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《淨空法師學佛答問08》71-80集

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。06(51-60集)。07(61-70集)。09(81-90集)。10(91-100集)。11(101-110集)

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71。學佛答問(答香港參學同修之七十一)2007/6/29(香港佛陀教育協會)【檔名】21-393-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十七個提問,首先是香港同修的提問。

71-1【問】香港有個道場是以淨空老法師的教材來學習,這個道場老師提倡師承。請問,下面有兩個問題,第一個問題,道場有位師兄一年前過世,而這位老師強調要修清淨心,禁止所有師兄去助念或幫助一切殯儀的事項,請問這是不是如法?第二個問題,這個道場各師兄曾經獲得協會贈送老法師的光碟,可是因為要接受師承,就不能看老法師的光碟。請老法師開示。

【答】這個事情我們必須要知道,師承沒有了。我所接受的教育,我常講是沾到一點點師承的邊緣,是不是有師承?沒有。我的三個老師,方東美先生、章嘉大師跟李老師,前面兩位老師完全沒有提到這樁事情,而李老師,我跟他學佛的時候,他給我提出三個條件,也沒有說師承。我們曾經聽老師說過,佛教是師道,師道要建立在孝道的基礎上,孝道沒有,哪來的師道?我們今天一定要知道,社會為什麼會這麼混亂?師道沒有了。為什麼師道沒有了?孝道沒有了。他在家裡面對父母都不尊重、都不孝順,他怎麼會尊重老師?
  孝順父母,尊師重道,這是中國五千年的傳統,過去每一個時代都非常重視。可是從清朝亡國之後進入到民國,我們知道民國這一段的歷史,是個社會動盪混亂到極處的一段近代史。所以中國傳統教育自然就被忽略了,這個不能怪任何人,在佛法裡講這是眾生的共業所感。累積千百年的不善,現在得到的報應,果報,果報現前了。為什麼以前不能現前?以前沒有緣,緣是什麼?緣是教育。教育一疏忽,果報就現前,我們學佛之後完全明白了。
  你看教孝,最早是誰教?父母教,父母怎麼教?父母是身教,不是言教。從什麼時候教起?大概一般士大夫階級,用我們現在的話來說,古代的知識分子、讀書人,這是士大夫階級,他們懂得,多半是從胎教。母親懷孕的時候,就要學三太,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,起心動念、言語造作都要守住端正。為什麼?它影響胎兒。要讓心情和悅,和睦喜悅,在懷胎的這十個月當中,這個給小孩是最好的影響。如果在懷孕的時候我們不懂這個道理,常常還有喜怒哀樂這種情緒行為,這對胎兒是負面的影響,這不是正面的。所以做母親的她就特別注意。
  當然不是讀書的,像一般的平民,很多不認識字的,他對胎教就差一點。但是小孩生下來,都懂得讓他眼睛看見的、耳朵聽到的、他所接觸到的也都是正面的。父母要做出好樣子給他看。父母在家裡面能夠孝順自己的父母,母親能孝順自己的公婆,這就是教孝。你看做父母的人怎麼樣對待老人,這小孩就看到、就聽到了,他就在學習。所以說三歲看八十,這個我們相信。從出生到三歲,三年,一千天,一千天他所看到的、聽到的、接觸到的全部都是正面的,都是孝悌忠信、禮義廉恥,小孩的根自然就紮下去了。他還沒念過書,他也不認識字,他已經學會了。這個根紮得深,嬰兒時候紮的,如果沒有重大的環境變異,確實這種好的習慣他能保持到一輩子。
  五、六歲上學了,上學,父母就教他要尊師重道,尊師重道是父母教的。父母喜歡讀書,小孩就喜歡,父母喜歡寫字,小孩也就學會了。進學堂拜老師,這是讓兒童受尊師重道最殊勝的教育。怎麼個教法?父親帶著兒子去上學了,兒子大概是六、七歲,這上學的時候。學堂裡面有禮堂,禮堂當中一定是供著孔老夫子的牌位,那時候很少畫像,供牌位,「大成至聖先師孔子之神位」,很大的牌位。進學,老師、同學都站在兩邊,父親帶著兒子向孔子牌位行最敬禮,三跪九叩首,是從前對皇上的禮節,三跪九叩首。
  拜完之後,請老師上座,老師坐在孔夫子牌位的前面,父親帶著兒子對老師行三跪九叩首的禮。你說這個小孩看到這個樣子,對老師能不尊敬嗎?老師的話能不聽嗎?父親對老師三跪九叩首。拜完之後,同學在兩邊,父親也是帶著小孩對兩邊同學一問訊,我們佛家講的一問訊,兩邊各一問訊,這對同學打招呼。這是什麼?這是教尊師重道。小孩受過這個訓練,我相信他一生對老師會尊重,跟對自己的父母沒有兩樣,跟同學、跟老師的兒女就跟自己親兄弟姐妺沒有兩樣,這是師道。
  現在沒有了,現在在學校是學店,它是買賣式的,你看進學要繳學費,從前進學沒有繳學費的。教書的夫子,從前教書的稱夫子,這是他的行業,跟另外一個行業,大夫,就是醫生,稱大夫,這兩種行業都是不收費的,都不能夠講價錢的。講價錢的人家就瞧不起你,你的書念到哪裡去了!你名聞利養還沒放下。所以不能講價錢,真受到社會大眾的尊敬。
  送禮就是逢年過節,在中國習慣,過年之外有端午、有中秋,這是三個大的節日。三個大的節日,學生家長一定要送一點禮供養老師,有送錢的、有送米的、有送食物的,供養老師,多少隨分。有錢的家庭,這個孩子家庭富裕,會多送些。還有同學很貧窮的,不但老師不收學費,如果這個小孩念書念得很好,往往老師還要補貼學生的家用。譬如學生如果很困難,或者是單親,就是他的父親或者母親過世了,家庭環境很不好,老師都照顧。
  這是跟現代從事於教學的不一樣,從前老師教學他是什麼心態?他是為往聖繼絕學,為國家民族、為傳統文化培養繼承人,他志趣在此地,他不是靠這個賺錢的。所以老師的生活都相當清苦,一般人講窮秀才,窮秀才的行業多半是在農村裡面教私塾。私塾一定是富有人家他們提供的場所,當然是以教他們的兒女為主,可是親戚朋友、附近的鄰居小孩都可以來學習。這是師道,是非常受到尊重的。老師對待學生他有使命感,他要負責任,要把這個小孩從小根紮穩。
  過去小學,私塾,教什麼?德行,用現在的話說,它是倫理教育、道德教育、因果教育,他教這三樣。這三樣是根,基礎教育非常的穩固,這是主要的。次要的,你看《弟子規》末後一句話,「有餘力,則學文」,你的德行、道德,倫理、道德、因果都能達到一定的標準,你有能力的時候再給你學文。學文是什麼?學文是讀書,讀書沒有講解的,就是叫你讀、叫你背。因為一般人大概在十一、二歲之前記憶力最好,就是用你的記憶。這個實在講用佛家的話來說,是戒定慧三學一次完成。小孩到六、七歲,你要不用這個方法,他會胡思亂想,胡思亂想不但是消耗能量,會養成不好的習慣。所以必須要用他多餘的精力、能量去讀書,把古聖先賢的典籍念熟,統統都要念到會背。在過去一般都是以四書五經,諸子百家裡面的選集,不是完全的,老師給你挑選的,或者是家長挑選的。老師教你讀,督促你讀,教你背誦,念得很熟,沒有講解。
  到什麼時候才講解?到太學。所以中國學制只有兩層,小學跟大學,沒有當中的,沒有什麼中學。太學裡面大概十三歲,聰明的,十三、四歲就進太學了,太學裡面才講解,研究討論。太學裡面的老師,他也是從小學的,四書五經、十三經這一類多半都能背誦,所以講解的時候是很自在的,大家都不要用書本的。說到哪一部書,人人都背過、都念過,引經據典是隨口而出。背得熟的、記憶力好的,甚至於引用這段經文在第幾章第幾頁第幾行第幾個字,他都清楚,都能記得住,這個我們不能不佩服。
  像這種教育我就沒有輪上,就沒有輪到了,我們是太小,而且私塾教育受的時間也很短。以後就改制了,鄉村裡面改成短期初級小學,短期初級小學實在講就是現在小學裡面的低年級,就是一年級、二年級。所以我們的學制是兩年,這農村裡面。一改制,課程就完全變了,倫理道德的東西不重視了,就忽略了,課程就沒有了,老師也不教這個東西,教政府發給你的教科書。
  所以你要曉得師承是什麼意思,師承並不是老師教的這一班,這一班的學生都是能夠繼承老師的道統的,不是的。而是在這一班裡面,老師會看到最優秀的學生,幾個人。實在講他能夠看中一個人,能夠將來繼承他的道統,就很難得了,多的能有三、四個人,這就很了不起了。絕對不是說老師開這一班,這一班都是,沒這個道理。你想想孔老夫子,傳孔老夫子之道的,幾個人?現在我們從歷史上來看,真正傳孔子之道的是孟子,所以提起儒家講孔孟,孟子是孔子的繼承人。但是孟子跟孔子沒見過面,孟子很小的時候孔老夫子就過世了,沒見過面。怎麼繼承了他的道統?長大之後讀孔子書,仰慕孔子,學孔子一家之言,以孔子為老師。所以在中國第一個私淑弟子,這叫私淑弟子,沒見過面,真正傳授了孔子的道統。孔子的弟子當中,有幾個好的,《論語》裡面我們常常看到的,但是成就都比不上孟子。這是我們要曉得。
  後代,這是代代相傳,老師真的要看中了一、兩個學生,那就特別照顧了。特別照顧通常就是三個限制,李老師給我這三條,我那時候完全不知道,過了十幾年之後才知道。我跟過方東美先生,跟過章嘉大師,這兩個人李老師都非常尊敬,非常佩服。章嘉大師圓寂了,方先生是哲學家,我真的是想來學佛,所以跟李老師。老師第一個條件,你要真的跟我學,從今天起只可以聽我一個人講經說法,除我之外,其他任何法師、居士大德講經說法一律不准聽。這是給我要跟他學的第一個條件。第二個條件,你從今天起你所讀的書、看的書,不管是世法、是佛法,沒有經過我的同意不准看。第三個,你從前跟方先生學的,跟章嘉大師學的,我都不承認,你跟我學起。這三個條件,有期限的,五年,五年一定要遵守,五年之後就開放了,你什麼都可以接觸,五年。
  我什麼時候知道這個條件是出於師承?到新加坡去弘法,遇到了演培法師,這是老朋友了,演培法師請我在他道場裡給他的信徒們講開示。講完之後,我們在客廳裡面聊天,他就問我過去的修學,我就講到李老師這三個條件對我的限制。他聽了之後笑起來,我說怎麼了?他說我在做小沙彌的時候,他是很年輕就出家,十幾歲出家,諦閑老和尚對他也是這三條。我這才恍然大悟,原來這三條不是李老師的,是中國傳統代代相傳是這樣的。那就是老師看中你這個學生,你能成就,他要全心全力來輔導你;換句話說,你只要聽話,他一定把你帶上一個成功的道路,他要負責任。你不聽,他就沒法子教,他教你的話一定把你帶出來,所以老師這個責任、使命很重。不是他所教的各個都是這樣,沒有。李老師在台中那麼多學生,他用這個方法只有我一個,他對周家麟不是這個方法,對徐醒民也不是這個方法,他只對我這樣限制,不一樣。所以師承不是每一個人,是特殊的,真正他看中的一、兩個人,可以能夠傳法的。這個道理要懂。
  演培法師非常可惜,他不接受,諦閑法師教他在觀宗寺,他不能夠不聽,守著。太虛法師在閩南辦佛學院,就是廈門,在廈門辦佛學院,他聽說了,他是偷偷的溜走,溜單溜走了,去跟太虛法師。所以我說真可惜,他如果是跟諦閑法師,那他了不起!他真的是能繼承諦閑老和尚成為天台宗的一代祖師。跟太虛,太虛是新式的佛學院,裡面課程跟一般學校一樣,這個就差得很遠了。所以他有這個機會,真的是自己放棄了。
  我在台中真的是遵守,老師給我的時間是五年,我照他這個方式去修學。最初我們覺得老師很跋扈,很專制。想想,他是一個大德,在台灣備受佛教界裡面的讚歎,所以我就接受了。接受了,三個月就有感觸,遵守他這個方法三個月。因為一切東西不能聽,只能聽他一個人的,想看的東西都不可以看,他沒有同意都不能看。所以眼睛障了,耳朵塞起來了,這樣子心清淨了,妄念少了,心清淨了。心一清淨就有一點智慧,就是聽他講的東西,或者自己指定看的東西,能深入,有這麼個好處。到半年之後,我就很肯定,老師這個方法是不錯。我遵守五年,到了五年,我跟老師講,我很有受用,我再守五年,所以我遵守他這三個約定我守了十年。你們到台中去打聽打聽,李老師用這個方法來規範我,有沒有用這個方法來規範第二個人?沒有。所以這個絕對不是每個人都能夠的。我一直到今天,我一個學生都沒找到。
  這位老師這樣看起來他是很了不起的,他在我之上,也在李老師之上,德行學問真正是承傳了中國儒釋道的傳統,這是一代的大師,能夠跟他學習那當然有成就。這是我們夢寐所仰望的、所盼望的,我們感到望塵莫及。再說你問的這些,能不能看光碟,這是每個道場都有它的家風,各有因緣。我們不知道他的老師的規定,給學生受這種限制是期限多長,我們不知道。但是自古以來一般都是五年,五年他心就定下來了,定生慧,他開智慧。智慧開了之後,老師就開放了,什麼人都可以聽,什麼書你都可以看。為什麼?你已經有能力辨別邪正、辨別是非、辨別善惡;只要有這種能力,你統統可以看,一絲毫拘束都沒有。原來拘束是怕你還沒有能力辨別,所以老師在旁邊看著,看住。老師實在講就是培養你自己的戒定慧,因為這種約束是戒,你遵照這個方式去學,你心就得定,定生慧,慧開了之後什麼都能夠接觸。
  我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參,善財童子在文殊菩薩會下,那就是師承。到自己智慧開了,你看老師不讓他再在自己門下,要叫他出去,出去參學,什麼地方你都去看、你都去聽、你都去學習。為什麼?因為你在老師會下成就的叫根本智,那個智慧是根本智,你沒有接觸過世面。有了根本智之後,老師一定要放你出去,去參學,成就你的後得智,後得智是無所不知。《般若經》上講「般若無知」,在老師會下訓練是成就無知的智慧,出去參學是無所不知的智慧,這麼回事情。所以諸位要懂得。我們現在曉得古時候有這個事情,在現在難了。現在難了是什麼?如果他不能夠盡到孝道,師道就沒有。今天很悲痛的事情是師道斷掉了,這是要曉得。
  這個不能夠錯用,錯用了沒有好處,有過失,要用得很正確。就像禪宗裡面,你看《五燈會元》一千七百條公案,裡面有不少老和尚手段很特殊,對待他的學生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去,這學生開悟了,這個對的,那個老和尚有本事!能夠看到學生現在的功夫,做到什麼程度?開悟的邊緣,未悟將悟的邊上,用個方法一棒打下去,醒過來,馬上開悟,那才能打。如果你沒有這個本事,你帶幾個學生,也拿個棒子天天打,把學生打死了他也不開悟,那就錯了。所以這個學不得的,自己不到這個功夫不行,到這個功夫,你用什麼方法,活的。這是我們不能不明瞭。一個人一生當中遇到一個老師是緣分,可遇不可求。你要曉得,我們不是生生世世都能夠遇到好老師,緣分不容易,這個道理要懂。真的是人身難得,佛法難逢。
  可是好老師要能找一個好的學生能承傳他的道統,更難!我早年在美國,一個人在美國弘揚淨土宗,很辛苦!每一次我回到台灣一定去看李老師,我都會跟老師說:老師,能不能再多培養幾個學生?我們將來在外面弘法有師兄弟可以互相幫助。他也點頭笑笑。我好像前後講了大概總有十幾次,到最後一次他不耐煩了,他告訴我:不是我不教,你替我找。我聽到這個話之後,我以後再不敢講話了,為什麼?我想一想,像我這樣對老師百分之百服從,百分之百聽話的,到哪裡去找?真找不到!這才曉得老師講的一句話,老師找學生比學生找老師還要困難十倍都不止。所以從此以後就不說了。我自己心裡也曉得,一生當中能不能遇到一個,緣分,不要有這個指望。有指望就會有失望,沒有指望就沒有失望,一切因緣生!這個道理要懂。你不問我也不說,你問了,告訴你,了解這樁事情。從前有,往後沒有了,這是肯定的,往後沒有了。
  下面新加坡同修提問。

71-2【問】家母個性剛烈,說話較直。在弟子結婚前,對弟子的媳婦柔軟的性格和檢樸的家庭背景,總是不太能接受。弟子結婚之後,他們婆媳之間隔閡更深。媳婦現在雖學佛,對家母也有很深的隔閡。請問弟子應該怎麼辦?

【答】這個事情好辦,你請你的夫人,最好連同你的母親,一起到廬江湯池去學一個星期、兩個星期,你的問題就解決了。我們在那邊看過,婆媳不合,學了《弟子規》之後,婆媳抱頭痛哭,都承認自己錯了,婆媳就相處得非常之好。還是《弟子規》起的作用。《弟子規》在家裡學效果就差,你到那個地方去學效果就殊勝。那是磁場不一樣,大家都在學習,你看到那裡會受感動。
  下面有網路同學提問,有十幾個題目。

71-3【問】第一個是念佛時不出聲,心有阿彌陀佛,這是否叫心念佛?

【答】這樣念很好。你不要分別,不要說心念佛、口念佛,不要去分別這個,很好,心裡面有佛。因為念佛本來就有很多種,有出聲念的、有金剛持的,金剛持是口動沒有聲音;有默念的,你這個屬於默念,心裡面佛號不斷,但是外面完全看不出來,這就好。最重要是心裡頭有佛。心裡面念佛的時候,這個心很清淨了,如果心裡面是有妄想雜念,你就很難攝心,那怎麼樣?出聲,出聲容易攝心,這是出聲的好處。為什麼有人大聲念佛?雜念妄想雜不進去。不出聲的時候,有時候妄念還是有,你自己會體驗到。

71-4【問】第二個問題,弟子在學會負責廚房的事務,請問老法師,他下面有四個小題。第一個是持午的法師在飲食方面應當怎樣照顧才如法?

【答】持午是過午不吃,對他的飲食照顧也是平常,只是時間把它控制在十一點半,決定不超過十一點半,他這個就達到了。在從前講破齋,如果超過十二點他就破齋了,你時間上照顧就可以了。

71-5【問】第二,持午的法師要求傍晚六點鐘,把果汁和一些糖水隔了渣之後給他們喝,這樣做我們是否如法?

【答】如法。實在講,這在佛法講,他下午應當只是喝水,果汁有渣子,糖水沒有渣子,所以果汁要過瀘。實在講,真正做到這一點,做得很嚴格,做一輩子也未必能往生。為什麼?淨土三經裡面沒有說往生一定要持午。這在佛法裡面只是小小戒,是應該要重視,但是如果你連弟子規都做不到,你連十善業都做不到,連五戒都做不到,這個東西只是形式。而且什麼?會給人家添很多麻煩。你能不能晚上喝開水就好了,何必去找人家麻煩?找人家麻煩也要有負擔,也要有因果。晚上不吃,沒有別的,是省事;你在侍候的人找麻煩,你不是多事嗎!你自己省事,找別人的麻煩,這個錯了。你總要懂道理,要明理。我不是叫你不持午,我晚上也不吃飯,而且我跟李老師那段時間,跟他老人家一樣,早飯也不吃,一天就吃一餐,決定沒有找任何人麻煩,這才是對的。

71-6【問】第三,我們應該準備多少樣的菜給法師?如果法師不滿意我們準備的菜,我們會不會背因果?

【答】你不會背因果,法師背因果。為什麼?法師還有執著、還有分別,他如果今生不了道,他將來披毛戴角還,這是肯定的。釋迦牟尼佛當年在世是托缽,人家給什麼吃什麼。如果吃的東西還覺得不對味,還有挑剔,心裡不滿意,還生煩惱,你去看安世高的傳記,你就曉得可怕。安世高當年在世的時候,那是早世,前幾世,他有個同學,這個同學在我們想像當中應該是在佛陀在世的時候。出去托缽,托的飯菜不好吃,不合口味,心裡就有點難過,並沒有說出來,只是心裡頭不高興,就這麼一個原因,死了以後墮在畜生道。因為他能講經,他有智慧,他又喜歡布施,講經有智慧,布施有福報,死了以後就變成蛇身,就是龍王,[共+阝]亭湖龍王就是他。
  安世高到中國來翻譯經,譯經完了之後就到[共+阝]亭湖去度他的這個同學,說這個因緣。到這個地方去之後,龍王就托夢給廟裡面的住持,說明天有個同學要來,好好的要招待他。明天安世高來了,就豐盛的招待,就知道了,龍王托夢給他,龍王廟。他就接受招待,然後給龍王說法,說法念咒,一般人也聽不懂。念完之後他就叫龍王出來,龍王不好意思,安世高說沒有關係,他說這是因果,你出來之後也是減輕你的罪業,讓大家看到果報。他就出來了,是一條大蛇,很大的一條蛇。他就給蛇說法,以後蛇就又退回龕裡面去。到第二天,這個蛇在廟後面死了,看到這條大蛇。所以那個地方叫蛇村。
  安世高就把過去的因果說出來,是一位法師,明經好施,就是因為托缽供養,你看不好吃的東西,心裡有點難過,他沒有成正果,他墮在畜生道。因為明經,他有智慧,所以這個廟神(龍王)很靈,靈感。他又喜歡布施,所以他的福報很大,一千里範圍之內人家都來拜他,香火鼎盛,香火鼎盛是喜歡布施。你就想到,這一點點的瞋恚就招這個果報。所以,不可以有分別心,不可以執著!修行在哪裡修?就在這個,我們常講日常生活起居裡頭,把自己貪瞋痴慢的念頭斷掉。修忍辱,不好吃的也吃,慢慢吃成習慣就好了,什麼都是一樣。對人要平等,對事要平等,對這一切物也要平等,有一念分別心就不平等了,這個就錯了。古聖先賢做出這些樣子給我們看。我們想想,我們的智慧、福報、德行跟[共+阝]亭湖龍王比一比,能不能超過他?如果不能超過他,我們將來受的苦難就更苦了,比他不如!所以因果,因緣果報絲毫不爽。

71-7【問】第四,供法師的菜是不是依《地藏經》所說的方法去做?

【答】可以。這一般最重要的,我們恭恭敬敬替法師做的東西,最重要是衛生,這個要顧到。就是要乾淨,蔬菜要新鮮、要乾淨,這頂重要的。

71-8【問】下面一個問題,近年被網路遊戲所毒害的青少年愈來愈多,弟子想個方法是編一套網路遊戲,內容是做了好事就能闖關得勝。譬如把十善業和修持的方法做為選項,玩者通過正確選項進入下一關。希望以善巧方便讓更多的青少年認識佛法,不知這個想法是否妥善?能否請老法師講經時倡導?

【答】這個方法古人有,古人用遊戲的方法,叫選佛圖。選佛圖是用什麼方法?就用從前的升官圖。我們小時候玩這個,現在好像玩電子遊戲機,我們那時候沒有東西玩,玩升官圖。升官圖是擲骰子,擲多少點你就走多少點,走到有一個好像貪贓枉法的時候,就降級,就回頭了,做了好事就升官,升官圖。所以有佛門的,大概是法師,出家人做的,叫選佛圖。就是從修行慢慢的證果,修行證果,最後到最高的位置就是佛陀,有菩薩、有羅漢,一級一級的,那個很有趣味。所以古人已經有。
  要想把佛門的一些故事編成戲劇也有,我們《大藏經》裡面就有個劇本,平劇劇本,裡面故事內容是淨土宗的三個祖師,那個書的名字叫《歸元鏡》。我們過去也印過,印過單行本,還有插圖的,《歸元鏡》。它裡面第一個是講慧遠大師的故事,第二個是永明延壽,第三個是蓮池大師,搬到舞台上。我們明白這個道理,像《華嚴經》善財童子五十三參,要把它編成連續劇,那很吸引人,是可以這樣做法的。現在還有個好的方法,動畫,中國水墨動畫那是高度的藝術。如果能夠把佛經裡面這些故事用這種方法來表達,當然是一般人更喜愛了,我相信電視也歡喜播這種節目。

71-9【問】第四,如何引起更多人對德育的重視?用什麼方法對學生進行德行教育,才能收到更好的效果?

【答】現在我們的湯池文化教育中心,是交給北京一個友成基金會他們去接辦,我相信他們將來辦得會更好。像這些問題,如何引起更多人對德育的重視,最好到那邊去參觀。很多人,現在參觀的人每天都超過一百多人,就是外地專門到這個地方來參觀、來學習的。有很多人在那邊學習,時間達到一個月,學習五天到一個星期的非常之多。所以能到那邊去看看,親身去體驗,那就不一樣,感受完全不同。無論是男女老少,無論是哪個行業,你去都會有很好的感受。

71-10【問】底下說,如何才能發起孝親尊師之心?第六題,如何才能發起感恩之心?第七題,如何才能發起懺悔之心?

【答】這幾個問題,你到湯池去參觀全解決了。講非常困難,一定要做給人看,他才知道。我們湯池雖然時間不長,才一年的時間,確實產生效果。我們在過去沒有這個念頭之前,我們總是口頭、文字宣揚,但是收不到效果。我們是被聯合國的朋友們,會後問我:法師,你講得很好,但是那是理論,那個做不到,那是理想,不是事實。這逼著我們才真幹,幹出來之後,他們心動了。現在聯合國教科文組織裡面各個的駐會代表,就是大使、副大使,都有意思去參觀。現在問題就我們的接待,容納不了那麼多人,他們那邊總共是有一百九十二個國家代表。慢慢的我想我們分批,最近第一批可能有三十個,三十到五十個去看。我們是希望將來能夠有幾個梯次,他們統統都能來看,然後聯合國會很重視這種做法。不要再開會了,開會勞民傷財。我鼓勵大家來看,看了之後,你就曉得一定是用辦班教學才能真正解決問題。
  辦班教學頭一個條件就是老師,要非常認真選擇師資。老師沒有別的,就是能夠把儒釋道三個根從自己做起,從我做起,從我心做起。我們真正能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實,你就是好老師。你講這個課程是你親身的體驗,會感動人;你自己做不到,你講是說別人,諺語所謂的「說食數寶」,說得很好,天花亂墜,不能感動人。那就是說你沒有精神在裡頭,精神是要你自己做到你才曉得,自己做不到不行。所以我們湯池做成功,我們就非常感謝這批老師,他們做到了。尤其是第一批的老師,現在我們老師已經培訓到第四期了。第一期的老師在基本上他們真的做到了,他們帶頭,帶了一個很好的頭。每一位老師講課,聽眾聽到的時候都感動得流眼淚。所以,湯池那邊去聽課,每個都要發一包衛生紙,你原先不曉得發衛生紙幹什麼,到後來一感動流淚,才曉得衛生紙是給你擦眼淚的。我們相信這是在其他的場合裡面所沒有的。

71-11【問】第八,如何堅定往生西方極樂世界的心?

【答】這是講信心,這是對於淨宗經論的教義要深入的去研究,你的信心就生起來了,你才曉得人生這個機會就太難得了。如果常常聽《華嚴經》也能懂得,我們在《華嚴經》裡面也講得很詳細,這個機會太難得了。今天把全世界都給你,那是小事,那是雞毛蒜皮,為什麼?你頂多有權有勢,你榮耀一生,死了以後什麼都帶不去,還是業力流轉,就是給你全世界都沒用處。你在六道裡面的輪迴,從無始劫到今天,不知道輪迴多少次了。所以我相信每一個人你在天上做過天王,你在人間做過帝王,你曾經有大富大貴,你也墮過地獄,你也變過餓鬼,你也做過畜生,六道裡頭哪一道你都去幹過,時間太久了,無量劫!你生生世世無論搞什麼你都出不了六道輪迴。
  在六道輪迴裡面,肯定享受榮華富貴的時間短,為什麼?你要好多生累積的善因你才能得到。但是你造的罪業造得多,肯定在三惡道的時間長。佛也是這麼說的,經典裡面也是這麼寫的,我們相信。所以,能有這麼一個機會使我們能夠永遠超越六道,我們要不把這樁事情當作這一生當中第一樁大事,那你就錯了,你真錯了!你錯得太離譜。這個機會你不要以為好容易得到,不容易得到!百千萬劫難遭遇。你看前清彭際清居士,他學了佛之後,他把世間事業統統捨掉。彭際清是很聰明的人,弱冠就考取進士,也就是說他不到二十歲他就考中進士。考中進士不做官,去學佛,修淨土,《往生傳》上有他的名字。要用現在的話來說,他是高幹子弟,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,就是現在講的國防部長,乾隆皇帝的國防部長。他給我們講,淨土的法門難遭遇,他說是無量劫來希有難逢的一日。我們遇到淨土是無量劫當中希有難逢的,這下遇到了,你要好好的珍惜把握住,趁這一生當中超越六道,把這個世間全部放下。他自己做了榜樣,他自己是以居士身成就的,他並沒有出家,但是過出家人的生活。一生長齋,什麼事都不幹,就是念佛、研究經教,他就搞這個。這是我們很好的榜樣,給我們很大的啟示。

71-12【問】底下一個問題,能否請江逸子老師畫一本現代的護生畫集?

