。

67-13【問】第二,若是借給個人使用,有借條,其利息如何歸還?

【答】這個都不如法的,不可以借的。你真的有困難的時候,常住大家是可以幫助你,佛法是慈悲為本,方便為門,佛法可以用慈悲救濟的方式給你。你將來有力量的時候你再來修供養,沒有什麼借與還的。但是常住的錢要給個人使用的話,常住要開會,絕對不是住持當家自己能做主的;他要做主,他背因果,他負責任。這個道理要懂。
  一般佛法裡面的開會,多半是利用吃飯的時候,因為吃飯大家都在,平常各人用功,各有各的功課。都是在早餐或者是午餐,晚上一般都不吃飯的,多半都在午餐,大家集合,叫羯磨。羯磨是印度話,用現在的話來講就是會議,就是決議。老和尚或者是當家師代表大眾宣布,某一個,或者是出家人,或者是在家人,他有困難,我們寺廟拿一點錢幫助他,幫助他解決這個困難,大家同不同意?很小的事情就說一遍,同意就不說話,不同意的就說話。像一般借錢的事情,這不是小事,這是大事,至少要說三遍。三遍,沒有反對的,這是通過了,這就可以。所以不是哪一個人可以做主。
  佛教裡面最大的事情是出家,出家的時候要白四羯磨,就是說四遍,我們現在講三讀通過、四讀通過,四讀通過是最重的。通常寺廟如果有人到這邊來掛單,一般都是三遍,三讀通過,不是哪一個人能做主的。而且來掛單的時候,在從前掛單一定是受過戒,有戒牒。而且寺院裡面都有規矩,一般來掛單的,先是三天、五天、一個星期;住得很好,彼此都能夠適應,你可以住一個月、住二個月。大家知見能夠一致,又能夠遵守戒律,這樣才可以留下來。任何人進入道場,應該都是三個月到半年的觀察時期,這是很合道理的。常住要了解你,你要了解常住,大家能和睦相處,能夠見同解、戒同修,這才好處,不是隨隨便便就來的。出家至少要觀察三年,你在這個道場裡面住三年,居士身分住三年,住得很好,你發心出家,才可以剃頭,不是說一來就剃。所以這個寺廟不和,有不和的原因,不如法。

67-14【問】第三個問題,如發心為利益十方,才將善款借給個人,但在事相上有差錯,果報如何?

【答】這個你可以去讀《沙彌律儀》「偷盜戒」這一條,這裡頭講得很清楚、講得很細,你就知道了。利益十方、利益眾生的善款,不可以給個人。佛門裡面規矩很大,買米的錢不可以買菜,買菜的錢不可以買油,因果一點都不能錯。錯了,哪個人做的,哪個人負責。所以只要你大公無私,這寺廟就會管理很好,住眾所謂是心安道隆,他不生煩惱,他才真正能學道。

67-15【問】下面這個問題,請問修行者如何判斷自己適合哪種方法修行?例如應講經弘法,或者在家中老實念佛、在道場做義工,或其他方式?

【答】這個完全靠自己。自己可以做實驗,每一種都去嘗試一下,看適應不適應?能不能生歡喜心?一點都不要勉強。在佛法裡面,大分就是這兩種,一種是弘法,一種是護法,弘護的功德都殊勝,都是無比殊勝。弘護都要放下,一定要放下執著,要放下分別,放下妄想;不能完全放下,得放下幾分,你心才會清淨。無論弘法、護法,一定要學《弟子規》,就是基本法是非學不可的。《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,如果是佛門有出家人住的道場,還要加上《沙彌律儀》,這四個叫根本法,那就是佛的道場。如果沒有,缺少這些,這不是佛道場,這個道理要懂,不能代表佛教,不能成就眾生。所以這個基本法一定要學,不學基本法,都有過失。
  有這個基本法,你看看你合不合適做弘法。弘法第一個記憶力要好,你聽一遍能記得住,第二是理解力好,你能聽得懂、能理解,這是兩個弘法的條件。記憶要記多少?譬如你聽老師講經,聽一個小時,你能夠記到至少百分之七十,有這樣的程度,你才能夠學講經,還得求三寶加持,大概在一個星期之內不會忘掉。也就是說,我們聽一堂課一個小時,讓你去複講,沒有筆記,就是憑記憶,你能夠講四十分鐘以上,能夠講四十分鐘到五十分鐘,這個可以學經教,可以學講經。如果沒有這個能力,自己好好的修行,做護持佛法的工作。
  佛教的道場就是學校,學校裡面兩種人,一種教員,一種職員。我不能做教員,我就做職員,功德完全一樣,沒有毫分差別。一個道場就像一個鐘錶一樣,講經弘法的就像鐘錶面上的指針,它告訴你幾點幾分;護法、義工就是鐘錶裡頭的零件,缺一個都不行,缺一個螺絲它都走不準,你就曉得功德是整體的。那個講經的人功德多大,護持的人、做義工的人功德就多大,哪怕你在這個道場裡面,你就是做清潔工,功德都一樣大。因為一個錶裡頭零件很多,少一個就走不準,就這麼個道理,一個都不能少的,個個都是圓滿功德,這個不可以不懂。

67-16【問】第四個問題,弟子來自青海,希望到湯池學習《弟子規》。第一個請問應如何學習?

【答】你到那邊就知道了。那邊有老師、有同學教導你。

67-17【問】第二,因為在青海,那是整個大西北,沒有像湯池那樣的教育機構,弟子學習後回家鄉,應如何弘揚傳統文化與佛法?

【答】你發這個心非常好。發這個心,最好能邀二、三個同伴,你們幾個人一起學,回去之後,就能夠把湯池的精神帶到你們家鄉去發揚光大。如果一個人學,你沒有助手,困難就比較多;能有三個人到五個人,那非常理想。

67-18【問】下面一個問題,在青海有許多依照你老人家教誨修行的弟子,但因沒有像香港這樣的道場,只好在家獨修,最後連臨終助念都沒有辦法實現。請問我們是繼續自己在家修行,還是想辦法建立一個道場共修?

【答】建念佛堂就很好。遵照印光老法師的教誨,小型念佛堂,人數不超過二十人,在一起共修,這樣就很好。真有二十個人在一起共修,對於往生的,找幾個同學來幫助助念也就不困難了。

67-19【問】下面說,如果建立道場或佛學小組,應怎樣做法才好?

【答】這個可以請教當地的佛協,中國各個縣市都有佛教協會、有宗教局,向他們請教。可以參觀沿海地區的這些道場。湯池是學校,它不是道場,但是它附近有,附近有個居士林,還有個實際禪寺,都可以去參觀。在國內修行很好的、戒律很嚴的,長春百國興隆寺,很值得到那邊去學習,完全是淨土道場。杭州東天目山也是個很好的道場,聽說現在那邊的人都很多,學習的人很多。都可以去參學,然後回到你們自己家鄉去建念佛堂。

67-20【問】青海有些弟子想學經教,請問學經教弘法利生一定要到你身邊學習嗎?

【答】這個不需要。現在我們用遠程教學,你只要懂方法。這個方法最重要的是發心,發菩提心。菩提心是什麼?真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,先要發這個心。真正能做到捨己為人,也就是說起心動念為正法久住、為苦難眾生,不再想自己,這一點非常重要。所以發心是根本。發心之後,先學基礎的課程,基礎課程就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。這三門東西真落實了,三皈、五戒、沙彌律儀自然可以做到,一點都不困難。現在一般感覺困難,是因為沒有基礎,基礎打好了就不會有困難。然後學一部經,一門深入,長時薰修,熟透了,自然就會講。
  學習最好用光碟,光碟很容易找到,到我們協會來找都沒問題,都會提供給你。只要學一部,你去聽,反覆的聽,古人講「讀書千遍,其義自見」。我相信,你能夠聽一百遍,你就會講了,你就可以到處去講,學講。然後你的境界會年年向上提升,愈講愈好,遍數要講多。所以,基本的課程非常重要,基本課程要不好,你出去講經到講得還不錯的時候,名聞利養都來了,那個時候你能不能招架得住?如果招架不住,很容易墮落,不是你度眾生,你被眾生度跑掉了,你起了貪心,貪瞋痴慢統統起來,那就毀掉了自己。所以基礎的課程非常重要,真正能放下,不再求名聞利養。
  在這個社會,真的要能保住自己,連道場都不能有,有道場你就有操心,就要分心,你不能專心。我這一生成就,就是沒有道場,住別人的道場。如果自己沒有道場住,住個小茅蓬可以,二、三個人在一塊共修,不要擴建,不要搞大的,為什麼?省心,不為這個事情操心。每天我們能吃得飽、穿得暖,有小地方可以遮蔽風雨,夠了。再有時間就是學習經教,練習講經,只要有人聽,到處去講,一遍一遍講,就是一部經講到底。你這一部經能夠講上一百遍,講上二百遍、三百遍,熟透了。然後,真正能夠到三百遍講完了,可以再學一部經;不學也行,那要學起來就很容易,為什麼?你有很好的基礎了。

67-21【問】下面問,如果自己在家中學經教,怎樣學習才如法?

【答】我剛才講的就行了,依照這個方法去學,沒有不成就的。

67-22【問】底下問題,青海的漢傳佛教影響弱,我們應該如何依你的教導宣傳佛教?怎樣幫助修學其他法門的道場和四眾弟子?

【答】不同的宗派一定要互相尊敬。首先我們要尊重他們,要禮敬他們,要關懷、要照顧、要幫助,用自己行動去表現,這樣就能夠和睦相處。不同的宗派,就像我們兄弟姊妹相處一樣,我們都是一個老師,釋迦牟尼佛。不同宗派都是釋迦牟尼佛所傳的,所以不同宗派的這些人我們都真正是親兄弟。兄弟各人學的不一樣,各人做的行業不一樣,但是畢竟是兄弟,一定是互相協助、互相幫助,這個道理要懂。所以無論世法、佛法,你就用家庭的模式去經營、相處,一定都能夠做到很如法。

67-23【問】下面一個問題,他說現代社會忽略倫理道德教育,到醫院接受醫療往往副作用更大。當我們照顧病苦危難患者時,其家親眷屬對佛法信心不堅定,障礙很大,堅持要送患者到醫院。在旁邊照顧的佛弟子,應如何以高度智慧與定力來幫助患者?

【答】這個答案就是你最後這句話,你要有高度的智慧,要有定力,你才能真正幫助患者。他的家親眷屬一定要找醫生,醫生最好找中醫,盡可能不要讓病患去住醫院,一住醫院麻煩就大了,真的,副作用會更大。我最近看到一本小冊子,是外國人寫的,有中文翻譯的本子,這個書的名字叫《別讓醫生殺了你》,你看這個題目多麼驚人,這就是說治療的副作用非常之大。中醫比較好,溫和,中醫治本,治根本。像青海這一帶的藏醫也不錯,這是應當要注意的,希望這個家親眷屬能夠合作。
  醫療方面,我跟諸位也講過很多。疾病怎麼生的,這個道理你要懂,這個道理實在講西醫不懂。疾病從哪裡來的?人為什麼會生病?在中國傳統,在佛法裡面講,根源有三種。第一種,生理的病。吃東西吃壞了,暴飲暴食,傷風感冒著涼了,這都屬於生理的。生理的病找醫生管用,他來幫助你調整。
  第二種,冤業病,冤親債主找上身了。這個醫藥沒效,不但是西醫沒有效,中醫有一點幫助,不大,幫助不大。為什麼?冤親債主找上身。我們這個道場前幾個月出現了一個人,你看那個人身多痛苦,一百二十多個冤親債主在他身上。這個中西醫都沒辦法,那怎麼樣?調解。他這些冤親債主,我們給他做皈依,給他講開示,就是勸導他。過去無知,結的這個冤業,如果冤冤相報,生生世世彼此都痛苦,不如化解,過去已經過去,不要再計較。勸他離開,勸他學佛,勸他念佛求生淨土,永遠離開六道輪迴。很多都能接受,他一接受,他就走了,你的病就好了。所以這是第二類型的,求佛,佛是給你調解的。
  第三種是業障病,這很難,是你自己造作很重的罪業。它不是生理上的,也不是冤親債主找上門,是你自己的業障,這個病就很難治,佛菩薩沒有法子,醫生也沒法子。可是佛告訴我們,你要發真誠心懺悔,懺除業障,行。知道自己造的那些罪業,發慚愧心,從今之後再不造了。像什麼?像俞淨意。你們看俞淨意遭受的那個災難,那是業障,那不是冤親債主。業障懺除之後,一切恢復正常,積功累德。俞淨意的晚年非常好,一切苦難真的都化解了,晚年有福。所以這些道理都應當講給他的家親眷屬聽,讓他明理,大家一起來幫助病患,這樣就好。打聽有真正好的中醫、好的大夫,給他介紹。

67-24【問】下面第九個問題,他說以下有關教育的提問。第一個,請問古時候的教育與現代教育有何不同?

【答】有很大的不同。古時候的教育是以倫理道德為中心,就是為主要的課程。現代的教育,這大家能看到的,從幼稚園就開始學,學什麼?學競爭,這個就是完全不一樣。倫理道德的教育是學禮讓,你看在中國故事裡頭家喻戶曉的孔融四歲讓梨。現在是要爭,要競爭,要出人頭地,要在人頭頂上,個個人都在競爭。競爭提升就是鬥爭,鬥爭提升就是戰爭,現在的戰爭是核武、是生化,就是地球的毀滅,這個太明顯了。現代的教育是以個人利益為本位,沒有一個不爭利的,是以利己為本位。人一開口,於我有沒有好處?於我家庭有沒有好處?於我公司有沒有好處?於我國家有沒有好處?不管別人,那怎麼會不衝突?
  於我有什麼好處,家裡起衝突,你家裡還有別人,你不顧他們;於我家有好處,你跟鄰居就發生衝突;於我國有好處,跟別的國家發生衝突,世界沒有和平。所以中國古聖先賢教育不是這種,不教你這個想法,教你起心動念想別人,決定不要想自己。我在家裡,我起心動念想一家人,各個人都想到,家和。居住在這個地方,我會想到我的鄰里鄉黨,這個社會和諧,我這個社區和諧。我想到自己國家,也想到別人國家,天下太平。這是古今教育的理念不同。

67-25【問】現代教育會導致什麼問題?

【答】剛才講了,導致的就是競爭、鬥爭、戰爭。戰爭是人禍,所謂天災人禍。天災,不是天然災害,是人的心行不善所感得的,江本勝博士的實驗,你就能明瞭。如果人心善,真的是風調雨順,國泰民安。從前傳統的概念,在中國推行了五千年,「建國君民,教學為先」;換句話說,國家是把教育放在施政裡頭第一重要,也就是說所有一切都要為教育服務。現在不是,現在教育放在末後,一切為什麼?一切為經濟服務,把利放在第一,利是人之必爭,人人都爭利,麻煩來了。
  二千五百年前孟子說過「上下交征利,而國危矣」。你這一家父子爭利,兒子殺父親,父親殺兒子。兄弟爭利,這個看得太多了,你看爭奪遺產,兄弟反目變成仇人一樣,兄弟的友愛到哪裡去了?所以這個家怎麼會不敗?居住在一個地方,鄰里鄉黨統統都爭利,這個社會動亂。每一個國家都為自己的利益來爭取,戰爭是決定不能避免。這個問題非常嚴重。所以天災人禍從哪裡來的?從教育來的。違背倫理道德因果,就是外國宗教裡頭講的世界末日。

67-26【問】下面一個問題,北京今年遇到近三十五年來最熱的五月節。據報導,近百年最熱的十七年,有十年出現在一九九0年以後,全球變暖,溫室效應愈來愈盛。請問應如何看待這個問題?佛陀的教育有辦法解決這個問題嗎?

【答】這個問題非常嚴重,要以嚴肅的態度來面對這個問題。佛陀教育確實有辦法解決,但是人不相信,人說佛教是迷信,那就沒法子了。如果真的相信,化解很簡單。你要問需要多少時間?我想頂多一年,天下太平。用什麼方法?佛只有兩句話,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,真的就做到了。每一個人放棄自私自利,放棄名聞利養,放棄對於物質的享受,放棄貪瞋痴慢,天災人禍都沒有了。所以我講經的時候說過,我們這個世界跟極樂世界有什麼差別?一絲毫差別都沒有。為什麼極樂世界上什麼災難都沒有?什麼原因?人心善、言善、行為善。我們這個世間是心不善、言不善、行不善,所以感應的環境就完全不相同,就這麼個道理,實際上沒有差別。我們這個世界如果說心善、行善、言善,山河大地馬上就變成極樂世界。極樂世界人,那裡住眾哪一天心不善、言行不善,馬上就變成像我們世界。
  你要相信佛講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」,山河大地我們從心想生,心是善的,沒有一樣不善。所以我們學佛的人,雖然社會大眾不相信,我們相信,你們不管怎麼樣做,我們一定是行善,我不會受你的影響。至於災難來,災難來,人不會毀滅盡。真的有人傳說,傳這個訊息給我,學佛的人不遭難,但是你要曉得,真學佛,不是假學佛;假學佛,災難來了你還是免不了,真學佛。真學佛在現在我們淨宗裡面來講,就是祖師講的一句話,「持戒念佛」,不遭災難;不能持戒,光念佛,還不行。為什麼?你的心行不善,光念佛也沒用,只能說阿賴耶識裡面下了一個佛的種子,該受災難的時候你還是逃不過。所以,最重要的是持戒。持戒一定從《弟子規》做起,弟子規、感應篇、十善業,這三樣東西無量無邊的功德,你不要小看它。你要小看它你完全錯了。

67-27【問】下面有三個問題,是有關道德的提問。第一個,請問什麼是道德?

【答】這些我都講過,而且在答覆問題也答覆過。最簡單的話就是,道是大自然的法則。像我們講,春生、夏長、秋收、冬藏,不是人為的,不是人的創造,不是人的發明,這是道。五倫是道,夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友,這是自然的,這不是人發明的,不是人創造的,自自然然的,這自然的就是道。人能夠順大自然,就是德,違背了大自然叫悖德;順大自然就大吉大利,違背大自然,那就有凶災。
  今天我們科學技術發達了,發達結果怎麼樣?破壞大自然的規則,我們講破壞地球生態環境,這一破壞,就有水災,就有旱災,就有地震,就有風災。這個災難是有原因的,樹木砍伐太多了,森林沒有了,綠化愈來愈少,綠色的植物沒有了,綠化是提供氧氣的。換句話說,前面問的溫室效應,二氧化碳不斷在增加,地球愈來愈暖,都是人為的,都是破壞自然環境而造成的,這就違背了道德。中國古聖先賢教育是以道德為主,五倫八德,八德是隨順大自然,所以它是德。

67-28【問】道德為什麼對人至關重要?沒有道德,人類會出現什麼問題?

【答】有道德,這是一個有智慧、有福報的人,他確實能夠過得幸福美滿,幸福的人生。沒有道德,如果人沒有道德,你就想想,人是個動物,人跟禽獸沒有分別。這個話是四千五百多年前堯舜說的,人要沒有倫理道德的教育,跟禽獸沒有兩樣。

67-29【問】底下一個問題,為什麼那種聖人輩出、英雄輩出的年代,一去不復返?

【答】這個是教育的問題。聖人、賢人是教出來的,英雄豪傑也是教出來的。也就是看社會大眾推行什麼樣的教育,就會出什麼樣的人才。「人是教出來的」,記住這句話,佛菩薩也是教出來的。

67-30【問】十三個問題,世界上有些國家為了懲治腐敗的幹部,費了許多力氣,法令規章嚴密,但收效不容樂觀。請問,底下有三個問題,他說依據佛法的理論方法,應該如何看待這個問題?

【答】佛法的看法,各人造業各人承當,他決定逃不出因果定律。貪污腐敗,這個在佛法戒律是盜戒,他盜誰的?他盜國家的。盜國家的,罪很重,他的債主是誰?全國納稅的人民都是他的債主,你說他什麼時候能還清?他不曉得這個道理。造業的時候很容易,到還債的時候就麻煩大了。尤其中國這麼大的國家,納稅人至少有十億人,十億人是他的債主,他一個一個還,他還到哪一年?我們欠一個人的債,我只要還他一個,容易。欠十個人還好,一百個人都還可以還,你欠上幾億人怎麼得了!
  最難還的還不是這個國家,佛教,佛教是什麼?佛教道場是十方常住的。它的債主是什麼?它的債主是遍法界虛空界的那些出家人、那些在家修行的居士,統統是債主。所以《地藏經》上講的,佛沒有法子幫助你,盜三寶物比盜國家的財物,這個罪不曉得重多少倍。這些人不懂佛法,膽子真大,他真敢,敢幹,這都是阿鼻地獄罪。所以這從佛法上來說的,你就知道,佛在戒經、佛在大小乘經論,對這樁事情講得太多了。

67-31【問】第二個問題,這個問題應如何有效解決?