【答】你可以寫信給他,你跟他聯繫,你不知道他的住址,你寫到台灣台中佛教蓮社,台中佛教蓮社轉給他,他就會收到。

71-13【問】下面一個問題,請問辦喪事時,能否將您的講經光碟播放給亡者看?若可以,播放哪一部經最好?電視畫面能對著靈堂嗎?

【答】播《地藏經》最好,電視畫面可以對靈堂,也可以對棺材的面前,都可以對,確實他得到受用。

71-14【問】第十一題,弟子的姐姐之前工作稍有積蓄,所以暫時不想繼續為錢工作,只想找個地方好好學習佛法。家人原本對學佛、吃素就不支持,現在對姐姐賦閒在家,更加深他們認為學佛是消極的看法。請問怎樣才做的圓滿?

【答】找一個好的、真正如法的道場好好的去學習。學習一段時期回來之後,可能你家裡人對她的態度就會產生變化了。學了之後,她就知道在家裡怎樣孝順父母,怎樣對待家人、對待親朋好友、鄰里鄉黨。佛法一定是學為人師,行為世範,在在處處都是社會大眾的好樣子。但是學佛一定要記住,那三個根要紮穩,基礎的基礎還是要把《弟子規》學好。所以,到哪個地方去念佛修行,最好先到廬江去學一兩個星期,住一兩個星期,把《弟子規》落實。

71-15【問】第十二題,弟子長年頭痛,看了很多中醫還是無法治癒。老法師曾經開示,把醫藥費捐出去給貧窮的人,自己就沒有錢生病了。請問老法師布施醫藥給貧窮的人,究竟要做到什麼樣的程度才叫圓滿?

【答】圓滿不在外,在心。你對於幫助病苦的人,你有這個熱忱的心,這個心永遠存在,就是圓滿。遇到貧窮的人你都能夠去盡心盡力幫助他,那是緣,最重要是要你有這個心。像佛陀大慈大悲,救苦救難,那就是圓滿,圓滿不在事,圓滿在心。醫藥費捨給貧窮的人,這也是一個大願,這個願要能夠持續,我們布施醫藥不是求自己不生病,我們沒有這個念頭。生病怎麼樣?生病念佛求往生,為什麼?沒有醫藥費,所以生病就念佛求往生,是要有這種決心。不能說是我為了不生病才布施醫藥費,那你是有條件的,你的條件未必別人接收。這個道理要懂,我們發的心要真、要誠,不附帶任何條件。

71-16【問】下面一個問題,弟子曾經看過佛書上說,意思是永遠在這個世間度眾生,不用害怕迷失。只要發這個願,到時佛菩薩會指點開示你,你就仍然繼續度眾生,鼓勵大眾快快發留在世間度眾生的心。請問這和求生西方極樂世界如何圓融?書上所說的是否有偏差?

【答】書上說的很難,非常不容易;換句話說,書上說的誰出來保證?寫這個書的人可能已經不在了,他在六道哪一道你也沒辦法找他,他對你並不負責任。你要真正想生生世世繼續度眾生,你最好先見阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神加持,你在任何一道都不會迷失方向,這是真的,這不是假的。而且求生西方極樂世界,比你轉生到世間來度眾生容易得多。這一生我們求西方極樂世界,可以說有肯定的把握,來生得人身沒把握,你說這為什麼?因為你來生得人身是你自己的業力,你現在的三皈、五戒、十善有沒有都做到?這三條做到了,給你說弟子規是打滿分的,感應篇是打滿分的,你來生肯定不失人身,你決定會到人間來。來生得人身一定比這一生更好,智慧福報都會更大,你會不會迷失方向?這就很難講。如果迷失了,你又造業去了,所以你沒有法子保證。如果你到極樂世界去了之後,回頭再來,諸佛菩薩護念,龍天善神照顧你,你不會迷失方向,這個道理要懂。

71-17【問】底下一個題目,弟子的理解如下,請法師開示。他有兩個小題,第一個,西方極樂世界在十法界,六道也在十法界,所以對沒有聽過佛法的人來說有六道,對學佛的人來說有七道;只不過我們在六道輪迴裡面,從來沒有去過七道。

【答】你這個說法我第一次聽到,我學佛五十六年沒有聽過這個說法,極樂世界也在六道裡頭,沒有聽說過。佛經上講的,極樂世界距離娑婆世界是十萬億佛國土,根本是兩個世界,不是在一個世界裡頭,我們在經上是這樣聽說過。你這是一個新的說法,自古以來祖師沒有這個說法,我這麼多年來接近很多法師,學經教,也沒有聽到這個說法。我不知道你這個說法是根據什麼來的。如果是你自己理解如是,那你的理解是邪知邪見,是錯誤的。

71-18【問】第二個問題,凡事都有因果,對學佛人來說佛法是一不是二,因果也是一不是二。所以一學佛就到極樂世界,不是來生到,是現在就到。以上理解,請法師開示。

【答】你的東西太深了,我不夠資格解答你,我沒有能力解答。我學佛五十六年,沒有學到這個程度,所以你另請高明,我沒有法子解答。

71-19【問】下面一個題目,有人問我,你信佛嗎?我說我不信佛,我深信因果。不信佛是我還沒有證到佛果,深信因果是因為有我。雖然我不信佛,但是我在學佛,因為我想證到佛果。請問這樣回答對嗎?

【答】這樣回答不對。為什麼不對?你對於佛跟因果的真正理解不夠透徹,希望你好好的去學經教,然後你的解答就會很圓滿。我們這個講堂裡面,關於這些問題講得非常之多。我相信你提出這些問題,你沒有到講堂來聽過經,你沒有接觸過佛法,這是完全是你自己的知見,這個於佛法相距有很大的差距。

71-20【問】下面一個問題,請問印《無量壽經》,是否經文之後加往生咒,還需要加補缺真言?這樣的順序對嗎?

【答】可以加,也可以不加。對一般學佛人通常是不加的,可是對於讀誦的人,像作為寺院裡面課本的人,他們通常都加的。

71-21【問】下面一個問題,弟子之前修鍊了別的法門,因為自己沒修好,招來病魔,最終放棄。但是還想修,苦於無門,弟子知道修佛要不二法門,現在很苦惱,不知怎麼辦?

【答】你學佛開頭,開頭你是一門深入,如果開頭就走不二法門,你是上上根人,你是今天的惠能大師,那很了不起。在中國歷史上只出了一個惠能大師,惠能大師之前沒有見過,惠能大師一直到今天也沒見過。你現在出現,那是非常了不起,你能夠救世界,你能夠救這些苦難眾生。為什麼?你能入不二法門,入不二法門就是成佛。你現在是你自己跟外面人是一還是二?所以要好好想想,我跟一切人還是二,不是一,你沒有入不二法門。譬如說你今天生活裡面苦樂是不是不二?好醜是不是不二?你要常常想這些問題,你是不是真能做到?這是法身菩薩的境界。
  我跟你說,我們現在講《華嚴經》講到第十二品賢首菩薩,賢首菩薩還沒有做到不二。他很快了,他再升一級他就是不二法門,他現在還在二裡頭,還沒達到。賢首是《華嚴經》十信位第十信的菩薩,不二法門是初住以上,所以還要提升一級。不二法門的時候十法界沒有了,也就是世法跟佛法是一不是二,這個就高了,太高了。你能走向這個,再跟你說,生死不二,煩惱跟菩提不二,你是不是都做到?我們的確望塵莫及,做不到。做不到就從《弟子規》學起,這個才老老實實,凡夫沒有法子去學法身菩薩、去學諸佛如來。

71-22【問】底下有個問題,有一法師能一邊書寫一邊念佛,請問老法師,這是什麼境界?

【答】這個境界我不知道,我達不到這個境界,我書寫的時候就不能念佛,念佛的時候我就不能書寫,我還沒有入不二法門。

71-23【問】你講經、答問時也能同時念佛嗎?

【答】你要說念佛也可以,你說我沒有念佛也可以。什麼叫念佛?你的心跟佛心相應是念佛,這就是講講經、做任何工作的時候念佛沒有斷,心是佛心,這個可以這樣講法。如果是心裡面真正有佛號,那佛號是沒有。答問題的時候,我是專心跟你解答問題,我並沒有在念阿彌陀佛。

71-24【問】在我想來,凡夫終究是用心意識的,所以只能交替進行,如果佛號不斷,又能從事其他的事情,那應該是自性當中流露,是登地菩薩的境界?

【答】對,你說這話不錯,確實這是地上菩薩的境界。這個地,我們通常講的是別教地上菩薩,在圓教,是初住菩薩,圓初住就是這個境界。

71-25【問】下面一個問題,龍樹菩薩是佛滅度後六百年出現在印度的人嗎?大龍菩薩也是同時代的印度人還是龍宮裡面的水族?

【答】龍樹菩薩確有其人、確有其事,是佛滅度後六百年出現在印度。大龍菩薩是法身菩薩,他在水族裡頭那是他的示現,應以什麼身得度他現什麼身,他那時候他度這些水族,所以現龍王的身,這是菩薩應化,不是水族。水族那就不能比龍樹還高,因為龍樹菩薩是初地菩薩,他肯定比龍樹菩薩要高很多。

71-26【問】第十七題是在家居士是否要受菩薩戒才可以講經?

【答】按照佛經的規矩是這樣說的。但是現在要知道,現在佛的戒律沒有了,不要說菩薩戒,佛法裡頭最低的戒,叫根本戒,是十善業道,十善業道都做不到,其他都不用說了。我們前面講過,可能你前面沒來聽。你三皈做不到,你五戒做不到,菩薩戒怎麼會做到?所以佛家持戒是從十善做起,十善不是戒,十善是戒的預備,預科,在受戒之前先學十善,十善能夠持了,這個戒就沒有問題。所以十善是戒律的前方便,好像我們念書一樣,先修班。有人上大學,在沒有上大學之前,先接受這個預備教育,預科教育。預科成績及格了,再上一年級,是這麼個意思,這個一定要懂。
  現在有很多學者專家常常也講經,最好的例子,我的老師方東美先生,他沒有皈依,他也沒有受戒。但是他在台灣大學,大概十幾年的時間,晚年,完全教佛經。他在哲學系裡面開的課,開的是大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學。以後年歲大了,在台大退休,到輔仁大學,輔仁大學聘請他在博士班講華嚴哲學。這個在佛經裡面稱白衣講經,在大學裡頭開這個課程。實在講,非常可惜,他七十九歲就走了。如果他壽命再能多活五年,他會對佛教產生很大影響。因為他對佛教真正信仰、真正契入就在七十九歲,可惜那一年就走了。
  他教我的時候很早,那時候他大概五十歲的樣子,教我那個時候,他對佛法的認知是哲學。可是他晚年的時候不一樣,他真的契入了。教我的時候跟我講,佛經裡面十分之八是迷信,十分之二是最高的哲學。他的十分怎麼分的?十個宗派,十個宗派裡面他只肯定法性宗跟法相宗是哲學,高等哲學,其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改觀,跟我的看法就很接近,所以我們也很談得來。早年的看法,法性、法相認為這是高等哲學,那是什麼?那是看到佛教的大門;認為迷信的,那是裡面,你只看到外面,裡面沒看到。他是始終沒有離開佛經,天天讀經、天天學習,所以他進步也很快,到晚年的時候契入佛的境界了。對我學淨土宗,他也很讚歎,他不認為這是迷信。
  所以佛法要深入,不深入不行!深入之後才了解。他喜歡《華嚴》,我對於《華嚴》的深入,我相信不會在他之下。我這次這一遍《華嚴經》講下來,估計決定超過一萬個小時,這是我們老師想不到的。《華嚴》內容是什麼?我現在講,用現在人的說法,《華嚴》的內容講的五個項目,第一個是倫理教育,第二個是道德教育,第三個是因果教育,第四個是哲學教育,第五個是科學教育。方老師在的話,我要跟他提起他一定很贊成,一定很歡喜。真的,你不深入你不了解它,深入之後你才完全明白,這個東西就是應用在日常生活裡。所以他講一句話講得很對,學佛是人生最高的享受,這真的,不是假的。

71-27【問】下面第十八題,人過世後,如何供養禮敬才如法?是否一年或三年內,每月的初一和十五都要供養飯?

【答】這個完全看你自己的發心,你對亡者的關係,你對亡者的感恩。亡者是父母,這個恩德很大,初一、十五給父母供飯,這是孝心,就像父母還在一樣。確實提起自己的孝心,也能夠叫你的兒女,你的子女,學孝道,這是好事情。年代久了,譬如說三年,我們供養三年,這是應該的。三年之後,每逢忌日、年節,忌日就是他往生的那一天,忌日,來給他修福,都是盡孝。人能盡孝,社會風氣就會變得淳厚,這是好事情。

71-28【問】下一個問題,他說家中如果有人將要過世,是否需要把家裡供養的佛像用紅布蓋起來?在行喪或行孝期間,家親和眷屬是否能在佛堂或寺廟行香禮佛?早晚課是否還要進行?

【答】不必把佛像蓋住,佛菩薩形像在家裡供養是最吉祥,冥陽都得利益。你要把它蓋起來就錯了,為什麼?讓過世的人跟在世的人都得不到利益,而且還有過失,這個淺顯的道理我們要懂。行孝期間,家親眷屬可以在佛堂,可以在寺廟裡面,拜佛、誦經或者念佛迴向。早晚課一樣做,做完之後迴向給亡人,這非常好。

71-29【問】底下一個問題,他說我們經常度各種不同的生物,發現動物的念頭很多,不容易度。是否植物比較容易接受化度?

【答】植物跟動物差不多,都有靈性,你只細心,用真誠清淨心細心的跟它溝通,你能夠觀察得到,動物比植物還比較更容易度。古大德講誠則靈,精誠所至,金石為開,這個話是很有道理的,我們用真誠心對待動物、對待植物,都有明顯的感應。

71-30【問】底下一個問題,請問什麼條件才可以做護法神?

【答】你想做護法神,不容易,護法神他的功德,給諸位說超過弘法的法師。為什麼說?弘法的法師再有能力,沒有人護持,他就一籌莫展。譬如說我們今天講經弘法在這個道場,如果沒有人建這個道場,建道場是護法神,沒有人建道場,我們沒地方講,沒有場所,沒有緣分。提供場所,提供緣分,這是護法神,要護持正法,所以他的功德超過弘揚講經說法的法師。你要曉得,我常常做比喻,建道場他是校長,他是教務主任,他是訓導主任,講經說法的是教員,他只擔任這個科目,不一樣。你明白這個道理你就曉得,護法的功德不可思議。釋迦牟尼佛滅度之前,把佛法是交給國王大臣叫他們護持,你想想這就有道理。

71-31【問】末後一個問題,他說請問在家中佈置小佛堂,是否可以安置在廚房隔壁?佛像是否一定要面對西方?

【答】這要看你家裡房屋的結構,不一定在西方,供佛、供菩薩都供在上方。哪個方是上方?不一定。什麼叫上方?這個位置是外面人走進來,無論從哪一道門走進來,他第一個看見,這個位置叫上方。所以就看你的房間有幾個門,有一個門,他一定是面對著這個門;有兩個門,他的位置一定是兩個門進來,頭一個看見的,而不是背對著門。背對著門那是下方,下方是主人的位置,上方是上賓、貴賓的位置,這個禮節要懂。
  放在廚房隔壁也沒關係,尤其現在,特別是香港這個地方,居住環境是很緊張,空間非常小。甚至於有很多同修家裡,最近我很少到同修家裡去,七七年我第一次來講經,常常有同修邀請我到他家裡去參觀,有很多家裡真的只有一個房間。那麼沙發,客人來接待的時候,實際上他不接待客人,我們去參觀,他就是一個布簾子拉起來。像這種情形之下,供佛像要供,供佛像等於說就是一個房間,我們供佛像或者供在櫃子裡面,就像佛龕一樣,不禮佛的時候門關起來,禮佛的時候門打開,這最好。沒有這個,我們就用個簾子,拜佛的時候把簾子拉開,不拜佛的時候把簾子拉起來,這樣就很好。所以都是要看自己居住環境空間來佈置。
  下面是中國同修的提問,一共有十三題,恐怕時間不夠。

71-32【問】第一個題,母親發願為哥哥念一百部《地藏經》,誦經期間晚上看到靈魂,還有身體多處地方很痛,請問現在可不可以改念阿彌陀佛?還是把一百部完成之後才可改?

【答】最好是先把《地藏經》一百部念圓滿,然後再改,這樣比較好。疼痛不要去理會,求佛菩薩保佑就好。你能看到靈魂,或者看到有許多靈界的眾生,這都是正常現象,不要害怕,把這些功德迴向給他們。

71-33【問】下一個問題,在家做早晚課是否需要依照課誦本的儀規?如不會唱誦,爐香讚等是否可以用念的?

【答】可以,在家裡面一個人做,可以用念,不要用唱,也不要敲法器。尤其在香港,都是居住公寓,公寓你敲法器那個聲音,隔壁人就來找麻煩,他要去報警這就不好了。所以要顧到周邊的環境。還有很多周邊的環境,他不是佛教徒,他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相處,不要惹到麻煩,彼此心裡頭清淨,這樣就好。佛不會怪你。

71-34【問】第三個問題,很多人喝酒吃肉時,會用「酒肉穿腸過,佛祖心中留」這句話為自己找藉口,請問這句話的真正含義是什麼?

【答】這種話是佛菩薩應化在六道裡,特殊狀況之下教人開悟的。對於一個持齋、持戒很嚴,他非常執著,分別心很重,貪瞋痴慢都不肯放下,所以菩薩用這個示現,你持齋、持戒那個嚴肅都沒有用。像濟公長老、金山活佛,他專門就是對付這種人的。他什麼忌諱都沒有,所以酒肉穿腸過,佛在心中坐,他心裡真有佛。他確實對人、對事、對物他沒有對立,他沒有執著。沒有執著就是阿羅漢,沒有分別就是菩薩,這個我們都講得很清楚。你還有執著,戒持得再好,齋持得再好,你都比不上他。
  所以他是幫你開竅,不是叫你不持齋,不是叫你破戒,不是的,他不是這個意思;他是提醒你,你要更重視實質的修行,那是形式。形式是對外的,為什麼要這樣做法?持得這麼嚴?是教那個沒有學佛的人,剛剛初入門的人,給他做個好樣子;真正功夫得力,不是那個,這個一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你沒有放下,那都叫世間法,放下才叫出世間法。我們在《華嚴經》上講得很多,諸位要細心去體會。

71-35【問】底下一個問題,弟子受菩薩戒三年,現想閉關,是否需要上寺廟受,還是在家裡面受?

【答】我覺得你受菩薩戒三年,真的受了嗎?不是在寺廟裡受那個儀規就受了,那個不是的。我初學佛的時候,第一個老師章嘉大師,他老人家告訴我,你參加三壇大戒,那時候我們初學佛是居士身,三壇大戒裡面有居士,傳居士的五戒、八關齋戒、居士的菩薩戒。你去受了,受了你能不能做到?如果做不到,是假的。其實你受也是假的,為什麼?你沒有得戒,你只有形式,參加這個儀式,你沒有真正得戒,你對於每一條戒的開遮持犯、制戒因緣你一無所知。所以那是什麼?那是假的,唱戲表演。你要真受,章嘉大師告訴我,真受沒有儀式。譬如不殺生,不殺生這條你真做到,這條戒你就受了;不偷盜這條戒你真做到,這條戒你受了,佛菩薩承認,護法神承認。
  現在三壇大戒問題出在哪裡?蕅益大師講的,中國從南宋以後就沒有真正比丘了。沒有真正的比丘,傳戒,這個三壇大戒都不如法,要真正的比丘。沒有真正比丘,這個戒怎麼受法?自己在佛菩薩面前可以求佛菩薩做證明,自己發誓,一定要堅持,佛菩薩給你做證明。蕅益大師受了戒之後,回過頭來在地藏王菩薩面前,請地藏王菩薩給他做證明,他受沙彌戒,他受菩薩戒,沒有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五個授戒,你才能得戒。到哪裡找?一個也找不到。所以他老人家一生稱菩薩戒沙彌。這就是菩薩戒,自己可以在佛菩薩面前發誓,我一定做到。
  今天談到戒律,戒律非常重要,沒有戒,佛就沒有了。戒律從哪裡做起?從弟子規做起,你就要肯定,如果你真的受了三皈五戒,弟子規你會打一百分,感應篇也是打一百分。為什麼?你那是超過了,弟子規是一年級,感應篇是二年級,五戒是三年級。三年級的學生看一年級的功課,肯定是一百分,肯定是圓滿。所以想想,我們如果連弟子規都做不到,那全是假的,自己要曉得不是真的,是假的。所以我們今天老老實實,既然從小沒有學,現在就認真努力來補習,一定要把弟子規落實,把感應篇落實,然後你才真正能學十善業。十善業落實了,才能學三皈五戒,像樓,十善業是第三層,三皈是第四層,五戒是第五層。你要明白這個道理,你的戒才是真的,你才真的有根,真的踏實。
  後面還有十題,今天時間到了,這個十題我們就留在下個星期五解答,謝謝大家。

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72。佛學答問(答香港參學同修之七十二)2007/7/13(香港佛陀教育協會)【檔名】21-395-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十個提問,我們按著順序來答覆。

72-1【問】首先是香港同修的提問,第一個問題,最近國內湖南洞庭湖地區有嚴重的鼠患(老鼠),破壞農作物,有關單位每天撲滅幾百萬隻鼠類,四天之內滅鼠九十多噸。據說十二年來有五次特大的鼠災。請問有什麼方法可以真正解決?

【答】最近有同學從網路上下載,不但是中國,還有世界上許多地區災難的報導,有冰山積雪快速的融化、有溫室效應、有地震、颶風、旱災、水災,還有瘟疫,災難好像比過去頻繁很多,而且都很嚴重。像這些洞庭湖的老鼠叫什麼?叫東方田鼠是不是?這個地方沒有寫名字,我記得好像有好幾類,數量聽說有二十多億隻。最近那邊有水災,可能是這些老鼠的洞穴被水淹沒,所以都跑出來。牠們是以農作物做糧食,所以這麼多隻,你就曉得災害是多麼嚴重,農作物被牠們幾乎都吃乾淨了,這是很嚴重的問題。
  在過去如果遇到有這些災難,現在稱之為自然災害,在從前沒有這個名詞,從前國家遇到這種災難,帝王主動邀請宗教界的人士舉辦護國息災法會。災難最大、最嚴重的時候,帝王親自到法會裡面來拈香,為國家、為人民祈福。至於帝王派遣王公大臣來做代表參與整個法會的,這些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有,在從前統統都並存於社會,都以善心善意來祈禱。現在崇尚科學,認為這些做法是迷信。可是我們在歷史記載上去看,那個迷信有時候還很管用。現在破除迷信,不作興宗教儀式來祈禱,那用什麼方法我們都不知道了。
  但是現在用撲殺,把這些老鼠都殺掉,一天要殺幾百萬隻。殺能解決問題嗎?我們講席裡面對於這些問題討論過,討論最多的是用農藥來殺這些農作物的我們講病害蟲,農藥是專門對付這些的。確實這些病害蟲牠們也很厲害,農藥殺是殺死了,可是第二批、第三批再來的時候,這個農藥就沒有效了;換句話說,牠們的免疫能力提升了,於是農藥再加強。我聽說農藥每年大概總得加強兩次,也就是農藥的使用大概是三個月到四個月,往後又要加強,現在加強不知道加強多少倍。加強到人吃了都要中毒,現在到這樣嚴重地步。
  我們知道佛門同修有些是經營還是做農場的,他們告訴我,他說法師,現在這些稻米都不能吃、蔬菜不能吃,那個農藥成分太重了。我說那怎麼辦?他說我們來供養法師。我說你供養拿什麼?他說我們單獨有種,單獨種的是自己吃,那個沒有農藥。這個沒有農藥,但是長出來的菜沒有有農藥的那麼好看,灑過農藥的那個菜很好看,那個有毒,自己不吃。我聽了這些話我也很難過,為什麼?學佛的人不應該這樣做法,你明明知道你所種的東西有毒、有害,你還要賣給人,這叫謀財害命。你雖然把真相告訴我,我聽了也很難過,這個事情不應該做。應該要怎麼做法?要知道,這些鳥也好,蟲也好,吃你們農作物的,牠也是肚子餓了,外面去覓食,牠覓食沒有死罪,這要知道。你們做好防範就好了,盡量防止牠。
  最好的方法,你要曉得,學佛的人懂得,這些小動物統統有靈性。你仔細去觀察小動物,牠們身體裡面的構造跟人沒有兩樣,你看小鳥、小麻雀,外面看,眼耳鼻舌身牠統統具足;人有兩個眼睛,牠也有兩個眼睛,人有兩個耳朵,牠也有兩個耳朵,人有一個嘴巴,牠也有一個嘴巴,人有四肢,牠也有四肢,解剖開來,人有五臟六腑,牠也有五臟六腑,牠跟人有什麼差別?現在我們學佛這麼多年,半個多世紀了,愈來愈清楚,這真是不可思議奇妙的,一般人認為是上帝的傑作。上帝為什麼要這樣做法?在佛法裡面說,這種微妙的傑作是什麼?是自性裡頭本自具足,性德法爾如是。佛法講得好,到你明心見性的時候,你完全見到了,你完全明白了。你明白了之後你也說不出來,你所能說的跟古佛說的一樣,法爾如是,本來就是這樣的。不但人體構造跟所有動物構造都是一樣,乃至於整個宇宙森羅萬象,山河大地,無量星球,自性裡頭本自具足。不但具足這些,具足真實智慧、具足道德、具足才藝、具足相好。
  尤其是《華嚴經》,真的是講絕了,幾乎我們對世出世法所有一切的疑惑,《華嚴》裡面全都有答案,你讀了之後才恍然大悟。佛並不是教我們讀了就算了,佛教我們修行,修行是什麼?修行是放下,把妄想分別執著統統放下,證得了。這是法身菩薩以上的現量境界,不是理想的,不是想像的,也不是推論的,不是,親眼所見,親耳所聞,一絲毫疑惑都沒有。所以遍法界虛空界是一個法性,大乘教裡面常講的,「十方三世佛,共同一法身」、「一心一智慧,力無畏亦然」,你說多好,我們在《華嚴》學習裡面都詳細的做出了報告。
  所以天地萬物跟我們都能溝通,解決問題用溝通這個方法最圓滿的,不可以殺害。殺害是因果經裡面所說的,冤冤相報沒完沒了,所以愈殺愈多。我曾經給這些經營農場的同學們說,我說你想想看,三十年前還沒有使用過農藥,五十年前那更沒有了,沒有聽說農藥這個名詞,那時候的農作物為什麼沒有蟲去吃它?用了農藥之後,你們自己想一想,這個病害蟲是不是一年比一年多,而且有很多變種的,是不是有這樣情形?他想了半天,是這樣的。這是什麼原因?愈殺愈多。怎樣才沒有?不殺就沒有了,不殺就沒有冤仇了,你殺牠,牠不甘心,牠來報復。
  瘟疫也是這樣的,瘟疫愈來愈嚴重。雞瘟,把幾百萬隻的雞全殺掉,豬瘟,把豬全殺掉,牛瘟,把牛都殺掉,那人要得了瘟疫,把人全部殺掉,是不是這樣的?這不是解決的辦法。所以中國過去幾千年來,年年都有瘟疫,你問問中醫瘟疫怎麼解決?都用草藥。人可以預防,動物也要給牠治療,殺害、消滅決定不是解決問題的妥當方式,所以應當要把怨結化解。古人遇到這些事情,一方面用藥物,多半都是用草藥,對人、對這些畜生;另一方面,以宗教的方式解冤釋結,把怨結化解。政府真的是多做好事,政府官員齋戒沐浴,好事裡面最重要的是減刑、大赦,這都是好事,真有感應。
  所以現在在今天大家不相信古老的辦法,我們昨天講經才提出來,災難這麼頻繁,希望我們學佛的同學們每天在早晚課加持一千聲觀世音菩薩名號,專門迴向給這些受災難地區的眾生。這個方法不是我想出來的,是祖師印光大師教我們的。希望我們都能夠遵循印祖的教誨,遇到災難的時候,早晚課加念一千聲南無大慈大悲觀世音菩薩,念這個名號,給他迴向。

72-2【問】第二個問題,香港有個道場由某老師講經,領導大眾修行,他強調是依我們的教材來學習。道場有位道友一年前過世,在念佛的我們叫往生,有些同學想參加助念,可是老師強調要修清淨心,禁止大家去助念。問這個是不是如法?