【答】有效解決就是教育。你看你從小受過聖賢教育,受過倫理道德教育,受過因果教育,肯不肯幹這個事情?不肯幹。我寧願餓死、凍死,我也不會偷人家的食物,也不會偷人家的衣服。為什麼?佛法,現在世間法也講得很清楚,人沒有生死。你不要怕死,生死是這個軀殼,靈魂不死,現在外國人都相信。我永遠是善心、善意、善行,不做惡事,身體丟掉了往上升。我要愛惜這個身體,貪生怕死,要為這個做出了壞事,傷害別人,我將來往下墮落。往下是三惡道,是地獄、餓鬼、畜生,你願意到這裡去,你還是願意到天堂去?遇到困難,該死的時候,我還是善心善行,不做違背良心的事情,不做損害別人的事情,好機會來了,我捨掉這個身上天,這有什麼不好?好事情,好因緣,怎麼肯做壞事?做壞事,在這個世間你能夠享幾天福?將來死了之後墮三途。你懂得這個道理,你就曉得古時候那個教育好。
  我這一生說老實話,那個根、基礎就是童年在農村裡頭住的那個十年。十年受的是什麼教育?倫理、道德、因果。並沒有書本,父母教的,私塾裡先生教的,居住那個範圍裡面所有大人教的。我們做小孩的時候,在農村裡面遊玩,都是把附近村子裡小朋友都搞來,一起去玩。有時候也做的事情不對的,路上不管是哪個大人,看到你做錯事情,都把你叫過來把你訓一頓、罵一頓。我們小孩好,都很乖,接受,乖乖的聽話,絕對沒有說是有個念頭:「你是什麼人?你怎麼能管我?」沒有這個念頭。現在小孩有這個念頭,我們在農村長大的小孩,沒有這個念頭。大人來教,我們是做錯事情,他來教我們是對的。我們的父母、我們的長輩看到外人、陌生人來教我們,都會對他道謝,感謝他。我們上學,頭一天上學,父母拜老師,三跪九叩首,我們看到這種情形能敢不聽話嗎?現在,孝道沒有了,師道沒有了,孩子怎麼教?
  因果的教育,城隍廟學的。母親一年總有幾次到城隍廟燒香,逢年過節一定去燒香,帶著我們去。看閻王殿,一樁一樁指著告訴你,不能做壞事,做這個壞事受這個果報,做那種壞事受那個果報。清清楚楚看到地獄刀山、油鼎、炮烙,印象很深刻,就影響一輩子。中國人講,「三歲看八十,七歲看終身」,這兩句話我親身體驗,千真萬確。所以這麼多年來,我們在這一生當中,肯吃虧、肯上當,不會有一個念頭佔別人便宜,生活再苦也能夠煎熬下去。接受佛法之後,依照佛的教誨去做,確實改造命運,愈學愈殊勝,煩惱輕,智慧長,福報也現前。命裡頭沒有福,現在居然是七十歲以後有求必應,多麼自在,這是倫理道德因果的教育。

67-32【問】古代聖王是如何解決這些問題的?

【答】這就講這些幹部腐化,古代帝王用教育,給諸位說,這個教育是基礎,根本是倫理、道德、因果;再提升是哲學、科學。中國把科學放在最後,把倫理放在最前面。不像現在,現在科學擺在第一,倫理道德因果沒有了,不講了,出事情。要有因果教育的話,他不敢貪污;他要有道德教育的話,他不肯,決定沒有貪污的念頭。有倫理教育,他要顧慮他家庭的面子,如果出了一個貪官污吏,祖宗沒有光,對不起祖宗,那真丟人,在社會上無立足之地,所以不敢。這是古聖先賢他們的教育、教學。
  另外,在懲罰,古時候的法律有連坐法。但是古聖先王選拔這些官員、官吏就很好,帝王需要很多幹部來幫助他治理這個國家,幹部怎麼選拔的?選舉的。什麼人來選舉?地方官員。譬如你是縣長、你是市長,縣市長常常出去私訪。穿上便衣,古時候又沒有電視,也沒有照片,官員不穿上官服,穿上便衣,沒人認識他,他可以到處去看。訪什麼?訪孝廉,他選拔人才就這個條件。第一個選孝子,他能夠在家裡能孝父母,他就對國家能盡忠,「忠臣出孝子之門」,所以第一個去訪問這個地方有沒有孝子,年齡大概在八、九歲的時候就可以了。第二個,再觀察他廉不廉潔,廉潔則不貪污。這個小孩是孝子,他又不貪財,把這個人選出來,選出來給他念書,進學校。
  那時候一個縣有縣學,省有省學,國家叫國子監,就是太學,都是政府設立的,這些學校全是替國家培養幹部。縣學裡面就是秀才,選秀才。進學之後,他的生活就由國家來供養,也就是說他有薪水的,每個月國家是一定發給他的,他能夠養家,雖然是不富裕,他可以不要顧慮,專心讀書。「學而優則仕」,然後再經過國家考試,有縣考,縣考及格就是秀才,再參加省考,省考及格是舉人,再參加殿試,那就是國家的考試,考取是進士。所以進士是從前讀書人最高的學位,就像現在的博士一樣;次一等的學位是省,舉人;再其次的是縣,秀才,三個學位。大概有舉人的身分,一般都選出做政務官,就是縣市長。另外的就是事務官,就是各級政府裡面比如說祕書、科長,這些事務官。所以選拔是孝廉做基礎。
  這個制度從漢武帝開始,一直到滿清。你看看,蒙古人入主中國,行這個制度,沒有廢掉,滿清人入主中國也用這個制度,你就曉得這個制度好!現在是政黨,政黨吸收黨員,黨員是不是孝廉?如果吸收黨員的條件是用孝廉,政治就不會像這樣的腐敗。為什麼?它是以德行為第一個條件,如果你不孝父母、不廉潔,你就不夠資格入黨。我也記得曾經講過好幾次,我就講孫中山先生創辦這個國民黨,他失策的地方在哪裡?就是沒有用古人這個標準,古聖先王選拔幹部的標準,他錯在這個地方。如果他當時建黨,吸收黨員,黨員一定是著重在孝廉,那他這個黨就了不起,不至於會失敗。所以這個很重要。
  另外在法律裡面,有連坐法,連坐法不是侵犯人權,連坐法有好處。就是說你做了官,如果你貪污,嚴重的貪污是誅三族,最嚴重的是滅九族。換句話說,你一做官,你的父母、你的兄弟姊妹、親戚朋友,一個個都監督你,你可不能犯法,你犯法我們都倒楣。誅三族是你的父母,你犯法的時候你的父母也要被殺掉,你的兄弟被殺掉,兄弟是三族之內的。所以這個就變成什麼?國家讓你的家族監督你,是好事。你做的好官,你一家光榮,真正是對國家民族有大的貢獻,國家的封賞會封賞給你的父母,甚至於你祖父母。祖父母不在了,也封贈,國家贈送你的爵位(官位),跟你的官位一樣的,所以榮宗耀祖。你有過失的時候,你這個家族整個都是罪犯,那是什麼?你家庭裡面為什麼沒有監督得好?所以這個制度還是非常好,我都很贊成。
  現在人講犯罪,一個人犯罪一個人承當,其他的人無關,他敢犯罪。家裡面的人也願意他犯罪,為什麼?你犯罪,你殺頭,你的財產我拿來,遺產歸我了。在從前不是,你一個人犯罪,你這整個族群都有罪,而且全部財產國家沒收。所以我覺得這個法律對於防止貪污腐敗是很好的條例。
  人權是外國人搞出來的騙人的,哪有人權?人有什麼權?人要有權,我永遠十八歲,能做得到做不到?做不到,沒有權利。我能夠不老,我能夠不病,做得到嗎?做不到,沒有這個權。所以古聖先王都勸人斷惡修善,積功累德,這是正確的。

67-33【問】底下一個問題,經常聽到七年後會有大災難的說法,可否請老法師倡導全世界淨宗學人共同念佛,祈求消除這個世紀浩劫?或請想個辦法避免和減輕這個災難?

【答】這個事情我們現在天天在做。我們在講《華嚴經》,與全世界在網路、在電視機前面的同學,我們一同共修。我們確實走的這個道路是損己利人,不是損人利己。念念為正法久住,念念為苦難眾生,念念是團結世界上的宗教、族群,來化解災難、減輕災難,只要人心向善。我們沒有辦法讓整個社會人都能夠接觸到古聖先賢的教誨,我們自己認真努力去做,先從我們學佛的同學,特別是淨宗學會的同學。無論在哪個地方,要做出最好的榜樣,也就是一定要把基本的課程學好,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》一定要學好,然後再依教修行。我們天天學經教,學經教開智慧,把所學的統統落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。
  我們這麼多年來常常都在想,如果是有一個國家能夠推動、能夠帶頭,把倫理、道德、因果、哲學、科學這些好的課程,能培訓一批老師,有三十個、五十個就夠了。每一天講學,開這些課程,利用國家的電視台教化全國人民,用遠程教學。我相信只要一年的時間,這個國家社會就能夠喚醒一半以上的人。一半以上的人良心喚醒,他自然就會影響那些作惡的人,它就起平衡的作用,社會就能祥和,世界就能和平。我遇到很多國家領袖都勸導,緣不成熟。所以我也常說,真正能夠救這個社會的、救世界的,兩種人,一種是國家領導人,另外一個是媒體的主持人,他們影響大!這個裡面最重要還是國家領導人。國家領導人真的他覺悟了,他要救國家,他要救世界。你像我們湯池做的這個教學,如果真的媒體來報導,把每一天教學向全世界播放,全世界人得救,為什麼?明白了。
  我們今天做受很大限制,雖然我們自己同學,陳彩瓊同學她做了一個衛星電視,但是許多地區不能落地。必須自己裝一個接收器,中國叫裝一個鍋,你才能收看到,台灣人家裝個小耳朵、裝個大耳朵。雖然是有五顆衛星,遍布全球,你不裝接收器就收不到,所以受這麼大的侷限。還有些國家不准你裝的,他排斥宗教,他說這是迷信,非常可惜。所以只有在有些國家地區允許你裝,不反對,這些地區幾乎每天都能夠收看,看的人數也不少。因為我們看到這個電視台,五顆衛星,沒有廣告,沒有向人家化緣,它能夠維繫支持,只是把銀行帳號在螢幕上公布,全世界就有人寄錢去幫助它。她能夠維持到現在,好像愈來愈好,這就說明人喜歡這些正面的,喜歡倫理道德的還是有不少人,所以她能維持下去。
  唯有利用這種遠程教學,所以現在政府領導人真正是聰明的話,他能夠養三、五十個老師,比養百萬軍隊效果都大。這三、五十個老師每天八個小時,只要八個小時講經,因為你可以重複播兩次,全世界時差不一樣,你教化全國、教化全世界,你是全世界的領導人,你真的是救世主。你帶三、五十個老師,比帶百萬雄軍那個力量不曉得大多少。說老實話,今天軍隊起不了什麼作用。美國是世界上最強的國家,打了兩次仗,全世界人都討厭。媒體的發達、傳播事業的發達,世界上哪個地方出現一點雞毛蒜皮小事,全世界人都知道。你發動戰爭,沒有人擁護你。所以戰爭,往後不能解決問題,美國這幾次戰爭給人很大的教訓,這個方式過去在五十年前還有效,今天一點效果都沒有了。所以,國際上的問題不可以再用武力來解決,一定用談判。最好的解決是教學,教學才是真正徹底解決問題。

67-34【問】底下一個問題,和諧社會,傳統文化怎樣才能夠與現實中小學生,乃至大學教育對等,真正落到實處?

【答】這個問題也問得好,現在的學校就是缺乏這門課程。我記得我在大概是八、九歲的時候,政府在農村裡面辦短期小學,兩年制的,這個我還記得。我們先都是念私塾,以後有學校了,短期學校。學校裡面有「修身」這一門課,修身這門功課裡面就是講的倫理道德,它有這門功課,而且這門課是很重視。現在大學、中學、小學確實應該有這樣的課程,而且這個課程要放在必修,不是選修的,必修課。小學,分量要佔得重,它佔的教學時間要長,小學應該是以一半的時間學倫理道德;中學的時候用三分之一的時間,時間分配三分之一著重在倫理道德;到大學,可以分配到十分之一或者是五分之一,十分之一倫理道德。這個樣子,傳統文化才在現代這個時代當中起了作用,這個作用就是幫助社會化解衝突,落實和諧社會、和諧世界。
  後面還有幾題,可是我們現在時間到了。後面幾題留到下個星期五我們再解答。

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68。學佛答問(答香港參學同修之六十八)2007/5/18(香港佛陀教育協會)【檔名】21-390-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八道題,我們還是依照順序來解答。

68-1【問】首先是網路同學的提問。第一個問題,雷峰塔出土的文物中,有裝佛祖的佛螺髻髮的阿育王塔,金棺銀槨。他有兩個問題,請問佛祖舍利是怎樣取的?經過火化嗎?

【答】這在佛的典籍裡面,就是佛教典籍裡頭有記載,佛的火化不是我們一般點的火,是佛自己用三昧火來把這個身體火化的。三昧火不是人間的火,這個我們也沒有見過,只是佛教典籍有這樣的記載;換句話說,不是用人間的火化。

68-2【問】第二個問題,為什麼髮舍利會風化,要真空保存?

【答】這些事情我都沒有見到,風化、氧化應該是物理的現象。如果真的有這種現象,那是不是真的舍利就有問題了,因為我們在經典裡面聽佛所說的,真正的舍利叫堅固子,用鐵槌都敲不碎的。這樣的舍利,我在三十年前第一次到香港講經,倓虛老法師火化留下的舍利,那時候香港是英國人統治,英國人拿去做試驗用鐵槌敲,確實鐵槌裡頭敲窪了,舍利子沒有絲毫損壞,英國人也服了。那究竟是什麼緣故?科學不能解答,這符合佛經上所講的舍利子。可是現在有很多火化有舍利子,但是這個舍利子不是真的。我曾經做過試驗,舍利塔上裝的舍利子,白白的一粒一粒的,我拿一顆用手用力一捏它碎了,這就不是真的,你看鐵槌砸都砸不碎,我用手用力捏一下它就碎了,還有舍利花亦復如是。由此可知,這個舍利是真是假要通過試驗,如果是佛留下的舍利,確實是舍利,無論是哪一部分結成的,它都是非常堅固,不應該有風化、氧化的這些事情發生,我覺得才合理。用真空保存這是後人對它的尊重,這也是應當的。

68-3【問】下面第二個問題,請問十六羅漢代表什麼意思?

【答】十六這個數字它不是數目字,密宗裡頭用十六代表圓滿,顯教裡面用十,《華嚴經》都用十代表圓滿,它不是數字,像《彌陀經》上用七代表圓滿,所以它是表法的意思,不可以把它當作數目字看。

68-4【問】第三個問題,大經上說,「淫心不出,塵不可出」。在家居士,今世真為生死,信願念佛,當下應斷淫欲嗎?

【答】應該要斷,為什麼?這是貪心。如果真的淫欲的念頭沒有,你說淫欲的事還需不需要?除非是在弘法利生表法,如果不是屬於表法,度化眾生的方便,那就沒有必要,這是我們一般常識可以能理解的。

68-5【問】第四個問題,某在家居士很有修行,在領眾念佛時當眾宣布自己有把握往生,請問這樣做如法嗎?

【答】這是他念佛功夫問題,如果他真正得到念佛三昧,他可以這樣說,那就不是妄語;如果自己沒有功夫,向大眾這樣說法,在佛門裡叫大妄語。大妄語的罪很重,就是你沒有證得你對人說我證得了。譬如說,你對人家說我證得阿羅漢果,我是什麼菩薩再來的,我已經得一心不亂,可以自在往生,你沒有得到說你已經得到,這大妄語,這是很重的罪,那就不能往生。如果真的得到,沒問題,可以用這來勉勵別人。

68-6【問】下面一個問題,近來大陸武漢有人用一種皈依證,上面有淨空法師的印章,另有一張老法師的勸導文,都是以很薄的黃紙印刷,一毛錢一張出售。聲稱是讓人拿來燒給冤親債主。至少一期燒四十九天,當冥錢使用,要不停的燒。現在生意愈做愈旺。如果說這樣做就能消業障,那豈不是不用學《弟子規》,不用修十善?請老法師開示。

【答】這是違法的,我不知道這個事情,這是別人偽造的,希望大家不要上當,這是屬於迷信。真正超度亡靈,淨宗有超度亡靈的儀規,現在用的最普遍的就是三時繫念。而做三時繫念最重要的,做的人必須隨文入觀,這個亡者才能得利益,如果草草率率的依照這個文念一遍,這不行,亡者得不到利益,所以這是犯法的事情,不如法的事情。過去宗教局葉局長跟我說過,大陸上確實有些不如法的,拿我的名義來做不好的事情,他說這個事情發生你不知道,這由我們政府治安機關來處理。我說這樣就很好。這是要禁止的,佛教沒有迷信,就是講超度,有超度的理論依據,有超度的儀規、方式。

68-7【問】第六個問題,科學家研究,宇宙的時空在某種狀況之下會等於零。如果在時間和空間歸零的條件下,請問還有佛嗎?

【答】你這個地方有誤會,什麼叫佛?我相信你對於佛這個字沒有認識。佛這個字是印度梵文翻過來的,它的意思是覺悟。那你要問時空歸於零的時候覺性還存不存在?給你說存在,不能說時空等於零覺性就沒有了。覺性是真性,它是能現、能變,時空跟一切萬法是所現、所變,所以佛應該是佛性,不是一個有形相的人,不能用這個來看。

68-8【問】第七,現代科學家推論說,宇宙起源於一顆微小粒子的爆炸和膨脹,請問,在粒子爆炸之前,佛是存在於粒子之外,還是存在於粒子之中?

【答】這個問題,諸位我想要常聽《華嚴經》,《華嚴經》裡面講到,佛不在內也不在外,佛性遍一切處,佛性包虛空、包法界;換句話說,時間跟空間是在佛性裡面,不在佛性外面。所以,宇宙之間任何一法都沒有離開法性,也沒有離開佛性,佛性跟法性是一個性。通常我們用相宗四分來講就很清楚,法性是相宗講的自證分,佛性是證自證分,物質現象是相分,所以時空都是屬於相分,精神這一部門是見分,見聞覺知是屬於見分,全都遍法界虛空界,所以不能說它在內,也不能說它在外,它遍一切處。

68-9【問】下面一個問題,若逢親友喜事,會擺酒席,他下面有三個問題,第一個問題,送紅包是否屬於隨喜殺生?

【答】這在世法裡面講,人情禮節,應當要送一份禮,你送一份禮給他,你沒有叫他把你這個錢拿去買雞、買魚,你沒有這個說法,沒有這個說法就沒有你的事情;如果你跟他講,你這可以買一隻雞請客,那就屬於殺生,你沒有這個意念就沒有。

68-10【問】第二,若送禮不去參與酒席,是否屬於隨喜殺生?

【答】這跟前面意思是一樣的,你參加不參加都沒有關係,他們裡面有葷腥的。如果你是吃素的,你去他會給你做素菜,如果沒有素菜的話你就可以不去。他說你來,我一定特別給你做幾個素菜,這可以,可以隨喜。

68-11【問】如果不是屬於隨喜殺生,請問因果如何?

【答】因果是看你起心動念,這是主要的。就像法官判案子一樣,先要問你的動機,你動機是很純,很善良、很純正,你沒有過失;如果你動機是幫助他買這些雞魚鴨肉來招待客人,那你這個動機不善,你就有隨喜殺生的責任,完全看你自己的意念,這個道理不能不懂。

68-12【問】下面一個問題,丈夫在政府部門工作,負責創建衛生城市工作,其中包括消除四害(蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂),請問應如何處理,方能免造殺生之業?

【答】這沒有法子,這是這些蒼蠅、蚊子的共業,政府訂的方法你要去執行。你在執行的時候,你是佛弟子,在執行的時候可以先跟這些蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂溝通,或者是明天,或者是後天,三天之後我這裡要噴殺蟲劑,你們趕快離開這個地方。你真誠心會感動牠,讓牠趕快搬家離開這個地方,這就很好。不離開的那你就沒有法子,那叫自投羅網,牠不聽話,牠不能怪你。因為你是執行這個任務,既不能違背國家的法令規章,也愛護這些小動物,這就很圓滿了。

68-13【問】第十個問題,請問,在一些談話、開示,老法師面前會放一尊阿彌陀佛像。在上字幕旁白時會把文字加在佛像身上或臉上,是否屬於不敬?

【答】放在佛像臉上是不敬,放在身上還可以,總是為弘法利生。所以佛的上半身,胸中有個卍字,卍字以上最好不要有文字,不要有障礙,上字幕的時候要特別留意。

68-14【問】底下一個問題,人世間有秤可以秤重量。請問地獄和天道裡有沒有器物秤量善惡?重量用斤兩可以精確衡量,善惡用什麼可以精確衡量,以便證明因果報應,絲毫不爽?

【答】我們在道教許多書籍裡面確實有這種記載,像「地獄變相圖」裡面,他是依道教的《玉曆寶鈔》畫出來,《玉曆寶鈔》就有,地獄裡頭確實也有秤,而且很準確。《了凡四訓》裡面還有這麼一段故事,我想你們都看過。所以你自己造的善惡確實是有分量,大善是為眾生想,小善是為個人、為自己一家想;大惡是害眾生,小惡是害自己,這些道理都應該要了解,斷惡修善,積功累德就好。

68-15【問】底下一個問題,十二題,當今社會,醫院與醫院之間,為了創利潤爭奪效益,互相激烈競爭。請問,他下面有兩個問題,醫院搞競爭,會不會影響醫生的醫德,進而殃及病人?

【答】我想有可能。

68-16【問】第二個問題,身為居士,在一家中型醫院做臨床醫生,應如何面對這種情形?