【答】這些問題,每個道場有每個道場的作風,但是助念非常重要。我們《華嚴經》現在正好講到四等,「四等救攝」,四等是慈悲喜捨,昨天我們講了第一段慈,大慈,還沒講完,下一段就講到悲,大悲心。大悲好像有三首偈,裡面就有一條助念。助念很重要!不但往生的人得利益,自己得利益。往生那個時候,助念的功德比什麼都殊勝,為什麼?他能不能往生就決定在這個時候。這個時候幫他一把,比平常效果多出百倍都不止,所以功德非常殊勝。我們常常幫別人助念,將來我們往生助念的人也很多,因果就是如此;你要是阻止別人,勸別人不要去助念,將來你往生的時候沒有一個替你助念。我們如果想到這樁事情,不但鼓勵別人助念,有這個機緣,自己要去,你自己不去,你往生的時候誰幫你助念?業因果報,因果經上道家也都常講,無不是自作自受。所以種好因,於自於他決定有好的果報,這個道理我們要懂。

72-3【問】下面新加坡同修有一個提問,最近有一本《淨空法師發願懺悔文》在中國國內與海外都流通得很廣。請問這本書真的是老法師寫的嗎?

【答】他拿來給我看了,就是這本書。我看了一看,這裡面都不是我講的。他還編了一段,「淨空法師法語」,這我都不知道。像這種情形,過去國家宗教局葉局長,我們都很熟了,他曾經告訴過我,他說國內有些不如法的人,也不一定是佛教徒,冒充法師的名義在國內做一些違法的事情,他說法師你完全不知道,他說這個與你不相干,這些事情由宗教局、由公安機構來處理。我也很感謝他,我確實不知道。大概不只這一樣,葉局長說這種事情很多。最普遍的當然就是印送經書、光碟沒有批文,而且他拿去販賣。凡是販賣一定要納稅,他這就是漏稅;如果是贈送還情有可原,拿去販賣的話一定要向政府納稅,這是正確的。所以這些事情我想還是讓國內宗教部門、有關部門去處理。我們實在講問不了這麼多,我們還是老老實實講我們的《華嚴經》。

72-4【問】下面是中國同修的提問。這有不少問題。第一個,在國內有些同修自稱獲得老法師推薦可以出來講經,所講的內容已得到老法師鑑定。請問這個說法可以相信嗎?

【答】遇到這個事情,你要有智慧去辨別,連儒家也講「博學、審問、慎思、明辨」,要有智慧。我自己沒有推薦任何一個人出來講經,也沒有給任何人去鑑定他的講演。為什麼?這是個不可能的事情,要知道,現在的時代跟古時候不一樣,現在是民主自由開放;換句話說,誰都不能干涉誰。我們不是一個司法機構,不是一個執法的機構,別人犯法我們沒有權干涉,我們也沒有權力去指責,這個道理諸位一定要懂。這些事情由國家執法的機構他們去干涉,這就正確了。
  我為什麼不敢推薦一個人或者是有鑑定,為什麼?那要負因果責任。我推薦一個人去講經,我要負因果責任,這個諸位要懂。那就不是輕易推薦的了,至少要跟我若干年,一般都要跟我十年以上,我看到這個人還靠得住,很老實,不至於把經論講偏差了,我才敢推薦。這個事情太少了。有很多人來說,老法師,我現在在國內講經。我說很好,難得。你能說我叫他不講嗎?我叫他不講,他聽我的嗎?他不聽。這些客氣話,順水推舟,為什麼?不是我叫他講的。他講得錯不錯,他負因果責任,我不負責,這要知道。
  學講經都不例外。實在說,我們最初學講經,就是到外面去講經,都不例外,守住老師教我們的原則。最初是複講,完全講老師的,沒有自己絲毫意思加進去,講錯了老師負責任,不是我負責任。以後進一步,老師教我們講註解,講古人的註解。古人的註解是文言文,等於說把文言文翻譯成白話文來講,也沒有自己意思。古人註解裡面,懂得的我就講,不懂的念過去就算了,那沒有過失,不懂的我就不講。這是古聖先賢教導我們的,「知之為知之,不知為不知,是知也」。知道的我就講,不知道的我就念。不但我們要這樣學,古人也不例外。
  我們有時候看這個經本的註解,看這個註子,他這一段好像經文裡頭有意思,他怎麼沒有註出來?我們提出來問老師,問李老師,李老師說,這一句他也不懂,他這樣寫沒有過失,我們才明瞭。為什麼?祖師大德沒成佛,所以他也是守這個原則,他懂得的他就註,註得很詳細,不懂得的很簡單就帶過了。古註裡頭有這個例子,可見得古人著書立說、講經說法都非常小心謹慎,怕講錯。參考註解,有時候老師教給我們,一定要參考一個人的註解,為什麼?他有他的體系。如果說兩個人的註解就雜了,三個、四個人的註解,那就亂了,一定是用一家的註解。如果這一家註解你遇到了困難,有的時候感覺講得很難理解,自己都不懂,怎麼能叫別人懂,那怎麼樣?可以找其他的註解,就看他這一句,看看那些人怎麼講的,自己再融會貫通。這都是老師教我們講經的原理原則,必須要遵守的;除非你自己開悟了,自己沒有開悟,一定要遵守古人這些原則,避免過失,這很重要。
  所以到鑑定,鑑定那差不多是什麼?這個人對經教成熟了。鑑定就是印證,這是非常不容易,所以不是一個簡單事情。大家要是遇到這種情形,你就可以直接告訴我,要是有疑問的話,這個人我有沒有給他鑑定、有沒有推薦?你可以傳真到我們學會,我會告訴你沒有這個事情。但是任何人出來講經說法,我們不能夠制止,沒有權力制止。如果真正是跟我們很熟的同學,我們可以勸他,也不阻止他,勸他什麼?要按古人註解去講,你不致於講錯。如果自己用自己意思摻雜進去,或者是看到別人所講的也摻雜一些進去,錯誤就很難避免。古人所講的,錯下一個字轉語,墮五百世野狐身,講錯一句話。
  這個故事,唐朝百丈大師,在佛門裡頭很有名的一個公案,公案就是故事。百丈大師上堂,也就是跟大眾講開示的時候,有個老人,鬍鬚都白了的一個老人,常常來聽經。百丈大師很了不起,知道他不是人,是個老狐狸。聽了很久,跟大家很熟了,有天他提出一個問題來問百丈大師,問老和尚說:大修行人還落不落因果?百丈大師聽了,他說好,你明天來,明天上堂的時候你提出這個問題來。這個狐狸前身是個法師,講經的法師,錯說了一句話,就是這個問題,別人提出來問他,大修行人還落不落因果?他的答覆說不落因果,結果受的果報就在畜生道,得狐狸身。他得狐狸身,他在修行,修了五百年;狐狸五百年才修成人身,脫不了畜生道。他知道他的錯誤,所以請百丈大師救他。
  到第二天他提出一個問題,百丈大師給他改一個字,他問大修行人還落不落因果?百丈大師告訴他,大修行人不昧因果。你看,他說不落因果,不昧因果。他聽了很歡喜,走了。第二天百丈大師帶了些學生帶了畚箕、帶了鋤頭到後山,他說昨天那個老狐狸往生了,超生了。到那裡去,果然沒錯,看到那個狐狸死在那個地方。按照出家人的禮節把牠埋葬。錯下一個字轉語,你就曉得不是開玩笑的,要負因果責任。

72-5【問】第二個問題,人的一生究竟為何而存在?

【答】這個問題,世尊在經上的答覆就說得很清楚,世尊答覆只有四個字,「人生酬業」,酬是酬報。人生在這個世間,你為什麼到這個世間來?你過去造的業,你這一生來受報,佛是這麼說的,你是來受報的。所以佛講,所有一切人,這是講人道,到這個世間來投胎得人身,兩種業力,第一種叫引業,引導你到人道來投生。這個引業,過去生中你曾經修過十善五戒,我們中國人講的倫常道德,你做得很不錯,引導你到這個世間來,你得人身。第二是滿業,滿業就是你得到人身之後,像世界上這麼多人,有貧富貴賤不同,這是另一個因,叫滿業,圓滿的滿,叫滿業。滿業是什麼?過去生中你所修的善,這大概就是佛講的三種布施,財布施、法布施、無畏布施,你修的這個。你修得多,你這一生福報就大,所以富貴長壽,健康長壽,是這種因來的,如果貧窮下賤,那你對這方面沒修。真的是一飲一啄莫非前定,前定不是別人定的,沒有人給你定,你自己修,你自己得的果報,業因果報絲毫不爽。
  遇到佛法、遇到聖教,你就遇到了解脫的機會,這個很難,就叫希有難逢。遇到這些聖教,你對於過去今生就能了解很多事實的真相。依照聖人教誨去學習,不但可以解脫,而且可以大幅度的提升自己的靈性。這就是最近外國人所講的,外國人也講輪迴,人到世間來幹什麼?來學功課。這個說法很好,我很贊成。佛雖然沒有說是學功課,但是佛法裡頭確實讓你不斷學習,不斷提升。你看《十善業道經》上講的,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩法、無上菩提,這就是功課!確實很多功課要學。你都把它學好了就提升,學不好就留級,來生再得人身是留級;實在修得不好,惡業做太多,就降級。這些跟西方人最近所發現的相同。所以人生在世一定要在這一生提升自己。這個提升要講到究竟圓滿,那確實就是淨宗法門,這一生一定要把念佛往生擺在第一。而且念佛往生這樁事情,善導大師告訴我們,「萬修萬人去」,一個都不會漏失。你看話說得多肯定,但是要如理如法的學習。理論跟方法都在《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。學《阿彌陀經》,你要看蓮池大師的《疏鈔》、看蕅益大師的《要解》,為什麼?理論、方法說得多,說得詳細,依照這個修行沒有不成就的。

72-6【問】第三個問題,在法師的教導鼓勵下,有很多的少年兒童讀誦中華文化的經典,已經開始形成風氣。(這是好事情)。然而在部分大學生、研究生跟知識分子當中,對於中華文化經典缺乏溫情與敬意。他們精於科學,荒於人學;精於電腦,荒於人腦;精於網情,荒於人情;精於商品,荒於人品;精於權力,荒於道力。請問如何突破這個狀況?

【答】問得非常之好,確實是現前的社會現象,也是值得許多有心人士憂心的一個問題。這個事情發生的根源是疏忽了傳統聖賢的教育,而疏忽不是在今天,那我們想想,要往上去追溯,一定追溯到慈禧太后。清朝開國的帝王對於中國幾千年傳統的文化非常熱衷的學習,你看康熙、雍正、乾隆,他們對於儒釋道三家可以說是精通,真的是認真學習。他們執政的時候都禮請三家的大德到宮廷裡面去講課,皇帝帶著嬪妃、文武大臣一起來學習,所以他能夠造成康熙、雍正、乾隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年,雍正十三年,乾隆六十年,還做四年太上皇,這個盛世維繫差不多是一百五十年,這在中國歷史上少有,國力達到登峰造極、達到世界第一,有這麼長的時間。所以宮廷裡面請儒釋道這些大德去講學就成了風氣。後來的帝王雖然成就,比不上雍正、乾隆,比不上,可是也都很認真學。
  到慈禧太后,把宮廷裡面講學廢止了。廢止之後,慈禧很迷信,慈禧邀集一些駕乩扶鸞的,宮廷裡面扶鸞了,搞這個,甚至於國家大事,她不請教這些專家學者,她請教乩壇,亡國了。這樁事情是章嘉大師告訴我的。這是一個國家領導人不尊重學術,去搞迷信,於是儒釋道三家逐漸沒落,也就是沒有人支持。可是雖沒有人支持,王公大臣支持的人還是有,太后老佛爺、皇上不支持這個事,王公大臣支持還是有,逐漸衰了。滿清亡了之後,民國起來了,民國對這個事情就更冷漠了。再加上軍閥割據、中日的戰爭,把整個社會打亂了。近來半個世紀西方科學可以說是突飛猛進,舉世之人崇尚於科學,把宗教、學術都看作迷信,不接觸了,造成這樣的因素,這個我們要明瞭。
  科學發展到今天,帶給人類有什麼好處?損益我們一定要清楚。帶給我們的好處,在物質生活方面,便利了不少,但是在另一方面,在精神方面、道德方面,幾乎是蕩然無存,那就是同學們提出來的這些疑問,你提出來就是這樣的。倫理道德都沒有了,都是自我為中心,起心動念都是損人利己。科技發達了,人頭腦裡面只有一個字,利,無不是爭名奪利。這在二千五百年前孟子就說得好,「上下交征利,而國危矣」。現在是全世界人都在爭利,把利擺作人生第一個目標,全世界人都爭利,就世界危矣。西方宗教裡面講的世界末日,現在這個末日的現象幾乎都呈現出來。有科學家提出警告,溫室效應造成全球冰雪的融化,他們說十年到三十年世界上的冰沒有了,全部都化掉了,海水上升五十米到六十五米,全世界沿海都市全部都淹沒掉了。現在很多人心慌了。這是什麼?這是因果。這就是科學技術帶來的好處,也帶來了負面,災難。
  所以這個災難也很多人問過我,佛門有什麼方法化解?佛門講因,因是人心。《楞嚴經》上講得好,貪心感應的是水災,瞋恚感應的是火,火山爆發,愚痴感得的是風災,傲慢感得的是地震。所以佛講因,因是人心,只有佛法講「境隨心轉」、「一切法從心想生」。我們在學習經教報告裡面講過多次,極樂世界跟我們這個地球有什麼差別?我跟大家說,一點差別都沒有。這個話不是我第一個說的,中峰禪師的《三時繫念》裡面就講得很清楚,唯心淨土,自性彌陀,他說,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;淨土就是此方,此方就是淨土。你看,這是幾百年前祖師都講過,一點都不錯,我肯定他的話,我同意他的說法。
  為什麼兩個比較相差這麼大?居住的人民起心動念不一樣。西方極樂世界的居民沒有一個人有惡念,沒有一個人造作不善,所以那個環境,境隨心轉,那個環境就非常美好,一絲毫缺陷找不到。我們這個地方的居民,起心動念都是損人利己、都是貪瞋痴慢、都是自私自利,把地球上這個環境隨著我們惡的念頭、惡的行為全變壞了,就這麼個道理。所以現在我們居住的環境沒有古人那麼好,你看古時候這些文學裡面記載的,這個世界很美好。現在不能跟它相比,那就是現在人心跟從前人心不一樣,從前人心厚道,知道愛護別人,愛護大自然環境,所以大自然環境回報很好,現在的人不尊重別人,更不尊重自然環境;你不尊重別人,別人不尊重你,就變成對立,你不尊重自然環境,自然環境就變壞了。
  所以科學家只知道緣不知道因,因是人心善惡,與外面環境真的是感應道交,那是真因。那麼因,就是我們要救這個災難,人心要悔改,真正要懺悔,斷惡修善,積功累德,這是因上治;科學技術上也能幫上一點忙,那是治標。標本兼治,能夠讓地球恢復正常,災難就化解了。佛法是真懂得這個道理,問題就是你相不相信。

72-7【問】下面一個問題,一九九二年有一千五百七十五名科學家發表一份「世界科學家對人類的警告」,說人類和自然正在走一條相互牴觸的道路。情況相當嚴重,如能量大量的需求、資源日益的消耗、環境加劇的污染、不治之症不斷出現、人口惡性膨脹、生態嚴重失衡、自然災害頻頻發生、人與自然的同盟關係遭到嚴重破壞等等,可說是危機四伏。從佛學哲理如何評估分析這個現象?如何加強人類的危機意識?

【答】這確實是很嚴重的問題。我們在前一個問題裡面有些理論方面跟這個問題有連帶的關係,所以如果不曉得、不了解宇宙萬有的真相,這個問題就不容易解決。了解宇宙萬有的真相科學家還做不到,這一點我們要細心去觀察。所以我也講了很多遍,釋迦牟尼佛當年在世的時候,他是真正好學的人,做出榜樣來給我們看。十九歲出去求學。我們要能體會得到,他是王子出身,貴族,受人尊敬的,又是絕頂聰明。印度當時,無論在學術、在宗教,可以說在世界上沒有人能相比的,他們的宗教跟學術都著重在禪定的修養,在甚深禪定裡面能突破空間維次。所以印度無論是哲學家、宗教家,對於六道輪迴的事情他們很清楚,這不是迷信、不是傳說、不是推理,是現量境界。那就是他看到的,他親眼看到的,在定中突破境界,上面他看到非想非非想處天,他也有能力到達那個境界,下面能夠達到阿鼻地獄,這是學問。我們中國古聖先賢有說,說得很模糊,沒有印度人講得詳細。
  釋迦牟尼佛統統都學了,六道狀況搞清楚了,可是還是有問題,六道怎麼來的、為什麼會有六道、六道以外還有沒有世界,沒有人能答覆。所以釋迦牟尼佛在恆河邊上菩提樹下一棵大樹底下去打坐入定,入更深層次的定,把十二年所學的全部放下。這一放下之後,他的疑問沒有了,為什麼?真相見到了,疑問破除了,所以叫大徹大悟,明心見性,見性成佛,放下才是。於是我們從這個地方就體會到,佛家講世間、出世間,實際上哪有什麼世間、出世間?沒有。能大師講得很好,要照他的說法,世間、出世間是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,這是惠能大師講的,沒有世間跟出世間。
  我們現在是真的懂得了,什麼叫世間?妄想分別執著沒有放下,這叫世間,妄想分別執著放下了,叫出世間,是這麼回事。世間哪有什麼出入?沒有,在人,世出世間在人,就是看你有沒有放下。釋迦牟尼佛給我們示現的,菩提樹下夜睹明星,大徹大悟,就是把妄想分別執著放下了。印度宗教、學術他們能夠有那麼深的定,定中見到了很多我們一般人見不到的境界,但是他們沒有放下妄想分別執著,所以那種定叫世間禪定。佛菩薩所修的叫出世間禪定,他把妄想分別執著放下了,妄想分別執著放下那個定就是出世間禪定,沒放下就是世間禪定,這麼回事情。
  世間禪定入定的時候,定的境界有,出定的時候境界就沒有了,為什麼?他分別執著又起現行了。入定的時候暫時伏住,他不是把它斷掉,沒有斷掉,佛法裡面講禪定一定是把妄想分別執著放下,真放下。所以阿羅漢放下了執著,菩薩放下了分別,佛陀放下了妄想,就這麼回事情。徹底了解事實真相,這個問題解決了,如果不到這個境界,這個問題永遠沒有法子解決。那麼現在難在哪裡?現在難在大家不修定。世尊早就說過,世尊也是預言家,你看三千年前他就講了,他走了以後一千年,叫正法時期,第二個一千年叫像法時期,以後一萬年叫末法時期。正法時期戒律成就,規規矩矩的依教奉行,都能成就;像法時期人心就不行了,就差一等了,單單持戒不能成就,要修定。所以佛教傳到中國來是佛滅度一千年,正好是像法時期,禪定在中國大行其道。現在佛滅度,依外國人講法,二千五百五十年,末法!中國記載三千年,當然更是末法,末法一萬年,過了一千年了。末法時期什麼現象?人心浮氣躁,心定不下來,不能修禪定,定不下來,所以佛說淨土成就。真正老實念佛,求生西方極樂世界,行,凡聖同居土是決定得生,生凡聖同居土就是成佛,所以這是一生成佛的法門。
  危機意識一定要有,現在我們眼看到這個現象,我們對於聖賢的經教要加緊努力的來學習,這是求知,另一方面要懂得加緊努力的學放下,這才如法。如果一昧去求知不放下,這叫世智辯聰,這就是世間法,世間法解決不了問題,一定要出世間法你才能解決問題。自己問題解決了,你可以指導別人如何能夠趨吉避凶,能夠免除這些災難,你才有這個能力,如果你自己沒有契入境界,你沒有能力幫助別人,所以真修行。我們現在看到危機四伏,危機已經浮現在面前了,科學家給我們講,大概十年到三十年。那十年的時間足夠了,我們念佛取西方淨土,我們估計三年,頂多到五年,我們就成功了。所以我們不會悲觀,我們不會消極,我們非常努力的來幹,三年到五年,我們自己成就了。我們自己成就,如果成就的人多,這個世間有福的人多,災難雖然不能夠完全化解,決定可以減輕,災難的時間,科學家說大概十年會現前,我們可能把它再推遲十年,到二十年、三十年,我們認真努力,自己得度,也能幫助苦難眾生,這是佛經裡面所講的理論與方法。

72-8【問】下面一個問題,人類正處在重要時刻,當前無論政治制度如何,經濟發展程度如何,各國各民族都面臨了三大矛盾,人與人、人與自然、人身與人心尖銳的矛盾。這是不是佛學所說的末法時期的突出現象?如何化解這三大矛盾?人類的希望和前景在何方?

【答】沒錯,佛法確實是有這個意思,末法時期的現象。怎樣化解?化解還要靠聖賢教育的薰陶。所以拯救今天的世界,我很多年前就說過,兩種人能拯救世界、能毀滅世界,兩種人。哪兩種人?第一個是國家領導人,第二個是媒體主持人。你看看,電視、網路主持人天天在教化眾生,他教的是什麼?如果他教的是聖賢之道,這世界就有救了,如果還是教導大家暴力、色情、殺盜淫妄,這個世界很快就毀滅了。
  媒體是中立的,沒有過失,過失在操縱的人。所以國家領導人要懂得善用媒體。譬如在中國,中國古聖先賢教化底蘊深厚,這是世界其他的國家地區所沒有的。雖然我們現在把它疏忽了,失去了一個世紀,底蘊厚,還很容易把它恢復起來,找回來。所以國家真正能夠培養一批好老師。好老師,真正是有德行、有修養、有學問,不要多,能有二、三個孔子出世,有二、三個孟子出世,不但中國有救了,全世界都有救了。現在可以用國家這些媒體,國家領導人真正培養十幾二十個老師,利用國家電視台,每天能夠播放兩個小時到四個小時,教學,講經教學;把儒釋道三家的東西都拿來,每一家兩小時,儒家講兩個小時,佛家講兩個小時,道講兩個小時。每天都有六個小時的教學,我相信不到一年,社會安定,災難化解了。這個電台是向全世界播放的,國家有這個能力,有這種便利,把它翻成各種不同文字的語言,對全世界播放,我相信一年到三年全世界都得救了。救世主!救世主是國家領導人,私人困難。
  我們現在是私人在做,也有一個很小的電視台。我們用網路有十幾年了,用衛星有五年了,私人,影響力不大。但是有沒有效果?效果有,全世界確實有不少人都在收看,能產生一點小的影響。所以這麼多年來,尤其我到澳洲之後,有這個機緣代表澳洲、代表學校參與聯合國的和平會議。我總是希求有國家領導人真正明白這樁事情,了解這樁事情,認真去做;再小的國家他都能救世界,都能夠帶給自己國家安定和平,帶給全世界化解災難,恢復和諧。不是做不到,好好的培養,十幾二十個老師就足夠了,這是化解危機的不二法門,除了聖賢教誨之外沒有別的辦法。我們在安徽廬江湯池做這個實驗,證明有效,古聖先賢的教育有效,能把人的良心喚回來。

72-9【問】底下一個問題,法師說過,佛之根在儒,請進一步說明佛跟儒的關係。

【答】這個我們在講席裡頭講得很多,尤其是最近幾年,我們走過許多的國家地區,接觸過學佛的同學很多,讓我們深深感慨的,表面上都在學佛,實質上我們距離佛很遠,原因在什麼地方?我們沒有認真學習。從前老師常常告訴我們,如果戒沒有了,佛就沒有了;禮沒有了,儒就沒有了;因果沒有了,道就沒有了。你看現在無論在家、出家學佛的,不講戒律了,連十善都不講了,道也不講因果了,這是個悲哀的事情。
  佛跟儒、道的關係很深。中國從唐朝中葉以後,中國佛教不學小乘了。諸位要知道,世尊在《佛藏經》裡面講過,「佛子不先學小乘後學大乘,非佛弟子」。這是釋迦牟尼佛講的,學習要有次第,一定要先學小乘。所以小乘經傳到中國來很豐富,跟現在巴利文經典比較一下,章嘉大師告訴我,巴利文經典比中文的《阿含經》大概只多五十部的樣子。《阿含經》裡面差不多也將近有三千部,三千部差五十部,你就想想看,中國這個小乘經翻譯的多完整。可是從唐中葉以後中國人不學了,歷史上有成實宗、有俱舍宗,這是兩個小乘宗派,中國十個宗,兩個小乘、八個大乘,到宋以後這兩個宗沒有了,變成歷史名詞了,小乘沒有人學,就學大乘。這是不是違背了佛陀的教誨?什麼原因?於是我們明白了,中國的佛教是用儒道代替小乘,你看看過去,無論是在家學佛、出家學佛,哪個不念四書五經?哪個不念老莊?這就知道佛跟儒道不分,統統都學,學得很認真,拿這個做基礎。
  有儒道的基礎,學十善業道、學戒律一點問題都沒有,所以過去有真正的佛、有真儒。現在?這都是慈禧太后以後,儒家不學禮了,禮不要了,佛家戒不要了,才有今天這種的亂世,混亂、動亂,災難頻繁的局面出現。你明白這個就曉得儒道是佛學的基礎。佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,所以我們最近這些年來特別提倡弟子規、感應篇、十善業道,勉勵同學紮這三個根,儒釋道三個根。這三個根紮下去,做好了,要求自己百分之百的落實,然後無論哪部經論,你所喜歡的,一門,一門深入長時薰修,你決定成就,沒有不成就的。所以聖人是學出來的,佛菩薩也是學出來的,問題只要你會學,你掌握到原理原則,鍥而不捨。學釋迦、學孔子,不學孔子求做官,那個不學他,學孔子的教學。孔子是有意去求個一官半職,周遊列國的目的在此地,釋迦牟尼佛沒有,釋迦牟尼佛王位都捨棄掉了,專心做學問,這應當要學習的。所以樂在其中,學而時習之,不亦悅乎。

72-10【問】第七個問題,法師說過佛學與學佛、儒學與學儒不同的問題,希望進一步的來加以說明。

【答】這也很簡單,儒教我們學習的次第,博學、審問、慎思、明辨、篤行,如果你對於儒只有博學、審問、慎思、明辨,沒有篤行,這就叫儒學,做學問,你自己沒有做到。你自己縱然是儒家的學者、儒家的博士,甚至於博士班的導師,你家不和,父子不和、兄弟不和、鄰里不和,你是搞儒學;如果你真的學儒,你一定是篤行,你做到了。從哪裡做起?格物、致知,你從這裡下手,然後再進一步,誠意、正心、修身、齊家,你一家和睦,你的鄰里鄉黨看到你們這一家人羨慕,那叫學儒,所以這個不一樣。佛也是如此,佛家講的信、解、行、證,講四個,如果你只有信解沒有行證,這是佛學,如果信解行證統統具足,這叫學佛。再簡單具體的來說,學儒從哪裡學起?從禮學起,從弟子規,弟子規是屬於禮,基本的禮節。基本做人的規矩你統統都能做到了,是學儒;如果連弟子規都沒有做到,你是儒學。在佛法裡面,十善業道,十善業道完全做到了,你是學佛;十善業道沒有做到,你是佛學。這就很清楚、很明白。

72-11【問】下面一個問題,法師提倡倫理道德教育,倡導學習《弟子規》,這是基礎,非常重要。請問法師,如果在這個基礎上再進一步,要有什麼樣的要求?現在許多年輕人問,活著有什麼意義?為什麼活著?對他們要怎麼樣開導?

【答】現在在中國國內的政策,儒准許教學,公開教學,佛跟道還是宗教,不可以公開,只限於在道場,在寺院裡面可以學習,寺院之外不可以。所以現在在中國學習只紮一個根,弟子規,紮一個根,另外兩個根必須自己學習。自己不學你只有一個根,一個根肯定沒有三個根堅固,三個根深厚,真的叫根深蒂固。這個根非常重要,基礎有了,再進一步是什麼?這我們都說過,進一步,儒釋道這三家的東西你選擇一樣,一樣是什麼?一部經、一部論。譬如儒家,你選一部《論語》,好好的學十年,中國古人講「十載寒窗,一舉成名」,你好好學十年,十年一遍一遍認真學習,而且提出報告,講學,講《論語》。
  所以我想像當中,如果我們能有十個人,真的是有志一同,十個人,每個人學一樣東西,就十樣東西。學《論語》的,學《孟子》的,學《大學》、《中庸》的,學《禮記》的,學《老子》的,學《莊子》的,學《金剛經》的,學《無量壽經》的,一個人搞一樣,期限都是十年,十年可以大家在一起學習。每天自己做半個小時報告,我今天一天所學的、研究的,我提出半個小時來做報告。我報告的時候我們九個同學一起聽,每個人做報告大家都一起聽,雖然我專門學這一門,別人所學的東西我都聽到了,這對自己有很大的幫助,融會到自己這一門東西裡面來。
  一樣東西大概做一次報告是半年,一年就是兩遍,十年就二十遍,不斷反覆在學。我們的報告廳就是我們的講堂,講堂就是攝影棚,所以講堂我們可以全程的錄相,你的報告透過衛星、透過網路,全世界的人都可以看到、聽到。十年之後你成就了,你人生的意義、價值都有了,你這些問題全沒有了,你會學得很高興。十年成就之後,雖然你沒有形式上的大學,沒有形式上的學位,你所學習的報告就是你的成績,每天都有很多人在看,都有很多人在聽,到你一出來的時候,我相信全世界最好的學校,漢學系的,都爭著聘請你做導師。這是什麼?《三字經》上中國古聖先賢教導我們的,這是最高的指導原則,「教之道,貴以專」,學之道,亦如是,專攻一門。你看古人沒有這些工具,沒有衛星、沒有網路,關起門來學十年,這是閉關,十年寒窗,獨善其身,現在有這個工具,每堂課全世界的人都能夠分享,兼善天下,現在我們一開頭就能夠獨善其身又能夠兼善天下。
  所以,哪個國家領導人要能這樣做,他就救了全世界,他就是今天的救世主。找個十個人,你看每天的報告,五個小時,一個人半個小時,就是五個小時,上課;如果二十個人的話,一天的報告就是十個小時。這在網路、電視上傳播的時候,真的那個效果不可思議。國家這樣做的時候全國人有福了,國家民族有救了,全世界人有福了,世界的衝突能化解,安定和平,我們想像當中不會超過三年,天下太平,什麼樣的衝突都化解了。這是在這個基礎上更進一步。

72-12【問】下面一個問題,請問儒跟佛人生境界之異同。

【答】這個問題我暫時不答覆,為什麼?在我們講席裡面講過太多,你們從網路可以看到,從我們這裡流通的這些光碟統統都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多,不同的地方就這麼一點點,佛放下妄想分別執著,儒沒放下,儒只能講克制,盡量減少欲望,佛法要把欲望全斷掉,不同的地方在此地。

72-13【問】第十個問題,當前社會上為什麼對儒家的修身很不重視?請法師分析原因。

【答】這個原因我想諸位都清楚、都明瞭,那就是中國傳統的教學,我們在這一百年當中疏忽了,沒有能夠繼續承傳,現在找不到傳人。所以希望真正有志於傳統學術的年輕人,真正發大願心,為往聖繼絕學,為天下開太平,要立志做聖人、做賢人,不要立志去做富貴人,才能夠自救救世。

72-14【問】下面這個問題問的是,第十一個問題,前世的記憶會否出現在今世?若出現的時候又做如何解?

【答】這個問題,有這個現象,有。很具體給我們解釋的,美國的這些心理醫生,我想魏斯的書很多人看過,他的書裡頭說得很詳細;還有凱西,這也是個傳奇人物,他的報告裡面對這個事情說得很多,你如果多看看就能夠了解。確實是有,人有前世,人有輪迴,有因果報應,這是外國人說的。

72-15【問】下面一個問題,請問在非牟利機構工作,是否可以領薪水?薪水的標準如何?如果單位裡大部分是義工,但自己因客觀條件不容許,必須領薪水,雖很歡喜這份工作,但總覺得有壓力,請老法師開示。

【答】非牟利的機構,如果要能夠長時期延續下去,工作人員必須是要拿薪水的;至少他要能夠養家,他的心才能安定。三十年前我在台灣創辦佛陀教育基金會,我們是在政府教育部立案的。立案的時候教育部的這些官員就告訴我,他說法師,你這是非牟利的機構,裡面職員一定要用專業的,一定要給薪水,你才能長久下去,如果完全用義工,你這個事業不長久。我接受他的建議,他講得很有道理。所以我們的薪水比外面薪水低,這是真的,但是可以養家,工作人員他才安心。而且我們的章程裡面還有一條,那就是在這個機構工作二十五年,我們會送他一個單位的房屋,就是給他能養老。這一點我們現在做到了,很多等於是終身在我這個單位工作,做了二十五年以上,很辛勞,他們的能力要是在其他地方去工作,他可以拿到很好的待遇,等於是義工。義工必須能養家,必須能生活下去,這一定要照顧。所以這是應當的,不應該說有壓力,有壓力那你工作就做不好,認真工作,這是應當的。在某個地區應該按某個地區的這些法律程序來做,這樣就很如法。

72-16【問】底下一個問題,弟子開理髮店,常常接觸一些仙鬼的人干擾我,請問應該怎麼辦?

【答】這些事情社會一般人看作是迷信,可是在中國、在外國,這些事實常常有。社會也有報導,總把這個報導,這是不能思議的事情,科學無法解釋的事情,報導的分量相當大。有同學把這些報導在報紙雜誌上剪下來,貼成這麼厚的一大本,送了我兩本。內容非常豐富,幾乎全世界許多國家地區都有這些報導。從這些證據來看,你不能說它沒有。實際上我們國內、國外的道場也經常有這些事情。遇到了你要懂得跟他溝通,他來干擾你,跟你一定有緣分,你必須要了解他,幫他超度。或者跟他講,我給你誦多少部《地藏經》、誦多少部《十善業道經》,迴向給他,勸他念佛求生淨土,這個事情就化解了,他以後不再干擾你了。

72-17【問】底下這個問題說,子孫沒有道德,不忠不孝,有人說是戰亂中死亡的祖先捉弄後人。請問這個說法有道理嗎?學佛人應該如何化解?

【答】這個說法沒道理,決定不是祖宗來找後人的麻煩,而是什麼?不忠不孝、沒有道德是教育問題,從小疏忽了,沒好好教他,如果好好的教他,「人之初,性本善」,沒有教不好的,這我們要相信。

72-18【問】道場辦法會,可以請魔道眾生來參加嗎?

【答】可以。請他來參加就是超度他,一同來參加,念佛求生淨土。魔道也很苦,跟人道差不多,造業也很重,也很不容易脫離。有機會的時候,所以我們法會是六道統統都度,我們的疏文都是「遍法界虛空界一切眾生」,這裡面就包括他們。

72-19【問】下面一個問題,簡單說說,道場的錢是十方來的,可以用來捐給貧困居士應急嗎?

【答】這個不行。道場捐助的錢,這個開銷章程上有規定的,在章程上,可以用一部分做為慈善救濟,行,如果有這個科目就行,如果沒有這個科目不行。有這個科目「慈善救濟」,行,特殊情形之下有可以通融。像印光大師,賑災的時候,他們弘化社沒有這一條,但是災難嚴重的時候,他把印經的這個錢撥一部分拿去救災,這是我們在「上海護國息災法會」,老法師的講演裡面記載的,有這麼一回事,特殊情形。所以佛家是慈悲為本,方便為門,特殊情形時候是可以的,不是特殊情形不能夠隨便開緣。開緣也要董事會通過,不可以一個人做主,一個人做主他要背因果責任。
  今天時間到了,下面還有不少問題,我想我們留在下個星期再解答。

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73。學佛答問(答香港參學同修之七十三)2007/7/20(香港佛陀教育協會)【檔名】21-396-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十五個提問,首先是馬來西亞的同修有兩個問題。

73-1【問】第一個,根據蕅益大師的《彌陀要解》與圓瑛法師《講義》,所謂的往生就是生唯心淨土。而一般人認為往生是死了才去淨土,跟蕅益大師所說的活生生的去淨土,是互相違背的。請問老法師弘揚的往生淨土,與蕅益大師所說的相同嗎?

【答】相同,完全相同,往生確實是活著往生的。沒有說死了,死了以後往生太少了,幾乎很少聽說。什麼叫活著往生?你在捨報之前,就是我們講人斷氣之前,心臟終止跳動之前,你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛接引你往生。你看到阿彌陀佛你沒有斷氣,你心臟還在跳動,你跟阿彌陀佛走了之後才斷氣,心臟、脈搏才完全停止,那是走了以後的事情。確實每個往生的人都是這樣,所以臨終助念非常重要。

73-2【問】下面一個問題,上次老法師聲明,有一本「淨空法師法語懺悔發願文」,不是您所寫的。但是我們之前還不明白,已經錯印了幾千本準備流通,請問現在應如何處理?

【答】不要流通,如果對於自己老同修內部流通,可以。讓大家知道外面有這些情形,假借名義做這些事情,讓我們自己人都了解,這樣就好。不可以對外流通。
  底下是日本同學,她有三個問題。

73-3【問】我是一名天主教徒,到日本留學後,於日本再婚定居。但婚後又禁不起一個日本和尚誘惑,犯邪淫重罪。當時自以為聰明,認為可以另外獲得經濟支援,培養女兒上大學。豈知女兒上大學之後精神異常,無法繼續就讀,種種惡報現前,令我悔恨痛苦交加。請問法師,有什麼方式可以挽救受我連累的女兒?我願意付出一切來換取女兒的健康與幸福。

【答】昨天在講經的時候,我們提到夏威夷土著他們祖傳有一種心靈療養的方法,你可以做參考,這個方法真正有效。方法成敗關鍵是在用真誠心、清淨心、慈悲心真正求懺悔,求自己的冤親債主,跟你女兒的冤親債主寬恕、原諒你,這是因。另外醫藥治療那是緣,也就是醫藥的治療是輔助的,真正的治療是要求心靈的感應。

73-4【問】第二是多年來一直夢到自己即將死去的惡夢,身心痛苦。請問有什麼方法,可讓我洗淨這一生無盡的罪惡?看了「山西小院」,以及您所講的《了凡四訓》、《阿難事佛吉凶經》等光碟,非常歡喜仰慕。但我和女兒都是天主教徒,請問這對於修學會有影響嗎?

【答】沒有影響,天主教徒也可以用佛法這種方式,這種方式完全是從你自己的心靈真誠的懺悔,改過自新,才能夠得到感應。
  底下是中國同修的提問,一共有六個問題。

73-5【問】第一個,弟子對於各種阿彌陀佛像總生不起強烈的信心,而老法師就是弟子心中的佛菩薩,是否可以認定您就是阿彌陀佛的化身,臨終阿彌陀佛就顯現您的身相來接引弟子?

【答】不可以這樣做法,對於阿彌陀佛的像你可以多看,多看真正看到喜歡的,你每天供奉,課誦、禮拜、讀經都請阿彌陀佛給你做證明,這樣子可以收到很好的效果,聽講經可以幫助你斷疑生信。佛法的修學,不僅是佛法,任何宗教乃至於世間法,成敗關鍵第一個是信心,如果沒有信心就不能成就。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講信講了六個,第一個非常重要,是信自己,如果你對自己沒有信心,信佛菩薩,佛菩薩也幫不上忙。所以第一個要相信自己。相信自己什麼?大乘經上講得很多,「一切眾生本來是佛」,這個很重要。你要相信你本來是佛,相信所有一切眾生本來都是佛,你對於一切眾生就會尊重,你就不敢輕慢,你的性德就流露了。要知道我們對眾生的輕慢,那對自己的傷害太大,我常講對別人傷害只有三分,對自己有七分。這個七分的傷害是永遠讓你學佛不能成就,不但不能成就,連開悟都障礙住。煩惱、習氣!
  你看六祖講得多好,說出來你都記得、都曉得,可是你做不到。「若真修道人,不見世間過」,世間沒有過,一切眾生沒有過失,過失是自己。我看到這個眾生我的煩惱習氣起來了,這自己有過,外面沒有過。所以一定要相信「本性本善」,這老祖宗傳的,佛教給我們的「本性本覺」。你真正覺悟了,你看世間各個都是好人;你有煩惱,看到世間人統統都是煩惱現前的相。夏威夷土著他講了六個基本的信條,裡面就有兩三條講到這個地方,這是很大的障礙,非常不容易除掉。我們學佛這一生能不能真正得利益?能不能突破?這一點很重要。有了自信,你才能信他,他是什麼?阿彌陀佛、釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是介紹人,阿彌陀佛是極樂世界的本師,我們對介紹人,對於本師阿彌陀佛你才會有信心。所以,自己不相信自己的話,去不了,佛再慈悲沒辦法,你的業力太重,這個必須要知道。尤其是中年以上的人要放下,不放下一定要知道它障礙往生。

73-6【問】第二個,弟子平時念阿彌陀佛聖號,而在幾次惡夢中,或車禍前脫口而出的卻是觀世音菩薩,或是地藏菩薩聖號而脫險。請問萬一我車禍真正死了,這樣能往生西方嗎?

【答】能不能往生關鍵不在阿彌陀佛,或是觀音菩薩、地藏菩薩,不在這些,在你的願力。你看《無量壽經.三輩往生》,前面是上輩、中輩、下輩,都是「發菩提心,一向專念」。可是後面一段那是讀誦一般大乘的,不是修淨土的,是念其他佛菩薩名號,修學其他法門,但是能把自己修學功德迴向往生淨土,沒有一個不往生,你就曉得淨宗法門廣大。阿彌陀佛告訴我們,絕對不是只有念阿彌陀佛才能往生,念觀音菩薩、念地藏菩薩,甚至於念藥師如來,無論念哪個佛菩薩,發願往生淨土,沒有一個不往生。從這個地方你也能體會到,我們做人要有這個態度,心量要大,只要方向、目標相同,用的方法不一樣沒有關係,在這個地方要向阿彌陀佛學習。

73-7【問】第三個問題,弟子身體有很多地方不舒服,有居士說是被動物附體,還說是狐狸那一類的眾生。他下面有三個小問題,第一個,有些師父勸我念大悲咒、《心經》和觀音聖號,喝大悲水等,不知這是否如法?還是光念一句佛號即可。

【答】無論什麼法門,誠則靈,懷疑就不靈。世尊在《金剛經》上講得好,「法門平等,無有高下」,靈不靈在你真誠心。印光大師常常教導我們「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,如果你沒有誠敬心,半信半疑,一會想學那個,一會想學這個,你就不靈,哪個法門都沒有效。所以首先要懂得這個道理,建立信心,一門深入。只要是一心、真誠,所有佛菩薩都幫助你,誠就有感應,道理一定要懂。念大悲咒、念觀音菩薩,念大悲咒就是把自己的大悲心念出來,大慈大悲心,沒有大慈大悲,念大悲咒沒有感應。真正像觀世音菩薩一樣的慈悲,對待一切眾生,那沒有不靈的,所以這些道理要懂。
  單單念一句佛號哪有不能解決問題的!乾隆年間慈雲灌頂大師,這位大德也很了不起,通宗通教,著作等身,在日本《卍字續藏》收集他的著作差不多有三十多種。他在《觀無量壽佛經》註解裡面說了一句話,我們遇到急難、遇到災患,業障太重,所有一切的經教、懺悔法,像現在所講的「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」,乃至於「水陸大懺」都懺除不了。那麼樣重的罪,最後還有一個方法能救你,就是「南無阿彌陀佛」。一心專念阿彌陀佛的效果,比什麼樣的經、什麼樣的懺力量都大,慈雲灌頂法師告訴我們的。我們念佛不靈,不是佛號不靈,是我們不如法,我們不如理,對於理論、方法知道得不透徹。你看念佛,大勢至菩薩教給我們「都攝六根,淨念相繼」,我們念佛、修一切法門沒有都攝六根。沒有都攝六根,修這個方法,或者念佛、或者是念大悲懺,妄念很多夾雜在裡頭,把你的功夫破壞掉,這就是沒有誠意。不是法不靈,是自己不誠心;誠心什麼都靈,沒有一樣不靈。所以真誠、清淨、平等、智慧、慈悲,沒有一樣不靈。

73-8【問】第二個小題,請問狐狸眾生喜歡聽什麼經?

【答】你就請牠聽《阿彌陀經》,或者請牠聽《無量壽經》就好,勸牠念佛求生淨土。百丈大師當年度那個老狐狸,就是幫助牠往生極樂世界。狐狸念佛往生的很多!

73-9【問】第三,應如何與牠們溝通才能解決問題?

【答】你誠心誠意供牠牌位,你給牠溝通就有感應,誠就靈。

73-10【問】下面一個問題,請問介紹知識水平較低的老人家學佛聽經,應請哪些光碟較為合適?

【答】這要看你接引人,他雖然沒有文化水平,他有善根。如果真的善根深厚,他修學的進度、效果往往超過文化水平高的人,這個例子我們看得太多了。所以,不可以輕慢文化水平較低的人,不可以輕慢,我們要以尊敬心。或者你就是向他請教,他喜歡聽什麼經?完全沒有接觸過佛法的,先介紹他《認識佛教》。然後可以所謂由淺而深,聽《十善業道經》,聽《了凡四訓》,聽《感應篇》,聽《弟子規》都好。然後再讓他聽像《地藏經》這都好,《十善業道經》。

73-11【問】第五個問題,真誠啟請老法師於二00八年奧運會前,擇時再細講《地藏經》,祈願祖國持續安定繁榮,人心向善,世界永享和平。

【答】現在我們講的是《華嚴經》,《華嚴》是一部大部經,像《地藏經》我可以請人講一遍,我自己恐怕抽不出這個時間。因為講一部《地藏經》,我們的《華嚴》要中斷相當一個時間。我請別人講,跟我講沒有兩樣,這是可以做到的。現在我們這邊鍾居士每天有兩個小時在講《地藏經》,以這個功德同樣的迴向國家社會安定,化解災難,我們都是這樣做法。希望你也發心,真誠發心每天做這個迴向。

73-12【問】下面一個問題,弟子業障深重,悔恨無已。請問法師若出家眾破重戒,生下孩子,是否一定要還俗?或者選擇與妻子分開繼續出家為好?

【答】這個問題是你自己決定,因為學佛在家、出家沒有妨礙,都能成就。破戒一定要懺悔,懺悔真正能產生效果,你要曉得,不是祈求佛菩薩原諒你,而是自己真正能做到後不再造,這叫真懺悔,才能收到懺悔的效果。如果在佛菩薩面前祈禱,祈禱完了明天再幹,這就錯了,就完全錯了,這是必須要知道的。你出家了之後已經破戒,而且生下小孩,你們兩個人要好好商量一下,是用在家身分,是出家身分,一定要好好照顧這個小孩。這個小孩到你家裡來,跟你有緣,你要好好去度他。他將來長大了,無論是在家、出家,如果能夠說學佛,弘法利生,也能懺除你們自己的罪業。你看在《地藏經》上,看到婆羅門女,看到光目女,為自己的母親造作了重罪懺除業障,這都是很好的例子。

73-13【問】第二個,弟子與妻子都感到非常懊惱,請問如何真正懺除罪業,不墮惡道?

【答】這我前面都講過了,你們要好好的去思惟,真正依照佛菩薩教誨去懺悔,會有效的。
  下面是網路同修的提問。

73-14【問】第一個問題,若世上的一切都是虛無的,那又該何去何從?

【答】這個問題,你對於佛法了解不夠。佛說法,他依什麼樣的邏輯方式,《六祖壇經》裡面講得好,六祖教他的學生,怎樣跟一般人介紹佛法?實際上釋迦牟尼佛當年在世說法四十九年,都不出這個原則。他的原則講三十六對,這是舉例子,實在講例子無量無邊,不勝枚舉。你知道這三十六對,你就曉得,佛說法是叫應病與藥,藥到病除。眾生執著有,佛就講空,講空破你執著有的;眾生執著空,佛就說有,破你執著空的。佛說一切法沒有別的目的,破除你的妄想分別執著,為什麼?妄想分別執著統統都沒有了,你都放下,你本來是佛。佛有沒有法可說?無法可說。所以《般若經》上說,這世尊講的,誰要說佛說法,叫謗佛,佛一生確實沒說法。就跟一個大夫一樣,大夫有沒有藥給人?沒有,這個你懂得。你是個健康的人,大夫給什麼藥給你!你害什麼病,他給你什麼藥,你吃這藥病就好了,病好了藥也不要了。你有沒有看到病好的人天天還吃藥?沒這個道理。我們一身的煩惱習氣是病,佛法是藥,所以佛法不可以執著,執著就錯了。執著就等於說大夫給這藥你吃,吃了你病好了,病好了你藥還不捨掉,你一輩子還吃這個藥,又吃出病來。所以才說「法尚應捨,何況非法」,這些原理、原則要懂!
  昨天我們介紹的夏威夷土著六個信條裡頭,第一個,這個信條要懂得,這個宇宙是我們自己心想而存在的。你能懂這個道理,你就知道你何去何從。何去,沒有來去,沒有生死,沒有凡聖,統統是對立的。對立就是兩邊,兩邊一邊沒有了,那一邊也沒有了,你就回歸到自性,回歸到自性是什麼境界?常寂光淨土,最高的境界,那是究竟圓滿佛。我們今天沒辦法契入這個境界,所以佛才教我們按部就班,一步一步的提升。首先你把執著放下,你今天學教,念佛要不要念?要念,念不要執著,你才能得受用。你一面念一面執著,不得受用,把佛法變成世間法,你不會開悟,不會證果,你只能說是你所修學的換得來生的福報。
  你能肯修,念佛也好,持戒也好,誦經也好,研究經教也好,只要不執著就對了。你看不執著,空有兩邊都不著,這行中道。我天天念經、拜佛,不著空,雖然天天念經、拜佛,我不著有,我不執著,空有兩邊都不執著,這叫中道。佛的這些善巧方便,這個方法巧妙極了。你認真的修你會有悟處,你會有感應,有悟處、有感應你就有法喜,法喜充滿。

73-15【問】下面一個問題,浙江省諸暨市的居士發心做三時繫念佛事,至今已有兩百多場。主法者學習《三時繫念》細講也有十多遍,利益感應很多。但也有些疑惑,第一個,法事中有些同修見到佛菩薩,有些見到無形同修恭敬認真的態度超過活人,得到利益,請問這些感應能不能說出來以增長大眾信心?

【答】內部自己同修可以說,對外決定不說,這就對了。對內增長同修的信心,對外面說,人家說你搞迷信,反而引起別人毀謗佛法,這個因果責任你要承當。所以你一定要看準、看清楚,這個人真正相信,可以跟他說;他有疑惑,決定不提這個問題,這要知道。

73-16【問】第二,有些橫死同修或動物,經助念十小時之後,身體仍舊僵硬,接著做三時繫念,法會結束周身柔軟。這是助念加繫念的結果,還是繫念的力量大於助念的力量?

【答】你不必起這個疑惑,有同樣的力量。譬如我們吃飯,吃一碗飯,頭一碗飯是助念,吃得不飽,再吃第二碗就吃飽了,第二碗是繫念。你說繫念的功德大於助念,還是助念功德大於繫念?統統沒有,平等平等,所以這個不能夠疑惑。

73-17【問】第三,道場裡有出家人,卻是居士主法做三時繫念,雙方都有點尷尬。應如何調和?

【答】不必起這個念頭,起這個念頭,道場就破壞了,效果就差距很大,要在真誠信心。居士主法可以,但是對於出家人有禮遇、有尊重就對了。請他坐在上席,這就行了,對他尊敬,也請他在道場裡面加持大眾,這樣就好。但這個出家人一定是真正修行人,這樣就好,彼此互相勉勵。

73-18【問】第四個問題,最近一個月連續有兩位同修在斷氣以前見到了阿彌陀佛、觀音菩薩等,並說自己已修成功,心不顛倒,意不貪戀。但現病苦,斷氣後助念十小時臉色安詳,周身柔軟,頭頂溫熱。能確定一定往生西方嗎?

【答】如果這些瑞相是真實,就可以確定。確定在他自己,自己說明他臨終時候見佛,他跟佛走了,這就是確定往生。如果他沒有說到他見佛、見菩薩,有這些柔軟、頂頭發熱的瑞相,不一定是往生,因為生天有這個現象。可以說這些走了之後一身柔軟,他離開的時候沒有恐怖,很安詳,決定不墮三惡道,這個可以肯定。說出自己佛菩薩來接引,這決定往生。

73-19【問】第五個問題,繫念法會的目的都是祈禱世界和平,為眾生消災免難,大家都做財布施、法布施、無畏布施,不收一分錢。但是今年五月,因為道場山上施工,致使水庫倒塌,大水和泥沙沖進道場,經常做繫念法會的講堂受災最重。法器組的同修或身體有病災,或家庭有不順,這些情況是因為重罪輕報,後罪現報,還是缺少德行,得罪鬼神所致?

【答】你說的情況應該都有,一定要修懺悔法,不能只做形式,要從內心認真去做才有感應。像水庫倒塌也是共業所感,也可以說是我們自己修行的功夫不夠,一定要加強,堅定信心,認真努力修學,能改變環境,所以境隨心轉。當然道理是沒有錯,事實是要相當的功夫,功夫不夠,境界轉不過來。轉境界,首先是轉自己,自己轉不過來,外面境界那就沒有法子。我們這些年來,道場裡面常常勸導同修,我們一起認真努力修學,第一個是改變自己的容貌,相隨心轉。第二個是改變自己的體質,真正修行好的人,一生不但沒有病苦,連小小的感冒都不會有,功夫得力。所以,我們的容貌沒有轉變過來,我們的體質,這裡面疾病、痛苦沒有完全恢復正常,功夫不得力。功夫得力之後肯定就影響外面的環境,這境隨心轉。
  身體是最貼心的一個境界,所以它轉一定從這兒轉起。我們自己好好的反省,自己現在是有轉,同學學佛是有轉,我們很多同學,甚至於他自己也感覺到比以前進步很多,可是怎麼樣?毛病習氣還有,還沒有斷掉。大乘經教裡面佛常常說「若於轉處不留情」,那就是完全轉過來,你才能成就真實的功德。轉的時候轉一半,轉得不夠徹底,是有點好處,效果不能跟你的願望相等,道理在此地。所以老祖宗教我們,「行有不得,反求諸己」,這個話太有道理了。碰到問題,問題關鍵在哪裡?在自己。從自己內心裡面去找,才能把問題的因緣找出來,消除這個業因,問題就解決了!

73-20【問】第六個問題,因為要一門深入,落實弟子規,在家孝順父母、照顧家庭。在事相上,和流通法寶、外出做三時繫念、助念、做慈善事業等有些矛盾,煩請老法師開示。

【答】沒有矛盾,只要真正做到隨緣而不攀緣,你就會心開意解,無論做哪種工作,你都會法喜充滿。而且三時繫念、流通法寶,甚至於在照顧家庭、孝順父母是一不是二。佛法當中修福都迴向給家親眷屬,迴向給父母,求佛菩薩保護家庭平安,家人健康長壽。你要有這個心念,你就不會有矛盾。

73-21【問】最後一個問題,已學習《三時繫念》細講十幾遍的主法,是否可以為同修開講如《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》,是否要照本宣科?是否要師承?

【答】現在這個世界已經沒有師承了,這個你一定要懂得,要了解師承真正的意義,我們在《華嚴》講席裡面,都曾經詳細介紹過。末法時期在家居士為別人講經說法,最重要的自己要認真修行。譬如你講《弟子規》,你弟子規做到了沒有?自己認為我都做到了,希望你到湯池,廬江的文化教育中心你去住一個星期,看看你的弟子規究竟做到多少。我知道很多人以為自己都做得很好,孝親尊師,到湯池去住了幾天痛哭流涕,才知道真正自己做得太少了。你去看看參考參考,跟那邊的老師去比一比,你所做的比他們多,還是比他們少?可以做個參考,互相尊重,互相學習,這樣就好。自己做到再去幫助別人,效果不一樣。《三時繫念》裡面的開示非常精彩,也要很認真努力去學習,要落實;不落實,三時繫念的效果就打很大的折扣。

73-22【問】下面這是第三個問題,弟子幾個月前,在電腦鍵盤上無意識的按了幾下鍵盤,螢光幕上竟出現「佛而今佛惡魔法」幾個字。從那以後弟子真的出現魔障,整日不思修學,胡思亂想,甚至還有邪念,曾多次想克服魔障,現退步了很多。請問老法師,螢光幕上出現「佛而今佛惡魔法」,應怎樣理解?怎樣應克服魔障?