【答】你自己憑著你的良知、憑著你的理性去服務,做個好樣子給你的同僚、朋友們去看。最重要的,對病患要熱心的愛護,你這樣做法這個病人他就很安慰,他就得到溫馨,對於療效一定會有良好的反應,這樣做就好。

68-17【問】底下一個問題,能否請老法師就傳統文化與現代醫院做一個開示?

【答】這個話講起來很長。中國傳統社會上對兩種人是普遍的尊敬,第一種就是做老師的,在從前不叫老師,夫子,你看我們稱「孔老夫子」,夫子就是職業的教師,從前稱夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的,這些老師他們雖然很清寒,所謂是窮秀才,但是他們有品德。他們教書不收學費,收學費那就變成開學店,做生意買賣,那把念書的人的品德都破壞了,不收學費。學生,家長送來了,對老師的供養隨意。所以富貴人家送的禮,就是逢年過節供養老師比較豐富一點,貧窮人家就少一點,老師絕不嫌棄。還有家庭很困苦的學生,學生能接受,學得還不錯,往往老師還照顧他家裡,不但不要他的學費,老師有力量的時候還補助他的家庭,這不一樣。
  做醫生的也是如此,做醫生發心就是治病,治病不能要錢,那沒有錢的人害病怎麼辦,難道就沒有法子治嗎?所以從前醫生看到病人治病,絕不能說是要拿多少錢來我才給你治病,沒有這個道理,所以他受到社會大眾尊敬。病治好了,也是看家庭狀況,有錢多供養一點,沒有錢少供養一點,實在貧窮,醫生不收錢,連醫藥都免費,從前的醫生,從前的老師。不像現在,現在統統要收費,要講價錢,所以這是傳統跟現代不一樣。傳統的夫子跟醫夫(因為醫生稱大夫),都非常受人尊敬,無論走到什麼地方,窮鄉僻野,聽說是夫子,聽說是醫生,人家都會熱烈的來招待你。

68-18【問】下面一個問題,法官與士兵,因公務為他人執行死刑時,負責槍斃人和指揮的應負什麼因果責任?

【答】他所負的是過失,過,沒有罪,為什麼?他是奉命執行的。這個人該判死刑,不是他的事情,是法官的事情,不是他去殺,法官殺他,他是執行。執行這個罪不重,因為他是從事於這個行業,他必須要服從命令,這個道理也要懂。

68-19【問】下面說,士兵與敵人對陣,打死敵人應該要負什麼樣的因果?

【答】你打死這個敵人,如果這個敵人恨你,來生還要報復,你殺他,來生他要殺你;如果他沒有瞋恚心,縱然遇到,也是有怨恨,但是不嚴重。所以懂得佛法好,許多問題都能夠化解。軍人更要有慈悲心,戰爭的時候不能不執行命令,但是還是用慈悲心、愛心來從事戰爭的工作,這是菩薩。我們《華嚴經》底下的經文會講到,今天講到菩薩做醫生、做教員、做演藝人員、做縣市長、做國王、做大臣,菩薩應化在世間,哪個行業他都可以做,你看他是怎麼個做法?最高的原理原則,身心清淨,事是做得很圓滿,心地很清淨,這是菩薩。

68-20【問】底下一個問題,請問學佛者是否必須受在家菩薩戒,今生才能成就?

【答】是的,但是受菩薩戒不一定是形式,成就那個根還不是菩薩戒,菩薩戒太高了,根是什麼?根是儒釋道的三個根本,我們通常講傳統的教育。我們講得很多,傳統教育教什麼?教倫理、道德、因果這三樣東西。中國在古時候幾乎人人必修,到哪裡去修?家裡面父母教,父母不是給小孩上課,父母言談舉止、所作所為他不違背弟子規,他沒有念過《弟子規》,但是他不會違背,為什麼?是他的父母教他的,所以不認識字,沒有念過書,他很懂禮,他懂倫理、懂道德,相信因果。連農村都不例外。為什麼農村的這些群眾多半都是不認識字,沒有念過書,他很懂禮、很厚道,懂得愛人如己,時時刻刻對陌生人他能夠關懷,他尊重,他會照顧?都是老人從小教導他的,特別是做樣子。佛在經典裡面處處給我們講示現,這個示現就是做好樣子給下一代人看,底下這一代不知不覺他就學會,不是在學校學的,所以倫理、道德、因果都是在兒童時候。
  我是生長在農村,十歲才離開農村住在城市裡面,可是十歲之前,倫理、道德、因果紮了根,孩童時候紮的根,根深蒂固。影響最大的是什麼?年節的時候祭祖,到祠堂裡面去參加祭祖,看到這些父母、長輩對祖宗的敬重,我們看在心裡,哪有不孝父母的道理?到以後我們長大了讀書,讀到《論語》裡面夫子說的,「慎終追遠,民德歸厚」,這想有道理。所以祠堂教什麼?就教這個地區人民風俗淳厚,風俗淳厚是從孝道來的,所以祠堂教孝、教悌。第二個孔廟,產生很大作用,孔子的生日叫祭孔,拜老師。孔廟提倡是尊師重道,祠堂教人是孝順父母,太重要了。還有個城隍廟,城隍廟教的是什麼?因果報應,你的心善、行為善,有好的果報,心行不善,有餓鬼、地獄的果報,看到好害怕。
  所以學佛這麼多年來我常常想,中國立國五千年能在這個世界上還是屹立不動搖,而且還能夠不斷的國力在擴張,這什麼個道理?根好,這三個根太好了,儒釋道的三個根。最近這幾年來我們大力提倡,也看到效果,在國內、國外學《弟子規》的人愈來愈多。在國外除弟子規之外,學習《感應篇》、學習《了凡四訓》、學習《俞淨意公遇灶神記》、學習十善業道,好,這個根就紮得好,根深蒂固。
  有這樣好的善根,佛法講善根,儒釋道三個善根,世法、佛法無論你學哪一門,只要你能真正了解修學的道理、學習的方法;實在講修學的道理、方法就是《三字經》前面的八句,原理原則就是《三字經》上第一句話,「人之初,性本善,性相近,習相遠」,就這個道理。所以從性上講,本性本善,大家一樣的,為什麼會有人變成不善?不善是習性,不是本性,本性大家是一樣,相近,習性跟你的本性就愈來愈遠,為什麼?你染上不好的習氣,所謂是「近朱者赤,近墨者黑」,你會受環境影響。那這怎麼辦?要教育,「苟不教,性乃遷」,如果你要不教導他,他就變壞了,人學好難,學壞很容易,所以你要好好的教。「教之道,貴以專」,這是方法,怎麼教?一定要專,不能雜、不能亂。
  現在的教育,從小學到大學,我們看得很多,我們也經歷很多,確實雜、亂、不專。所以學校教育,縱然是大學畢業,總感覺得所學非所用。特別是在中學到高中,因為你沒有學專門科目,高中畢業出來之後很困難,真的所學非所用,沒有專長,大學裡面還能夠學個幾年的技術。中國這個教育思想從小就教你要有專長,不能夠沒有專長,學以致用,他可以謀生,十幾歲小孩學個手藝他就能謀生,這是講到不相同的地方。所以不是受菩薩戒,最重要的戒,《弟子規》、《感應篇》、十善業,有這個基礎念佛就決定能往生,為什麼?你是善人,佛經裡面一展開「善男子,善女人」,你有分,那個戒是形式,受了做不到反而不好。所以佛法重實質不重形式,希望大家都能懂這個道理。

68-21【問】底下十八題,目前中國傳統文化的傳播乏力,讓弟子有時感到痛心。好多同學不論工作、學習的目標,都是為權勢名利,不知這種風氣怎樣才能改善?

【答】我們在講經教學裡面說得很多,社會風氣改善從哪裡做起?從我做起,我們的老祖宗告訴我們,「行有不得,反求諸己」,轉變社會風氣從我做起,我要做一個好樣子給社會大眾看。你真做,它就起作用,會感動你一家,會感動你的鄰居,會感動你的親戚朋友,你不要灰心。我相信你要做到個十年、二十年,你就是這一個地區的榜樣,你會感化這個地區。所以不要灰心,不要希望別人要怎樣,那你永遠做不到;希望我自己跟他們不一樣,我要做到怎樣去感化別人,這就對了。譬如不妄語,這個社會上說話不負責任欺騙人的人太多,我首先做到不妄語,言而有信,從我開始,在一些認識的人當中建立信譽。
  我初學佛的時候自己生活很困難,看到好的書想買沒有錢,但是書店的老闆我們談起來,他覺得我這個人還可靠,就賒帳給我,也不要記帳,你喜歡看你就拿去,什麼時候有錢你再付給我,這個難得。過了一個月我拿到一點錢去還給他,他都想不起來,他說什麼時候?我說一個月之前。難得,你是個好人,我都不記得了,你還會還來。我們要做樣子。所以以後到書店看到好書,我就這個方式,他相信我,連帳都不要記,他知道我有錢一定首先就還他。什麼事情都要從自己開始,這就能夠真正達到改善的效果。

68-22【問】下面一個問題,現代社會名利當頭,即使以弘揚傳統文化、佛陀教育為旗幟,實際仍脫離不了權勢名利,借用聖賢、老祖宗的名義賺錢。請問這樣所做的工作,利弊得失如何衡量?

【答】不必衡量,何必衡量他?只要自己認真做一個好榜樣,他利用佛教、利用老祖宗的名義賺錢,我們可以真正為正法久住、為傳統文化做出好樣子來,各人做各人的。他做假的,我做真的,他可以賺到名聞利養,那我可以吃虧上當,我不要名聞利養。果然你做久了,不要名聞利養的人他名聞利養就來了,為什麼?這佛在經上講得很透徹,你天天在修布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,求的人未必能求到,求到他會失掉,不求的人自然而來,不會失掉。我們學佛做了五十六年,有堅固的信心,因果裡頭所說的,你命裡頭有的丟都丟不掉,你命裡頭沒有的求也求不來。用種種方法、手段把別人的錢取得,如果自己命裡沒有,你得到沒有多久就會失掉,給你帶來是空歡喜一場,不是你的,命裡沒有。那個命裡有的,這個地方被人騙去丟掉了,不久自然又會來了,我們在半個世紀裡面這個經驗太多、太豐富了。所以別人有需要的,不管他是真的、是假的,我們都非常歡喜給他,我們明白這個道理,了解事實真相。不必去考慮別人,各人因果各人負責,這個誰也不能夠代替。

68-23【問】下面第二十題,弟子現在每日依四種淨戒,背經、念觀世音、體會音聲生滅聞性不動,請問是否夾雜?功夫用對了嗎?

【答】你的功夫是不錯,確實你夾雜著妄想在裡頭,你能把這些念頭都捨掉,只做功夫,所謂是只問耕耘,莫問收穫,你一定會有成就。現在做功夫又想到對不對,又想到將來有沒有結果,這夾雜著妄想在裡面,會把你的功夫破壞了,所以做功夫沒有疑惑。依四種淨戒,我覺得依《弟子規》好,為什麼?《弟子規》是戒律的根本。這麼多年來我們在全世界看到的許多同修,在家、出家戒定慧三學不能成就,原因在哪裡?沒有根,所以倒不如先用一年的時間,或者用半年的時間,把這三個根紮穩,也就是弟子規、感應篇、十善業百分之百做到。縱然做不到百分之百,至少也能做到七成,做到百分之七十,及格了,那時候無論你修哪個法門,功夫得力,你確實是佛經裡面所讚歎的善男子、善女人,好!

68-24【問】下一個問題,在修學《十善業道經》的過程中,如果希望習講此經,需要具備什麼態度?應如何學習?怎樣複講?

【答】學習《十善業道經》,還是要把十善業道落實在弟子規,或者是說把弟子規、感應篇落實在十善業道,都可以。要把這三樣東西融合成一體,變成自己的心行,變成自己的思想、變成自己見解、變成自己的行為,你就有了根。學講,講《十善業道》也好,講《感應篇》也好,講《弟子規》也好,最重要的,先要做到。你講的時候是從你學習心得、學習經驗當中流露出來的,跟人家講的不一樣,這個講法會感動人,會讓聽的人流眼淚。如果你自己沒有做到,照這個註解去講,聽是很好聽,不會感動人,感動人要真心,感動人要經驗,真正的心得報告。學講的方法要多聽,聽的遍數多了自然就會講,不必學別人的語言,意思懂得了用自己的言語說出,這才生動。所以沒有別的,學講首先要熟,這個比什麼都重要,一定要熟,熟能生巧。

68-25【問】最後一個問題,弟子發心買下幾棟房子,這些建築物的所在處原有許多墳墓而被遷移,弟子打算以後在晚上播放講經光碟給這裡的無形眾生聽,還打算請法師來講經。請問,買下這些房屋會不會出問題,有所不順?

【答】這在一般傳統裡面講法,出問題的比較多,出狀況的。我還聽到有一個報導,是一個同學從報紙裡面剪下來的,在香港,他說有一塊地,地名我記不清楚,四周圍都是房子,當中一塊空地沒有人去建它。現在好像是個籃球場,做了個籃球場,沒有人敢在這邊建房子。以後人家問這什麼原因,奇怪,不應該在這個地方搞一個球場,搞這麼個空地,就問了原因。說這個地方從前是殯儀館,殯儀館拆遷之後沒有人敢在這裡建房子,地也賣不掉,所以就變成一塊空地,這個地方晚上常常也出狀況,確實有這個報導出來。墳地是一般人所忌諱的,如果要是建寺廟大概會好一些,為什麼?寺廟裡每天誦經、禮佛、超度,我想這些眾生也會跟大家在一起修行,他也能沾光,未嘗不是一樁好事。

68-26【問】第二個問題,弟子的發心對嗎?

【答】你的發心可以,每天晚上播放講經,一般地獄眾生喜歡聽《地藏經》、喜歡聽《十善業道經》,有了基礎之後,也有來請求聽《金剛經》、聽《無量壽經》,這些事情我們都曾經經歷過。

68-27【問】下面是中國同修的提問,第一個問題,請問老法師,您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人為您算命晚年有一定的影響力,是否說明能改變命運也是命中注定的?

【答】應該是這樣的,遇到佛法確實是命中注定的,沒想到。因為年輕的時候排斥宗教,總認為宗教是迷信,但是我很欣賞教會裡面講道,所以我聽過基督教牧師講道,有一段時間每個星期都去聽。我沒有受洗,因為我有很多疑問這位牧師不能給我滿意的解答,我說我總得搞清楚了才能受洗,我沒有搞清楚我不接受,所以始終沒有受洗。我聽過阿訇講《古蘭經》,應該不是講經,是講聖訓,也是講道,也很好,我也很喜歡。唯獨佛教,佛教給我們看到都是超度死人,都是做法會,從來沒有聽到過佛教裡頭有講經的,沒聽說過。那時中國太大講經法師太少了,一生沒有遇到過,所以認為那是十足的迷信,從來也不碰它。
  所以我到台灣之後一心想學哲學,遇到了方東美先生。他很慈悲,對我也很愛護,特別指導我,讓我星期天到他家裡,他給我上兩個小時課,在他的小客廳小圓桌我們面對面他講給我聽。講了一部哲學概論,沒有書本,就是面對面,他講我聽。從西方哲學講到中國哲學,最後講到印度哲學,他分了幾個單元,印度哲學最後講到佛經哲學。我感到很驚訝,我說佛教不是迷信嗎?他說不是的,他說你不懂,佛是大哲學家,我們學哲學,他是大哲學家。這從來沒有聽說過的。他說佛是聖哲,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我聽了這個教訓之後對於佛法就重新去認知,這就接近佛教。機會非常好,我在善導寺找到幾部佛經找回去看,有個朋友是我們的鄰居,看到我看佛經,他很歡喜,他是個佛教徒,他就問我,你需不需要有個內行人指導一下?我說好。難得,沒有想到,他介紹我認識章嘉大師。章嘉大師對我真是有緣,就教我三年,一直到他往生,也是每個星期兩個小時,所以我佛教的根底是章嘉大師給我奠定的。以後的十年在台中跟李老師學經教,學講經。所以這是緣分,確實是緣分。
  你說有人為我算命晚年有一定的影響力。這是美國洛杉磯有個算命的先生,也是虔誠佛教徒,現在這個人在不在我就不知道,很可能不在了,叫翁陽春,在洛杉磯的人都知道他,算命確實算得不錯。我在洛杉磯講經,他每天都來聽,他是個殘障,坐輪椅,每天坐輪椅來聽經,我對他也非常尊敬。以後慢慢就熟了,他給我算命。他說你是學佛,你要不學佛你早就不在世間了,從你命上來講,你的命真的過不了四十五歲,你學佛整個改變了,命運改變了。他說我命裡頭沒有財庫、沒有錢、沒有官印,沒有官印是你不能做主管,縱然出家了你也做不了住持,住持是總管,是要有官印的,他說你都沒有,但是你有很大的影響力。在那時候我什麼影響力也沒有,所以是姑妄言之,姑妄聽之。
  而影響力在哪裡?影響力到我們講經利用這些科學傳播的工具,大概是最早我利用錄音帶,以後錄相帶。這是最早,在台灣我用這個,我講經的時候有這麼簡單的一個設備,這樣東西就可以流通了。以後這個方法愈來愈廣,到十年前我們利用了網路,全世界能收看,二00三年元旦開始有衛星,這個影響就大!大概這個影響是這麼樣產生的,是靠現代傳播工具把我們講經擴大了。所以現在講經都在攝影棚裡面,現場沒有人聽,但是同時用網路傳播,所以在全世界網路上看的人太多了;經過後製,也就是把我講的字幕打在這個影像上,從衛星電視傳播出去,這個影響也非常可觀。
  這確實說明了人能改變命運,改變命運不見得是命中注定,完全看緣分。像了凡先生遇到雲谷禪師才改變了命運,他要不遇到雲谷禪師他就沒有法子,的確受命運主宰;俞淨意要是沒有遇到灶神他改不了命運,他後半世會非常淒涼困苦,遇到灶神點化他,他真正懺悔,重新改造命運,他成功了,他的成就超過了凡先生。

68-28【問】第二個問題,末學從事幼兒教育十五年,深感幼兒早期教育對其一生發展影響深刻。請問,如何辦好一所兒童教育機構?

【答】最重要的,老師以身作則,你就會辦好。如果你這個幼兒園所有的老師都能夠百分之百的把弟子規做到,真正落實,員工縱然不能百分之百做到,也要能做到一半。像我們這一年來在安徽廬江湯池辦的這個文化教育中心,我們的老師百分之百做到,我們的職員也非常認真學習,差不多做到一半以上,收到的效果很好。

68-29【問】第二,老法師可以提供哪些幫助?

【答】我的幫助就是希望你能夠到廬江湯池去參觀、去學習,我相信對你一定會有幫助。

68-30【問】第三個問題,如何在日常生活當中做一個人人歡喜的佛弟子?

【答】你問得太好了,我告訴你,《弟子規》、《感應篇》加上四攝法,你肯定受許多人歡喜。四攝法這幾天講得很詳細,剛剛講完,今天上午剛剛講完十七首偈最後一首,最後結論非常之好。

68-31【問】第四個問題,佛學是學問,學佛到底有什麼好處?怎樣學佛?

【答】佛學是大學問。你要問學佛有什麼好處?好處太多了,第一個建立、提升自己的品德,第二個真正了解人與人的關係、人與自然環境的關係、人與不同維次空間的關係,這在佛法講天地鬼神,十法界你能夠通達明瞭。學習佛陀,釋迦牟尼佛在世給我們做出最好的榜樣、模範,如果我們能跟他學,放下妄想分別執著,身心自在,煩惱不生,就跟六祖惠能跟五祖所說的,「弟子心中常生智慧」,不生煩惱。你說這個好處還得了!世出世間疑難的問題你都能解答。那你要問怎樣學佛?先紮根,儒釋道三家的根紮穩,從弟子規開始,弟子規學好了之後學感應篇,感應篇學好了之後學十善業,根紮穩了,然後佛教的經典,無論是大乘、小乘,你選一部自己喜歡的,適合自己興趣又適合自己程度的,「一門深入,長時薰修」,你一定有成就。

68-32【問】下面一個問題,弟子想萬緣放下,一心念佛直到往生。這樣不為減輕災難出點力,只顧自己,是否太自私?

【答】不自私,為什麼?你能夠萬緣放下,一心念佛,這個功德天天迴向給這個世間苦難眾生,這就是自利利他,你所做的會真有效果,真有感應。一般人念佛迴向往生力量不大,為什麼不大?他是雜心念佛,夾雜的心念佛,所以他就沒什麼大感應,一心感應大。所以自己得念佛三昧,把這個功德迴向給世界,幫助世界化解災難,利益一切眾生,可以做到自利利他。

68-33【問】下面一個問題,弟子看到佛書、法寶被當作商品販賣,感到這是無知的眾生造下三途惡業,非常難過。請老法師說明佛書的重要。

【答】你還是一心念佛,不要為這些事情操心,這些佛書就是被人販賣也是好事情,為什麼?他在流通。各人有各人的因果,他把佛書拿去賣,自己賺一點錢,也把佛法介紹給別人,那怎麼不是好事?如果自己生活有困難,他拿一點錢去買這個書也算是供養他,幫助他解決他生活上的困難,你要這樣去想你就知道「人人是好人,事事是好事」。所以我們印送的經書全是結緣品,別人有人拿去賣我並不反對,他擔負了流通的使命。只要有人肯買,買的人一定會肯看,你送給他,他未必看,他花錢去買他一定會看,所以是好事,我們不要去計較,不要放在心上。

68-34【問】第七個問題,有居士發願「我這一生只求往生西方極樂世界,所做的一切善事也好,功德也好,統統迴向西方極樂世界和法界眾生,只為的是臨終那一剎那頭腦清醒,念佛往生,然後乘願再來」,但有位法師說,這也屬於「貪」。難道求往生也是貪嗎?