【答】這幾個字意思很清楚,「佛而今佛惡魔法」,惡是討厭,在這個時代法弱魔強,魔是什麼?你要曉得。《八大人覺經》上講四種魔,第一個是五陰魔,這是自己,不在外面。我們的身是色受想行識眾緣和合而成就的身,你要是迷惑了,這個身就是魔,你天天生煩惱,你天天在受苦,這就是折磨你,這不是外頭來的。如果你覺悟了,覺悟了它就是佛,它就不是魔。覺悟了,我利用這個身體,身體是假的,假和合,四大、五蘊和合之身,我借假修真。我利用這個假的身體提升自己的靈性,斷惡修善,累積自己的功德,這就對了,這就是佛。這是講五陰是魔,佛跟魔沒有差別,就是覺迷。
  第二個,煩惱是魔。煩惱,迷了的時候就是煩惱;覺悟了之後,煩惱就變成菩提。大乘教裡面告訴我們,煩惱、菩提不二,關鍵就在你有沒有覺悟?迷的時候是煩惱,覺悟的時候是菩提。
  第三個,死是魔,為什麼?死了之後你這一生功夫沒成就,不能成就就死了。縱然修得還不錯,來生再得人身,至少你又耽誤二十年,你的修學中斷二十年。那還要真的有緣分,你才能接得起來;如果沒有這個緣分,一中斷要中斷好幾世,甚至於幾百世、幾千世這很難講,所以佛才說「人身難得,佛法難聞」。如果我們修學不中斷,肯定一生成就,哪要等第二生!《華嚴經》善財童子做出榜樣給我們看,一生成就。《法華經》上龍女做出榜樣給我們看,都是一生成就,那就是繼續不斷。我們今天的修學,就在這一生當中,中不中斷?你去想想,一天二十四個小時,縱算你非常用功,每天八個小時念佛,八個小時誦經,另外八個小時睡眠就中斷了,所以功夫不得力。幾個人能做到二十四小時不中斷?不是沒有人,真有人,太少了!十萬人、百萬人當中難得有一個,勇猛精進,他不生煩惱,沒有疲厭。死魔的也是你迷,迷了才有生死;如果覺悟了,覺悟就是涅槃,涅槃不生不滅。所以你看看四種魔,這三個都是自己,都是自己迷惑顛倒才變成魔,覺悟就不是的。
  最後一個是天魔,天魔是什麼?就是講外面環境的誘惑,外面環境誘惑叫做天魔。你能不能不受外面環境誘惑?這要懂得,覺悟的人不受外境誘惑,為什麼?知道外面境界是假的,不是真的。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,知道外面真相,《般若經》上所說的,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,外面境界不能誘惑你。你才能夠永遠離開惡魔,轉凡成聖,轉魔為佛。

73-23【問】下面第四個問題,弟子學佛後就斷了肉食,單位有應酬時,弟子就要一個素菜。客人有時不理解,弟子想對他們機緣說法,但因學識淺陋,基礎薄弱,不能達到理想效果。以後弟子就找藉口迴避一些不必要的應酬,請問這算不算妄語?是否如法?

【答】不算妄語,也不盡如法,為什麼?這是很好的機會教育。對於一般大眾可以從衛生、衛性,從這些地方來解釋,他就明白了為什麼素食。大家都講求衛生,衛生是保護生理,可是人除了生理之外,還有性情,還有心理,往往被一般人疏忽。你看伊斯蘭教他沒有斷葷腥,但是他有很多東西他不吃。他們平常吃的是牛羊,其他的肉食就很少,為什麼?他選擇牛羊很溫馴,這對自己性情有幫助。凡是性情不善的他一概拒絕,他保護自己性情,這就比一般人高明。可是佛法更高明,佛法保護慈悲心,保護愛心,你愛這些動物,你就不忍心吃牠。所以中國古人,儒家講「君子遠庖廚,聞其聲而不忍食其肉」,你看殺牠的時候牠那個悲痛淒慘叫的音聲,聽到就不忍心吃牠的肉。所以佛教的素食是衛生、衛性、衛心,保護慈悲心。這個說法沒有迷信,確實是養生之道,你能這樣子修學,你這一生可以避免許多的疾病。
  古人講得好,「病從口入,禍從口出」,說話不小心得罪人,結下冤仇,禍害。疾病是自己吃東西不小心,尤其現在動物的肉食裡面病菌很多,所以許多人得的很奇怪的病,特別像現在的癌症,癌症有很多種,幾乎與飲食起居有很大的關係。所以素食是最健康的飲食,一般人誤會了,認為素食有損害健康。你看看出家人,在家、出家的一生吃素的,身體很健康,這都是證據擺在你面前,你不能不相信。我學佛,自從明白這個道理之後,我就選擇素食,我學佛大概半年就長素。素食我今年吃了五十六年,比一般人比起來,確實健康狀況很明顯的你就看出來,證明素食對於身體有決定的好處。

73-24【問】下面一個問題,弟子雖已經上班工作,但工作關係始終沒有辦下來。父母為此事憂慮重重,到處奔波找關係。請問應如何勸勉父母不要著急、傷心?弟子應如何做才能順利辦成工作關係?

【答】工作關係是個緣分,你以真誠心、清淨心、慈悲心,工作是為眾生服務,不是為自己的名聞利養,你念佛求佛菩薩加持一定會有感應。如果為自己的名聞利養,就沒有感應;為眾生服務,這就有感應。

73-25【問】第六個問題,弟子是不吃肉的,可是在家中條件不允許,只吃肉邊菜是否可以?

【答】可以,隨順家人,讓家人生歡喜心。你自己修得好,你將來會幫助你一家人,對於學佛真實的利益理解了,他們都會向你學習。

73-26【問】第七個問題,有個孩子今年十二歲,幾年前高燒後即出現半夢半醒中,能看到很多鬼怪來到面前壓他身體,吸他的氣息,備受折磨。父母念誦《地藏經》,放生迴向,也不見特別的好轉。以前這個孩子自己念阿彌陀佛還起作用,現在念佛也不管用,全家都極為苦惱。請老法師開示。

【答】這是業障病,也是冤業病,這兩種病都很不容易治療,但是不是不能治療,真誠的懺悔會有效。冤親債主要跟他溝通,要尊重他,對冤親債主不要害怕,不要有惡意,善意的尊重他,跟他商量。盡自己的心力修一切善,來超度他們,一定要跟他說明,過去生中因為沒有智慧,也可能是多生多劫結下這些怨結。現在學佛明白了,希望冤親債主能夠寬恕、能夠原諒、能夠化解,否則的話,冤冤相報沒完沒了,你今天害死他,來世他再害你,這不是解決問題的辦法。所以報復永遠不能解決問題,化解才是辦法,絕大多數的冤親債主都能接受。極重的冤仇,家親眷屬尤其父母為子女、子女為父母,這效果最大,別人幫助他效果要差一等。這樣認真去做,行。尤其現在這個世間災難很多,修真實的功德,效果就特別殊勝。自己要用清淨心、真誠心、智慧心去修法來調解,這就會有效。

73-27【問】下面第八個問題,修行者入了一真法界,心與法性同體,身與法相同體,已無因果。請問為何再來的菩薩有臨終示現病相的?又佛陀示現三月馬麥之報?

【答】你在問題上已經解答了,怎麼說已經解答了?示現!是做樣子給世間人看的,讓世間人看到這個樣子,覺悟。斷惡要斷得乾淨,修善要修得圓滿,否則的話,就是連佛菩薩都不能夠說沒有因果。佛菩薩真的是沒有因果,這是真的,像你在這裡所說的,他已經入了一真法界,哪有因果!他上了戲台上表演的話,他就會表演因果。如果示現在這個世間跟我們不一樣,我們這個世間人不相信他。到哪一道去示現一定要現同類身,到人道來示現人身,到畜生道來現畜生身,你才能度牠。到餓鬼道要現餓鬼身,你看看佛門裡面有超度餓鬼的,放焰口,這是常有的事。你看焰口台對面有個鬼王青面獠牙,這個鬼王叫焦面大士,他是誰?觀世音菩薩。觀世音菩薩在餓鬼道裡面現身一定現鬼身,不能現人身,現人身度不了鬼,要現同類身。所以地藏菩薩在地獄裡面示現度地獄眾生,他要現地獄身,跟他同類,他才能接受。所以說示現,你懂得示現你的問題就解決了。

73-28【問】第九個問題,老法師曾說「經典、往生咒到時間都不要,就是一句阿彌陀佛」。請問這是什麼時候?

【答】臨終往生的時候,以及往生之後八個小時,或者是十個小時、十二個小時,這個時候就是一句佛號,其他的什麼都不要。人在病重的時候也只有一句佛號,所有這些經咒都不要,讓他專心一句佛號就能往生,不要去打閒岔,不要去引起他有雜念。這句佛號跟極樂世界、跟阿彌陀佛就起感應道交的作用。臨終開示沒有別的話,因為病人他在病危的時候會看到冤親債主,冤親債主現的相一定是他的家親眷屬,已經過世的父母、朋友,他說某人來了,在門口。甚至於見到佛菩薩,見到地藏菩薩、見到藥師如來、見到釋迦牟尼佛,有這個情形。對他開示就是不管見到什麼境界都不要理會,老實念佛,只有見到阿彌陀佛才可以跟他去,什麼佛菩薩都不要理會,這句話非常重要。為什麼?臨終時候現的佛像是魔現的,魔變現的。臨終時候家親眷屬是你冤親債主來現的,他來誘惑你,把你帶去再給你算帳,你這虧就吃大了,不能跟他走。所以要了解這個,就是這一句提示,不論見什麼相一概不理,念佛,跟著大家助念一起念佛,這個相一會就沒有了。見到阿彌陀佛才可以跟著走。

73-29【問】下面一個問題,請問「迴向」的意義 ?

【答】迴是迴轉,向是向著一個目標,我們在日常生活當中,所有修學的功德不要為自己,如果說為自己求福報、求長壽也能得到,那個利益太小了。佛教給我們,你要把自己修學的功德「迴向菩提」,迴向菩提就是我們常講的,提升自己的靈性,不求人天福報,提升自己靈性。「迴向實際」,實際是法性,我所修的一切,我只有一個目標,明心見性,這就對了。第三個是「迴向一切眾生」,眾生很苦,我要有福報,應當與眾生共享。這個迴向不是口頭的,我們今天迴向全是口頭的,所以迴向的功德利益太小了,太微弱了。應該怎麼迴向?我有財富,我的財富拿出來跟這些貧窮的人分享,這真迴向。我有能力,我的能力確實每天為一切眾生服務。釋迦牟尼佛為我們表演的,開悟之後四十九年為一切眾生,他的工作是教學,像中國孔子一樣有教無類。不分國家、不分種族、不分宗教,只要你肯學,你見釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛都會很懇切的教導你,這是迴向,迴向眾生!真正為眾生服務,沒有自己,他給我們做出了榜樣。
  我們今天的迴向是有口無心,所謂口惠而實不至,事實上我們沒有去做,所以學佛的人真正認真去做。今天世界上人這麼苦,苦從哪裡來的?苦從迷惑來的,怎麼救他?救他裡頭最重要的方法是幫助他覺悟。怎麼幫助他覺悟?先要自己覺悟,我自己都沒有覺悟,我怎麼能幫人覺悟?然後你才曉得,原來自行即是化他,才是真的迴向。我自己修行成功了,是大家的好樣子,好榜樣,他看到我的成就他會向我學習。我自己沒有成就,我講得再好,人家打問號不相信,這個道理一定要懂。
  我們遇到不少所謂是專家學者,有人提問,我在國際和平會議裡面,確實有講到學佛、佛學,學儒、儒學,學道、道學,我是這樣講過。有人來問什麼叫學儒?什麼叫儒學?簡單的說,《論語》上頭一句話「學而時習之,不亦說乎」,那叫學儒。學儒是真幹!你把你所學的在日常生活當中都做到了,那個習就是做到,你才會真正快樂。我們講方東美先生所說的,「學佛是人生最高的享受」,你真正得到最高的享受,那是學佛,沒有得到是佛學。儒也不例外,你是個儒家的大德,儒學的泰斗,著作等身,是大學的教授,你的家不和,你跟你太太搞離婚,兒子不聽話,這跟儒裡面所講的差距就很大。你的家沒齊,齊家、治國、平天下,你家沒齊,家為什麼沒齊?肯定你身沒有修,你沒有做修身的工夫。身為什麼沒有修?你心不正。心為什麼不正?你意不誠。意為什麼不誠?你沒有看破。為什麼沒有看破?你沒有放下。
  格物是放下,致知是看破,物是什麼?物是欲望。你有很多的欲望,名聞利養、財色名食睡。這些物欲,格是什麼?格是格除;換句話說,你要把這些欲望放下,放下你智慧就開了,放不下沒有智慧。智慧開了你才誠意,有誠意你才正心,有正心你身修了、你家齊了,那叫學儒。這些東西你會講,會念、會講,你沒有做到,所以你是搞儒學,你不是學儒,這問題講得很清楚了。學佛也是如此,佛經會講,講得頭頭是道,做到沒有?沒做到。十善業道做不到,淨業三福沒做到,淨業三福頭一個「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你沒做到。這四句話裡頭就是儒釋道的三個根,你看孝親尊師落實在弟子規,弟子規就是孝親尊師;弟子規沒有做到,你不孝父母,你不敬老師。慈心不殺落實在感應篇,那是業因果報,你不懂;佛家是十善業。所以,弟子規、感應篇、十善業是儒釋道的三個根,這個統統能做到你有根,你有聖賢的根,你有生天的根,你有學佛的根。學儒、學佛、學道你都有根,哪裡會不成就!你當然成就;你這三個根都沒有,不可能成就,這個不能不懂。所以迴向要做到,不是天天念迴向文,沒用,要真正做到。

73-30【問】第十一個問題,請問「唯心所現」的心是否是真心?

【答】對,「唯心所現」是真心,「唯識所變」是妄心,十法界依正莊嚴是唯識所變,不是真心,真心所現的是一真法界。所以我們有了妄想分別執著,這都是妄心,妄想是妄心,分別是妄心,執著是妄心,這全是妄心。妄心把一真法界扭曲了,變成十法界,這個道理佛在經典上講得很詳細。

73-31【問】第十二個問題,老法師曾講到「等覺菩薩留惑潤生」,以廣大慈悲心再現身救度眾生,否則成了究竟佛果,斷了最後一品生相無明,只有能量存在,不會變成物質。請問為什麼阿彌陀佛曾幾次現身娑婆世界度眾生?

【答】阿彌陀佛也是留惑潤生,所有一切諸佛菩薩、諸佛如來都是這樣,為什麼稱他是佛?他確實成了佛。為什麼他要留著生相無明?這是他無盡的慈悲,他能做得到,這不是別人可以做得到,他可以做到。

73-32【問】下面這個問題,若在家居士沒受菩薩戒是否可以打法器,或主法講開示?

【答】最好是受菩薩戒,為什麼?免得別人毀謗,說是你白衣主法。菩薩戒雖然是得不到,形式的,避免別人造口業,這是應該要做的,自己要曉得。總而言之,修行一定要真幹,不能搞假的,不能搞形式的,這非常重要。

73-33【問】下面他問,請問以下兩種念佛方式是否都能往生淨土?第一個,念佛處於昏沉狀態,心寄佛陀,心中能隨念佛機清晰默念佛號。

【答】你說的這個話有問題,為什麼?如果昏沉狀態你的心就迷惑了,你怎麼能心寄彌陀?你怎麼能夠隨著佛號念佛?能隨佛號念佛,心裡還有佛,你的心沒有昏沉,你的心裡清清楚楚、明明白白,這個能往生。只可以說是你身體氣息很微弱、很衰弱,頭腦很清楚。真的昏沉,頭腦不清楚,迷惑了,像是臨終的時候你的家人你都不認識,那叫昏沉;心裡面還是煩惱現前,縱然有人助念你也聽不見,那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。

73-34【問】第二個問題,在完全清醒放鬆的狀態下,無絲毫妄想,也不想阿彌陀佛,默念佛號。

【答】行,只要默念佛號就能往生,因為你默念佛號你心中就有佛,就有阿彌陀佛。

73-35【問】底下一個問題,父親是母親念佛求生淨土的莫大障礙,父親也承認數十年的脾氣、習性已無法改變。請問為了完成母親求生淨土的心願,是否能否了卻這段煞費人心的婚姻?

【答】這個沒有必要,可以跟你父親好好商量,讓你母親到念佛堂去念佛,這問題就能解決。在國內也有不少念佛的道場可以長住的,有很多,打聽打聽跟哪個道場有緣,可以住在道場裡面念佛。

73-36【問】第十七個問題,在大陸有一胎化的政策,做為一名基層幹部要執行國家政策,特別是碰到不該有身孕而已經有了,被政府部門抓到,要採取強制性打掉胎兒的政策措施。若不執行違反法令,若執行又於心不忍,應如何處理?

【答】這的確是很難解決的問題,最好你能換個工作,不要去做這門工作,這門工作確實是佛法講造業。雖然是國家政策,執行的人不說有罪,他有過,這個過失是很重的,最好是換個工作。不能換,辭掉這個工作,你應該可以做得到。做不到,念佛求佛菩薩加持,讓你很順利的換個工作。

73-37【問】最後一個問題,祖母已九十多歲,耳聾、體弱,反應遲緩,沒有學佛,現在基本上生活不能自理。請問老法師,我應該怎樣做才能使老人臨終不受罪,安祥的走?

【答】你有這分孝心,這分孝心能夠堅持永不退轉,幫助老人,我相信你會遇到好的緣分。我們這幾天講經的時候也都提到人口老化的問題,這個問題在全世界每個國家地區都非常重視。老化的人愈來愈多怎麼辦?如何讓老人度過一個幸福美滿的晚年?現在的老人,由於科學技術的發達,倫理道德的頹喪,幾乎沒有了,所以年輕人對於老人沒有孝順心。在國外,諸位都知道,兒女不養父母,政府有救濟金,由國家來養老。所以他對於基本的物質生活他沒有憂慮,但是精神生活非常痛苦。這麼多年來,我幾乎每到一個國家地區,我頭一個去看的就是養老院,外國的老人公寓。
  養老,說實在話,在全世界老人居住的環境,澳洲是最好的。澳洲是得天時地利之賜,它地大人少,所以土地非常便宜,一個老人院差不多要像中國來說,都是有幾百畝的土地。我在澳洲看的,小的養老院有二十英畝,二十英畝合中國是一百二十畝,這小的。大的有一百多英畝,一百英畝就是六百中國畝,所以裡面的布置就是像公園一樣,花園,還有人工做的小橋流水。因為它地方多,它不要蓋高樓,都是平房,就像住家一樣,大家住在一起。有獨棟的,它價錢不一樣,有獨棟的、有雙併的,兩家一棟,當中沒有隔開,當中用牆隔開,兩個門,一棟建築兩家住。老人年歲太大身體不好,不能自理的,住在一起,那就像什麼?像旅館一樣。一個老人有一個房間,有特別護士來照顧。在物質生活上確實是比其他國家地區都好,照顧很周到,政府養老。所以澳洲的稅很重,這裡面就有養老金。
  但是精神生活沒有,我們去看了之後也很難過。老人成天坐在輪椅上,在外面曬太陽,真的是中國諺語所謂的坐吃等死,這個味道多難受!我們去參觀,給他招招手,打打招呼,他非常歡喜。你就想到平常沒有人跟他招手,沒有人跟他打招呼。所以老年人,中國人講老年享福,中國跟外國的思惟不一樣,中國人青少年是在修福,積福、積德,是要好好受教育;年輕人踏進社會是造福,不是講自己名聞利養,自己個人享受,是服務社會;晚年享福。這是幾千年中國人思惟,中國人做到了。現在學外國人,麻煩大了。現在兒童享福,外國人兒童享福,兒童的天堂;是中年人的戰場,拼命去爭;老年人的墳墓,真的這個話說得很有道理。跟中國人不一樣,中國恰恰相反,享福是晚年。我們如何幫助老人度過幸福美滿的晚年?我講得很多。
  理想當中我們建老人院不叫老人院,因為老人看到老人院,對自己身心都有壓力,我們的老人院稱做山莊、別墅,這是我們的家,家園。用什麼方式?用五星級酒店的方式來做,這裡面有幾百個房間,一個老人一個房間,房間都可以賣的。酒店的管理,老人就好了,你每天自己房間有人給你打掃,跟酒店服務一樣,你看你就有很多孝子賢孫天天照顧你。這個山莊是你的別墅,又是老人大學,又是學校,又是多元文化中心,精神上的生活就非常的周到、圓滿。所以我們想到中國,中國地方上的文化實在講非常的美好,就是以戲劇、小調、音樂、歌舞,現在幾乎都被淘汰掉。你說唱崑劇的,沒有了,平劇大概恐怕也太少了,很悲哀,許多地方戲劇幾乎都不能再傳下去,它沒有舞台表演。將來這個老人公寓、多元文化這麼個場所的話,這些戲劇都可以到這個地方去表演,老人非常歡喜,這些中國傳統文化可以承傳。像一個老人安養院做好了,會帶動許多地方都想來做,每個地方都做,那將來是幾百個、幾千個、幾萬個,這些演藝人員他們就忙得不亦樂乎,他表演的地方太多了。
  所以說各種娛樂、教學,喜歡讀書的,有讀書的環境;喜歡聽書的,有講解書的環境。裡面甚至有教堂,信仰不同的宗教的,你有誦經、有祈禱都有地方,應有盡有。山莊旁邊有醫院,另一個,旁邊有托兒所,有幼兒園,讓老人每天都能看到活活潑潑的小朋友,在一起生活,那就不一樣。我們天天在想這些,希望這個理想能夠落實,只要先做一個樣子,就像我們在湯池做和諧社會的榜樣,先做出一個樣子。你看這個樣子做出來之後,現在聯合國,駐在聯合國的這些大使們,一百九十多個國家都想來參觀,都想來看看。這個老人中心要是建好了,我相信我也能夠介紹聯合國,讓他們來看,向全世界去推展。老人一生為兒女、為社會做了多少貢獻,晚年應該老有所終,應該有個幸福的晚年。
  下面是香港同修提問的。

73-38【問】第一個問題,佛是沒有靈魂,只有靈性。物皆有靈性,如石頭,同時石頭沒有靈魂,也沒有念頭。那麼我們成佛跟一塊石頭有何分別?

【答】我再告訴你,沒有分別,也有分別,為什麼?你要曉得,你對佛法了解得不夠深度,物質、精神都是靈性變現出來的。靈性真的是不可思議,它雖然不是物質,也不是精神,它能夠跟物質、精神感應道交,所以物質、精神有感,它就有應。這個理非常深,事也很複雜,唯有成佛才能普度眾生,唯有成佛才能夠圓滿解決一切問題。你要想對這個問題有所了解,我希望你至少要好好的聽三年經,認真的去學三年,大概你就有個眉目了。

73-39【問】第二個問題,弟子為親人念《地藏經》一部,當時她正值病危,之後與好開禪,請她萬緣放下,請她念佛,看到她舌頭在動,毫無痛苦,但到了我預設的時間仍不肯走,之後弟子就念三寶弟子冤親債主、十方諸佛,之後她含笑離去,前後三天。這是弟子生平第一次做的,不知對不對?還欠缺什麼?可以下一次做得更好。

【答】這是你幫助人,現在的話說臨終關懷,這是你開始做,很難得,你能讓臨終的人平安的離開。要怎麼做好?你要好好的學佛,佛門裡面有很精確的理論,有很善巧的方法,這不難學到,只要肯學,你一定學得能夠更如法。

73-40【問】第三,若長輩已經立下遺囑,如他日往生,請不要送往醫院,就於當地助念即可。但鑑於香港社會特殊情況,這種做法是不合法的,須報警跟救護車送往醫院。請問這樣的法律前提之下,應如何為長輩助念?如何圓滿念佛送終的大事?

【答】這樁事情,香港是民主社會,議員是大家選出來的,希望在選議員的時候把這個事情提出來,要讓香港立法,要能夠修訂。希望人在臨命終的時候要能夠滿他的願望,這是人道,我相信提出這個問題很可能會通過。如果實在不能的話,病重的時候到中國大陸,中國大陸准許做,深圳就有個醫院,臨終關懷照顧得很周到。院長曾經跟我見過一次面,他是虔誠的佛教徒。希望香港也能夠這樣做。

73-41【問】末後一個問題,弟子任職的公司有人養鬼仔,請問如何把他送走?在公司工作的人總覺得害怕不自在,應如何處理?

【答】你們對養小鬼的人,希望他能夠諒解,讓公司大家人人能安心工作,請他到別的地方養,不要在公司養,這是最直接的一個方法。養小鬼的是不是公司老闆?老闆就比較麻煩,他也可以到別處去養。如果是職員,他要不聽話,老闆可以給他開除,我相信這都不是難事。這是他跟小鬼有緣,但是這小鬼不要妨害別人,別人跟他無冤無仇,應該要合理的方法來調解、來化解,把他送走。
  好,今天時間到了,我們這三十五個問題也都解答圓滿,謝謝大家。

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74。佛學答問(答香港參學同修之七十四)2007/7/27(香港佛陀教育協會)【檔名】21-397-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問。

74-1【問】首先是韓國,韓國的法師有五個問題。第一,請問中國佛教為何以儒釋道三教為佛教的基礎?

【答】世尊在《佛藏經》裡面有一句話,《佛藏經》不是《大藏經》,是《大藏經》裡面的一部,這個經名就叫《佛藏經》,它是一部經,不是《大藏經》。佛說學佛的人,也就是佛弟子,「不先學小乘後學大乘,非佛弟子」,有這個教訓。由此可知,佛教人還是有次第的,總是由淺入深,由小部才入大部。就像念書一樣,有小學、中學、大學,要按部就班的學習,不能夠躐等,這是佛的教誨。所以佛教傳到中國來,小乘經我們翻譯得很完整,現在跟南傳的巴利文經典一對照,幾乎他們有的,我們幾乎都有。過去章嘉大師告訴我,他說比照之下,大概只比我們多五十幾部的樣子。小乘經典將近三千部,多五十部,這已經很小了。由此可知,我們的小乘經翻譯得相當完整。
  在中國隋唐時候,小乘有兩個宗,一個是成實宗,一個是俱舍宗,這兩個宗現在都沒有人知道了。為什麼?唐朝中葉以後就沒有人學了,宋朝就連宗都不曉得,兩宗派都沒有了,變成歷史的名詞了。中國人為什麼不遵守釋迦牟尼佛的教誨?這裡有個道理,中國人用儒、用道代替小乘,所以中國大乘的成就比印度還要殊勝。這就是儒跟道跟佛發生了密切的關係,就是佛教一定是建立在儒道的基礎上。換句話說,你不學儒道,你要想學,你除非學小乘,如果不學小乘,那就問題嚴重了。所以到今天問題真的是嚴重,為什麼?小乘不學了,儒也不學了,道也不學了,直接來學大乘法,中國八個宗派都是大乘。所以現在無論在家、出家學佛,我們總是趕不上古人,不要說遠,清朝中葉以上的,那個時候學佛的狀況,我們跟他差距都太大,幾乎可以說是一落千丈。我初學佛的時候,我的老師教我們儒學,道雖然沒有安排一個課程,偶爾也要跟我們講講。所以還是用儒道來奠定基礎,道理在此地。

74-2【問】第二個問題,貧僧所知,中國佛教有「禪淨雙修」,而在韓國稱為「禪淨一致」。但不知「禪淨一致」是什麼意思?

【答】「禪淨一致」就是禪跟淨不能分,是一不是二,確實是如此。在中國大乘裡面講禪,可以說佛法八萬四千法門,無量法門,修的是什麼?就是修的禪。禪是什麼意思?佛在《金剛經》上講得很好,世尊對須菩提尊者講的,「不取於相,如如不動」,這就是禪,這是禪的定義。以後六祖惠能大師講禪的時候,統統都是根據這句經文所演繹的;用現在的話是「外不著相,內不動心」,就是禪。外面,不受外面環境的誘惑,不受外面環境的影響,這叫禪;內裡面內心清淨,你能保持清淨,不生貪瞋痴慢,不生七情五欲,這是定。禪跟定意思很接近,禪是印度話,定是中國話,意思很接近,所以就用這兩個字做為宗派的名稱,叫禪定。禪定是梵華合譯,上面是梵文,下面是中國字,意思是相同的。所以禪淨一致是八萬四千都是禪,我們可以說統統目標都是這個,方向都是明心見性。為什麼會有這麼多法門?就是方法不一樣,我們講手段不一樣、方式不一樣,統統修的是禪定。
  我們淨土宗用什麼方法?用持名念佛,淨土宗方法也有很多種,但是我們現在所學的持名,就是一句阿彌陀佛名號,南無阿彌陀佛。怎麼個修法?宗門大德講「不怕念起,只怕覺遲」。念頭一起,念頭起,無論是善念、惡念,統統是妄念,為什麼?真心裡頭沒有念頭,有念頭就落到凡夫,就是妄心,妄心有念頭,真心沒有念頭。所以念頭一起,我們立刻「南無阿彌陀佛」,就把這個念頭換過來了,就是用一念代替一切的念頭,這就是修禪。這個方法方便穩當,成就容易,而且成就還很高。所以念佛要會念,當我們念頭起來了,或者是歡喜,南無阿彌陀佛,把歡喜心降低,歡喜過分了會出毛病;煩惱起來了,一句南無阿彌陀佛,把煩惱打掉,統統歸到阿彌陀佛。這句阿彌陀佛還是個妄念,用一個妄念代替一切妄念,是這麼個方法。
  阿彌陀佛這個妄念管用,怎麼管用?可以往生,可以到極樂世界親近阿彌陀佛,這是其他宗派法門裡頭沒有的。其他的,妄念統統斷掉才成就,那個太難了。我們現在只許一個妄念,沒有其他妄念,這就方便很多,就是用一念代替一切妄念,到西方極樂世界去,再把這個名號放下,不要了,那就明心見性了。用這個方法,那就無比的殊勝。所以諸佛讚歎,就是為了這個方式而讚歎阿彌陀佛的善巧超過諸佛。釋迦牟尼佛勸我們念佛往生淨土,生到淨土,一般的成就比參禪的要高、要殊勝很多。
  禪淨雙修是從因上說,在修行的時候在因上說,禪淨一致是果上說,意思是相同的。

74-3【問】第三,法師不僅弘揚淨宗至全世界,又常說要一起普及儒道等中國固有文化。請問其中有何義趣?貧僧認為只普及佛教不就可以了嗎?