【答】行,貪也能往生,為什麼?帶業往生,有貪瞋痴往生品位低,沒有貪瞋痴往生品位高。西方極樂世界四土三輩九品,最難得、最殊勝的就是這個法門可以帶業往生,修其他的法門沒有帶業的,有貪瞋痴決定不能成就,淨宗法門行。但是臨終的時候要正念現前,就是一句佛號,不能夾雜貪瞋痴,如果臨終的時候夾雜貪瞋痴就不能往生。只要臨終的時候信心清淨,貪瞋痴伏住了,沒有斷,不起作用,決定得生。

68-35【問】第八個問題,他有兩個小題目,曾經遇到兩位有特異功能者都說家母在鬼道念佛,而且非常歡喜。請問真的有這些事嗎?

【答】有可能,但是也說不定,確實有可能。我們很清楚,這些年來我們的念佛堂,甚至於講經道場,聽眾很多,也有許多我們肉眼見不到的眾生。偶而通過靈媒把訊息告訴我們,那些鬼道、畜生道,還有些仙道,很多眾生來聽經、來念佛,真有往生的。我們聽了很歡喜,但是少數,不多,生天的多,到人間來的也不少,都離開惡道了,可是還留在原地不動的大概還有一半,多數,那就是種善根。總而言之,都有好處,沒有壞處。

68-36【問】第二個問題,如果在黃紙上畫一串念珠,燒給母親,請問她會收到嗎?

【答】如果她在鬼道的話能收得到。

68-37【問】下面一個問題,讀誦《地藏經》後,夜晚作夢全是亡者,請問應該繼續讀誦嗎?

【答】應該繼續,你夢到的都是跟你有緣的,換句話說,也是求你超度的。所以你不要害怕,可以跟他們一起共修,同成佛道。

68-38【問】底下一個問題,他說請問「帶業往生」,「業」是否屬有情眾生?末學的理解是,我們在念佛誦經時,「業」也和我們一起修,只是我們成就,「業」才能一起得度,同生極樂世界。

【答】你把這個業好像看作是個有形體的眾生一樣,我看你這個語氣。業不是這個解釋,你這個說法有點像眾生附體,眾生附體確實可以跟他一起共修,這種情形我們也曾經多次遇到過。好像在不久之前在香港就在我們自己這個道場,有一個附體的同修,她身上有一百二十多個眾生,非常痛苦。她也是念佛跟他們一起修,可是有些接受,還有一些不接受,不接受就擾亂,所以她的思想非常混亂,精神意志不集中,很痛苦。於是我們才曉得附體的眾生有時候不是一個、二個,會有幾百個,這很恐怖。所以這不是業,當然這是不善的業造成這麼多冤親債主。
  這個業的範圍不是這個意思,這個業是造作,譬如說自私自利,這是業,貪求名聞利養是業,希望得到五欲六塵的享受,貪瞋痴慢是業,這些是煩惱、習氣,業是指這些。所以業不是有情眾生,有情眾生那是你的冤親債主,跟這個業不一樣。冤親債主要是附在你身上的時候你不能往生,為什麼?他是個累贅,除非他也修成了,也念阿彌陀佛也求生,你們一起去,這很不容易。如果他是來討命的,他是來討債的,他不想學佛,你的功夫成就了,他也去不了。又何況只要有這些冤親債主附在身上,你的功夫不能成就,他是你念佛誦經的一個障礙,必須要他離開。
  凡是遇到這個事情應當跟他談條件,要好好的勸導他,絕大多數他肯聽,肯接受勸導。為什麼?冤冤相報,彼此雙方痛苦,生生世世不斷,所以覺悟了,算了,不要再計較了,可以談條件,我們或者是誦經,或者是念佛。誦經,我們誦多少部,譬如說我們誦一千部《彌陀經》,一萬部《彌陀經》,他接受了,他離開了;或者是給你念十萬聲佛號,一百萬聲佛號,專門給你念的,有時候他也能接受他就走了,所以這個要調解。這個業是自己的煩惱習氣,帶業是帶這個,妄想分別執著,一般大乘教裡面講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,是帶這個東西,這叫做帶業往生。

68-39【問】底下一個問題,蓮池大師說至誠念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪。至誠就是不懷疑、不夾雜、不間斷。果然能做到至誠,他下面有兩個問題,這是不是意味著念佛人念佛的佛號聲累積次數愈多滅罪就愈多,或者說個人業障消除的也愈多?

【答】不見得,至誠兩個字很不容易做到,至誠是什麼?菩提心、真心。真心來念佛,你講的沒錯,不懷疑、不夾雜、不間斷,還不到至誠。至誠裡頭當然沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷,至誠比這個高,這是最低的功夫。念佛能做到這樣,功夫成片,就是念佛三昧最低級的你可以得到,得到這個你就有把握往生。但是至誠那個高了,如果真的到至誠心,往生西方極樂世界不是凡聖同居土,也不是帶業往生,業都沒有了,全消完了,生實報莊嚴土,至誠心是大菩提心。我們講堂兩邊的對聯你看到了,至誠心裡面有什麼?有清淨、有平等、有正覺、有慈悲,至誠是體,菩提心之體,下面這四個是菩提心起用,這個心一發你就超越十法界,為什麼?法身菩薩。那個境界是《金剛經》的境界、是《大乘起信論》的境界,你去看看你就知道了。
  至誠心簡單跟諸位說,沒有念頭,你能不能做到?我們眼見耳聞六根接觸六塵境界會起心動念,起心動念至誠就沒有了。從起心動念就生分別,從分別生執著,雖然有次第,但是速度太快,好像是同時發生的,實際上不同時,它確實是有先後次第,速度太快。你說速度快到什麼程度?應該都是萬分之一秒以上,說真格的,我的體會當中,應該是萬萬分之一秒,我們沒有辦法覺察,現在連科學儀器也測不出來,好像是同時都有的,其實有次第。所以佛教我們,這三種煩惱,就是妄想分別執著,佛教我們方法,先斷執著,先學著對人、對事、對物我都不執著,還有分別,不要緊,我只要學不執著。我常常講,不執著分成四分,放下一分,還有三分,放下一分在佛法裡面講須陀洹果;放下一半,放下兩分,斯陀含果,二果,小乘二果;再放下三分之一,阿那含果,三果羅漢;最後全放下了,證阿羅漢果,證阿羅漢六道沒有了。這還不是至誠心,至誠心裡才一分,至誠心三分,你障礙才去掉一分;換句話說,三分至誠心你才透一分,透一分六道就沒有了,不容易。
  所以執著沒有了,於世出世間法統統不執著,念佛往生當然有把握,生哪裡?不是生凡聖同居土,是生方便有餘土,高人一等。如果再能夠把分別斷掉,妄想斷了一分,你生西方極樂世界是實報莊嚴土,不一樣,上輩往生。所以這裡頭我們只要相信祖師的話,確實至誠念佛一聲真的是滅八十億劫生死重罪。可是你要注意到那個至誠,如果做不到至誠,念佛當然也滅罪,滅不了這麼多。把八十分作四分,一分是二十,那麼你執著破一分,須陀洹,須陀洹念佛一聲能滅二十億劫生死重罪,斯陀含念一聲佛號能滅四十億劫生死重罪,你就這樣去算去。我們凡夫沒有放下,什麼都沒放下,能不能滅罪?能滅罪,滅得少,不能滅這麼多,這個道理我們想想能想得通。最要緊的還就是這三句話,念佛的時候不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有到至誠心,確實能滅罪往生。罪滅不掉不要緊,帶業,帶到極樂世界再修,到極樂世界阿彌陀佛佛光加持,天天聽佛講經說法,進步的速度非常快,就是凡聖同居土都不可思議,這是我們要懂得的。《觀無量壽佛經》上講得很詳細,你可以去讀讀,這些問題你就能夠理解。
  念佛號愈多滅罪就愈多?這個不一定,為什麼?你真正能夠做到不夾雜、不懷疑、不間斷,滅罪確實是多;如果裡頭有夾雜、有疑惑,斷斷續續的,這樣念佛也消業障。消得不多,一般講功夫不得力,這個要知道,所以還是要練。那你為什麼會有雜念?為什麼會有疑惑?為什麼會有間斷?說老實話,還是執著放不下,果然把執著放下了,不夾雜、不懷疑、不間斷肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界,你才能做到一心稱念。還沒有講至誠,一心,這個功夫就能得力,生凡聖同居土是可以保證的。業障消除真正是講放下,放下執著,見思煩惱斷了;放下分別,塵沙煩惱斷了;放下妄想,無明煩惱斷了,那是消業障最徹底的辦法,放下。

68-40【問】底下一個問題,在一般道場,跟著念佛機唱念一小時,大約八百聲佛號左右。而個人平常用一般速度念佛,一小時大概三千聲佛號左右。請問,在同樣的至誠心下,一小時內念八百聲與三千聲佛號消除業障的效果是否相同?

【答】相同不相同在功夫得力不得力,不在佛號多少,這個道理要懂得。真正得力,做到沒有夾雜,沒有夾雜就是一心稱念,一心不亂,沒有懷疑、沒有間斷,所以十聲他也做到。「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,念十聲,這十聲裡面沒有夾雜、十聲裡頭沒有間斷,叫十念法,那個力量很大!你念一千聲、念一萬聲,裡頭有幾個夾雜,那個功力抵不得十聲,所以念的佛號聲音愈多就很容易夾雜。你看古人告訴我們,《印光大師文鈔》裡頭就跟我們說,真正念佛人發心在念佛堂精進念佛,念了三年,一枝香,長香是一個半鐘點,普通香是一個鐘點;因為念佛堂裡沒有時鐘,不像現在,現在物資資源很豐富,到處都可以看到時鐘,從前沒有。寺廟裡頭沒有時鐘,講經、教學、念佛堂做功課都是燒香,所以一枝香、兩枝香,這樣算法,普通香一枝香是一個小時,長香一枝香是一個半小時,一枝香裡面還有三、五個雜念,功夫不錯了,一枝香裡頭一個雜念沒有太少了,所以功夫在這個地方看。
  我們要學習基本功,這不能不知道,修行的基礎是做人,人都做不好怎麼能作佛?往生西方極樂世界,作佛去了,作佛一定把人做好,所以這是基本功。你去讀《十善業道經》就明白了,《十善業道經》佛講得很清楚,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提,都是以這個為根本。你根本沒有你怎麼能成就?像一棵大樹一樣,它沒有根,那這個樹是插在泥土上的,沒有根它怎麼能活?這個道理非常重要。所以先修根本,根本就是弟子規,佛教的根本是十善業。為什麼十善業你做不到?十善業還有根,那個根就是感應篇跟弟子規,所以先學弟子規跟感應篇,再學十善業道不難了,佛的這個根真的被你抓到了,所以從根本修沒有不成就的。真修行人希望大家著重這一點,確實有十善業道,然後再依念佛這些方法,準能成就。

68-41【問】最後一個問題,學佛者對地基主、灶神與歷代祖先等,是否可以行如對佛像的頭面接足禮,至誠祝福其離苦得樂?

【答】沒有受過五戒、沙彌戒可以,因為你是完全白衣,對灶神、歷代祖先一定要行最敬禮。如果你是真正受持三皈五戒,這是在家居士,也可以對祖先行最敬禮。如果你是沙彌,那就是真正的佛弟子,對祖先三問訊就可以,因為祖先對佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙彌,換句話說,沙彌十戒二十四門威儀你都能落實,你的祖先真的非常尊重你,你是佛弟子,不敢把你看作是自己的子孫後代;你是佛弟子,你是代表佛在這個世間教化眾生,不講經說法也教化眾生,為什麼?你的形象,這就是《華嚴經》最近我們學到的示現,你的形象就是代表佛,就是佛在那裡教化眾生,所以形象不能不好。你雖然是對祖先、對灶神、地基主行三問訊禮,就夠了,他們也會非常歡喜,禮尚往來。如果受了沙彌戒,沙彌戒做不到,還是行最敬禮好。受沙彌戒做不到他們會批評你,如來弟子,不像,沒有依教奉行,他會責備你,我們沒有真正做到。所以這個道理要懂,人同此心,心同此理,世法、佛法可以融通的。尤其現在我們講《華嚴》十七首偈頌,統統屬於同事,這段有很多寶貴的開示,我們能夠學習到。現在時間到了,剛剛好,三十八個問題都答盡了。

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69。學佛答問(答香港參學同修之六十九)2007/5/25(香港佛陀教育協會)【檔名】21-391-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,首先是新加坡同修的提問,他這一個題目裡面有七個小題,這恐怕一共就有四十多個提問,我們按照順序來解答。前面這七個好像都是關心陳曉旭的,新加坡同修提問。

69-1【問】近日聽到陳曉旭居士病逝的消息,感到震驚,下面他提了七個問題。第一個,陳居士已學佛十年,生前曾對佛教進行很多捐助,為何落得這樣的結果?

【答】結果你沒有看到,你要看到就正常了,她的結果不算壞,相當殊勝。在病情嚴重的時候,三百多人給她助念,日夜佛號不停止,這種福報連一般老法師都不可能有,這是希有難逢的因緣。學佛不一定在時間的長短,有人學佛幾十年,有人學佛一輩子,到死的時候依舊手忙腳亂,無所適從,很多!對於佛教很多的捐助,並不是說有很多捐助她的業障就消了,那就太容易了。有錢的人業障都消掉,窮人業障就消不掉,也許你又認為這太不公平了。學佛最重要是信心!
  我在此地給你總的說一句,曉旭病重的時候,我跟常慧法師都在她面前照顧,我們盡了全心全力,使她的病痛減輕,這個我們看到了。像這種病痛一般人受的是十分,她只受了一分,九分佛菩薩給她化解了,難得,很不容易。她為什麼轉不過來?第一個是信心不夠。人有業障,這她自己很清楚,業障很重。業障是過去生中生生世世累積的,不是這一世的,這一世沒有造業,前世造了,所以三世因果諸位必須要明瞭。為什麼這一生是好人,他得的是惡報;這一生是惡人,他居然享福,所以很多人看到這個現象,不相信因果。
  這一生造惡,他前世餘福太厚了,所以你沒有看到他惡報。前世造的福,他可以享兩百年的福,但是這一生當中他造作的惡業,他可以享六、七十年的福,那個福已經折掉了,打折扣折掉很多,可是他的餘福沒享完。有人一生做好事,果報並不好,過去生中造的不善業太重,就是他有餘殃。因為他這一生中造的很多好事,彌補了很多,但是還沒有彌補到完全,所以他還是受業報。因果通三世,你了解這個道理,了解事實真相,你就不懷疑了。
  學佛十年信心依然不足,這個原因是什麼?聽經太少,事務太多。事務太多分她的心,精神都照顧在日常事業上,還有應酬太多。所以真正聽經,真正聽得懂,可不是容易事情,聽經聽一輩子還不懂。這什麼原因?我相信你自己曉得,我講經講這麼多年,你有沒有聽懂?如果你聽懂了,你不會提這些問題,你提這些問題,說明你跟陳曉旭一樣沒聽懂。我常常講講了幾十年,一個人要學佛,必須把自私自利放下,名聞利養放下,五欲六塵享受放下,貪瞋痴慢放下,你才能聽得懂、你才能契入。學佛的人多,聽經的人多,幾個人能放下?能放下的,他聽懂了,聽明白了,他在日常生活當中能與佛法相應,也就是說他能解、能行,得佛法真實受用。如果這個放不下,這就是最嚴重的障礙,第一關你進不去,所以學佛十年、二十年、三十年都在佛的門外,沒有進門,這是事實真相。每一個同學無論在家、出家都應該要懂得,否則的話,這一生雖學佛也是空過。
  第二,陳居士曾親自拍攝「山西小院」,可她自己卻為何沒有躲過癌症病魔這一關?
  「山西小院」是不是她拍的,我不知道,我不曉得這個事情。山西小院那些癌症的人他有信心;曉旭我照顧她那麼些天,她沒有信心,她不知道懺悔,她不知道感恩,這她自己說的,「感恩的心、懺悔的心總是生不起來」。願力不足,有發願,願力很脆弱,最關鍵的是自己沒有信心。我們在大乘教裡頭講得太多,當面勸她,不知道勸了多少句,「一切法從心想生」,你要想佛、想菩薩、想經教、想弘法利生、想幫助正法久住,這是正念,對她有好處。她不想這些,一天到晚想:我這病能好嗎?這就完了,她所想的是負面的,佛菩薩幫不上忙。佛菩薩能幫上忙,你是有正念,你不能有負面,所以信佛不是容易事情。
  蕅益大師在《彌陀要解》裡面講到淨宗的信願行,第一個是信。信,他講了六個,頭一個是信自,第二個是信他,他是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛。曉旭對信自沒有,沒有自信心。自信心沒有了,信他還可以,就是病中還常常念著「我們要信佛,要信佛法,要信老師」。她沒有自信就沒有法子了,佛、法、僧都幫不上忙,我們感到很遺憾。同時她的外緣並不是很好,就是干擾還是太多,這個干擾裡面有一半是冤親債主。冤親債主附身,人數不少,我們在旁邊觀察至少有幾十個。那我們做勸解,勸解還是有效,勸解幾次分批,一批一批離開,離開她,她身體就感到很輕鬆、很舒服;在附體的時候身體都是硬的,離開之後就好了。可是最後還是有幾個,那幾個可能是怨恨太深,怎麼勸都不肯離開。
  所以你不了解這裡頭的情形,你了解這個情形之後,她給我們的教訓很大。我們看了這個現象,自己警覺到這一生決定不能生病,決定不能死。怎麼說不能死?不能像一般這個死法,要像諦閑老和尚講的鍋漏匠,要像諦老說的極樂寺的修無師,我們在台灣將軍鄉看的老太太,在美國舊金山也是看到一位老居士,預知時至,沒有生病,說走就走了,這就對了。這些人有我們親眼看到的,親耳所聞的,我們要以他做榜樣。在深圳念佛往生的黃忠昌也是最好的榜樣,閉關念佛兩年十個月,預知時至,沒有生病,走了。這個重要,不可以生病,不可以進醫院,這才是真正的成就。
  你要問,這幾個人為什麼有這麼殊勝的成就?沒有別的,身心世界一切放下。真的放下了,冤親債主也不找你。冤親債主還能找到你身上,換句話說,你還沒有放下;你放下,他佩服你,他讚歎你。就跟我們過去在新加坡,新加坡居士林的老林長陳光別往生。他走了,我們培訓班的同學去給他助念,回來的時候,老林長的冤親債主大概有一百多人,一百多個靈跟著這些法師到居士林來。傳遞訊息,林長真的往生了,他們看到了很歡喜、很讚歎。我們是他的冤親債主,看到這個樣子,我們也不會再找麻煩。現在我們跟著法師到居士林來,希望居士林答應我們給我們做皈依,他來求皈依的。
  皈依完了之後,他說我們希望能在居士林聽經,我們說居士林講堂天天講經。他說講堂的光太大,他們這些眾生受不了。最後要求在餐廳,餐廳我們用電視,指定《地藏菩薩本願經》要日夜不停的播放一個月,一個月他們離開了。好像我們《地藏經》播了一個半月,還是兩個月的樣子。你真有成就,冤親債主慈悲心就生起來,不找麻煩。所以學佛不是容易事情,宿世善根成熟,真正親近善友,能放下、能看破、能契入才得受用。所以,她這一次往生不錯,教了很多人,這些人在她面前都受了她的教訓,各個提高警覺。

69-2【問】第三,聽說她在生病期間只吃一點中藥,而拒絕西藥治療,這是否過分分別執著,還是她對世間法放下得太晚?

【答】這些事情你要真了解才行,你不了解不知道。中藥、西藥,希望這個常識你做點功夫,下個幾年功夫徹底去研究,你才會了解。我們給她請了很好的醫生照顧她,統統都做到了,看到的人幾百人。

69-3【問】第四個問題,陳居士二月出家,發願後半生要做一名多元文化義務教育工作者,她出家雖短,但在家修行也有七、八年了,且對佛教事業捐獻甚豐,又親近師父,為什麼不能達成弘法的心願?

【答】我希望你到我這兒來,我親自給你說明,這個話我要跟你講起來,兩個小時講不完,要給你講個三、四天。你要想知道這個問題,現在出家人受了三壇大戒,出家幾十年,為什麼修行到最後還是不能往生,還是隨著業力轉?太多了!你自己知不知道?我學佛的時候李老師就警告我,我講經的時候曾經講過。我受了大戒,到台中去看他老人家,受戒之後一定回去拜老師。還沒進門,我在門外,他在裡面還很遠,他就指著我:「你要信佛!你要信佛!」說了十幾聲,我走進去之後莫名其妙。我學佛七年出家,出家兩年受戒,我還教了兩年佛學院,老師一見我叫我信佛,我都呆了。我坐下來之後,我就愣住了,我請教老師:「老師說這個話什麼意思?」
  老師給我講,你現在是受了大戒,也教佛學院了,你要曉得出家受戒的老和尚自古以來,不是今天,古時候就很多,到七、八十歲臨命終時還不信佛。愈講我愈糊塗,他怎麼不信佛?不信佛怎麼出家?怎麼學教?怎麼講經?到最後老師告訴我,什麼叫信佛?不講別的,講很簡單的,佛教你不殺生,你做到沒有?佛教你不偷盜,你做到沒有?佛教你不淫欲,做到沒有?佛教你不飲酒,做到沒有?不妄語,這五戒,沒有做到!沒做到,不信!我才恍然大悟。所以,信佛是依教奉行,聽了佛的教誨,能說不能行,不信!你才曉得「信」這個字多難。信,決定有效;沒有效,自己好好反省,不信!你才知道「信」字可不是容易事。
  《華嚴》、《大智度論》裡面都說,「信為道元功德母」,「信心清淨,則生實相」。如果信心真正達到清淨,一絲毫疑惑沒有,一絲毫夾雜沒有,這個人是什麼人?初住菩薩、法身大士,信心的標準在這裡。所以信有迷信、有正信,正信是有解無行;真正做到是真信,真信才管用。捐獻是修福,你做好事是修福報,福不能救生死,六祖在《壇經》裡面說的,「此事福不能救」,此事就是六道輪迴生死的事情,再大的福報都不能救。但是什麼?無論在哪一道,你有福報,你還是享福,就是在餓鬼道他也是多財鬼,他有福報。福報沒有的時候,他苦!天人沒有福報也很苦,還不如人間有福報的人,這個我們在經典裡面讀過。
  你問為什麼不能了達弘法利生的心願?她弘法利生的心願不堅固,非常可惜。這就是什麼?聞法太少,在佛法上下的功夫太少。這個道理要懂、要明瞭,不要讓學佛的人產生了退心。我們看到她這個情形,我們的信心更堅定,警覺心更高,才知道她的問題出在哪裡。我在任何一方面不如她,我的壽命四十五歲,跟諸位報告很多次,我能夠轉得過來,在我相信她一定能轉得過來,她不能跟我配合。我要求她就是四個,第一個信心堅定,第二個懺悔,第三個感恩,第四個願力要發足,這四個都不到位。這個沒有法子,沒有人能幫她忙,你能不能幫她?你幫不上,這是她的事情。你要發是你的,她得不到,所以必須自己要做到。如果你做不到,你將來走的時候還不如陳曉旭,這是我給你講真話。

69-4【問】第五,她在出家聲明中要承傳佛法,承師命閉關十年研究儒釋道中華傳統,為佛教奉獻終生,續佛慧命,心量之廣,何等偉大,為什麼不能轉此業力身為願力身?

【答】她口裡的心量很大,心裡的心量很小,就這麼個道理。心口要相應就產生效果,她心口不相應,絕對不是佛法說的是騙人、是假的。我在三十幾歲的時候發的願,我發的願兌現了,所以我四十五歲那年生一個月的病,我知道壽命到了。那個時候韓館長照顧我,我跟她講,壽命到了,不要看醫生,醫生能治病,不能治命。所以我也不吃藥,也不看醫生,念佛求生淨土。我念了一個月,身體慢慢好起來,一直到現在,我一生沒生過病。前年七十九歲我在北京,住在旅館裡面病倒了,病了四天。我給同學們說過,我見到釋迦牟尼佛,見到阿彌陀佛,見到毘盧遮那佛,見到觀世音菩薩,身相之大跟虛空一樣。雖然那麼大的相,可是看得很清楚,不是模模糊糊,非常清楚。我想我壽命到了,從四十五歲到七十九歲也已經多活了三十多年,我說我應該走了。
  我還聽到旁邊有人,但是我沒有回頭,在我背後跟我講:「你還有沒有牽掛的?還有沒有顧慮的?還有沒有想見的人,想跟他見一面的?」我跟他講什麼都沒有,我統統放下了。我說我的一生,章嘉大師告訴我的,佛菩薩安排的,我非常希望跟阿彌陀佛走;可是如果要我再幫助這個世間苦難眾生,我說也可以,沒妨礙。到第二天我病就好了,第三天我回到香港,養了兩個星期,我又開始講經。曉旭不能像我這樣發心,這個要發真心,不是感情用事,感情用事解決不了問題。而且就是做善事,做善事當時是什麼樣的心態關係都很大,勉強做的,別人勸導做的,勸你做的時候,自己做還要打點折扣,這都不是修大福報。你必須要跟她有一段長時間相處,你對她完全了解,你對佛法了解,然後你就心裡全都明白了。希望你看到這個地方,你要精進,你要真正做到,你不能夠說心口不一,那你將來的福報不如她,那差遠了。

69-5【問】有些念佛人感覺自己的行持發心並不如陳居士,若是她都不能往生,我們不是更沒有希望了嗎?

【答】這個錯了,你如果要這樣想,我就告訴你,你肯定不能往生。往生在信心!而且人到運衰的時候,宿世、過去生中冤親債主都來找你,這一關你能不能通過?你要不能通過,那是嚴重的障礙。

69-6【問】下面最後一個問題,我從來不曾動搖過對佛法的信仰,可是看到陳曉旭的往生,我感到了前所未有的沮喪和茫然,懇請老法師慈悲開示,幫助同修們堅定信心,勿生退卻。

【答】你這幾句話說得很不錯。任何問題都要真正去了解事實真相,你對於事實真相不了解,你自己憑自己錯誤的觀念來看事情。我們今天上午還講到「三量」,你這是屬於「非量」,這個確實會誤導你自己,也會誤導別人。但是,縱然是誤導了,也是古大德講的一句話,「萬法皆空,因果不空」,每個人有每個人自己的因果,因果要自己負責任。

69-7【問】下面第二個問題,佛家講一個人往生,其家屬都會得度。無始劫來我們與眾生都曾經互為父母,已經有那麼多人往生,為何還是有許多人沒有得度?

【答】諺語所謂「一子成佛,九祖升天」,得度不是說往生,得度是什麼?福報。就跟世間法一樣,你家裡頭如果有一個人做了省長,做了部長,你們家親眷屬都感覺得很有面子,對不對?在社會上大家看到、知道,都對你有尊敬心,這就叫沾光。學佛也是如此,如果家裡頭真的有一個人往生,他的家親眷屬一般鬼神看到都尊敬,他不一定能往生,往生要靠自己。往生不能說一個人往生,一家人都往生,那就好辦了。有這種方法,我們都不要念佛,都不要修行,為什麼?阿彌陀佛大慈大悲,都把我們帶去;他要不帶去,他就不慈悲了。沒有這個道理的。所以往生,你要記住,「心淨則佛土淨」,念佛是方法,效果一定要念到心清淨才能往生,心不清淨不能往生,那邊是淨土。心怎樣清淨?我講的這十六個字,自私自利沒有了,名聞利養放下,五欲六塵享受放下,貪瞋痴慢降低了,你才能往生。要因緣具足。

69-8【問】下面是中國同修提問,有十六個問題,第一個,請問什麼是迷信?為什麼會有迷信產生?

【答】所謂迷信,你相信了,但是你相信你並沒有把事實搞清楚,你就相信了。譬如說信佛,佛是什麼沒搞清楚,佛教是什麼,沒搞清楚,你就相信,你就去拜,你就去受皈依,這叫迷信。另外一個是不信。我不相信,佛教是什麼,搞什麼也不清楚,那個不信也是迷信,沒搞清楚!並不是說信是迷信,不信也是迷信。那你要問,為什麼會有迷信產生?第一個沒有智慧,第二個沒有把事實真相搞清楚,就會產生迷信。所以信跟不信都是迷信。
  這個與人的個性大概也有關係,我從小對任何事情,沒有搞清楚,我存疑,這是正確的。沒搞清楚不可以下斷語,下斷語容易產生錯誤;一定要把事實搞清楚,我才會相信,對於宗教這個事情我是抱這個態度。佛教看表面上形式,什麼神都拜,在宗教裡面一般說是低級宗教、多神教,很不容易去了解,所以這個我們距離比較遠一點。反而對基督教、伊斯蘭教,他們有教堂,回教阿訇講道,基督教、天主教有神父、牧師講經。我在十幾歲的時候也去聽過,聽得也覺得滿有道理。牧師要我受洗,我沒答應。他說你為什麼不受洗?聽了也不少時期,聽了幾個月了,為什麼不受洗?我說我對於上帝造宇宙、造萬物有懷疑。上帝既然能夠造這麼多人,為什麼他造那麼多壞人去毀謗上帝?這個我想不通。如果造的惡人還毀謗上帝,上帝又不高興,你說上帝是萬能,這有問題。我那個時候我記得提出將近七十個問題,牧師沒有辦法給我答覆,他說我是魔鬼,那就算了,以後我基督教也不去了。所以沒有搞清楚、沒有搞明白,我決定不肯幹;我喜歡聽,喜歡去學習,沒搞清楚,叫我正式做你的教徒是不可能的事情。
  我在台灣,那個時候我把工作辭掉,學佛之後逐漸了解了,讀了不少經典,愈讀愈有興趣,以後出家。我的影響很大,朋友、同事,還有一些長官,對佛教都產生很好的印象,什麼原因?我俗家姓徐,他說徐某人是個老頑固,這個人相信了,那一定有道理;沒有道理的話,他決定不會相信,這就影響很多人。所以我們做事情非常謹慎,不是很草率的,不是感情用事的,自然影響人。所以迷信的產生,一個是智慧不足,另外一個對事實真相沒有搞清楚。

69-9【問】第二個問題,請問崇尚發展的後果是什麼?

【答】這個崇尚發展,我不知道發展什麼,這句話說得很籠統。如果崇尚發展倫理道德,那個後果就很好;如果崇尚像現在科技工商業,後遺症就很大。這個事情孟子說得好,就在《孟子》第一章,他跟梁惠王的對話,梁惠王把利看得很重。孟子去拜訪、訪問的時候,他說你老人家到我這裡來,是不是給我帶來了利益?問的是這個。而孟子答覆,王不要去問利,亦有仁義而已矣。如果向仁義道德上發展,這個國家前途無量;如果都向名利上發展,國家就有危機,會動亂,人人都爭利這還得了!現在的社會是向經濟工商完全是利上去發展,所以這個世界,社會不穩定,社會動亂。一味向這個上面發展,前途還會有困難,科學家給我們做出警告,科技發展到最後的結果,是人類在這個世界上毀滅。而倫理道德的發展,那人類在社會上真的生活像在天堂一樣。人與人之間能夠互相敬愛,互相尊重,互相關懷,互相照顧,互助合作,你說多麼美好。不爭,這一爭的時候,各個都是冤家對頭,這還得了!

69-10【問】第三個問題,請問什麼是宗教?宗教與迷信是避免世界末日來臨唯一的方法嗎?

【答】這頭一個,什麼是宗教,你不必問我,這是個常識的問題。可是你要對宗教下功夫去研究,要去了解宗教的教義,然後你才能夠斷定它是迷信,還是正信。至於說宗教跟迷信,是避免世界末日來臨唯一的方法,那是錯誤的。迷信決定是造成世界末日的因素,要想避免世界末日,是要高等智慧,迷信做不到。是要崇高的道德,我們現在常講的倫理,倫理不是宗教,倫理是講人與人的關係,人與大自然的關係,人與不同維次空間的關係,這是智慧,這是道德。
  因果也不是迷信,種瓜得瓜,種豆得豆,你說它是迷信嗎?種瓜不會長成豆出來,種豆不會長出瓜出來。什麼樣的因,有什麼樣的果,所以善因有善果,惡因有惡報。中國一部二十五史,歷史上講的什麼?全是講的因果報應。因果報應你要稍稍留意,就在眼前,好人決定有善果,惡人一定有惡報。也許像你剛才聽我講,有些作惡的人他在享福;有些天天做好事的人,他生活很苦。你要看三世你就明瞭了,這裡頭有很深的學問在。現在人類需要倫理教育,需要道德教育,需要因果教育,需要哲學教育,需要科學教育。

69-11【問】第四個問題,佛教與科學有什麼關係?兩種一起學習是否有衝突?

【答】我們《華嚴經》講了這麼多年,《華嚴經》裡面講到高等科學與高等哲學就講得很多,這裡頭沒有矛盾,沒有衝突。

69-12【問】第五個問題,為什麼說「佛法不是宗教,不是哲學,而為今時所必需」?

【答】這是歐陽竟無在民國十二年,在第四中山大學做的一次講演,就是這個題目。這個講演稿是王恩洋居士記錄的,你可以看看,不難找到。你看了你就明白了。

69-13【問】第六個問題,很多人認為佛教是人在不得志、遭受打擊、失意潦倒時的一種安慰,這種說法對嗎?

【答】釋迦牟尼佛他是王子,他過的是宮廷富裕的生活,他有什麼不得志?有什麼潦倒?十九歲放棄王位的繼承權,到外面去學習。他非常好學,當時印度所有宗教、學術裡面的高人,他統統接觸了,也都是以他們為老師,你把這些東西看看你就曉得。你這個問題所問的完全是負面的,完全是錯誤的,完全是曲解了佛教,不知道佛教是什麼。難怪今天社會上對佛教誤會的人太多,我們不能怪社會大眾,為什麼?這要怪佛門裡面四眾弟子,沒有認真的學習,沒有把佛教講得清楚、講得明白,讓別人誤會。所以這個誤會不怪你,只能怪佛門四眾弟子。你如果多聽經,你這個問題就解決了。
  我是因為方東美先生把佛經哲學介紹給我,我學習之後,才真正肯定方先生所說的,佛是大哲學家,佛是聖哲,佛經是高等哲學,學佛是人生最高享受。我學佛今年五十六年了,證實方先生所講的句句真話,真能解決問題,你說今天社會的動亂,要用佛法來解釋太容易了。可惜我們沒有這個緣分,跟這些國家領導人做一個長時間深入的探討,沒有。許多國家領導人我也認識,但是我們接觸都受時間限制,時間很短,講不了幾句話。他們事情也忙,講完之後早就忘得乾乾淨淨,所以產生不了效果。

69-14【問】第七個問題,什麼才是人生真正的目的?如何才能達到這個目的?

【答】你說人生真正的目的是什麼?你要多去想想。每個人的想法不一樣,每個人的方向不相同;換句話說,目的太多了。我們沒有學佛之前,不知道人生目的是什麼,真的人迷失了方向,不知道目的,就像在大海當中隨波逐流。如果他真的有目標、有方向,他向一個目標、一個方向去努力,這個人一生決定有成就。沒有方向、沒有目標的,這個人在這個世間一生沒沒無聞,沒有成就。所以方向、目標是很重要,要達到目標,你要有信心,永恆不變,什麼樣的挫折也攔不住你,你會有成就。學佛的人實在講,真正唯一的目標是回歸自性,佛教裡面所講的明心見性,回歸到自性,回歸到自性你就能得大圓滿。像中國禪宗六祖所說的,自性「本來清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,這還得了嗎?怎樣才能達到?要把妄想分別執著統統放下你才能達到。

69-15【問】第八個問題,什麼是幸福人生?怎樣才能成為幸福人生?

【答】你問這個問題,我可以在此地邀請你,你到安徽廬江湯池鎮去住一個星期,你就明白了。那個地方天天講幸福人生,而且落實幸福人生,親身去體驗一下。

69-16【問】第九個問題,淨土宗與其他宗門修練成功的人數比例如何?

【答】比較起來,淨土宗容易,因為它的方法是帶業往生,我們一般人能做到。其他的法門不帶業,這就非常困難,你要把業障、習氣都要斷掉才會有成就,那是很不容易的一樁事情。

69-17【問】底下一個問題,如果在家中客廳二十四小時播放講經光碟,希望自己與家人在一切的作務,甚至於談話時,都能得到薰習,即使人不在家,也可以供養鬼神,請問這樣如法嗎?

【答】如法,這是個很好的機緣,可是你要想成就還是不容易。一面工作一面聽,一面談話一面聽,你不是一心專注,你很難得力。好處在什麼地方?大乘教裡面講「一歷耳根,永為道種」,這是好處。你阿賴耶識種了佛的種子,這一生恐怕不能起現行,你得不到受用。這一生要得受用,聽經的時候要專注、要專心,不能夠分心,心裡不能想著這個、想著那個。我從前在台中李老師會下學教,聽他老人家講經,他都不准我記筆記,為什麼?記筆記分心。什麼時候記筆記?聽完之後你再去記。聽的時候一定是一心專注,他說你才真正能投入。這個很有道理,這是學習的方法!
  如果在家裡看光碟可以,光碟打開就像上課一樣,你連電話都拔掉,門也關掉,我這一個小時什麼人也不見,什麼電話也不聽,這個有效,你是真學。一面做事一面聽,這個不行,我們常講心浮氣躁、心神不定學不到東西,天天學、年年學,學了十幾年,什麼都學不到。我相信很多學佛的同修都會有這個經驗,不是專注他聽不到東西。專注還要什麼?還要把你的心放下,譬如工作很多,心裡想的很多,聽講的時候統統要放下,什麼都不想,一心專注,人會得定、會開悟,有這個好處。

69-18【問】下面一個問題,應如何讓自己真正生起孝心?

【答】這個問題我也希望你到湯池去學習,這個不是講的。你看看湯池的老師如何以身作則,對湯池鎮那些老人表演出盡孝的孝心,你才能知道。這個要用行動來教你,決不是言語,言語沒用處。言語,《孝經》、《弟子規》、《感應篇》,都講得很多,可是你沒有看到行動,你很難體會。湯池之所以能做得成功,就是這批老師們,二十多位老師他們真正做到了,孝悌忠信做到了。你跟這些人接觸,你就能學到。

69-19【問】下面第十二個問題,為什麼讀經時經常呼吸不了,全身都很緊張?

【答】我相信這是你自己本身體質的問題,一般人讀經沒有這個情形,很多人都沒有這個情形。你一個人有這個情形,以佛法來講是業障,必須把業障消除,你就恢復正常。

69-20【問】下面一個問題,弟子是一位軍人和佛教居士的雙重身分,請問應怎樣做到既能保家護國又不造殺業?

【答】你好好的學大乘,大乘教裡面會教給你,確實能做到。尤其你看現在《華嚴經》上我們講的「無方大用」,現在這一段,它一共有十段,後面還有三段,我們已經學了七段,沒有一樣不是圓滿的。佛菩薩示現將軍身的很多,你看佛教的護法,韋馱尊天菩薩就是示現的將軍身;佛家的護法四大天王,也是菩薩,也示現的將軍身,菩薩示現的。你把這裡面的道理透徹了,你就曉得殺人也不是罪過,殺人是救人,兩面都救了。你想害人,護法神把你殺了,救了那個人,同時也救了你,為什麼?因為你殺人,你將來墮地獄。你想殺他,沒有殺成,未遂罪,菩薩把你殺掉,你不墮地獄,你看從地獄裡把你救上來。那個人也救了,把你也救了,雙方都救了,這個道理很深。菩薩有智慧,能看到過去現在未來,一片慈悲。

69-21【問】底下一個問題,弟子捐錢印經,但所印的經都有版權,請問這樣弟子可以把功德迴向給父母嗎?

【答】可以,這個沒有問題。經書後面印了版權所有,這個不如法,這個把佛法限制住了,不能夠普遍流通,所以這個不好。我們印經要找沒有版權的。

69-22【問】下面一個問題,有人受持《關帝桃園明聖經》後,獲得不勝枚舉的感應。但此書與印祖印證的《感應篇》、《陰騭文》、《關帝覺世經》不太一樣,請問這本書可以流通嗎?

【答】所謂獲得不勝枚舉的感應是他個人。如果說每個人受持這個經,都得不可思議的感應,這個感應是真的;一、兩個人得到,不見得是真的。還是聽從印祖所講的《感應篇》、《陰騭文》、《關帝覺世經》,還是這個好,祖師印證過的,這使我們有依據。

69-23【問】下面是網路同修提問的,有九個問題,第一個是《無量壽經》中提到三輩往生,以及《觀經》中的詳細補充,是否僅指的是凡聖同居土?

【答】是的,這個一點沒錯,西方淨土無比殊勝之處就是凡聖同居土,這是其他諸佛淨土裡面所沒有的。

69-24【問】第二,臨命終時除一句佛號之外,還有求佛快快接引的念頭,是否可以?

【答】最好不要,為什麼?這個事情急不來的。有那個快快的心,那個心就是個雜念,把你念佛就夾雜了,你想想看是不是?念佛的功夫要純,不要有雜念,時間到了自然就出現。所以不必要求快,這才是正理。

69-25【問】第三個問題,弟子是一家手機公司的研發人員,最近有一個構思,是在手機中間開發一個移動佛堂的功能,這個功能包括佛堂的大部分功能,如供佛像、上供、誦經等。這樣的想法目的有二,第一個是方便更多年輕人容易接觸佛法,第二個是可以方便更多學佛的同修,隨時隨處都可以修行。

【答】你這個構想很好,很難得,我相信你一定能心想事成。但是最好你能夠開發,有這種技術能夠開發在手機上,聽《弟子規》、聽《感應篇》、聽《十善業道》。《十善業道經》太長,我們有節要,有節錄的本子,使一般人都能夠將儒釋道三個根紮進去,那個功德就更無量。這是我提供你的。你的想法也很好,那是已經學佛的同修;我教你是沒有學佛的同修,統統接引。

69-26【問】第四,西方乘願再來的菩薩應化在世間,是否有隔陰之迷?