【答】在前清雍正皇帝說了一句話說得很好,很有見地,他講對儒釋道的一個看法,也就是說他修學的心得。他說「以佛治心」,佛治心性,提升你的靈性,斷煩惱長智慧;「以道治身」,道家主要是講長生不老,對於養身都有獨到的方法;「以儒治世」,治國平天下用儒是最恰當的。所以雍正一生他把儒釋道看成一體。今天世界的動亂靠佛教來救,佛教是能救,佛教太高了,一般人決定做不到;如果用儒家的倫理道德,人很容易學習,並不難懂。所以佛家講大慈大悲,那你今天要講儒、講道,不但講儒、講道,還要融合世界上所有的宗教,平等對待,和睦相處,這個世界才能夠真正達到中國所講的大同,現在胡主席所講的和諧世界,這很重要。所以不但儒釋道同時要弘揚,還要弘揚世界上所有宗教。所有宗教能夠和睦相處,平等對待,有助於化解衝突,促進全球社會安定,世界和平。

74-4【問】第四,貧僧以童子出家,早年修習《金剛》、《華嚴》、《法華》等經,晚年特別受《無量壽經》的啟示與救度,若佛教的目的只是救度眾生,專一弘揚淨土法門不是已經夠了嗎?

【答】沒有錯,確實是夠了,你這樣學習就好。可是一切眾生根性不相同,釋迦牟尼佛為什麼開八萬四千法門?這一個法門不就夠了嗎?不就普度了嗎?為什麼開這麼多?要知道,眾生根性不一樣。在這麼多年當中,不能接受淨土法門的還是很多,那些眾生怎麼辦?所以我們要幫助他。譬如我在美國的時候,美國的佛教,禪跟密最興盛,這有它的道理。因為禪宗、密宗的這些大德們通達英語的人多;漢傳的佛教,像日本、韓國大概英語能力比中國強一點,從南洋,尤其從中國,法師到美國去,語言上都有障礙。所以禪跟密在美國是非常興旺,我到那個地方去講淨土,是沒有人接受。
  我第一次在洛杉磯,好像是講了一個星期。那時間長,每天好像有好幾個小時,我記得有一天是九個小時,上午三個小時,下午三個小時,晚上還三個小時。好像五天,五天的法會,每天都是這樣的。前三天我講什麼?我講禪,他們很歡喜,都來聽。我也講密,所以這些人都來聽。最後一天我講淨土。這說明什麼?你們學禪,我也懂,你學密我也懂,我講淨,你們不懂。我那天講淨土的時候,我從台灣帶了一套錄音帶,那時候還沒有錄相,錄音帶,就這卡式的,小盤子的,一套《阿彌陀經》,這是人家最看不起的,《阿彌陀經》薄薄的那麼一點,我講了多少個小時?好像四百多個小時,一個帶子是九十分鐘的,好像三百三十多個帶子,擺在桌上擺的一堆。他們大家來問這是什麼?《阿彌陀經講記》,他一看到這個就呆了,沒有想到一部《彌陀經》,你每天講一個半鐘點,講一年!這他們聞所未聞,一下就怔住了。所以講完之後,皈依學淨土的好像就有一百多人。這是方便法,你不跟他講禪、講密,他不來聽。所以世尊千經萬論最後都指歸淨土,你學《華嚴》、學《法華》都不例外,《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,善財童子做出示現,五十三參最後歸淨土。所以要知道佛菩薩教化眾生的善巧方便,才說這麼多法門。
  今天這個世界實在講跟釋迦牟尼佛在世的時候情況非常相同,我們接觸的面大了,整個世界有許多不同的宗教,我們都要跟它接觸。接觸,他們所有宗教都要學習,你都要理解,你才能跟他打成一片。最後,我們學他的,他自然也學我們的。我們不勸他學佛,可是我主動的,譬如我跟基督教徒往來,我學《新舊約》。《新舊約》是三個宗教使用的經典,猶太教用《舊約》,基督教用《新約》,天主教《新舊約》都用,所以這三個教實際上是一家。有一次歐洲一些朋友,他們來問我,大概他們多半都是基督教的信徒,跟猶太教的,他問我:法師,歐洲這三個教彼此之間的關係應該怎麼看法?我說他們三家是一家人,一家人三派。我說猶太教,天主是皇上那一派的;天主教聖母瑪利亞,皇后那一派的;基督教,耶穌基督是太子那一派的。他們聽了很歡喜,他說:法師,你這個比喻很恰當。它是這麼三派,所以你不學就不知道。
  我們跟印度教往來,我學它的經典,我跟伊斯蘭教往來,我學《古蘭經》。所以我很內行,不外行,他們談的我都懂,我談的,他們也都能肯定。這就是我們感到,就像他們所說的,真神只有一個,真神化身在各個地區設立教學,教化那個地方的眾生,一定是因時、因人、因地,教學的方法手段不一樣,它的宗旨目標決定相同。那目標是什麼?目標就是愛的教育。你看佛教講慈悲,「慈悲為本,方便為門」,這是中國佛教常說的。天主、猶太教都常講「上帝愛世人」、「神愛世人」,這愛。《古蘭經》你看,每一個篇章最重要的一句話,真主,他們稱是稱真主,「真主確實是特慈、普慈的」,特是特別,普是普遍,特慈、普慈就是佛教講的大慈大悲。所以你從各個宗教的中心思想看,沒有別的,就是愛,愛的教育。
  中國五千年傳統的文化就是愛的教育。中國教育的起源五千年,從黃帝之前,歷史上有考證的是伏羲、神農,燧人氏之後是伏羲氏,伏羲氏以後傳神農。這差不多有一千多年,因為那時候沒有文字,就沒有記載。黃帝時候發明文字,這才有記載,所以中國有很完整的歷史記載。中國教育的起源就是倫理,因為到黃帝的時候,可以說是人類已經走向文明的社會,衣食住行都有很好的改進,人民安居樂業。所以當時堯舜就說,如果在這樣逸樂的環境,就是安居樂業的環境之下,如果沒有教育,人跟禽獸就沒有兩樣。所以政府正式設立機構,主管教育的,歷史上記載,頭一個是契,「契為司徒」,司徒是官名,就好像主管教育的官員,由他來主管教育。
  教什麼?教倫理,父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,教倫理道德,道德是八德,「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」,教這個。核心?核心實在講就是父子有親那個親愛,父子的親愛,就是父母跟兒女親是天性的,沒有條件,所以它是性德,自性的流露。那個教學的目標是什麼?教學目標,第一個就是父子這個親愛一定要永遠保持,一生不能改變,父慈子孝!這落實在事上就是父慈子孝,不可以改變,頭一個目標。第二個目標,是把這個親愛發揚光大,從父子之愛展開,兄弟之愛、家族之愛、社會鄰里鄉黨之愛,然後推廣愛社會、愛國家,最後到「凡是人,皆須愛」,愛人類。所以它是一層一層往外面擴大,這是中國教育。
  所以中國五千年來,這個地區、這個族群,這麼大的幅員,這麼複雜的族群,這麼多的人口,為什麼能夠維繫著長治久安,這是什麼道理?外國很多專家學者研究。我有一次在南昆大,校長請我吃飯,他們教務長、有幾個資深教授作陪,教務長告訴我,他說在二戰之前,那是民國初年,歐洲人就拿這個做一個討論的題目,研究這樁事情。世界上四大文明古國,三個沒有了,為什麼中國還存在?他們研究最後的結論,他說可能是中國人重視家庭教育的關係。我對於他這個結論是非常肯定,我說他們研究的一點都不錯,中國的教育的特色全世界找不到的,就是家庭教育。
  中國教育的開始是從胎教,母親懷孕的時候就開始。因為母親懷孕的時候,她的一舉一動、喜怒言笑統統影響胎兒,所以這十個月當中,她的言行舉止一定非常端正、非常的莊嚴,心地一定很平和,這個小孩才有非常好的影響。小孩出生之後,絕不敢輕慢,為什麼?他睜開眼睛會看,他豎起耳朵會聽,雖然不會說話,他有感受,已經在模仿、在學習。所以在嬰兒的面前,他的父母、他家裡面這些大人,在嬰兒面前所表現的都是如理如法,不能夠違背禮教,為什麼?讓他接受正面的教育。所以中國諺語有所謂「三歲看八十,七歲看終身」,它有道理!小孩從出生到三歲,他已經學了一千天,這是他真正的根基,我們中國人常講「先入為主」,這時候能夠讓他把聖賢教育,就是做人這種規矩,人跟人關係他都學會了,他一輩子不會改變。所以全世界只有中國人懂得教育,中國人最會教育。中國這個教育產生的效果就是國家長治久安,這是我們一定要懂得的。外國人他能夠得出這個結論,我很佩服,這是很不容易的,他們能發現這一點。
  所以教育、教學是多元。中國重要的就是家庭教育,以後六、七歲上學了,那是私塾,學校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延續;將來踏進社會,社會教育是家庭教育的擴充;到最後是聖賢的教育、宗教的教育,宗教教育跟聖賢教育是家庭教育的圓滿。我在國際會議上常常講,中國四個教育,四個教育是一體的,它有根。宗教教育、聖賢教育,那是花果,家庭教育是根!學校教育、社會教育,那是這個樹的樹幹、樹枝,花果是聖賢教育。所以你一定有這個基礎,沒有這個基礎,聖賢教育教不出來。所以印度的佛教在印度,以後就中斷了,移植到中國了,在中國真的開花結果,比印度還要殊勝,那就是得力於中國傳統教學的根基好。

74-5【問】第五個問題,《無量壽經》上說,使眾生帶煩惱往生淨土而成佛。但法師說一定要斷煩惱後才能往生淨土成佛。請慈悲開示。

【答】我沒有講斷煩惱,我也是講帶煩惱,為什麼?帶業往生。斷煩惱我也講過,斷煩惱往生淨土品位就高了,為什麼?斷見思煩惱,生方便有餘土;斷塵沙煩惱,生方便有餘土的上輩。因為方便有餘土也有三輩九品,下面的是斷了見思煩惱,上面的是斷了塵沙煩惱。如果無明煩惱斷掉了,那就生實報莊嚴土,沒有斷煩惱的生凡聖同居土,這樣說法就圓滿。可是絕大多數的人見思煩惱沒斷,所以能生凡聖同居土。

74-6【問】下面是網絡同學的提問,他的第一個問題很長,我念一念。最近有位出家人在中國各地講經說法,實質上是在宣傳邪教-日本的本願法門。他們的做法是這樣的,若有寺院願意替日本人宣傳淨土真宗,他們就一次投入一千萬人民幣(這是買賣)。第二,若有中國居士願意替他們在網上宣傳淨土真宗,他們可以提供月工資跟獎金。具體的工作方式是,由中國居士出面建立論壇,並派人專職每天到各大佛教淨土宗論壇轉貼日本淨土真宗的帖子。若這位中國居士佛學知識很豐富,他們可以提供每月工資一萬人民幣。日本人的要求是,讓這位賣佛者,(真的,日本人在賣,中國人去買,這個字用得很好,賣佛者),要假裝印光祖師、淨空法師或密宗上師的忠實信徒,在網路上和普通佛友打成一片,讓大家欽佩他們的佛學功底,然後誘導普通佛友接受日本淨土真宗的觀點。就以上事項請老法師開示。

【答】日本我去參加過很多次會議。日本的一些佛教大致上我也很清楚,也有相當程度的了解。我跟他們日本佛教這些領導人也都很熟,他們現在面臨一個很大的困難,人才沒有。日本這個宗派,我沒有接觸過,我不知道;我接觸的日本淨土宗是日蓮宗,日蓮上人這一派的。在日本,現在是基督教非常興旺,基督教的教堂年年增加,信徒成長率也很高。佛教呈現負面,就是說無論在信徒,年年往下降,道場也不興旺。所以我跟他們的水谷先生,水谷上人現在是日本佛教的領導人,這個人很好,跟中國關係非常好,過去趙樸初老居士訪問日本,都是他來接待的。我跟他們關係也好,好像他小我兩歲,我們很談得來。我就提醒他,一定要好好培養人才,如果不能真正培養人才,我估計日本的佛教三十年之後沒有人繼承,這是很嚴重的危機。
  所以我們也幫助他,這兩年我們送了兩百多套《大藏經》,送給他們。真正熱心於佛教人士的日本出家人有,不多就是。談到日本佛教,他們也是非常痛心,也大聲疾呼,可是反應並不很強烈,這是現在日本佛教的狀況。曾經我在日本訪問的時候,日本的基督教有一位牧師,石井牧師,他也是大學教授,曾經我們在日本的電視台做過一次訪問,五十分鐘,他問我很多問題,我都給他解答。確實,天主教跟基督教有人才,像石井這樣的人才,在佛教裡面我都沒有遇到過。所以培養弘護人才是非常重要。這個現象在佛門各個地區都有這個問題,所以我們重視人才的培養,弘法人才跟護法人才都要大力提倡。這個問題我不便解答,因為這些事情,他在中國,中國的宗教是由中國宗教局他們管;如果涉及到佛教,是由中國佛教協會去管。所以這個我們時間就省下,我們看下面的。

74-7【問】下面第三個問題,弟子在身受病痛的時候,能同感眾生受苦,也是這般難忍,當下生起願眾生遠離一切痛苦的心念,稱念觀世音菩薩聖號,自身病痛也就消除了。又遇難恐怖的時候,及時能提起正念,了知自性不曾被絲毫沾染境自轉而心安了。請問師父,在無痛無事時,是否仍以此大悲清淨心來稱念觀世音菩薩聖號,迴向全球苦難眾生?

【答】你問得很好,實際上非常需要,現在全世界到處都有災難的報導。我們在大概一、二個星期之前,在網路、在衛星電視,我寫了一篇短文,勸告我們在電視機跟網路前面一同學佛的同學、道友們,在每天自己功課完畢的時候,念一千聲觀世音菩薩聖號。這不是我提倡的,是印光法師提倡的。這一千聲觀世音菩薩佛號,迴向全球災難的眾生,這個做法對自己有好處,對化解災難會產生效果,希望我們一起來做。所以你平時多念觀世音菩薩給一切罹難的眾生迴向,是好事情。

74-8【問】下面,請問什麼是慈悲?什麼是濫慈悲?如何才能掌握得當?他舉了兩個例子,第一個例子是,某法師靠賣香的錢省吃儉用積蓄後,一大筆錢捐出去,卻不過問別人如何運用其所捐出的錢,只說了一句「各人因果各人負責」。請問這是慈悲嗎?

【答】你說的這個人我知道。這是新加坡的一位法師,好像是去年還是前年往生的,談禪法師。我跟他見過很多次面,我很敬佩他,確實一生省吃儉用,過很清苦的生活,他在城隍廟擺個小攤子賣香燭,你就曉得那個收入很微薄。他那些錢積蓄起來,對很多道場需要的話,他非常慷慨。我第一次認識他在美國舊金山,舊金山有一個佛教蓮社,叫大覺蓮社。談禪法師是福州人,大覺蓮社也是一幫福州的同修他們發起建立的,當時建這個蓮社一共是需要七十萬美金,當地只籌募了三十萬,談禪法師拿了四十萬,非常慷慨。我在他蓮社裡面講過很多次的經,到舊金山都到他那邊去講經。
  聽說在福州他家鄉有一個寺廟,他捐了二、三百萬美金。這個他很發心。他捐出去之後再也不管,這個法師的心地清淨,這是真正修行有功夫的人,錢捐給你了,就講一句話,「各人因果各人負責」,以後他再不說了,他也不管了。我覺得他這個做法很好,他是真正慈悲。但是他捐錢給這個道場,他也不是隨便的,他要看這個道場是不是真正修行。舊金山大覺蓮社的同修很不錯,我多次在那裡講過經,我了解他們,做得都很如法,都能夠知恩報恩,做得不如法,他對不起法師。福州這個廟我沒有去過,我聽說也建得不錯。所以捐贈就要清淨心,捐贈之後還要常常去管,那不就很煩嗎?那叫自找麻煩。捐贈之後,確實各人因果各人負責,他將來做背因果,他墮地獄他不會怪你,為什麼?你講清楚。如果沒有講清楚的話,那他會責怪你,你當時為什麼不告訴我,你害得我墮地獄;講清楚、講明白了,這就沒有問題。所以他交代得很清楚。

74-9【問】第二個問題,某人全心全力協助病人到殊勝道場去念佛往生,卻因國與國之間的敏感政策因素,而被遣返出境,令病人回國後不得善終,招來親屬埋怨。請問這是濫慈悲嗎?

【答】這個不能這樣說法。所以佛教,從釋迦牟尼佛就教給我們守法,沒有怨天尤人。在中國佛教史裡面,佛弟子都知道三武滅法,這是佛教遭三次災難,非常嚴重!寺廟被國家沒收,出家人勒令還俗,遭這麼大的難。佛教徒沒有一句怨言,回家老實念佛。所以換一個皇帝,佛教馬上就興旺,為什麼?皇上看到佛教徒是這樣好,殺他都沒有怨言,到哪裡去找這麼好的百姓。所以三武滅法的時間都很短,大概受難也不過就二、三年,很快就恢復了。這是釋迦牟尼佛真實智慧,禁得起考驗。
  你在全世界裡面去看,佛教徒沒有造反的,不會參加造反的行列。念孔子書的人不會造反,為什麼?孔子是講孝悌忠信,你這個造反讓社會動亂不安,你怎麼能對得起你父母?怎麼能對得起老師?孔子當年在世周遊列國是想求個一官半職,來展施他的抱負,諸侯不用他。你想想看,孔子在那個時候要搞革命太容易了,他底下的人太多了!決定不搞,一定是循規蹈矩。國家不任命,回家去教學,絕對不會擾亂社會。凡是打著宗教這個招牌,擾亂社會的,這是邪教,那不是正教。
  宗教裡面提倡聖戰的,實在講就是伊斯蘭教,我們讀他的歷史了解,那是逼不得已!穆罕默德出生那個時代,他的處境四面都是敵人,要把這個國家族群消滅掉,他不能不抵抗。所以聖戰是反侵略的戰爭,是保衛戰,不是侵略戰爭。像我們中國過去對日本的八年抗戰,那是聖戰,伊斯蘭講那是聖戰,保衛戰,不是侵略別人。中國在整個歷史上五千年,中國沒有跟外國人打過仗,這個歷史上沒有記載的,中國只有改朝換代。所以這是得力於儒釋道三家的教育,他的社會是永遠安定的,人民愛好和平,不願意動亂,動亂是有罪過。這個道理,你多讀中國的這些古籍,你就會明白了。所以這是要了解國情。
  我們在哪個國家要遵守哪個國家的法律,決定不能做違法的事情,你才得到當地人的愛戴,得到當地政府的關懷照顧。你一定做很好的公民,做他們社會大眾的榜樣,他怎麼會不尊重你?怎麼會不支持你?這是一定的道理。所以我們在佛法裡面學得很多,走在全世界,無論哪個國家地區,都得到當地政府人民的支持,無論做什麼事情都非常順利,道理就在此地。所以守住聖賢的教誨,你一生,方東美先生教給我的,幸福美滿的生活。他老人家所講的話,「是人生最高的享受」,一點都不假。所以我們永遠感謝老師的教誨,一生得受用。這是國家地區它有特殊的情形它就有特殊的法規,都要遵守,不可以違背。
  譬如講,人在往生的時候,香港這個地方法律規定的,人一斷氣立刻就要送到太平間。這跟佛教講的就有很大的差距,佛說人斷氣了,心臟停止跳動了,神識沒離開,至少八個小時,之後你再移動他,最安全。最好能過十二個小時、十四個小時,那就很安全了。當然此地的醫院是決定不許可的,法律不容許,斷氣之後十分鐘一定要移走。所以很多同修問我怎麼辦?我就想到現在香港在改選,選議員!你們去找這些議員,支持這些議員當選,請他們把這條法律改掉,容許人斷氣之後在醫院能夠停留八個小時再移動,把十分鐘延長到八個小時,那就功德無量了。這是此地的法律。
  法律沒有改,人臨終時候怎麼辦?到中國大陸去,中國大陸可以,台灣可以,那多方便,距離都不太遠。我聽說深圳就有個醫院,院長是佛教徒,他很懂得這個,所以在他那個醫院裡面往生,你助念八個小時、十個小時都可以,他們很了解。這是我們應當要知道,不可以違背國家的法令規章,不可以違背地方的風俗習慣,你才能跟人處得好。

74-10【問】下面一個問題,人如果真正在道中,在學習的狀態中,並有師父管束,是否自然而然與《弟子規》相應,而且能遠遠的超越《弟子規》的水平?

【答】這是對的,可是現在社會變了,這個你要知道,為什麼?在從前,父母、老師對於弟子的管教非常嚴肅,有體罰的。我們小時候常常挨打,學校老師罰跪!罰跪,底下放兩個磚頭,叫你跪磚頭。我這個時代跪磚頭沒有了,我的老師那一代,李老師。李老師給我講的,他從小在私塾念書的時候,犯過跪磚頭,他跪過磚頭,所以那個罰比我們這一代就重了。父母、老師懲罰你是愛你,是這種懲罰讓你一生記住不會再犯過失,是成就你、幫助你,決定不放縱。
  我念小學,這是民國二十幾年的時候,抗戰期間,大概是抗戰第二年,我在福建念小學,念小學三年級。有一天犯了過錯,被老師打手心、罰跪,回去之後當然非常難過!回去之後,父親一問,怎麼了?今天被老師罰了,為什麼被罰的?是有過失,是做錯事情。我父親第二天買了禮物到學校去送老師,謝謝他的管教;以後我們被罰之後,回家都不講了,講了父親又要去送禮。現在這個社會變了,現在父母對兒女確實溺愛,如果老師要是罰了他的兒女,第二天家長去按鈴告狀,到警察局告狀侵犯人權,你說老師怎麼能管教?美國有些學校,我聽說,學校聘請老師,讓學生對老師打分數,這個老師好不好,你們喜不喜歡他,不喜歡他,下個學期就不聘請他,所以老師必須討好學生,哪能管教?管教大家反對,學校下次不聘請你。這是教育徹底失敗,尊師重道沒有了。我們從前父母對老師尊重,管教我的小孩,一定感謝。所以社會整個形態轉變,我們要曉得。
  我們自己要想成就,說老實話,完全靠自己,絕對不會有老師去管你,老師不願意跟你結冤仇,你能不能成就與他不相干,師道沒有了。從前不一樣,從前老師負責任,師徒如父子,所以師生的關係跟父子沒有兩樣。特別在禮裡面講的,你看喪禮,父母死的時候,守孝三年;老師死了,心喪三年,就是不戴孝,不穿孝服,那種哀痛跟父母沒有兩樣。稱名,這非常明顯,稱你的名字,父母對兒女一生是叫名字的。小孩,男孩到二十歲行冠禮,不能稱名了;女孩子十六歲成年了,行髻禮,梳頭了,不可以稱名,稱字。所以中國有名、有字,字就是朋友送他一個號,以後稱這個。只有父母稱他的名,祖父母都稱字,為什麼?對他尊重,他成年了。另外一個稱名的是老師,老師跟父母一樣,一生稱你的名。你作官,在皇帝面前,皇帝稱你的字,對你尊重!如果皇帝稱你名,你就有罪了,那你就要判刑了。所以在中國古禮上,你能看到老師跟父母的地位完全相同。所以人是怎麼教出來的?父母跟老師雙方配合把這個小孩教好的。
  師道跟孝道現在都沒有了,所以這個社會的動亂,全世界的災難,其來有自,不是沒有原因的。在佛法裡面講得非常清楚,有這麼多的災難,災難真正的原因是什麼?原因是眾業所感,人心不善、言不善、行不善,所以才有這麼多災難發生。科學家講的是數據,在佛法講是因緣果。科學家他研究的是緣,因他沒找到,災難是果報;佛家講到因,這個因是境隨心轉,人心善了,風調雨順,什麼災難都沒有了。所以《楞嚴經》上佛告訴我們,水災是貪心,貪婪感得的就是水災;瞋恚是火災,火山爆發,氣候的炎熱,像現在全球的暖化,這是瞋恚;大家不相信,我們了解,清清楚楚,風災是愚痴,貢高、傲慢是地震,統統都有感應。
  所以怎麼樣化解災難?佛講得很簡單,息滅貪瞋痴,勤修戒定慧,災難就沒有了,災難的因沒有了。你今天說這個話,人家會笑你,你迷信,你說有什麼法子?到整個世界毀滅了,他也不會覺悟。可是宗教人士比較容易覺悟,其他宗教也不例外。所以我們只有祈求宗教人士覺悟,我們要認真努力斷惡修善、積功累德,來迴向世界、迴向一切苦難眾生,幫助他們化解,你除這個之外,你還有什麼法子?要忍辱,你幫他化解,他在旁邊諷刺你,說你是迷信;我們真幫助他,他不會感恩的,他還諷刺你,還來找麻煩。可是我們覺得眾生太可憐了,沒有機會受到聖賢教育,我們受到聖賢教育,那就是李老師的教誨,要委屈求全,受盡一切折磨,還是要救苦難眾生,為什麼?他太可憐了。那他不能回報,他無知,是正常現象。他要知道回報,世界不會有災難。所以這個道理很深。所以今天求聖賢的道理,認真修行,比過去那些修行人所忍受的苦難要加重很多倍。但是要曉得,加重很多倍,成就也會超越古人,這是一定道理,為什麼?你禁得起嚴重的考驗。

74-11【問】底下一個問題,請問《弟子規》是不是有「有為」與「情」在其中?我這種認識也許不對,請老和尚指正。

【答】《弟子規》確實是有情,是有為法、是有情。它能夠普度眾生,為什麼?如果到無為,到化情為智,那是菩薩境界,那不是凡人了,所以這個要知道。我們今天面對的是凡人,也就是你今天面對的是什麼樣的程度?是幼兒園的程度,是小學程度;無為、化情為智,那是大學研究所的課程,這個要懂得。教小學有教小學一套的辦法,教中學有教中學的方法。現在人脫離聖賢教誨時間已經太久了,所以今天是用最初級的、最低的方法,能夠把人的良心喚回來,知道人與人應該要和睦相處,應該要互助合作。
  所以我在今年元旦的時候,已經有半年多了,我寫了二00七年我們修行的目標,特別提醒大家,第一個要學謙虛,謙卑。《禮記》裡面所說的,禮是什麼?「自卑而尊人」,自己謙卑,尊重別人,這是禮的精神。我們從古籍裡面看到,你看黃帝、堯舜禹湯,他們待人接物真的謙卑,地位雖然那麼高,對待平民都很謙卑,人家尊敬他、愛戴他!謙卑是基礎,沒有謙卑什麼都不能建立,聖學你就沒有分。所以從謙卑開始,奠定基礎,然後學什麼?學敬愛別人,從內心裡頭真正敬愛別人、尊重別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,你才能自度度他,你才能夠幫助社會安定,你才能幫助世界走向和平。怎麼落實?就是落實在《弟子規》、《感應篇》、十善業,不要太高。
  所以前一段時期,國內有些教授在我那裡訪問,講到這個問題,我們提出這個小的東西,大家都好像覺得這是教小孩的,這個東西怎麼能治國平天下?我就舉了一個比喻,我說《弟子規》,你要把它打在紙上就一張紙,一千零八十個字,我說它的分量跟《四庫全書》;《四庫全書》是中國叢書最大的一部,現在印成精裝本,我有一套,一千五百冊,放在天秤上,它兩個重量相等。他聽到我這個話很驚訝。為什麼相等?沒有《弟子規》就沒有《四庫全書》,那是假的,一點用都沒有。像蓋一百層的大樓,《弟子規》是什麼?《弟子規》是地基,沒人瞧得起的,踏在地下的,踏在你腳底下的,那個最重要,你沒有這個基礎,你上面這個樓就蓋不成功。所以地基跟百層大樓分量是平等的。疏忽了這個,中國傳統學術就沒有了,根是從這個地方紮起的。
  道教,一部《道藏》,那個分量是非常可觀!我說整部《道藏》跟《感應篇》,這個薄薄的一小冊,它的分量平等。佛家的《大藏經》跟一本薄薄的《十善業道經》重量平等。我用這個比喻,讓他們多多想想,重視紮根的教育。你根都沒有,像種樹一樣,根都沒有,你怎麼能把樹種好?沒有根,是死的,不是活的,沒有生命,有根才有生命。所以佛教眾生,以十善業為根,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提,乃至無上菩提,都以這個為根,以這個為本。十善業道像大地一樣,地上所有一切都要靠地,沒有地它就不能生存,樹木花草統統要靠地,它才能夠成長,十善業道就是大地。換句話說,所有的佛法都是大地上的建築、成長的這些生物,你說這個多重要!怎麼能夠疏忽十善業道?
  十善業道為什麼現在學不好?十善業道還有根,十善業是佛的根,佛是師道,師道建立在孝道的基礎上,所以中國佛教才有這麼樣輝煌的成就。中國傳統孝道做得好,懂得孝親尊師,道理在此地。孝道在哪裡?孝道的根就是弟子規。所以弟子規是中國五千年傳統文化的大根大本。你說四書五經、十三經,中國幾千年的文明輝煌的成就就紮在這個根上,這根沒有了,全部都沒有了。這個道理要懂,我說話不過分,你細細想想你就明白了。現在中國傳統學術真的是斷層了,國內、國外,真的儒、真道、真佛都看不到了,希望後來的人能夠繼續。後來的人能不能成就?有志者事竟成,怕的是你沒有志向。
  你要知道,孔子老師是誰?孔子修學環境是什麼?孟子修學的環境是什麼?都是一個人苦學,都非常的清寒貧賤。孔子三歲父親就死了,孟子也是如此,都是母親帶大的,母親做苦工維持家裡生活,養這個小孩,所以小孩是母親教出來的。從小教得好,以後就好學,對於學術鍥而不捨,他在學術當中能成就,成就的原因是什麼?他所學的全部都能夠落實在生活上,他統統用上了。生活上用上了,工作上用上了,待人接物用上了,快樂無比,雖然貧窮,快樂。像夫子所說的「學而時習之,不亦說乎」。
  夫子最得意的一個學生,顏回,顏回最窮,簞食瓢飲,物質生活在所有同學當中是最差的,他最快樂。他快樂在哪裡?把所學的東西全用上了。所以佛是法喜充滿,你看佛把物質生活統統斷掉了。十九歲捨棄了王位的繼承權,不幹了,去求學。求學十二年,我們知道印度所有的高人他都接觸過,最後覺得學得不究竟,為什麼?終極的問題不能解決。印度無論宗教、無論是學術都有禪定,很深的禪定,從禪定裡面都能夠把空間維次突破。所以六道輪迴不是佛教講的,是古婆羅門教講的,禪定當中發現的。這不是一個人說的,每一個人入定都看到。他們上可以到非想非非想天,下能到阿鼻地獄,清清楚楚明明白白。
  可是世尊他有問題,六道怎麼來的?沒有人知道;為什麼會有六道?沒有人知道;六道之外,還有沒有世界?沒有人知道。所以他十二年求學之後,也算是統統都訪問盡了,沒地方去學了,就到恆河邊上大樹底下入定,入更深的定,把十二年所學的統統放下,豁然大悟,禪宗講的大徹大悟,明心見性,他問題全部解決,六道怎麼回事情、怎麼來的、什麼原因。六道之外的世界太偉大了,海闊天空,《華嚴經》上講得透徹,講得圓滿,問題全解決了。那麼就開始教學,三十歲開始教學,一直教到往生,他七十九歲走的,教了四十九年。
  你真正了解他一生的事跡,你就曉得他是什麼人,現在的話,職業教師,一生幹這個。用現在人的說法,釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家,今天是這樣稱他,他在世什麼身分?多元文化社會教育的義務工作者,他教學不收學費。有教無類,學生不分國家、不分種族,不分宗教信仰,只要你肯來學,他都非常熱心的來教你。教學的內容,以後收集起來、編輯起來,就是現在的《大藏經》。你都能看得到,它哪裡是宗教?釋迦牟尼佛一生沒有建過道場,沒有寺廟,在哪裡教?山林樹下。他們晚上住得很簡單,大樹底下,他們都是不倒單的,就是都是打坐的,心地清淨,一塵不染,一生是這樣的。死的時候,也在樹林裡面,沒有在房子裡頭,這是給我們做了最好的榜樣。
  有道場,你就有累贅,你就有分心,你的心就不清淨。我們這個小道場,也有人發心要送我們一個大道場,我拒絕了。為什麼要拒絕?大道場是很好,開銷大,要用的人多,你就得操心了。如果有不善的,好像出家人,我一生不收出家人,出家人,他為什麼來出家?他來想佔有這個道場的,不是真正為道的,都是搞名聞利養的,這個我們看得太多了。所以我們學佛學釋迦牟尼佛,這就對了。釋迦牟尼佛一生,學成之後教學,我們一生就從事於教學工作,現在雖然不要到山林樹下,有個小地方就可以了,就行了,就非常自在了。
  尤其現在我們可以用高科技的手段,我們用網路、用衛星遠程教學,全世界喜歡這個學術的,我們天天在一起見面,天天在一塊學習,你說這個多快樂。除了讀書、教學之外,腦子裡什麼都沒有,這才叫人生最高的享受。沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱,這樣的快樂生活到哪裡去找?真學,你就能得到,真放下,你就能得到。你還想名聞利養,那叫自找麻煩,那就錯了。所以這個道理要懂。

74-12【問】底下一個問題,老法師曾說「轉凡成聖只在一念之間」。可是如果惡業沒消,又沒有老師管束,修行不得法,怎麼能轉得過來?

【答】就是有老師教,有嚴師來教導你,你也轉不過來。為什麼?一念之間是理論,也是事實。釋迦牟尼佛當年菩提樹下一念之間放下了,就大徹大悟,明心見性。這是告訴你確實是在一念之間,所以大乘教裡面就講得很多。六祖惠能大師,這生在中國的,你看他二十四歲,很年輕,五祖就把衣缽傳給他,憑什麼?憑他一念之間把妄想分別執著統統放下,這一放下就成佛了。你看佛在大乘教裡常常告訴我們,「一切眾生本來是佛」,問題就是你能不能把妄想分別執著放下,放不下,你叫做凡夫,放下你就是佛,你肯不肯放?不能完全放下,佛也很慈悲,好,慢慢的放,先把執著放下,於世出世間一切法,就是一切人、一切事、一切物不再執著了,你放下執著,你就叫阿羅漢,六道就沒有了。執著是變六道,放下執著,六道沒有了,超越六道了。再進一步,把分別也放下,分別放下,你是菩薩了。放下了執著,你到哪裡去?四聖法界裡面的聲聞法界、緣覺法界,你在這個地方。如果分別再放下,又提升了,你在菩薩法界、在佛法界,十法界裡面的佛法界。最後你把妄想放下了,你超越十法界,到華藏世界去了,一真法界,那是真的佛了。十法界裡面的佛還不是真的,為什麼?他妄想沒有放下,只是分別放下了,分別的習氣也放下了,這十法界裡面的佛法界。天台大師講的「相似即佛」,他還不是真的,很像,差那麼一點。所以只要你把妄想分別執著一下放下,一念之間。
  為什麼放不下?我要問這個問題,你對於世出世間所有一切法,它的真相你沒有搞清楚,真相要搞清楚,你就很容易放下。真相是什麼?真相是假的,所以佛家講「萬法皆空」,《金剛經》上講的,「一切有為法,如夢幻泡影」、「凡所有相,皆是虛妄」。你能把這事實真相真正參透了,看通了,叫你執著,你也不會執著了,勸你分別,你也不會分別了,為什麼?虛妄的,有什麼好分別的。所以相是假相,這樁事情我們在《華嚴經》上已經講過好幾遍了,都講得很詳細,用科學來證明。
  科學講物質現象,物質有沒有?物質有,無中生有,這是現代科學家發現的。在沒有物質的時候,科學家的名詞叫「場」,愛因斯坦所說的場,場是什麼?能量。能量多的時候,聚集在一起,它就變物質。他說物質現象發生的時候,它存在的時間很短,可是它變化很快。存在的時間,科學家跟我們說,它存在時間多長?前面是千,一千,後面三個億,一千億億億分之一秒。所以我講《仁王經》上一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,這個算法,一秒鐘生滅的次數是二十一萬六千次,也就是二十一萬六千分之一秒,這《仁王經》上佛說的,科學家今天跟我們講的,一千億億億分之一秒。所以佛法講的,不生不滅,生滅同時,你完全不知道它有生滅。我們看這個相為什麼看得這麼實在?是一個相續的相。相續相,我加上兩個字,相似相續相。佛經上真有,我在《宗鏡錄》上看到了。我說相似相續相是沒有看到這個東西之前的,在我想像當中應該是這樣子,果然古大德就講過,相似相續,不是真的相續,沒有一個是真的相續。所以你了解真相之後,你對於所有一切就看得很淡薄。
  淡就生智慧,為什麼?你沒有執著。我們常常講,我在國際會議上勸導與會的這些專家學者,我們化解衝突,要做世界和平工作,怎麼樣才能做得好?首先要把自己內心對於一切人事物的對立,這個對立念頭要化解,你才能做得好,要對控制的念頭不能有,佔有的念頭不能有,你心才清淨。心,我們中國人講「心平氣和」,這四個字,你會能體會到。你對於一切人事物有佔有的念頭、有控制的念頭、有對立的念頭,你的心怎麼平?你的氣怎麼和?心平氣和是你本有的。有這個東西,換句話說,這就是煩惱。這些煩惱是你迷惑顛倒生起來的,哪裡需要控制?哪裡需要佔有?所有天地萬物從哪裡來的?是你自性裡變現出來的。六祖開悟的時候,最後一句話說得好,「何期自性,能生萬法」。宇宙從哪來的?生命從哪來的?萬物從哪來的?是你自己心變現出來的。你懂得這個道理,你還要佔有它幹什麼?那就錯了。這是自然的現象,一般人講自然,佛法不叫自然,佛法叫「法爾」。法爾是什麼?一切法它本來就是這樣子,比自然說得還要自然。了解事實真相,你才得大自在!這了解一般講就是真正的覺悟,覺悟了的時候,你真得受用,什麼得受用?就是你這些妄念全沒有了,統統放下,得受用了,那才叫證果。證果不是別的,放下,妄想分別執著都沒有了。你看,執著沒有了,你證阿羅漢果;分別沒有了,你證菩薩果;妄想沒有了,你證佛果,證果。你明瞭還沒有放下,你明瞭得不夠透徹。
  這是我早年跟章嘉大師學佛,他老人家跟我談這個問題,講佛法「知難行易」。行一念之間,太容易了,你放下執著,你就馬上證阿羅漢果!放下分別,你就是菩薩,放下妄想,你就是佛,太容易了。可是知可難了,釋迦牟尼佛講經說法四十九年是為什麼?知。所以知難行易。釋迦牟尼佛從來沒有教人修行過,全是上課,你在經上有沒有看到釋迦牟尼佛哪一天帶大眾去參禪?沒有;帶大眾去念佛?沒有;去搞什麼法會?沒有!什麼都沒有,天天就是教學。那些大眾在一起修行,是後來祖師大德們搞的。所以從前只是教學,至於修行,就是把這個東西放下,那是你個人事情,佛不管這些事情。你遇到困難的時候,你向他請教,他給你解釋,你功夫到什麼階層,他完全曉得。所以你有無量智慧,你有無量的德行,你有無量的才華,你有無量的福報,是你自性裡本有。這些大家都平等的,沒有說哪個人多一點,哪個少一點,沒有,平等的。所以平等裡面,你就沒有嫉妒了,也沒有自卑感了,平等的,這真平等。
  為什麼現在我們不行?現在你煩惱厚薄不一樣。煩惱厚的,你的智慧、德能、福報就差,都被它障礙住了;如果煩惱輕一點的,那你智慧、德能它就現前。所以這都不是從外頭求來的。這一點佛所說的跟我們中國老祖宗所講的一個道理,講的話完全相同,「行有不得,反求諸己」,你遇到困難行不通了,不要到外面求,找自己。毛病出在哪裡?毛病出在自心。就像今天這個災難,災難真正的原因是什麼?真正原因是惡業所感,我們心行不善,所以感招這個世界這麼多災難。你看,貪心沒有了,水災就沒有了;瞋恚斷掉了,火災就沒有了,溫度就不會上升了;愚痴沒有了,風災就沒有了;心平氣和了,地震就沒有了。所以境隨心轉,這是很深的道理。
  江本博士搞的水實驗,我很讚歎他,為什麼?科學證明境隨心轉。所以他想到香港來看我,我非常歡迎。我在東京去訪問過他兩次,看他的實驗室,也很簡單,做得也很辛苦,做得很有成就。證明心轉外面境界,不是外面境界轉心,心轉境界是真的。人被外面境界所轉,凡夫,迷惑!佛菩薩不被境界轉,轉境界。所以轉不過來是你認知不夠,這就是為什麼要學習經教,學習經教就是對於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白;真搞清楚、搞明白了,那一下就轉過來了,道理在此地。

74-13【問】後頭一個問題,在道場中,若負責人處理許多事不如法,專斷獨裁,不與他人商量。請問(他裡頭四個小問題),第一,在道場學習、工作者應怎樣做才如法?

【答】佛教給我們修布施波羅蜜、修持戒波羅蜜、修忍辱波羅蜜,如果你這三條都做到了,你這個問題就沒有了;你提出這個問題,你這三條做得不夠。所以還是反求諸己,才真正解決問題。

74-14【問】第二個,眼看著許多不懂佛法者對這位負責人盲目崇拜。我們若好心揭穿負責人的面目,深恐障礙某些人的法身慧命,應該如何處理?

【答】忍辱波羅蜜後面還有三條,精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜,後面三條你要學好,你這個問題也解決了。你這個問題不能解決,自己要好好加功夫,這對自己才真正有利益。所以不如法,在今天這個社會,我再告訴諸位,是正常的。為什麼是正常?這個正常,包括你自己在內,你也不如法,你不要說別人,你也不如法;你如法,你心平氣和,你這些問題都沒有了,你會做出很好的榜樣讓大家看,感化大家,那你就如法了。你提出這個意見就不如法,說明你自己程度也不夠。真正的原因,就是我們這一代人很可憐,沒有接受聖賢教育,完全隨順自己的煩惱習氣,所以才把這個問題搞得這麼糟、這麼雜,這個道理要懂。所以今天一切不如法是正常現象。如果都如法了,我們教得就不會這麼辛苦,我們會很快樂,大家都很快樂。所以你看看《無量壽經》佛對我們很大的安慰,《無量壽經》那幾句話就是講現在,「先人不善」,我們的前輩,「不識道德,無有語者」,我們今天所做一切不如法的不能怪。你好好去念這段經文,你就會心平氣和了,你就會生智慧,不會生煩惱了。
  我們沒有學好,我們的父母沒有做好,我們的祖父母也沒做好,我們的曾祖父母也沒做好。中國從清朝亡國之後,社會就動亂了,軍閥割據,日本人侵略,把整個社會打亂了。我們從小,還幸虧十歲以前住在家鄉農村裡面,念私塾,受一點教育的基礎,所以我知道這個基礎教育很可貴。雖然是十歲以前受的家教,一生,我今年八十歲了,在整個世界走,沒有染上一點不好的習氣,就靠那點東西。所以我才真正體會到中國這個傳統教學,從小紮的根,這個不可思議,這我親身體會的。
  當然我遇到三個老師,這三個老師對我是很大的幫助,提醒了;如果沒有這三個老師,也很可能被這個社會大染缸染污了。三個老師當中,我二十六歲的時候遇到他們,這提一把的時候,那時候染得很輕,馬上回頭。一生當中對人、對事、對物沒有一個惡念,沒有一句惡言,人家怎麼毀謗我也好、陷害我也好、侮辱我也好,沒有一句怨言,沒有一個念頭報復他,沒有,你說我多快樂。為什麼?這在學佛之後知道,如果我們生氣,去整他、報復他,他所受害三分,自己所受害七分,划不來,所以一筆勾銷。不但勾銷,我感恩他,為什麼感恩他?他來考驗我,看看我忍辱、精進功夫到不到家。我把他都看作善知識,好人,他來考我的,每次考試我都能通過,我感恩。我這一生生活在愛、感恩的世界裡。
  這是我跟江本博士,他小我大概總小我十歲,跟我站在一起,他比我老很多,身體也不好。他很羨慕我,問我你怎麼保養的?我說我就是用你實驗那個方法,他說什麼方法?我說你實驗出來不是愛跟感恩是宇宙的核心嗎?他說是,我說我做到了,你沒做到!你雖實驗,你沒做到,我做到了,我生活在愛跟感恩的世界,所以快樂。心地永遠清淨,清淨就不會生病,慈悲就不會感染,這是切身的利益。雖然是一無所有,可是我生活不缺乏,這多麼幸福、多麼快樂。跟我同年齡的人,甚至於比我小個五歲的人、乃至於小十歲的人,都不能跟我相比,這是聖賢教育的成就。
  聖賢教育最重要,你要做到,做什麼?就是你真的要放下。這我感恩章嘉大師,第一天見面,他就教我「看破、放下」,第一堂課。我這個行業是他老人家替我選擇的,我很感激他。他告訴我,你只要一生學釋迦牟尼佛,那你的一生也是佛菩薩照顧你,你一點都不操心。所以不管是順境、逆境,我總認為都是佛菩薩安排的,人人都是好人,事事都是好事,他來成就我,來磨鍊我,讓我的德行、道業、智慧天天增長。這些常常聽經的同學,你們應該知道,你們聽我講經教學,你把去年我講的跟今年比較一下,我今年有很大進步,再前年比較一下,我年年都有進步,怎麼不快樂?沒有進步就不快樂了,退步就懊惱了。年年有進步,月月有進步,所以永遠歡喜,常生歡喜心,法喜充滿。所以你應當這樣學法。
  記住,六祖能大師講一句話,「若真修道人,不見世間過」。看到別人的過失,馬上反省我有沒有,有則改之,無則嘉勉。那個人他是來示現給我看的,你這麼一看,那個做壞事的人,他是我的老師。在這個時代,他做這種示現,讓我成就,將來我們自己在主持道場、弘法利生,我就曉得怎樣改過。所以我要感恩這個示現的人,他不做這種示現,我在經驗當中就學不到這堂課。你要能存這種心看這個道場,你成功了。你會對做得很不如法的人都會有感恩的心,你在這個裡面學會了,你將來做是怎麼個做法。如果你要是用意氣、感情,你批評人是錯誤的,人家把這個交給你,你去做,也是錯誤的。一定是心平氣和,一定是常常存感恩、報恩的心,你才能學成功。

74-15【問】底下第四,在這種主持人處事不如法的道場作義工或職員,會不會影響往生大事?

【答】往生大事是你自己的事情,問題是你會不會受影響。如果你不會受影響,你在這裡面成就功德,為什麼?他們做得不如法,你做得如法,你去影響他,不要讓他影響你,那你是菩薩,你做的是好事。不要說人家的過失,你自己做到,做得比人家好,大家看到了受感動,這是佛陀的教誨。指責別人是錯誤的,為什麼?別人未必會接受,不接受跟你結了冤仇,這個冤仇結下去之後,生生世世,冤冤相報,沒完沒了,你是大錯了!

74-16【問】道場負責人管理不嚴格,浪費信眾供養,道場日用奢侈,請問因果由誰負責?

【答】這個你沒有責任,你就不要管了,談禪法師講得很好,各人因果各人負責,你管這些幹什麼?你如果要是心裡管這個事情,心裡不平,你在那裡造業。他造業,你也跟著他造業,這個錯了。他墮地獄,你不甘心,也跟著他一起都墮地獄,你是個聰明人嗎?聰明人不幹這個事情。所以,解決你的問題,多聽經、多念佛,心平氣和,你才能看天下事,才真正看出事實真相。不管怎麼做不如法,你都不會怨天尤人,你能看出前因後果,這是真實智慧。不可以意氣用事,不可以感情用事,這點非常重要。

74-17【問】下面一個問題,我們這裡居士們發心印了很多經書與老法師的書籍,有的居士建議應在比較繁華的地區免費發放,意在讓更多大眾能接觸和閱讀,不知這樣做法是不是如法?

【答】很好,能夠有發心在其他場合當中去贈送是好事情。這是可以這樣做法的。

74-18【問】下一個問題,弟子欠人家一筆款,數目大,想必難以還了。請問法師,這個問題用佛法有辦法解決嗎?如果問題解決不了,我念佛能往生嗎?

【答】欠債要還債,欠命要還命,這是因果律上講得很清楚的。你盡量的去還,如果不能還的話,你就一心念佛,把這個事情不要放在心上,往生淨土,將來你成佛回來之後再還他,倒駕慈航,弘法利生,你再還他,這樣就不妨礙了。如果常常把這個事情放在心上,是障礙你念佛,你念佛心不能清淨。所以念佛最重要是修清淨心。所以放在一邊,先成就自己,然後再來了脫生生世世眾生的這些債務,這就行了。

74-19【問】下一個問題,我們當下的一言一行,是因還是果?

【答】我們當下所受的是果報,我們的思想、言行是因,所以當下有因、有果,決定你逃不出因果。既然知道有因、有果,那你要種善因、要種好因。
  底下大概還有十個問題,現在時間到了,下面問題我們留到下個星期五再解答。謝謝大家。

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75。學佛答問(答香港參學同修之七十五)2007/8/17(香港佛陀教育協會)【檔名】21-400-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,提問很多,我們的解答必須要精簡,首先是網路同修的提問。

75-1【問】第一個問題,自古以來許多一生念念為國、為民的志士仁人,不僅沒有得到國家支持、理解,反而多受讒言冤屈,或困頓而死,如南宋岳飛即是最好的例子。請問老法師,這樣的忠義之士,如何能始終保持對國家、對領導,甚至對陷害他的小人沒有絲毫怨恨、報復之心?遇到這樣的挫折,又如何堅持為苦難眾生,無盡的真誠愛心,絕無退轉?

【答】這個問題問得很好。你要問古聖前賢為什麼能做到,我們在這個道場學習時間很長了,這個問題我想許多同學心裡都很明瞭。他為什麼能做到?這就是受中國幾千年傳統教育的效果。中國傳統的教育就是倫理、道德、因果、哲學、科學,如果他都能通達,尤其這個問題與因果有關係。在帝王時代,縱然是被人冤枉了,帝王也沒有調查清楚,這樣含冤而死,沒有怨恨。為什麼?連現在美國的凱西都知道,凱西在世的時候,他距離我們不遠,他在二次大戰那個時候過世的。他曾經說了一句話,任何一個人在一生當中,所遭遇到任何一樁事都有前因後果,決定沒有一樁事情是偶然的。中國古人懂得這個道理,沒有偶然的,遇到這些事情,你就曉得是冤冤相報。我們接受這個果報沒有怨恨,這個冤就到此就結束了,我不再報,就化解了;如果記恨在心念念不忘,來生還要報。這一生你被人害了,來生你會害他,生生世世沒完沒了,這個例子很多,彼此雙方都痛苦。
  所以人真正覺悟了,受再大的冤屈,心裡也若無其事,而且很歡喜、很感恩。這個怨結束了,以後沒有了;換句話說,真正是讀書明理的人,一生不跟任何人結怨。不但不跟人結怨,不能跟畜生結怨,為什麼?畜生牠來生變成人。不能跟花草樹木結怨,為什麼?我們懂得花有花神,草有草木神,那是另一個空間維次,我們看不到他,但是我們對他的傷害,他也有怨恨。真正有道心的人、有學問的人、有智慧的人,不跟人結怨。這個人對我怎麼不好,毀謗我、侮辱我、陷害我,我都忍受。一次傷害,真正用功的就是一次的提升,就像考試一樣,你通過考試你提升了。你不能忍受,那你就到這個地方為止,而且後面還有很多的麻煩。所以聖人、佛菩薩為什麼教我們對任何人笑面迎人?在佛門裡面,諸位曉得,一進山門頭一個是彌勒菩薩,不管你是好人、是壞人,不管你對我是有親還是有怨,怨親平等,一律笑面迎人。總是以清淨、真誠、平等、慈悲待人接物,你這才能成無上道,才能把無始劫以來的,生生世世的怨結化解,這是真正聰明人,真正有智慧的人。
  你為國為民,像岳飛精忠報國,那是他自己在修德行,他被人傷害沒有怨恨,他提升了。所以一個人一生在人生當中,要懂得提升自己的靈性,提升自己的德行,在佛法裡面講,建立自己的功德,這個要緊。於一切不善的人,能感化盡量感化他,幫助他回頭,這是菩薩。不可以說遺棄,這個壞人不要理他,跟他遠遠的,你慈悲心不圓滿。怎樣教化眾生?這個道理現在我們曉得,修自己,自己修成之後,自然起感應道交;自己沒有學好,想教他,不行,他不能接受。譬如這個人老欺負你,長時間都在毀謗你,你都能忍耐,你都不放在心裡,你還常常讚歎他的好處。過了十年、八年、二十年,他心裡會慚愧:我一生欺負他,他讚歎我;我一生沒有把他看在眼裡,他恭敬我。再看看他一生所交結的朋友,沒有一個人比得上這個人,他知道這個人是好人,他就回頭了,他就向你學習,你就度了他。所以自度就真正度人,自己沒度,度不了人,這個道理一定要懂,佛經上講的「自己未度而能度人,無有是處」,沒這個道理。我們要懂得,真的要學佛、要學菩薩、要學聖人。

75-2【問】第二是「地獄變相圖」是因果教育,如果專修淨土者請一幅在家中供奉,是否算夾雜?

【答】不算。家裡面,現在我們這個圖有印的小冊子,而且有說明,家裡面放一本這個好。不必要這幅大的圖,這圖沒有地方掛,就是要小冊子,常常看看。現在還有光碟,這最好,每個星期、兩個星期放一次,全家人都看,提高對因果報應的認知,這有好處,有很大的好處。

75-3【問】第三個問題,聽說老法師講經時說,將水放在《地藏經》上,至誠求地藏王菩薩加持,則此水可以治病。請問真是如此嗎?

【答】這可能是講經的時候,偶然看到江本勝博士的水實驗,他做過這種實驗,把一瓶水放在《法華經》上,放在《心經》上,這個水的結晶非常之美。如果把這瓶水放在一本小說上,或者放在搖滾歌曲的歌譜上,它的結晶就非常難看。我們懂得這個道理,我們把水放在經書上恭恭敬敬的來祈禱,這水分子一定非常之好。你有所求,就跟大悲水一樣的道理,應當是可以,這從理上講,我們所了解的這些知識應該是合理的,可以用這個做實驗。實驗不要懷疑,懷疑功力就破掉了,決定沒有懷疑,決定相信。尤其最近跟諸位在《華嚴經》上討論的,一切唯心造,六根、六塵,六塵的根源是法性,六根是佛性,法性跟佛性都有見聞覺知、色聲香味。如果隨順法性,當然什麼毛病都能治。譬如說身體裡面,甚至於外面境界,山河大地,意志都能夠改變,善念都能把它變成美好,惡念就把它破壞。所以我們心裡有惡念,才會把自己的身體的細胞變成了病毒,佛說貪瞋痴叫三毒,貪瞋痴慢疑,懷疑也不得了,這根本煩惱!
  要學,學跟菩薩一樣沒有懷疑,對人、對事、對物都沒有懷疑,為什麼不懷疑?因為法是平等的。佛講,一切眾生本來是佛,你還有什麼懷疑?你懷疑是懷疑性德,疑是我們自性生了病,是我們疑的念頭把性德破壞了。我們的貪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、懷疑心,把我們的性德破壞了,所以我們不能見性。如果能把這個東西捨掉之後,自性就現前,這個道理要懂,必須把它放下。對人,我們中國古人在教學的時候,看任何人都是善人,「人之初,性本善」,沒有會想到這個人是惡人,沒有。現在人不一樣,現在人起心動念總是懷疑別人,懷疑別人有沒有錯誤?說老實話是錯誤的,不應該的。懷疑別人,別人受傷害我常常講頂多三分,自己的疑把自己的性德破壞是七分,得不償失。
  縱然那個人是個壞人,我不懷疑他,我上他的當,吃了虧,小事一樁。其實哪有什麼上當?哪有什麼吃虧?這一生名聞利養生不帶來,死不帶去,如果命裡有的,命裡有的人家偷不去,人家不能破壞;能破壞、能障礙的,都是命裡沒有的。你能想到這個地方,你心平氣和,這真正養生之道。現在事情破壞了,如果命裡有的怎麼樣?命有你就長壽,你過幾年有成就了,愈是到晚年成就就愈大。你說為什麼?積的功德大,累積的。拿我們世間人來說,你累積的經驗豐富,你智慧豐富,四十歲決定比不上五十歲,五十歲決定比不上六十歲。所以發達,年輕人發達不是樁好事,晚年發達是好事,能在六、七十歲之後發達,這好事。年輕多受點障礙沒有關係,這不是壞事情,所以人要看得開,要看得遠,不要看得太近了。

75-4【問】第四個問題,最近我們這個地區,流行在人往生前後請密宗師父立法。法師念的是咒語,大部分我們聽不懂,請問這對往生者有益處嗎?對專修淨土法門者是否算夾雜?