【答】沒有,有隔陰之迷就不是菩薩,但是他會假裝著有隔陰之迷,實際上沒有,他是在演戲、是在表演。所以無論是正面的、負面的,他都有很深教育的意義在其中,這個我們要細心去體會。

69-27【問】第五個問題,有些得禪定的高僧直接為求法者說破三世因果,使求法者得到契機契理的教育,直接為自己的某項惡業懺悔。請問這樣算是顯露神通嗎?

【答】這個不一定,神通是要看在什麼機緣之下,可以用的。神通裡面最忌諱的,是佛教忌諱不准說的,就是說出身分,譬如說某人他說他是什麼菩薩再來的,什麼佛再來的,這叫大妄語,這不可以,決定不可以。如果你真是什麼佛菩薩再來的,說出之後馬上就圓寂了,可以;說出之後還不走,不可以。像這個樣子,曉得是說別人過去世的因中,應該怎樣懺悔,這個可以。這也是一種感應,心地清淨都可能獲得這種感應。

69-28【問】第六個問題,人的本性是不垢不淨,不善不惡,既然不善不惡,為何只有修十善才和本性相應?

【答】現在這個世間,佛說法常說的應機說法,必定是現前就是此時此處大眾能得利益,這是好事情。也就是我們現前迫切需要的是什麼?現在社會,大家十善不要了,全搞的十惡。十惡這樣下去,你說這個世間人能有好日子過嗎?你要很冷靜去想想,如何拯救現前的社會?使大家生活能過得更好一點,人跟人關係能處得更好一點。然後你才想想,十善對當前有沒有必要?弟子規對現在有沒有必要?感應篇對現前沒有沒必要?如果有必要,就是純正的佛法。如果你說沒有這個必要,世界還希望更亂一點,人還更苦一點,苦到最後,像科學家講的人類在這個世間絕滅,絕滅之後重頭再來起。我聽到這個話也點頭,也好,本來就是如此,物極必反。
  科學家告訴我們,世界的毀滅,我們地球上不止這一次,過去至少已經有四次。最近的一次,他們講的好像是真的,五萬年前亞特蘭提斯,也是科學技術發展到很高的程度,人民相信科學,不相信因果報應,不相信倫理,只知道爭名奪利,絲毫情義都沒有,所以整個大地沉到海裡面去了,就是現在的大西洋。也有人說,我們現前科技也發展到相當高的程度,這個世界也會有大的災難。這個大災難最嚴重的不只是海水上升,海水上升這個現象很明顯,很多人已經警覺到了。南極的冰如果融化,南極的冰,全世界冰雪百分之九十在南極,完全融化之後,海水上升六十五米,這科學家計算的。不要說六十五米,上升一米我們香港機場就在水面上,很多填海的地區全部又回到海裡去了,這真的不是假的。我看到這些報導,而且說得很可怕,二0三0年,距離現在不遠了,現在2007年。二0三0年估計廣州、珠江三角洲,百分之四十二都會泡在海裡,麻煩!這是現在大家曉得,無法防止。
  另外更可怕的,不能夠預測的,地殼的變化,這是最嚴重的。火山,海底火山爆發引起的海嘯,嚴重的海嘯,颶風。我們講經的時候提到,一般不學佛的人不知道,他也不相信,佛法說這些災難都是不善業的感召。依照佛法有沒有解決的方法?有,佛法非常肯定。怎麼解決?佛只說了兩句話,這個問題解決了,你相不相信?佛說「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個問題解決了。從誰做起?從我做起。你不要要求別人,要求別人做不到;要求自己,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。縱然災難不能避免,為什麼?共業,我們現在曉得,人沒有死,生滅是肉體,靈魂不死,佛法裡面講神識長存。它離開這個身體,離開這個世界,別的地方去了。你一生斷惡修善,積功累德,你去的地方好!
  像我們現在念佛人念念都求生極樂世界,移民到那邊去,不難!在一般講三年功夫足夠了,你就能去得了極樂世界。有什麼不好?這個地方有什麼好留戀的?如果你真的是大德、大智、大能,你不但提升自己,而且你還能夠幫助一些苦難眾生,好事,大好事情。幫助苦難眾生用什麼方法?用教學。像我們現在這個方法就是的,我們學佛不是自己一個人學,也不是我們幾十個同學在一起學,我們在此地同時上網,也上衛星,全世界的有緣人都能夠一起學習,這個好!學習的人愈多,力量就愈大,就能把這個災難,不能完全化解,把災難縮小,時間縮短,或者講災難時間延後,這個辦得到。
  釋迦牟尼佛當年在世,那就是救世界的,用什麼救?天天講經教學,上課,從三十歲到七十九歲一天沒休息。接受他老人家的教誨,明白了、覺悟了,從自己改過自新,再影響周邊的人,影響愈多,影響愈大,災難就縮小了。這是佛教給我們的做法,不是祈求佛、神來保佑,不是這個,佛是教我們斷惡修善,積功累德。所以,十善業道對眼前來講是非常迫切的需要。佛祖教給我們持戒念佛,十善業是戒,弟子規是戒,感應篇是戒,這是根本戒。只要在這上真正下功夫,百分之百的落實,老實念佛求生淨土,決定得生。

69-29【問】下面一個問題,弟子誦經念佛,也想求生西方,但極樂世界不能夠親眼求證,往生實例也不能親身求證,所以真信切願始終無法建立。請問弟子應該在哪一方面努力?

【答】我剛才講的這個方法,你老實去做,一定能夠幫助你不斷的提升,提升到一定的程度,對於淨宗法門你就相信了;對於阿彌陀佛,你也會見到,你有感,佛一定有應。但是你有感,佛為什麼沒有應?這樁事情我當年問過章嘉大師,我求佛,佛不來,沒有感應,聽說有人求有感應,我求為什麼沒有感應?大師告訴我,不是沒有感應,是你自己有業障把他障礙了,所以才不能現前。那怎麼辦?你必須把障礙懺除,懺除業障,感應就現前,我想想有道理。所以,障礙不是在佛那邊,在我們自己這邊,業習、煩惱就是障礙,煩惱習氣、貪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下,這是很嚴重的障礙。

69-30【問】下面一個問題,最近在中國大陸掀起了一股廢除中醫的謬論,據統計反對中醫的人不在少數,宣稱中醫是偽科學,特別指出經絡以及陰陽五行等學說不能被科學證明。懇請老法師慈悲開示,以正視聽。

【答】這是近代中國人的悲哀,為什麼?喪失了民族自信心。我們在前面講得很多,中醫究竟是什麼?你要去研究,你去了解它,然後你就不迷信,你信它是正信,你不信它也是正信,你廢除它也是正信,你要把它研究清楚。如果是沒有搞清楚就把它廢除掉,是有過失,到你最後搞清楚了,你會很後悔做錯事情,我冤枉人,你願意吃這個後悔藥嗎?不過中醫在中國廢除沒有關係,現在西方人相信中醫。前天有個道友給我打電話,從澳洲打電話過來,他們現在澳洲人希望引進中醫,他們就是用中醫跟中醫藥材來培植,跟澳洲做合作。現在西方人對西醫懷疑,中醫畢竟是有五千年的歷史,五千年當中它有理論,它有方法,它有治療的效果;西醫到今天大概也不過三百年。三百年跟五千年比,你們自己想想,你相信哪個?
  中國這個民族在世界上,屬於四大文明古國,它為什麼還存在,沒有被滅亡?不過現在看起來,這個文明古國是要被淘汰掉了。外國的文化,甚至於任何力量不能亡中國文化;只有中國自己人把自己東西拋棄掉,自己滅自己,這個做得到,外面人沒有能力。不過中國把自己的東西拋棄掉,外國人努力來學習,這是好事情。真理畢竟是真理,外國人在種種實驗走不通的時候,向中國學習、向印度學習。特別是二次大戰之後,西方有個覺醒,他們走到死胡同了,世界的動亂、災難的頻繁這都擺在眼前。所以實在講,如果再不能夠警覺,再不能夠重視中國傳統文化,我們看看從美國買來的地圖,未來世界的地圖。你要看到這個地圖你就了解,將來南北極的冰融化,大水漲上來,中國中原這一帶全都沉沒在海底,沿海全沒有了。到那個時候西醫沒有了,中醫也沒有了,再告訴你,在那個時候有嚴重的瘟疫,看你自己怎麼辦?所以這個問題,果報一定會回到自己身上,回到自己家庭,業因果報絲毫不爽。

69-31【問】末後一個問題,請問在家學佛者能不能養寵物?若本身不能養,家人可以養嗎?

【答】最好不要養,家人也不要養,為什麼?你養寵物,你一定是要用很多的精神去照顧牠,對你自己的修學就打很大的折扣。這門學問是大學問,必須全心全力以赴,你才能取得一生滿意的成就。

69-32【問】下面香港同修有六個問題,第一個問題,家裡牆上放了一張佛像,佛像上有射燈長期開著,造成佛像的面像變色,這是因果嗎?這張佛像應如何處理?

【答】也是因果,這是物理上的變化,色彩長期在陽光之下它會退色,這是一般人都知道的常識。怎麼辦?換一張就好了。你這是畫像,換一張,舊的怎麼辦?舊的就放在底下,兩張佛像重疊,舊的放在底下,這樣就好了。我想你一張照片,裡面重複可以放個五、六張都沒有問題,換一張新的。

69-33【問】第二個問題,弟子今生沒有把握往生,想發願以後希望每一生都能聞到佛法直至往生,這樣買個保險可以嗎?算是貪嗎?

【答】這個保險你買不到,貪不貪暫且不談,你買不到,絕對不能夠如你的願。為什麼?你受業力支配。念佛功夫成熟了往生,那是願力,不是業力;念佛不能成就,肯定是業力。業力你自己好好去想想、去反省,你這一生造的善業多,還是惡業多,善業多,你將來生三善道;惡業多,你生三惡道。至於來生你是不是能再遇到佛法,是個未定數,非常不穩定。這是佛在經上給我們講的,「人身難得,佛法難聞」。你自己想想,你是香港同修,香港現在居民大概有四、五百萬,四、五百萬居民,有幾個人聞到佛法?不要說香港,說我們現在這棟大樓,我們這大樓住多少人?這一棟大樓幾個人聞到佛法?你想到這個地方毛骨悚然,你害怕了,來生我縱然得人身,都不一定能遇到佛法。所以,你想一世一世的來修行,這個如意算盤是你自己打的,沒有人給你保險,你買不到保險。
  再看看佛在經上告訴我們,佛的比喻得人身跟失人身。世尊當年在給孤獨園,給孤獨園有工程的時候,他在地上抓了一把泥土,然後把它撒下去,手指上還有一點點。弟子們在旁邊看到了佛做這個動作,就請教他老人家這表示什麼意思?他就說,你看我這一把泥土撒到地上,指甲上還有一點,是撒到地上的多,還是指甲上的多?當然是撒到地上多,指甲上只留一點點。他就說,現在世間的人,死了之後,來世還得人身,就像我指甲上的土;不能得人身的,就像我撒到大地上的土。得人身很不容易!說老實話,我們現在很客觀的來講,一萬個人死了之後,能得人身的是一、兩個,為什麼?他要修十善業道,他要修三皈五戒。
  不學佛的人要懂得孝悌忠信,要懂得仁義禮智信,這樣的人能得人身;沒有這種德行的人,你來生得不到人身。五戒、五常,五常是仁義禮智信,中國老祖宗教人的做人基本的條件。你具足這個條件,你來生會得人身;你不具足這個條件,人身就失掉了。三途的因是什麼?餓鬼是貪婪,你有沒有這個問題?什麼都貪,來生鬼道去了;什麼都不高興,地獄道去了,瞋恚心重;愚痴,什麼都搞不清楚,事實真相都不了解,畜生道。貪瞋痴是三惡道,講得這麼清楚、這麼明白,你不能不多想想,貪心是鬼道。

69-34【問】第三,中陰身因想著要報仇,甚至幾百年都不能投生,他們以什麼為食?這個六道輪迴中的轉身,不是迷惘的嗎?

【答】報仇說是幾百年都不能投生,有,不是沒有,仇恨太深。他也不能老是中陰身,實在講他也投胎了,到哪裡去?到妖魔鬼怪裡去了,多半變成魔,入了魔那一道。瞋恚心重,怨恨心重,所以造的惡業就多,魔死了之後沒有不墮地獄的。輪迴轉身不是迷惘,是業力,不是糊裡糊塗轉身的,不是的,業力牽引。譬如說到人間來,他到你家裡來,跟你有緣,他為什麼不到別人家去?連美國過去凱西,也是個預言家,他的預言他是靈附身,但是那個靈是非常善良,他不害人,藉著他的身體幫助人治病,疑難雜症確實他治好很多。
  他曾經說過,世間決定沒有一個人,在日常生活當中,說發生一個沒有前因,偶然發生的事情,他說沒有。你每天所遇到的事情,都有前因、有後果,不可能說沒有前因會發生一個事情,沒有。所以他說出他相信人有輪迴,人有果報,善因有善報,惡因有惡報,真的是欠命的要還命,欠債的要還錢,還的時候還要多還一點,好像付出一點利息,講得好!跟佛法、跟中國道家講的沒有兩樣。

69-35【問】第四個,弟子在殮房附近工作,常見到新死的人被推進殮房冷凍,弟子應如何幫助他?

【答】念佛給他迴向,念往生咒給他迴向,你看到或者聽到了,你用這個方法對他有好處,對他有幫助。或者如果是在這個附近,像殯儀館這些地方附近居住,你家裡常常放佛號,用念佛機,對他決定有好處。或者我們這個地方有讀誦《地藏經》的、讀誦《彌陀經》的這些帶子,或者是講解《地藏經》都好。在夜晚,晚上九點鐘之後,到早晨五點鐘之前,這個一段時間放給他們、供養他們有很大的好處。這些靈鬼將來都是你的護法,你跟他結善緣。

69-36【問】下面第五個問題,當國家受到外敵侵略時,人民受到欺凌、傷害,這樣是否還需要忍辱,任由他人傷害?

【答】這個在世法上講不通的,盡量用和談的方法來化解,實在不能化解,那就有什麼?有抵抗。中國過去對日本的戰爭是抗戰,是抵抗,這不是侵略,是保衛戰,不是侵略戰爭,這是許可的,這也是應該的。為什麼去殺敵?是保護本國善良的人民。如果在這個情況之下,學佛的人都放下槍桿不抵抗了,那我們就想想,歷代帝王決定把佛法全部廢除,有理由!佛法不准在這個地區存在,為什麼?你們是害人的,你不是救人的。那你再看看我們最近讀的這段經文,「無方大用」,你看到佛法是多麼活潑,什麼身分菩薩都能示現,應現將軍身,現將軍身;應現國王身,現國王身;應現宰官身,就現宰官身。甚至於還有娛樂的場所,各行各業,佛菩薩統統示現,把世間男女老少、各行各業統統歸到正法,這個國家大治!
  往後,戰爭不容易爆發,美國在中東這兩次戰爭,給世間人很大的啟示,為什麼?人民不希望有戰爭。無論是哪個國家,無論是哪個族群,你去打聽一下誰喜歡戰爭?都厭惡戰爭。現在這個世界民主的多,你要是搞戰爭,人家不選你。不像二戰之前,那時候資訊還不怎麼發達,人民聽政府的話。現在不行,現在資訊發達,每天在電視上、在網路上都能夠得到很多訊息。政府的政令,人民會考慮應不應該?有沒有理由?他跟從前想法不一樣了。你要發動戰爭,沒有人擁護你,沒有人贊助你,你要打,你們兩個人自己去打去,不要害大家。所以,戰爭愈來愈不容易發動。
  美國這兩次戰爭,我也曾經講過,打得很好,好在哪裡?讓很多想打仗的人不敢打。打仗容易,收不了尾,你看美國現在多痛苦,看這個樣子害怕了。什麼問題都要用坦誠的心,自利要顧到利他,問題就解決了;如果不是自利利他,只有自利不利他,衝突就發生。我想我好,也想你好,我們大家都好,這樣生活多麼快樂!你看看美國,打仗花錢不多,可是戰後花錢可不得了,我聽說每天在中東這些費用大概一億美金,你說怎麼得了!如果說拿這麼多錢去幫助開發中的那些國家,那些國家的人民,我相信喊美國人都喊爸爸,什麼事都好解決,哪裡會變成仇人!所以這個道理要懂,以後不能再用戰爭的手段解決問題,這個時代過去了。

69-37【問】最後一個問題,請問供養佛前燈,紅色、黃色光有什麼分別?

【答】沒有分別,佛要有分別佛是凡夫。供養我們一定會想到,佛菩薩必然是如經典上所說的恆順眾生,隨喜功德。你喜歡什麼樣的色彩,你就供什麼樣的色彩,你歡喜,佛菩薩也歡喜。佛菩薩永遠恆順眾生,決定沒有執著,決定沒有分別,沒有起心動念。我們知道佛前所有一切供養全是表法的,燈是表光明,光明是智慧。供燈意思是我們學佛要求智慧,我們在這個世間是一盞智慧燈,為大眾照明。
  從前的燈是油燈、是蠟燭,表法的意思更明顯,那是燃燒自己,照耀別人。現在這個電不太容易看出來,油燈跟蠟燭很明顯,你看到是捨己為人,表這個意思。時時刻刻有這個念頭,我犧牲自己,奉獻自己,供養別人,利益眾生,這是菩薩。這種修學,時間久了,自然我執就破了,入佛門了;我執一破入佛門,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,就入佛門,《華嚴經》上初信位的菩薩,一般小乘須陀洹果。所以這表法的,所有一切供具都表法。
  最重要的表法是供一杯清水,代表什麼?代表心,心像水一樣清淨,像水一樣平等。無論是自己生活、工作、處事待人接物,要用清淨心、平等心,就是那杯水。你每天供佛供水,自己心不清淨,自己心不平等,那杯水白供了,那供有什麼意思?不是給佛菩薩看的,給自己看的。好,現在時間到了,這些問題剛好答覆圓滿。

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70。學佛答問(答香港參學同修之七十)2007/6/22(香港佛陀教育協會)【檔名】21-392-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十三個提問,我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問,總共有十三題。

70-1【問】第一題,美國調查報告,依「慈善團體」和「非牟利組織」出現的事業很多,普通文職竟自定受薪如同工程師。每捐一塊錢,只有一毛錢是做慈善用途,其他的錢大多數用在職員高薪金、福利、優惠方面。老法師曾說出家人道業未成,所接受的供養都要帶利償還,那麼「慈善職工」要償還嗎?

【答】佛法確實是這樣說,「今生不了道,披毛戴角還」,這是說出家人接受大眾的供養,大眾供養你的心願是幫助你,希望你這一生當中成就道業。最低限度,你這一生能夠帶業往生,那就沒事了。如果說是沒有能夠證道,證道最低限度是須陀洹,再就是念佛往生;不能往生、沒有證得須陀洹果都有果報,都要受果報。果報受完了之後要還債,所以是業因果報絲毫不爽,出家人如是。在家搞慈善事業,如果把慈善事業的錢沒有用在慈善救濟上,像你這個地方所說的,慈善的捐助,真正用在慈善上只有十分之一,十分之九是慈善團體裡面的工作人員他們的薪金、福利這樣用掉了,這有沒有果報,我說不必說了,你自己想想有沒有果報?
  這種行為,在佛法戒律裡面都叫偷盜,都是偷盜。因為捐助的人並沒有說我這個錢給你,是可以用在你工作人員的薪金、福利上,他不是這樣的。譬如說救災,水災、旱災人家捐的錢,真的都希望這個錢能得到災民的手上。你們只給災民十分之一,其他十分之九你們自己用掉了,怎麼能說沒有過失?當然也是跟佛法一樣,受果報之後還是要還債,還債還得要加利息,這是肯定的。所以中國社會上諺語有句話說,這個話說得很含蓄,但是意義很深,說「慈善家,慈善起家」。歷史上有很多這個例子,慈善家的後代都不好。我們看到果報裡面一些事情,像過去朱鏡宙老居士就跟我講了個故事,是真的,真人真事。是滿清末年,朝廷的一個大官,皇上派他去賑濟。他把救災的錢自己吞沒了,就像這種情形一樣,很少的錢拿去救災,大部分他自己拿去。以後滿清亡國,他在上海租界裡面做寓公,專門做好事,修橋鋪路什麼樣好事他都幹,天天拜佛、誦經,死了以後墮地獄。家裡人說這是好人,沒有一個人不知道他是大善人,怎麼會死了墮地獄?
  當時有一個通靈的法國人,這人死了不久,他可以把這個人找出來,給你家裡人可以能夠互通訊息,他要的價錢很高。他有四個姨太太,最小的姨太太就找這個法國通靈的,結果這個法國通靈的收了她的錢,找不到這個人。他們家裡不服氣,法國人也不服氣,也不肯把錢還給她,然後法國人有個方式,他說你們家裡親戚當中,有沒有最近也有過世的,我再找找看。於是他們想到,他家的大少爺過世沒有多久,這大少奶奶,他說這樣,我收妳一半的錢。果然把他家大少爺的靈魂找到,他在鬼道,找到了,找到就跟他家人、跟他的太太說他目前在鬼道裡頭的狀況。他們就問,怎麼你父親找不到?他就說父親墮地獄了。他們說父親一生好人,為什麼墮地獄?他說吞沒了賑災的一筆錢,數字很大,沒有法子,他墮地獄去了。地獄沒有中陰身,所以這個法國人找不到他。
  這就說明救濟慈善這些資金,吞沒之後果報是很重的,這不能夠不謹慎。所以,慈善事業是很不好做的,不容易做。

70-2【問】第二題,請問修淨土法門真的能帶業往生嗎?哪種業能帶,哪種業不能帶?

【答】帶業往生是佛說的,帶業往生,在中國兩千年來修淨土的這些榜樣、這些事實,都記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面。如果你要細心留意一點,現前你會看到許多帶業往生的例子,你不能夠不相信。說哪一種業能帶,什麼業都能帶,五逆十惡的業都能帶。但是佛在經上講「只帶舊業,不帶新業」,新業是什麼?你現在造的業,這不能帶;換句話說,你沒有學佛之前造的業統統能帶。學佛之後還沒有真正理解,一知半解造的業也能帶;到學佛真正明白了,你還造業,這個業不能帶,這個道理要懂。真正學佛,對於淨宗的理論、方法、境界都能夠明瞭,依教修行,這個時候不可以再造業了。對於過去的業應當要好好懺悔,懺悔,你將來往生的品位會提升;如果不知道懺悔,對於往生品位有障礙,往生沒有障礙,品位有障礙。如果還繼續不斷的造,這一生不能往生,跟淨土結個法緣,往生要到來生後世了。

70-3【問】第三個問題,各方同修捐集了一筆款項,是用來豎立「南無阿彌陀佛」石碑的,在一個經常發生車禍路段,我們已經豎立了石碑。剩餘的捐款一時又沒有能找到合適的地方再去立,請問剩餘的款項該如何處理?是否可以用來印刷「南無阿彌陀佛」橫幅,流通結緣?

【答】可以,你想得不錯,這樣做法很如法。

70-4【問】第四個,弟子曾經是法輪功頑固分子,多次被抓。現在只聽您講的《無量壽經》,請問老法師像我們這樣業障深重的人,還要聽其他經典嗎?

【答】聽經聞法是緣分,但是聽經要真正能得經教的利益。在自己智慧沒有開,還不能辨別是非邪正,這時候最好聽一家之言,這不算是師承。為什麼?聽一個老師講經是一條路,能夠幫助你堅定信心。到自己經教有點基礎,能夠辨別邪正,這個時候就可以多聽,廣學多聞,廣學多聞對你只有利益,沒有損害,你能夠辨別邪正是非就可以了。至於學一部經這一門深入,這是用功的方法。佛法是兩門,解門跟行門,行門要專,解門要博,博學多聞。你看四弘誓願裡面不是說嗎,「法門無量誓願學」,那是解門。我們在《華嚴經》末後所看到的,善財童子給我們做出最好的典範,你看他行門,善財童子是學念佛法門,真的是一生沒有改變;但是解門他五十三參,五十三參代表廣學多聞,成就自己後得智,後得智就是無所不知。所以他什麼都接觸,什麼都通達,但是他決定不會改變他念佛求生淨土,念佛求生淨土一門深入。另外一種就是我們不能夠辨別是非邪正,怕多聽了動搖自己的信心,這就不可以聽,在這種情形不可以;如果自己信心堅定,絕無動搖的話,就可以。所以這個沒有什麼一定的標準,老師教學也不例外,都是守住一個原則,懂得就很好。

70-5【問】下面一個問題,弟子一直在為眾生播放《地藏經》,播放前按楊老師編輯的祈禱文,每天啟請眾生來家裡聽經。但老法師曾說,晚上啟請,早晨停播時還要恭送,請問如何恭送,是否有恭送文可以參考?

【答】你請客來的,請這麼多人,席散掉之後要不要送客?所以這是禮貌。送客的時候不必有任何儀式,這些祈禱文不需要,只是恭恭敬敬。你啟請的哪些眾生,這些眾生一類一類的要請他們回歸本位,恭敬的對他們問訊,請這些眾生回歸本位就可以了。所以送的時候比請簡單多了。

70-6【問】底下一個問題,家中有兩部電視輪流播放,一台播放《地藏經》,一台播放《十善業道經》,是否也需要啟請、恭送?

【答】需要,總是人與人往來有禮貌,人跟天地鬼神往來也要有禮貌,在這個地方學自己的平等心、真誠心。對天地鬼神都如此,通常我們對待一切眾生,當然更應當要謙虛、要尊重、要有禮。

70-7【問】下面一個問題,聽說念佛堂最好分禮佛、念佛和打坐三個區域。請問應如何安排?佛七全日流程應如何安排?

【答】這些都有念佛的儀規。看你佛堂大小,共修的同修有多少人,怎麼個分配,這裡頭只有一些原則,細節每個道場都不一樣,各道場有各道場的規矩。總而言之,現在學佛我們記住一個總原則,重實質,不重形式,形式沒有什麼關係,實質就是真誠、恭敬。印祖告訴我們「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,真誠的恭敬非常重要。
  念佛最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷,你看《西方確指》覺明妙行菩薩告訴我們,他說得很白,很容易懂,念佛最重要的不懷疑、不夾雜、不間斷。實際上淵源都是從《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所說的,《圓通章》所講的念佛方法是「都攝六根,淨念相繼」。都攝六根就是放下萬緣,讓心恢復到清淨,一心稱念就是都攝六根。淨念相繼,什麼叫淨念?不懷疑、不夾雜,這個念就是清淨的,就是淨念。我們半信半疑,念佛的時候還有妄念,所以念佛的時候,你如果在家裡面的話,最好能把電話都拔掉,把門鈴也關住。不能夠有閒雜的來打閒岔,會把你的功夫破壞掉,你就不能得到淨念,所以淨念一定要懂得這些措施。念佛堂裡面要有護法,護法什麼?念佛堂外面周邊要有人巡查,如果有人接近念佛堂,都要請他離開,不要干擾。走路腳步要輕,說話要小聲,不要干擾念佛堂的念佛。所以外面要有人護持,有人照顧,這個道場才如法,這都可以提供大家做參考。

70-8【問】第八個問題,在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和蓮花,請問是否如法?

【答】佛經裡頭沒有講這些事情,如不如法完全看我們自己。我們自己希望這個亡靈永遠得到佛光的注照,我相信應該可以,刻上蓮花當然更是可以做的。人同此心,心同此理,希望我們念念不要離開佛。

70-9【問】底下一個問題,修學應常生懺悔、感恩之心,可是因為煩惱重重,這個感恩、懺悔之心難以生起,請老法師慈悲開示。

【答】這是真的,而且非常重要,感恩的心為什麼生不起來?這樁事情不是你一個人,在現在的社會,國內、國外都非常普遍,這是什麼?不知道恩德,好像別人為我做的都是應該的。從什麼地方?從你在家庭裡面就養成了。你在童年,父母對你的恩德你不知道,你認為父母對你所做的都是應該的,不用去感恩。對父母的恩德,父母恩德是最大了,你去念念《父母恩重難報經》你就曉得了。你去念念《地藏經》,道教裡面的《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》,看看中國古聖先賢的這些事蹟。你是怎麼長大的?誰幫助你的?這是多大的恩德。所以在中國自古以來,父母的恩重,老師的恩重,你的身體得自於父母,你的智慧得自於老師,但是你的基礎教育,你的德行,是得自於你的家教。
  當然現在家教至少已經丟掉三、四代,所以你不知道感恩、不知道懺悔,這是因為沒有家教。不是你一家,現在全世界都是這樣的,幾個人還有家庭教育?感恩的心,要多讀這些孝悌忠信的故事,都是從孝親尊師,學生得到老師的教誨,感恩一輩子。我們念念不忘父母恩,念念不忘老師的恩,不但老師,還有護法。我尤其在困難的時候,當你遇到困難、遇到災難,你沒有得吃的,人家送一碗飯給你,你感不感激?冬天冷的時候別人送一件衣服,你都很感恩,你知道。可是你沒想到,你從小長大你父母照顧你,比那些遇到災難暫時照顧你,就不知道要大多少倍,你有沒有想到?你就沒想到了。
  老師,是如此,現在的老師跟從前老師不一樣了,從前老師是真教你,真的指出你一條人生幸福的大道;現在的老師是傳授一點技能,而且都是商業化了,為什麼?收學費。不收學費,你就進不了他的教室,這樣子師生當中關係自然就淡薄,跟從前不一樣。我們這個年齡,住在鄉下農村裡面,從小受父母的教誨,受長輩的教誨,成年之後我遇到這三位老師都是沒有學費的。我跟方東美先生學哲學,跟章嘉大師、跟李老師,實在講那個時候我自己生活非常困難,對他們沒有一分錢的供養,他們能夠撥出寶貴的時間來教我,這個恩德是念念都不能忘記。
  所以培養要從時間上,要長時間,這個絕對不是短時間的。你要想想,別人為什麼他孝順父母,為什麼他尊敬老師,你去找這個原因,慢慢你就把你自己的根源找出來了。所以要知道,懺悔的心、感恩心生不起來,特別是在道業上,這是嚴重的障礙,很不容易成就。

70-10【問】底下一個問題,左右手拿念珠有區別嗎?

【答】沒區別,左手也行,右手也行。

70-11【問】下面一個問題,請問龍樹菩薩是佛滅度後六百年出現在印度的人嗎?大龍菩薩也是同時代印度人,還是龍宮裡的水族?

【答】說龍樹菩薩佛滅度後六百年出生在印度,這是當年釋迦牟尼佛的預言,後來果然有這個人出現。大龍菩薩不是凡人,他是法身菩薩,示現在龍宮,以龍王的身分教化水族一切眾生。那是大菩薩應化的,決定不能把他看作哪一類的人看待,不可以,他是應化在世間。

70-12【問】請問將陀羅尼被蓋在骨灰盒上,一起埋進墓穴有過失嗎?

【答】這是對於陀羅尼被的不恭敬。不過現在說實在話,陀羅尼被也不靈了,為什麼?沒有人念陀羅尼咒,那個就不靈,就是說它沒有加持。那要什麼人念?真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒,普通人念大悲咒不靈,什麼人念大悲咒靈?真正有大悲心的人,他念大悲咒就靈。早年我們在台灣,台灣很多法師念大悲咒,這個大悲水治病都不靈。周邦道先生的夫人,周老師是抗戰期間國立第三中學的校長,我在三中念初中,他是我的校長。周師母她的大悲咒非常靈,為什麼?她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心,沒有大慈悲心念咒不靈,道理都在此地。

70-13【問】末後一個問題,我們這裡有位出家人,一直在居士家中居住並著書。最近聽說他能一邊寫書一邊念佛,請問這是什麼境界?

【答】這是他的境界,我們不需要問他,最重要的是你自己是什麼境界,這個才重要。

70-14【問】底下一個問題,請問老法師您講經、答問時也能同時念佛嗎?在弟子想來,凡夫終究是用心意識的,所以只能交替進行。如能佛號不斷又做其他的事情,請問這是登地菩薩的境界嗎?

【答】登地菩薩是沒有問題,沒有登地,功夫得力也行。功夫不得力的時候,確實你講的話沒錯,只能做一樁事情,不能做兩樁事情。我們在求學的時代老師都是這樣教的,也許你聽我講經,我很多次的介紹,我們跟李老師學經教,不可以同時學兩樣。同時學兩樣老師不教,不但不教,直接喝斥你,你沒有這個能力接受。就講得很清楚,一定是一門深入,長時薰修;別人怎麼做法,我們不必去理會,最重要的是自己。
  下面是中國同修的提問,有十二個提問。

70-15【問】第一個問題,請問如何做到「不見別人過失,所有原因都在自身修性不夠」?

【答】如果真的是不見別人過,那你就有嚴重的問題了,什麼問題?白痴!怎麼一般人好壞善惡你都不知道。這個「不見別人過」意思很深,不要把別人的過失放在自己心上,不能把別人的過失放在自己嘴上,是這個意思。如果真的都見不到,你不是白痴是什麼?所以要懂得這個意思。真正修行人,看到別人過失,不去計較他的,所謂回光返照,看看自己有沒有?他在那裡示現,我已經看到了。如果自己有他同樣的過失,甚至於自己有過失跟他雖然不同,你要認真改過自新。常常反省我自己有沒有過失?跟他同一類的、不同一類的,只要知道過失就要改過,這就對了。這個示現過失的人,對我們來說那是我們的善知識。因為我們沒有看到他,就沒有想到自己有過失,看到他立刻就想到自己,回光返照。這個示現過失的人,對我自己來講他對我有恩德,他提醒我,這叫善學、會學。會學的人,到處都是老師,到處都是善知識;不會學的人沒法子,他不懂,不知道回光返照。

70-16【問】第二個問題,往生成佛對父母、老師、社會太平、消災免難,及宇宙間一切眾生,有多大的作用?

【答】作用很大,不是你能想像得到,也不是我能說得出的。你要是真的把這樁事情搞清楚、搞明白,我勸你,你念佛往生見到阿彌陀佛,向阿彌陀佛請教,他會告訴你,你也有能力接受,在這個地方很困難。在中國諺語裡面有句話說,「一子成佛,九祖生天」,這句話不難懂,我們從世間人,世法裡面能夠體會得到。你家裡頭有一個人,無論是德行、學問,或者是事功,在社會上確實被人肯定,出人頭地,這是你們全家的光榮。你們的家族走到任何地方,別人都會尊敬你幾分,這叫沾光。如果你家裡有一個人作了佛、作了菩薩,你就想想看,他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,還往上去九代,祖先都沾光,你們家裡後人出了一尊佛,出了一尊菩薩。在現前社會,大眾會尊敬你;祖先已經過世了,他們在六道裡面,六道裡面的眾生見到他都非常尊敬。
  你們念《地藏經》,婆羅門女她的母親為什麼能夠離開地獄去生忉利天?是她的女兒知道她母親墮地獄,勇猛精進,念佛得到念佛三昧。得念佛三昧,給諸位說,像婆羅門女那是事一心不亂,事一心不亂的境界就等於阿羅漢。女兒念佛證了阿羅漢,母親在地獄裡頭受罪,所以這個功德迴向給她母親,她母親立刻離開地獄生忉利天,是這個意思。所以這是福報,福報能生天,能離苦、能生天,他不能證阿羅漢,他出不了六道輪迴。出六道輪迴、證阿羅漢果一定要自己努力,這個別人,你家裡人再大的福報幫不上,這個道理一定要懂。所以《壇經》上說「此事福不能救」,福報再大,不能幫助你了生死出三界,了生死出三界是自己的事情。可是婆羅門女能夠得念佛三昧,能有那麼大的成就,是她母親墮地獄這樁事實讓她非發憤不可。她如果不能夠證果,她的母親就沒有辦法脫離地獄,所以這是大孝!
  地獄真的是容易進去,很不容易出來,家親眷屬造作極重罪業墮惡道的時候,要效法婆羅門女,要效法光目女。光目女念佛,她們兩個都是用念佛的方法,光目女念佛那是功夫成片,沒有到一心,所以她的境界是夢中的境界。婆羅門女是定中的境界,那個境界完全不同,她是親自到地獄裡面去參觀遊覽,她不是作夢,所以功夫淺深不一樣。
  凡是孝悌忠信、倫理道德,對社會的安定和諧一定有幫助,消災免難當然我們能夠信得過。現在全世界災難很多,我是不看報紙,也不看新聞,可是有同學把這些災難的訊息,在報紙上剪下來給我看;我們也得到一些靈界的訊息。要化解這些災難,讓這些災難範圍縮小,時間縮短,只有念佛、吃素。這個說法,我們學佛的同學能信得過,消除業障最有效的修行方法,無過於一心稱念阿彌陀佛。
  素食,實在說非常重要,為什麼?一般人肉食造的殺業太重,這冤冤相報,很可怕!我們了解之後不再吃肉食。我是覺悟得比較快,快的原因是小時候殺生太重,我跟諸位做過報告,我在十幾歲,十五、六歲的時候,我父親喜歡打獵,每天早晨天還沒有亮,我們就去打獵去了。我打了三年,殺了很多眾生,學佛之後感到非常恐怖,這個果報怎麼化解法?一接觸佛法,一知道因果,我立刻就吃素。所以我學佛大概是六個月我就吃長素,到現在吃了五十六年。要想彌補,我就放生,不但不吃肉而且常常放生,這是懺悔贖罪。將學佛修學、講經的功德統統迴向宿世、今生這些冤親債主,我成就就是他們的成就,希望怨結能夠化解,希望他們發心都能夠護持正法。這些都可以提供大家做參考。

70-17【問】第三個提問,弟子誓行善三千,但自省在記錄功過格時,有一種有求回報的感覺,為避免這種想法,請問是否可以將功過格焚化於佛像前,求護法神代為記錄?

【答】你想得不錯,護法神確實可以代你記錄,會給你記錄得清清楚楚。但是護法神不會常常給你報告你做了多少好事,你三千善有沒有圓滿,還是要自己寫功過格。到你三千善行滿之後,你學袁了凡居士,再把功過格在佛前焚化迴向,這個可以。實際上,功過格並不要焚化,留給你的家族、留給你的後人做榜樣,那個功德更殊勝。留給你的兒孫,讓你兒孫想到,我的老人、我的祖宗你看斷惡修善是這麼修的。這個比佛前焚化的意義更深,它有教育的意義在裡頭。

70-18【問】底下一個問題,我們是一群在道場服務的義工,雖說道場的宗旨、目標純正,但同修大眾素質參差不齊,人我是非、爭權奪利在所不免。我們凡夫很容易受影響,念佛、修行功夫都很難進步。請問在這個大難臨頭的時代,應該自己好好聽經、念佛,或者繼續做義工?

【答】如果實在煩惱習氣很重,我勸你先不要做義工,先聽經、念佛,到這個道場聽經、念佛,聽三年經、念三年佛再發心做義工,就不一樣了。如果你有善根,所謂善根深厚,在人我是非的道場裡面你能夠真正修忍辱波羅蜜。怎麼修?我只做我自己義工這份本分事情,別人是非人我我都不參與,我都不要理會,更不放在心上。做義工有的時候需要用思考,可以把佛號放下,我好好的來辦事;不用思考的時候,工作也可以念佛,一點妨礙都沒有,這是念佛法門的殊勝。所以這是完全由自己去做主宰,自己好好的想想,聽經、念佛是先成就自己的善根,道業善根。
  最重要的,道場提倡的儒釋道這三個根,你一定要學,要學《弟子規》,要學《感應篇》,要學十善業。無論是在道場聽經、念佛的同修們,或者是在道場參加義務工作的同修,統統一樣都要紮三個根,三個根紮下去你是真佛弟子。佛經一展開「善男子,善女人」,就有你在其中。如果沒有這三個根,佛經上善男子、善女人,那裡頭沒有你,你沒有分,這一定要知道。《弟子規》,蔡老師、楊老師都講得很清楚,鍾茂森居士也講過幾遍,要多聽。如果說在家庭裡面,最好這些光碟在家庭裡面你可以放,帶著家人一起學習,你一家人都會成就。一家成就,你就影響到你的親戚朋友,你應當看有這個機緣要把它推廣,自利利他,功德無量,常常有個利他的心、有個利他的願。如果你們親戚朋友在香港有開店面的,我看很多店面裡面都有電視,你的店面的電視,你就可以放弟子規、感應篇的這些光碟。往來的人、一些顧客們,無論時間長短,所謂一歷耳根,永為道種,這個應當做。
  「南無阿彌陀佛」這六個字,我們這邊有印的,店面上都可以貼,像廣告一樣,來來往往一天多少人他會看到。看到什麼?阿彌陀佛的種子就種在他的阿賴耶識裡面去,你就度了他。這樁事情我記得我第一次到香港來講經,我就勸大家這樣做法。因為同學們很多都是經商的,常常在報紙、在雜誌上打廣告,你就不要多費錢,你就在你自己廣告那一欄上,加上個「請常念南無阿彌陀佛」,就加這麼幾個字,你就度很多眾生,你這個廣告就非常有價值了。只要有心,無論在家、出家你自己學佛有沒有成就,你都能幫助許多眾生種善根。

70-19【問】底下一個問題,持名念佛如得理事一心,是否可謂密宗之顯修?

【答】顯密是一個道理,顯密不分家。但是我告訴你,我們這一生當中,念佛要能得理一心,大概做不到,得事一心可能也做不到,事一心是阿羅漢。我們在《華嚴經》上講得很多,事一心是什麼?對於世出世間一切法執著斷掉了,你就想這個事情不是容易事,那是事一心。我們這一生真正可以能做得到的,是功夫成片帶業往生,這是真正能辦得到。所以教理要清楚,為什麼要讀經?為什麼要聽經?斷疑生信。我們疑問、疑慮很多就要聽經;如果真的沒有疑惑了,經就不要聽,一心念佛就好。我們疑慮太多,不用經教你就沒辦法斷疑,疑不斷信心不能堅定。所以學教理,對我們這些根性的人來說,目的就是斷疑生信,這個道理要懂。

70-20【問】下面一個問題,弟子經常看到滿屋打捲的白煙,後來與其結緣,以後經常來,每次來時都感覺身體一振,現在習慣了不以為然,但不知是利是礙,請老法師開示。

【答】你講的這個問題我聽不懂,你說經常看到滿屋裡打捲的白煙,是不是看到捲著的這種煙霧,是不是看到這種情形?如果看到這種情形,是不是只有你看見,別人有沒有看見?如果只有你看見,別人沒有看見,常常看到這個事情,這裡面就不是偶然發生的,常常看見不是偶然。你的感覺每次接觸到都能振動身體,這個情形總是冤親債主遇到了,你應當每天誦經、念佛給他迴向。如果許多人都看見,那就無所謂,單獨是你看見的話,你應該要做迴向,提醒自己感恩、懺悔。這個境界就是冤親債主所示現,也都是好事情,提醒你,你才知道認真用功,像婆羅門女一樣認真用功迴向。如果以後再看不見了,這迴向就得力,他也接受,可是功夫要繼續提升,不要退轉。

70-21【問】第七個問題,不思善、不思惡的了了靈知的心是不是清淨心?它與無記有什麼不同?

【答】無記是沒有善惡,譬如說我們喝一杯茶,我們拿個毛巾擦擦臉,這沒有善惡,這都叫無記;但是不思善、不思惡,了了靈知,那是真心。你要曉得,不思善、不思惡就是說兩邊都放下了,善惡是兩邊,兩邊都不執著了。這是什麼境界?什麼是兩邊?起心動念是一邊,不起心動念又是一邊,兩邊都放下,這是真心。起心動念是妄心,不起心、不動念是無明,一個是妄想,一個是無明,妄想、無明兩邊都放下,真心顯露。這是宗門裡面最高的修學原則,這不是普通人能做到的。普通人,佛教導我們,你能把執著放下就不錯了,執著愈淡你的煩惱就輕,智慧就長。這個談不上證果,為什麼?如果是證小乘初果,要把見惑斷掉,三界八十八品見惑,歸納有五大類,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這個統統斷掉了,才是須陀洹果,才是《華嚴經》裡面初信位的菩薩,聖人,不是凡夫。你要是到這個地步,你就不會到我們講堂來聽經,也不會問問題,你這些問題都沒有了。所以那是聖人,那不是凡夫。
  這個在末法時期都做不到了,真正到達這個地位,佛在經上告訴我們,那不是假話,他有兩種能力恢復了,天眼、天耳,須陀洹就有這兩種能力。天眼,沒有障礙了,我們現在在十一樓,看底下的十樓,一層一層都看得很清楚,往上看也很清楚,往遠處看統統沒有障礙。你在香港這個地方,你看美國洛杉磯、紐約就像在面前一樣,你有這個能力。你的聽也有這個能力,你想聽什麼,聽某個人在談話,也聽得清清楚楚。這是須陀洹,能力不是很大,愈往上去能力恢復愈多,而且功能愈廣。我們修行,自己以為是證果,這個能力沒有現前,那就是假的,不是真的,那產生誤會。這一定要曉得,經教念多的時候你就知道,某一個功夫有某一種境界,境界不現前,功夫不到家。
  我們的功夫,只能稍稍得一點清淨心,就是妄念少了,都要從放下下手。像我常常勉勵同學,最基本的把自私自利放下,要用善巧方便,多想別人的利益,不想自己的利益就轉過來了。起心動念,我們想社會的利益;起心動念想佛法的利益,正法久住,起心動念想到世間許多苦難眾生,我應該要怎麼樣幫助他,這樣一轉,大乘教是教我們轉,把念頭轉過來。所以自私自利不要去想,名聞利養不要去想,只要是有利益眾生的事情應當要做,決不問對自己有沒有什麼好處,不要問這個。貪瞋痴慢要減輕、要降溫,這個對自己有一定的好處。

70-22【問】下面第八個問題,請問「往生」是死亡嗎?是恐慌還是歡喜?

【答】往生不是死亡,往生是不死。我們講經這麼多年也常常說,真正學佛的人,他可以做到不生病、不衰老、不死;不死,往生是活的時候走的,不是死了走的。真正功夫好的人,他往生的時候會告訴身邊的人「佛來接我,我走了」。他走了,這身體不要了,所以活著走的,不是死了走的,他怎麼會不歡喜!怎麼會有恐怖!凡是死了以後走的,那是不是往生極樂世界靠不往,死了以後有很多好的瑞相也靠不住。為什麼?死了以後來生生天,瑞相都好。好瑞相可以肯定他不墮三惡道,這是靠得住的,說他往生這靠不住。往生,真正靠得住,是走的時候他告訴大眾,佛來接引我,我跟佛走了,這才是真正往生。人在病中的時候見佛、見菩薩,而沒有說我跟佛菩薩走,這都不可靠,見佛、見菩薩也是好相。一定要自己交代清楚,佛菩薩來接引我,我跟他走了,這就沒有問題。

70-23【問】底下一個提問,請問危急時,應念觀世音菩薩還是阿彌陀佛?二者有何不同?

【答】在危急的時候念觀世音菩薩,是世尊在《無量壽經》裡面教導我們的。因為你在急難的時候,不一定是你壽命到了,所以你念觀世音菩薩能化解災難,道理在此地。如果你是一個學佛的人,是個念佛的人,你對這個世間沒有留戀,急難來的時候也念阿彌陀佛,行,你不需要改變。如果壽命沒有到,災難一樣化解,如果到的時候就往生,這兩種不同地方在此地。

70-24【問】下面一個問題,當今社會,淫亂之風司空見慣,不幸的婚姻屢屢出現。「觀世音菩薩耳根通圓章」裡面講「求妻得妻」,請問如何成就法侶姻緣,以樹典型、盡孝道、行佛訓,力挽世風?也請老法師為這些苦難眾生,做個專題開示講座。

【答】可以,是可以做一個專題,這個提議很好。在菩薩那裡求妻得妻,這個妻是賢良之妻,賢慧之妻。不是一般現前的這種談情說愛,那都是虛情假意,靠不住的。一個是多生多劫的緣分,另外一個是自己的真誠心的感應。

70-25【問】底下一個問題,弟子在禮拜觀世音菩薩求妻的過程當中,不斷修正自己的行為,嚴格律己。但在夢中還會邪淫,請問師父這是否根性不清淨,對求妻及修行是否有影響?

【答】很大的影響,你求求不得,我肯定的告訴你,為什麼?你的心不是真心。對佛菩薩求一定是真誠心、清淨心、平等心,菩提心裡面這三個你要能做到,你才有感應。你不真誠,你還有妄念,夢中有邪淫是妄念,你有妄念,你心不清淨,你心不平,所以你不會有感應。要怎樣才能有感應?你應該要明瞭,你能落實《弟子規》,你能落實《感應篇》,能落實十善業,你再去求就有感應。這三種東西你做不到,不會有感應,這個道理要懂。儒釋道這三個根是我們修行根本的根本,做人的根本,修行的根本。人都做不好,跟佛菩薩如何能起感應道交?
  「佛氏門中,有求必應」,我初學佛的時候老師教我的。為什麼有求不應?老師說自己有業障,必須修懺悔,消除自己業障,感應就現前。怎樣懺悔?老師告訴我,懺悔不在形式在實質,實質是什麼?後不再造。不可以說今天做了錯事情,晚上佛菩薩面前求懺悔,明天還照幹,這一點用都沒有;真正懺悔是後不再造,才能起感應的作用。你就曉得,落實三個根的修行,那叫根本的修法;沒有這三個根,搞什麼都不能成就,為什麼?沒有根。像植物一樣,那只是花瓶裡面的花朵,沒有根,它不會長成樹的,縱然好看,時間很短。

70-26【問】下一個問題,弟子希望跟至聖先師孔老夫子與孟夫子「孟母三遷」做為學習。底下有兩個小題,第一,請問是否現在就力行,帶孩子搬到有學府附近的地方長住,好好安定下來,學習聖賢之道?

【答】妳要問我,我還是這句老話,妳自己這儒釋道三個根要沒有做到,妳不是聖賢的母親,妳就沒有辦法把妳的小孩教成聖賢。孟母、孔母、周家的三太,可以說那是聖人,聖人能教出聖人來。凡夫不能教出聖人,凡夫要能教出聖人,不家家都出聖人了!為什麼聖人這麼少?所以妳要把妳的小孩教成聖人,妳先要學作聖人。學作聖人從哪裡學起?從根本學起。大聖根本是《十善業道經》,你看佛在《十善業道經》上說,這個十善是人天的根本,是聲聞菩提的根本,是緣覺菩提的根本,乃至無上菩提的根本,無上菩提是究竟佛果,都從這個地方修成的。你沒有十善業道,換句話說,你來生得人身都得不到,這真的一點都不假。來生到哪裡去?你受業力支配,你自己做不了主,你就曉得這個問題多嚴重。
  現在十善業為什麼做不到?十善業還有根,那就是《感應篇》跟《弟子規》,是十善業的根。如果我們真的從《弟子規》、《感應篇》把它做好了,十善業一點都不難。要真幹!不真幹,全是假的。妳帶小孩搬到學府附近,現在哪個學府裡頭是講聖賢倫理道德的?妳找不到,不是容易事情。自己好好帶著小孩學《弟子規》比什麼都重要,所以先紮根,然後慢慢向上提升。

70-27【問】請問老法師在國內有好的地方可以介紹嗎?

【答】國內現在還沒有真正好的地方,再等幾年看看國家的政策,如果真正走恢復傳統倫理道德的,也許就有。不過有也非常困難,為什麼?縱然政府提倡辦這些聖賢學校,沒有聖賢的老師,師資缺乏,聖賢老師可不是短時間能成就的。這些問題我在講經都講過好幾次,希望能有機會辦個書院,書院能夠培養十個聖賢老師,那就很不得了!怎麼培養法?用中國古時候傳統的辦法,一門深入,十年苦修。中國過去講「十年寒窗,一舉成名」,中國歷代聖賢是這樣培養出來的。哪些人?當然還是要有宿世的基礎,絕對不是一世的。悟達國師能夠做到皇上的老師,十世修行,不是一世、兩世能做到的,十世修得好。所以聖賢也是多生多劫累積的功德,善根福德因緣不是偶然的。總得要眾生有福,佛菩薩、聖賢就出世,眾生沒有福不行。我們希求聖賢沒有別的,就是自己認真學習,認真學習三個根,聖賢就出世了,就相應了。
  下面有七個提問是香港同修的。

70-28【問】第一,為親人發願減少自己壽命,心願實現了,發願者壽命是否會縮短?

【答】這個問題你就不必問了,你也不用發願,為什麼?你還怕死,你還怕壽命縮短。真正發願不會有這個念頭,你發的是真心;還怕自己壽命真的會縮短,你就不必發這個願了。

70-29【問】第二,發心做三天三時繫念給冤親債主或是某亡靈,若在最後一天才為他們迴向是否如法?

【答】可以,因為三時繫念應當是每天都迴向,三天完了做總迴向,這樣就更如法了。

70-30【問】下面一個問題,在指定為超度某位亡靈的法事當中,是否可以讓大家隨喜立其他超度牌位?

【答】可以,人愈多效果愈大。所以要記住,佛法裡面常講自利就是利他,利他才是真正自利。如果只有自利,沒有利他的心,這是小乘的境界,功德利益都不大。總是諺語裡面講的「量大福大」,這句話是真理,非常有道理,一定要做到量大福大。

70-31【問】下面一個問題,聽老法師說過,死後捐贈器官一事要謹慎,但很多弟子都確實想捐。請問師父可否介紹一個不影響生西,而又可以捐贈的方法?

【答】好好念佛,你這個想法非常正確,達到你這個願望,你的念佛功夫真成就了。臨終走的時候清清楚楚、明明白白,佛來接引你,你跟佛走了之後,身體不要了,那一點不影響。為什麼?真正往生的人沒有中陰。沒有中陰只有兩種情形,一個是墮地獄,墮地獄的人沒有中陰;生天的人沒有中陰,往生的人沒有中陰。生天福報很大,一斷氣他就走了,這個沒有中陰。凡是有中陰,功夫不夠的話有中陰,有中陰會有痛苦,因為你神識沒有離開。這個時候捐贈那你要能忍受,你如果不能忍受,瞋恨心一發、一後悔,馬上就墮落了。所以,真正要發心,要發心三寶加持,你臨終走的時候清清楚楚,決定往生。修這個法門也不是困難事情,善導大師講得好,「萬修萬人去」。最重要的,就是你要真正能放得下。
  就從現在開始,一心專念阿彌陀佛,心裡面除阿彌陀佛之外,世出世間法統統要放下,你才能夠達到這個願望。你還有一樁事情放不下就不行,那樁事情就是你的障礙,實在講那樁事情就是你最嚴重的魔障,它來折磨你,它讓你不能往生。所以要真正看破、放下,常常想到佛在《金剛經》上所講的,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,要常作如是觀。你把世緣看淡了,一心一意求生淨土,到最後器官捐贈,你會達到這個願望。如果不是真正修行,在這個世間稍稍還有貪戀,或者是遇到不如意事情還有瞋恚,你就不行,你決定做不到。順境、善緣沒有貪戀,逆境、惡緣沒有瞋恚,才可以做到。

70-32【問】底下一個問題,弟子是創作小說的,時時刻刻要想著悲歡離合、恩怨情仇的故事情節,好像跟正念和清淨心相違背,像這樣應該如何修行?

【答】你要把寫小說的念頭放下,為什麼?寫小說、寫戲劇,自古以來中國、外國果報都不好,這是你要警惕到的。為什麼?跟如來正法真的是你所說的一百八十度的背道而馳,你怎麼能轉過來?你真的要想轉過來,從事於這種行業的話,你先成佛、先成菩薩,然後倒駕慈航,回到這個世間來用這種方法去表演,那就沒有錯了,那你就是普度眾生。你沒有這個程度的話,這個東西對你決定有害處。在二十幾年前我在台灣,我們的道場在景美,華藏圖書館,距離我們道場很近的有個學校,那個時候叫世界新聞專科學校。裡面有些學生常常到我這邊來聽經,聽多了,他們有些學影劇這個學系的,知道這個問題跟你所提的是一樣的,來問我,他說這個會造很重的業,怎麼辦?我就勸他們放棄這個學系,改修別的學系。很多同學確實他明白、他覺悟了,不再念這個學系。這是要有很高度的警覺,也要很有點福分,你才真正明白這裡頭的因果報應。

70-33【問】底下一個問題,最近有很多動物跟著弟子,弟子給牠一個抽屜給牠們住。平常牠們不會出來,要往生的時候就出來找弟子做三皈,請問這樣對弟子往生有影響嗎?

【答】大概是你家庭裡面這些小動物,你給個抽屜給牠們住,很不錯。牠們在抽屜裡面修行,到往生的時候來求你做三皈,好事情。這對你修行往生沒有障礙,你能夠廣結善緣,能夠幫助牠們,送牠們往生,好事情。送一個小動物往生,也就跟送一個人往生沒有兩樣,生到西方極樂世界都作佛了。說實在話,現在度畜生比度人容易,度人很難,度畜生很容易。你有這個機緣,好事,值得恭喜的。

70-34【問】末後一個問題,請問「慈悲多禍害,方便出下流」是什麼意思?

【答】佛法,諸位都知道,古大德告訴我們,什麼是佛法?有這樣答覆的,「慈悲為本,方便為門」,確實大乘法如是;但是又有祖師大德說,「慈悲多禍害,方便出下流」。這兩句話是對立的,意思是什麼?慈悲一定要有智慧,你看看菩提心,我寫的十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,慈悲裡面一定有真誠、清淨、平等、正覺。如果沒有上面這個,那個慈悲是感情的,慈悲裡面是從煩惱生的慈悲,就有禍害。方便,《華嚴經》上說得太多,善巧方便,我們現在學習的這一大段經文,「無方大用」,裡面有十個中段,中段裡頭有小段。無方大用就是善巧方便的舉例,舉這麼多例子讓我們在日常生活當中去學習。所以方便,你沒有智慧,沒有戒定慧的基礎,那你方便就成了問題。方便變成什麼?方便變成隨便,變成忽略了戒律,忽略了規矩。認為什麼叫方便?不要持戒是方便,不守規矩是方便,那你怎麼會有成就?
  譬如今天我們講學講經,我們這個道場是以教學為主。培養學生,佛門裡面培養學生,自古以來都是講小座,講小座要講多久?至少五年。五年當中用小座的方法,這是方便,用這個方法訓練戒定慧三學一次完成,訓練六波羅蜜一次完成,這個用意多好!如果你要不守規矩,你自己蒐集材料,任意去講,將來就變成下流,肯定;自古至今我們看得很多,守規矩都成就了。佛門裡面講小座的規矩從哪來的?從阿難尊者來的,阿難尊者結集經藏就是複講。複講只准講老師的,絕對不能加自己一絲毫意思,不可以加的。為什麼這樣做?這叫守戒。自己雖然有意思,不可以發表,這叫忍辱、這叫禪定,在學這個東西。所以不可以。它裡頭有很深的用意在裡面,奠定你戒定慧三學的根基,奠定你尊師重道,品德的根本。尊師重道從哪來的?就從這裡。一絲毫不違背,老師怎麼說我怎麼說,忘掉的沒有關係,能講幾句就講幾句;決不能講老師沒有講的,你的東西拿去講,不可以的,叫持戒。
  升座複講,這也是布施,內財布施,法布施。自古以來傳的方式,我們一絲毫不改變,這是持戒、這是忍辱。從持戒、忍辱,底下就是把定慧的基礎你就奠定了,你心不散亂,你沒有妄想,這是定。講久了之後會開智慧,為什麼?煩惱輕智慧就長了,那個方法好得不得了。現在年輕人不懂,他要創造、他要創新、他要有發明,他有的意見統統都搬出來。不遵守老師的規矩,不遵守祖師大德代代傳下來的成法,結果怎麼樣?沒有一個出來的,所以這是不能不懂得。慈悲是個愛心,愛心裡面沒有智慧,只是感情在那裡用事,感情是妄心,妄心裡面哪有真正的愛心?虛情假意那不是真正的愛心。那是什麼?現在人講愛欲,不是愛心。愛心是清淨的,愛欲是染污的;愛欲是千變萬化,愛心永恆不變,這個要搞清楚。所以它禍害就多了,意思就在此地。
  學佛沒有別的,尤其是在今天這個社會,自己修學困難,障礙太多了。內有煩惱習氣,外面有很大的誘惑力量,再加上冤親債主,這都是來障道的。冤親債主裡頭有兩大類,一類是善緣,讓你生貪戀;一類是惡緣,讓你生瞋恚。順境裡面你生了貪愛,你墮落了,你煩惱起現行,你要曉得七情五欲是煩惱。七情裡面頭一個就是喜,歡喜;怒,發怒;哀、樂,哀是悲哀,樂是快樂;下面是愛、惡,惡是厭惡、討厭;最後一個是欲望,統統是煩惱,統統是習氣。所以一切境緣都是引發你的煩惱習氣,你怎麼會成就?
  古人對於初學用心良苦,把道場建立在深山裡面,人跡罕至,把外緣杜絕掉,深山裡面修行,用這個方式。現在的誘惑多大,誘惑最大的、最普遍的是電視、網路,在這樣強大誘惑的力量之下,你怎麼能得清淨心?心不清淨,平等心就沒有,智慧心就沒有,真誠心沒有,哪來的愛心?所以那種慈悲有名無實。真正具足,真正發菩提心,你還要曉得現在這個世間幫助人不容易,為什麼?現在人不相信世間有好人。跟從前不一樣,從前人相信人人都是好人,你要說他是壞人,要把他壞的證據拿出來。現在人不是的,現在人相信你都是壞人,沒有一個是好人,你要說是好人,你把好人的證據拿來,不一樣。所以你真的幫助別人,不但別人不感激你,別人還懷疑你,你到底是什麼用意?你到底存的什麼心?你對我這麼好為什麼?這個事情難辦了。
  我學佛的時候李老師就告訴我,他說你們這一代學佛,難得你們能到老師面前來,恭恭敬敬是頂禮三拜來求法。他說到你們這一代將來要傳法給別人,不是這樣子,你們要頂禮三拜拿著佛法送給別人,別人未必能接受,再恭敬對他,可能被人家一頓喝斥,一腳把你踢走。老師講得沒錯。所以我們在這一生當中做弘法利生的工作,受了許多的屈辱、羞辱、毀謗、傷害,我們能夠平安度過,那是什麼?老師把這個話講在先了。我們遇到了,老師很了不起,先見之明,為什麼?他早就說明了,你肯定要遇到這些事情。現在遇到,老師的話不就兌現了嗎?如果老師在當初沒有講這句話,我們恐怕早就退心了,菩薩道難行,算了,還是獨善其身!
  我每當遭受重大打擊,雖然有這些底子,心裡還是有點難過,想怎麼樣?算了,不做了。我這個不做不是說永遠斷了不做,這個地方沒緣,世界大得很,我到別的地方去做,動這個念頭。可是每有這個念頭才動就會有鼓勵的來了,像這個兩份東西就是最近,我也不知道什麼人寄給我的,是南洋寄過來的。我這一看,對我是很大的鼓勵,讓我信心又恢復了,再苦、再難、再受屈辱,為什麼?眾生可憐,太可憐了。他愚痴,他無知,他在那裡造作罪業,果報很恐怖。現在不知道,果報現前他後悔莫及,所以還是要做下去。這兩份東西我們用文字放在解答的後面,跟著解答的光碟一起流通。現在時間到了,我們解答到這裡也圓滿了。


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