【答】釋迦牟尼佛講經四十九年,每部經講到最後一句,都是教我們依教奉行。我們修淨土,所依據的經論就是三經一論,五經是加《普賢行願品》,加《大勢至念佛圓通章》,這是後來祖師加的,佛指定給我們的是三經一論。這三經一論裡面,往生有沒有說要念咒?我們依教不依人。這是釋迦牟尼佛滅度的時候,給後世的弟子們說了個四依法。佛不在世了,頭一個「依法不依人」,我們學淨宗的,淨宗就是最重要的三經一論,五經一論裡面也沒有這種說法,這個要知道。學天台的,依《法華經》,學華嚴的,依《華嚴經》。就是這麼多經論,你依照哪部經,你一生不要改變,一門深入,長時薰修,時間長了心定了,你得三昧。定到一定的程度,智慧就開了,因戒得定,因定開慧,慧一開就通達,就沒有障礙。所以法門很多,法師也很多,跟很多法師學麻煩就大了。
  我學佛的經過很多同學都知道,老師教學限制很嚴苛,就是跟一個老師,老師負你責任,一定把你帶出來,幫助你開悟,幫助你證果。你不聽老師的,那就沒有法子。你一定要聽老師的,老師是真有功夫、真有成就,他才敢。如果老師沒有這個能力,也用這個方法來限制你,那就是古大德講「以盲引盲」,老師是個瞎子,不認識路,你也是瞎子,你跟著一個瞎子「相牽入火坑」,這就錯了。所以做老師很不容易,做老師要沒有把學生引入正軌,他的罪過比殺人罪過還重。殺人是斷人身命,你錯誤的指導是斷人慧命。身命沒有關係,他死了之後他有福報,過四十九天他又來投胎,他又來了。慧命不容易,就是聞法的機緣很難得,他來生得人身,來生有沒有機會聞到佛法?這個問題就嚴重了。來生聞不到,生生世世聞不到,這個責任你要不要負?所以這裡頭有因果責任存在,不能不知道。
  我們老師對我們這些要求,他自己還是非常謹慎,用古人的方法,但是不敢以老師自居,李老師對我是這個態度。他拿誰來做老師?他拿他的師父來做老師,他的師父是印光大師,所以我們始終不離開《印光大師文鈔》。從這個地方看到,末法時期這一個好的老師他的謹慎,值得我們尊重,值得我們學習。
  我們明白這個道理,《無量壽經》上有沒有這個說法?「三輩往生,往生正因」都沒有。而只是告訴我們「發菩提心,一向專念」,這個重要,我們從這裡學習就很好。但是發菩提心很不容易,所以我們用弟子規、感應篇、十善業來奠定發菩提心的基礎。你有這個基礎,菩提心容易發,菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,才發得起來;沒有這個基礎發不起來,人人都想發,就是發不起來。所以要知道發不起來的原因在什麼地方。

75-5【問】第五,《觀經》中第十五觀,中品下生者,臨終時沒有佛來接引;下品中生者,是化佛菩薩來接引;下品下生者,是金蓮花接引;下品上生者,是觀音、勢至菩薩來接引。以上都不是彌陀親自接引,請問如何辨別真假?

【答】你沒有這些分別執著,就是真的;有這些分別執著,什麼都見不到。你要問為什麼?往生淨土的原理,第一個原則是「心淨則佛土淨」,我還有這麼多的疑慮,這麼多問題在,心不清淨。所以,中上根性的人比不上下下根人,下下根是愚痴,什麼都不懂,你叫他念一句阿彌陀佛,他不懂得這些,你跟他講這些他也不會接受。他一天到晚就是一句阿彌陀佛,到時候他很有信心,阿彌陀佛一定來接引我,到時候阿彌陀佛果然來了。什麼原因?真誠心的感應。我們有這麼多疑慮,這不真誠。這是教下對沒有入門的人來講解的,已經入門了,這個不要了。
  今天修淨土的依《觀經》修行的人很少,最多的是依《阿彌陀經》修行,在中國這兩千年來。依《無量壽經》的就不多,為什麼?《無量壽》的譯本太多了,不知道依哪個本子好。到現在才算是有個比較好的本子,夏蓮居的會集本,現在依這個本子修行的人很多。所以這三經裡面自己可以選擇,有那個根性的人,有這種聰明智慧的人,五經一論可以一起學;沒有這種根性,五經一論選一種就行。你要知道,當年慧遠大師在廬山建念佛堂,那個時候只有一部經,《無量壽經》,所以他就依這部經修行都成功了。

75-6【問】底下一個問題,妻子懷孕23週,胎兒照彩色超波胎,醫生發現胎兒右心發育不良,三尖瓣閉鎖,室間隔缺損,肺動脈狹窄,要我們把胎兒拿掉,請問怎麼辦?弟子學佛不久,如把胎兒打掉應如何超度?

【答】不必聽醫生的建議,你曉得這種情形,我建議你全家念「觀世音菩薩」,發心吃長素求感應,只要心地真誠就會有不思議的感應。遇到困難問題求觀世音菩薩,靈感的事情太多了,你不要懷疑,好好的認真去學習。

75-7【問】下一個問題,請問曾墮胎的母親,應如何懺除業障,化解與胎兒之間的怨業?

【答】這確實是樁大事情,要知道胎兒到你家來投胎,佛講得很清楚,四種緣,報恩、報怨、討債、還債。他到你家來了,他要是報恩的,你打胎,恩變成怨,你把他殺了。他要是報怨來的,你把他殺掉,怨上再加怨,怨恨更深。他來討債,你沒有還他的債,又還把他殺掉,又欠債,又欠命,那個事情多麻煩。他是還債的,也是個好意,還債的,你把他殺掉。真正懺悔,為什麼?打胎的時候是無知,不知道業因果報,現在曉得,認真懺悔,好好的念佛,天天給他迴向。再求三寶加持,希望這個胎兒,有很多他還沒有去投胎的,怨氣很重的,他會跟著你,希望他一起修行,幫助他求生淨土。他成佛,我們自己也成佛,冤家宜解不宜結,總是要把它化解才好。

75-8【問】第八個問題,弟子是出家眾,請問老法師有大福德、大智慧利益無量無邊的眾生。除了講經所累積的功德以外,也因您廣修三種布施。目前我每天讀一部《無量壽經》、一部《彌陀經要解》,聽經時就禮佛,有時間則到念佛堂繞佛,定課後撥出兩小時學習外語。請問這樣也可以像老法師一樣,修大福德、大智慧嗎?我不喜歡講經,因為眾生不容易勸,講得很累,很佩服老法師的耐力、毅力及願力。

【答】很好,自己修行成功,自然就能夠利益眾生。大福德沒有,我沒有福德,一生都是在受苦受難。我也不希望有福德,為什麼?享福很容易造業,很容易迷惑。在困境裡頭,頭腦比較清楚一點,一享福就迷惑了,這很可怕。智慧固然是好,智慧高了要起貢高我慢,馬上就墮落了。所以修行人要學聖賢,要學佛菩薩,不但這一生,永遠學著謙卑,生生世世盡未來際,謙卑兩個字太重要了。《易經》六十四卦不懂沒關係,只要抓住謙卦就行了,「滿招損,謙受益」,你一生都會受益。不能有絲毫傲慢心,不可以絲毫自以為是,往往我們瞧不起的人,瞧不起的眾生,說不定他將來成佛在我之前,這很難講。一隻螞蟻,你不要看牠墮螞蟻身,說不定牠來生變成人,修行就證果成佛;我們還在輪迴,不曉得多少劫。不可以輕慢,連畜生都不可以輕慢,何況是人!
  永遠學一個恭敬,普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」,那個諸佛是一切眾生,它裡面講未來佛,未來佛就是現在的眾生。眾生包括的範圍很大,動物是眾生,植物也是眾生,礦物還是眾生,眾緣和合而生起的現象都叫眾生,所以《華嚴經》說「情與無情,同圓種智」。一切恭敬,這就對了,決定沒有傲慢心、輕慢心待人,這就好。

75-9【問】下面一個問題,弟子經營一個小型素食館,設有法寶流通書櫃,請問流通法寶應遵守什麼標準?

【答】正法,標準就這兩個字,要引導人走向正法,這裡面包括善書,包括因果。素食店裡面擺像這樣一個書櫃,流通供養是好事情,財、法兩種供養,你供養他飲食是財供養,把正法供養給他,是法供養,好事情。

75-10【問】下個問題,如果著魔之人,神智清楚和正常人差不多,是否還有方法挽救?修行還有用嗎?

【答】有用,只要他神智清楚就有救,他雖然著魔,並不嚴重,這個時候要趕快幫助他。為什麼?時間久了他愈來愈嚴重的時候,回頭就很困難,他就很辛苦了。

75-11【問】底下一個問題,如身上有附體,念佛修行是本人修行,還是身上的眾生借體修行?有人說附體的神靈修成了,而被附體者自身會墮落,一無所獲。不知這種說法是否正確?

【答】不完全正確,附體也有種種不同。附體的靈如果是善,兩個人一起修;如果是不善,跟你有冤仇,他來報怨的,那就很麻煩。所以遇到附體的時候,一定要跟他溝通,先問他,他是哪一道來的?跟被附體的人過去什麼關係?現在為什麼要附體?把它搞清楚。這些事情我們都曾經遇到過,給他化解,大多數都能接受,接受之後他就離開,再不會來附體了。總而言之,有附體都是不正常,這個要很小心謹慎來處理,真誠心確定可以能感通。

75-12【問】第十二個問題,請問仙家附在人身上,給人看病會背因果嗎?臨終時能往生嗎?

【答】不一定。所謂神仙,包括靈鬼,有修行的,都願意藉著附人身他來行善,他修善積德,有。可是你要曉得,冒充神仙,附身來看病的也很多,所以我們很難認識。冒充的,開頭他會有很靈驗,到最後他就來找麻煩,那個麻煩就大了。所以佛法不叫人跟這些神仙往來,佛只是叫我們親近佛菩薩。佛菩薩在哪裡?佛菩薩在經典,經典就是佛菩薩。所以佛教裡頭沒有迷信,我們每天讀經就是接受佛菩薩教誨,我們跟同學們在一起研究學習,這是互相切磋琢磨,是以經典教義為主。尤其是佛在經上講得很清楚,佛滅度之後,三寶當中法寶第一,佛在世是佛寶第一,佛不在世的時候是法寶第一。尊重經教,依教奉行就對了。
  下面是香港同修的提問。

75-13【問】第一個問題,請問作出食、超度,如何能達到真正效果?

【答】這兩樁事情是一個道理,特別是鬼神道,這個範圍非常之廣。他來要求超度,這些靈鬼過去生中都接觸過佛教,都學過佛教,他要沒有學過他不會來,接觸過、學過他就會來找你。超度最重要的是你要有能力超度他,你沒有能力拿什麼去超度?我們依照經咒念來給他,能不能超度他?實在講是非常有限,必須自己修行有功力,他才能得到真正的利益。譬如《影塵回憶錄》裡面,諦閑老法師講了個故事,記在《影塵回憶錄》裡面。那個時候他剛剛學佛,在家居士,他們三個人在天津開了個中藥房。有個姓劉的劉居士,幾個人當中他學佛時間最長,在當時也覺得他還有點功夫。他學什麼?專門讀《楞嚴經》,讀了八年,所以他那個題目叫「八載寒窗讀楞嚴」,一門深入長時薰修。八年時間搞一部經,多少都是有點定力,其他的我們不敢說,至少是有點定力,沒有這種定力的話,不能支持這麼長久在一部經上下功夫。
  有一天中午,沒有什麼顧客,他們就在櫃台上打瞌睡,中午休息的時候在櫃台上打瞌睡。打瞌睡做了個夢,似夢非夢,境界非常清楚,很逼真。這個劉居士夢到兩個人,進到他店裡來,他一看他就很害怕,這兩個人認識。好像是債務糾紛,他們為債務打官司,他打贏了,結果這兩個人自己上吊死了。以後他也很後悔,為這些害了兩條命,他心裡也很不安。就看到這兩個人來,他以為這兩個鬼來報復他,也很害怕,也就站起來。結果看到這兩個人走到他面前,跪到他面前,他就問他什麼事情?你為什麼跪在這裡?他說求超度。這心馬上就定了,他來求超度的。他說你要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了,他說好,我答應你。就看到這兩個人踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀就升天了。《影塵回憶錄》是大光法師寫的,在香港是很多人都看過,都知道這故事。
  這兩個人走後,升天走了,又看到一個女人帶個小孩進來,他一看是他太太,過世了,還有個兒子,帶個小孩也進來了。問他,你們到這裡來做什麼?也來求超度的,也是同樣的方法,他這一點頭、一答應了,看到他太太、小孩踩著膝蓋、踩著肩膀上天去了。這真的,不是假的,沒有儀式,沒有做什麼任何超度儀式。這是什麼?他八載寒窗讀《楞嚴》的功力,我們要懂這個道理。寶誌公超度梁武帝的妃子是有儀規,就是「梁皇寶懺」,做了這個儀式,真有功力,寶誌公是觀世音菩薩化身,也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圓滿的就到忉利天,再往上去不行,再往上去要自己修行的功力,靠別人的福報只能達到忉利天。所以,佛法重實質不重形式,形式在道場要講求,為什麼?那是做給人看的,莊嚴接引眾生。尤其對於還沒有信佛的,往往看到莊嚴的儀式他有感動,他生歡喜心、生恭敬心,引導他入佛門,道理在此地。超度真實的功夫那是功力。
  沒有這個能力,印祖以前跟我們講,用至誠心,所以真誠就能起感應。什麼是真誠?做超度儀式的時候沒有一個妄念,這誠心。如果夾雜著妄念,你就破壞了,儀式就不管用。所以這個道理一定要懂。誠則靈,中國古人講,「精誠所至,金石為開」,我們出食縱然不如法,你的心真誠就行,鬼神就得利益。要依照儀規,照著儀規念,最重要的要隨文入觀,鬼神才能得利益。為什麼?一切法從心想生,你心裡面真有這個念頭,它境界就會現。譬如說出食的時候七粒米,七粒遍十方,你觀想我這個七粒米變化,變化到遍法界虛空界統統都是,鬼神才能夠得飽滿。你光是念,沒有這個觀想的時候,那就是七粒,遍不了十方,你沒有這個念頭在裡頭;你要用你的心把它變成無量無邊的食物,他們才能得到。所以「蒙山施食」的時候,你要隨文入觀,燄口也是如此,水陸儀式都是這樣的。你不能隨文入觀的話,範圍就很小,他得不到,眾生很多。你能隨文入觀的話,我們現在講的《華嚴經》正好講到這個,意念轉變境界。要懂得這個原理,你就知道怎樣做法,確實能收到效果。

75-14【問】第二個問題,某道場聲稱依照老法師的教材來學習,但又不贊成同學看老法師的光碟,若真的要看也必須得到他們「導師」的批准。又認為參加某些講座會影響清淨心。請老法師開示。

【答】從前李老師常說的一句話,各人因果,各人承當。現在這個時代民主、自由、開放,那就是人家要怎麼做我們不能干涉,也不必去批評,這樣態度就對了。關鍵還是我們自己要真正成就,我們成就了,這些人也都是熟人,都是同參道友,過十年、二十年之後,你成就了你就能度他。現在我功夫不到,功力不夠,還不足以影響他,這個道理要懂。所以佛度有緣人,這個緣是什麼?成熟,緣沒有成熟的,度不了他;緣成熟的,自然就來了。度眾生不能著急,急不得。
  當然現在這個時代,我們知道儒釋道都缺乏人才,培養人才是當前的急務。不僅是我們這個時代,六十年前佛門裡面許多高僧大德都已經在高聲疾呼,可是始終緣不成就。現在我們看這個緣就愈來愈困難,真正的因素在哪裡?在基礎教育。基礎教育至少中國人已經疏忽了三、四代!像香港這個地區總有六、七代,一個多世紀了。一般人的習性、思惟不在道上,都在名聞利養上,名聞利養已經變成了嚴重的習性,起心動念他都落在這上面。誰能成就?誰能夠保持著清醒的頭腦,遠離名聞利養,我們常常講的這十六個字,遠離自私自利、遠離名聞利養、遠離五欲六塵、遠離貪瞋痴慢才能保得住。這個話說得容易,幾個人能做到?做不到就被這個大浪吞沒了。
  所以今天即使是真正修道人,都不敢保證他會成就,成就要看他將來。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之後他不變,那才會有成就。這麼長的時間,他天天都在考驗,生活當中考驗他,工作裡頭也是考驗他,處事待人接物沒有一樣不是考驗。清淨心要不能保持,習氣煩惱一現行,馬上墮落,所以太不容易了。雖然不容易,我們也不灰心,我們總是希望有緣幫助別人,幫助到哪裡就算哪裡。他將來墮落、退心了,不要難過,為什麼?這叫正常現象。他來生會再來,接著再幹。哪個菩薩成佛都是無量劫修成的,不是一生當中成就的。但是我們幫助別人,人家也幫助我,種善因總有善果,這是一定的道理。

75-15【問】第三個問題,在道場做義工,看到某些資深同學聽經、念佛愈精進,愈讓人感覺到「怪怪的」,不僅思想言行更敏感、執著,問題也特別多。看到這種情形,令我這初學者對聽經、精進用功產生了疑惑。請老法師開示。

【答】這些說資深的這些同學,聽經、念佛愈精進愈讓人感覺到怪怪的,他的精進不是真的。如果是真的精進,真的功夫得力,不會讓人感覺得怪怪的,讓人感覺得很正常,那就對了。有怪怪的現象,這裡講得很清楚,不僅是思想、言行更敏感、執著,問題也特別多,他已經走錯路了,這個說法已經有一點著魔的現象。諸位要知道,功夫真正得力,清淨心現前,佛法裡講得好,煩惱輕智慧長。煩惱是動的、是煩躁的,智慧是清淨的,從什麼地方看?從他心地清淨、平等,平等是沒有傲慢心。從《壇經》上講的一句話,那就更好,「若真修道人,不見世間過」。自以為是,常常批評人,這個人沒有道心,他不是真正在學習,怎麼樣用功,實在講他錯用了功。縱然在佛法上他學得很多,記問之學,他常常喜歡說別人,這煩惱起現行,他不是智慧。智慧,剛才跟諸位說,永遠是謙卑,他知道尊重別人。我們常常講的這六個原則,謙卑是第一個,沒有謙卑後來全都沒有了。自己謙卑才會尊重別人,敬愛別人,關懷別人,照顧別人,幫助別人,這是真正得力。
  最簡單的方法,你們可以用《弟子規》來對照,《弟子規》是面鏡子,與《弟子規》相應的,他功夫得力,與《弟子規》相反的,他路走錯了,他不是走正道,他已經走上邪道了。所以根多麼重要,沒有《弟子規》的根,沒有《感應篇》、《十善業道》的根,佛法學得再多都是假的,講經講得天花亂墜也沒用,他自己的煩惱習氣斷不了。這是我們平常講的,李老師說的,這些人是搞佛學,不是學佛。搞佛學可以得到世間的名利,他可以拿到佛學博士,世間名聞利養他拿到,生死輪迴他不能解決,還是受業力牽引,念佛他不能往生,這個一定要懂得。我們這個道場天天在這裡聽經,在這裡一起學習,總要明白一點道理。
  真正修行,我們不知道勸多少次,要學弟子規,把弟子規落實在你家庭生活裡面,落實在道場和合大眾,落實在處事待人接物,你的根紮進去了。你不從這上紮根,聽《華嚴經》也沒用,進念佛堂念佛也沒用,為什麼?你還有貢高我慢。你還有喜歡這個,討厭那個;這個看得順眼,那個看不順眼,沒用,把你所修學功夫全都破壞了。所以學佛先學做人,在從前佛堂是人做好了,才允許你進佛堂。現在沒有了,現在因為大家都沒學,所以現在的佛堂不清淨,跟古時候的比差得很遠。古時候確實是道場,現在不是道場,現在叫是非場,你看哪個地方沒有是非,不容易,在是非場裡面成就道業。從前古聖先賢看到你都佩服你,為什麼?他們在這個道場都不能成就,你能成就。所以我們在這個道場,能成就是人上人,不能成就是下下人,那是應該的、正常的,能成就太希有了,這都是現前的事實真相。

75-16【問】第四個問題,海內外有許多四眾同修,非常希望成為老法師十個學生的其中一位,請問如何才能具備此因緣?

【答】這十個學生的想法、做法,我已經公開跟諸位談過了,什麼人依照這個方法去做,他就能成就,絕對不止十個人。那就是認真落實《弟子規》,落實《感應篇》,落實十善業,還要落實《沙彌律儀》。這四個根本你真正做到,不需要別人考核,這自己的事情,也用不著我印證。然後你選擇一門,你喜歡哪部經,就是一部經到底,十年專攻一部經。到什麼時候才叫畢業?開悟了。大徹大悟,明心見性,你就可以看別的經典,沒有到明心見性不看。如果十年沒有到明心見性,那我二十年,二十年還不行,我三十年。真正到開悟,開悟是什麼樣子?無論什麼經典,你一看統統明白,那是開悟的樣子。如果你看別的經還有困難,還有不懂,不開悟,沒悟。悟的時候就像惠能大師一樣,從來沒有接觸過的,你念給他聽,他就講給你聽,那真悟了,一悟一切悟。我把這個方法講清楚、講明白了,你只要懂得這個方法、懂得這個門道,依照這個方法去修行,那就是我們十個人當中的一個。
  我這十個人,十不是數目字,十是無量無邊,《華嚴經》上的表法,十代表無量無邊。我們現在在網路上說出來,在電視上也說出來,不管你在什麼地方,你在家學,行,出家學也行,環境很好,行,環境不好也行,都攔不住。最重要的這四個根,這四個根要沒有做好,搞什麼都不能成就,先把四個根紮好。十年之後你再來找我,真正有成就,我會請你出來講經,到我們攝影棚來講,普度眾生。難的是方法、理念、境界,難的是這個。自古以來,世出世間的聖賢都是自己學出來的,沒有老師教。孔子誰教他?孟子誰教他?釋迦牟尼佛誰教他?我們歷代的祖師大德誰教他?惠能大師手下開悟的四十三個人,是不是惠能大師教的?不是,都是一個個自己修成的。怎麼變成惠能大師的弟子?最後請他來印證,請惠能大師來證明他是不是真的見性?這個證明的人就是他的老師。
  你們看看,《壇經》裡面記載得很清楚,惠能大師跟五祖的關係,你們就知道,跟五祖大概只見面三次。黃梅八個月沒有進過講堂,沒有進過禪堂,是在做義工,碓房裡面舂米、破柴,他分配是這個工作,做八個月,所以在黃梅跟五祖只見面三次。他那首偈,實際上就是把神秀法師的偈改了一改,神秀是「身是菩提樹」,他說「菩提本無樹」;「心是明鏡台」,「明鏡亦非台」,都是改了一下,那一改就通了。所以五祖就給他印證,再跟他定約半夜三更見面,第三次見面是半夜三更見面。你要知道第一次是到黃梅的時候,跟五祖見了面;第二次見面就是約的時候,五祖到碓房裡看他,用個柺扙敲了他三下,那是在碓房見面,第二次;第三次在方丈室裡,給他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟。開悟說了他開悟的境界,「何期自性本自清淨」,就說了這五句話,忍和尚底下一句話都不說,行了,衣缽就給他,叫他趕快走。三次,這是傳法,哪有那麼麻煩!都是自己修成的,請老師印證的,這些道理都要懂。
  他們怎麼成就的?你就想想我給你說的,四個根紮穩了,一門深入,得清淨心。清淨心就是三昧,不管你修哪個法門,你學《法華經》,法華三昧,你學《楞嚴經》,楞嚴三昧,你學《金剛經》,金剛三昧,你學《無量壽經》,念佛三昧。三昧是得定,三昧達到一定的程度就開悟,因定開慧。這裡頭魔障很多,魔障是什麼?魔障就是裡面的煩惱習氣,外面的誘惑,這叫魔障。這個東西天天來搗亂,你要有能力克服它,克服它不要理會它,不能上它的當。佛教給我們的方法,避開魔障的方法,兩句話很好,非常得力,好用得很。第一個是持戒念佛,第二個是吃苦,「以苦為師,以戒為師」,這八個字。你能把這八個字永遠守住,你就不會上魔的當,魔就障礙不了你;這八個字稍微有點疏忽,你就失敗。

75-17【問】第五個問題,海內外許多同修虔誠到此來拜訪老法師,有些請求老法師提字。他們的誠心雖然很令人感動,但靜心觀察,與我們所接到某些投訴的電話,我們發現其中確實有些人請求提字是別有用心,藉老法師名義化緣而來。另外有些則指定提寫各式的對聯、法語、公司商店名號等,數量不少。請問承接這些請求的義工應如何處理為好?

【答】這個事情是很麻煩,來了又不能不應酬,不應酬說我們架子太大,可是應酬確實是很費精神、很費時間的一些事情。借用名義、別有用心確實有,可能很多。我們國家宗教局的葉局長,有一次到香港來,他約我吃早飯,在他住的旅館裡面,就跟我談到這個問題。國內確實有不少藉我名義做不如法的事情,他說這些你都不要管,你不知道,他說這些由我們國家來處理。我才曉得這個事情還不是少數,既然國家知道了,這是樁好事情。這些都不是真正學佛的心態,這是假學佛,藉佛的名義來招搖撞騙,他不懂得因果。如果懂得因果,絕對不會做這個事情,不知道因果。所以以後遇到這些事情,我們要斟酌,最好是有人介紹,沒有人介紹我們都一概就不接受;有人介紹,這介紹人負因果責任,這個比較上好一點。好好研究,這個事情能不能這樣做法?

75-18【問】末後一個問題,請問什麼是清淨心?修行時應如何智慧的分辨什麼是清淨?什麼是不清淨?

【答】有分別心就不清淨了,清淨跟不清淨是一不是二,這真的有智慧,真的得清淨心了。清淨心是心裡頭沒有雜念,這是一般人做不到的,為什麼?得清淨心你就證果,比開悟層次還要高。這個開悟不是大徹大悟,開悟有小悟、有大悟。清淨心的層次很高,為什麼?清淨心得到,你的真誠、平等、正覺、慈悲全都得到。這五個一個得到,五個統統得到,那是什麼境界?《華嚴經》裡面講初住菩薩,法身大士,所以不容易,那不是普通人。我們今天講清淨心,達不到這個標準,不得已而求其次,我們淨宗祖師大德告訴我們,功夫成片就是清淨心;換句話說,心裡面二六時中,一天到晚,心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭,心清淨了。你的功夫到這個地方,往生西方極樂世界就有把握。可以這麼說法,你想什麼時候往生就什麼時候往生,往生自在,生死就了了。念佛人要把這個標準,當作我們修學第一個大事。
  我也常常講,我們供養阿彌陀佛,最好一生就供養一尊,為什麼?便於觀想。我天天想佛、念佛,想佛就想這個佛像,不換第二個。各人愛好不同,那沒有關係,阿彌陀佛可以現無量無邊身。如果我們供養的佛像太多,真的你的心很亂,臨終時哪個阿彌陀佛來接引我,那不就有問題出來了嗎?天天看的是一尊佛,臨終的時候決定是他來。阿彌陀佛現這個相來,你很熟悉,天天想他,終於把阿彌陀佛想來了,「一切法從心想生」,這個很重要。我們過去,在三十多年前,我們在台北最初有個道場,就是華藏佛教圖書館,有這麼個道場。地方不大,大概跟我們現在十一樓這個道場差不多大小,我們供養一尊阿彌陀佛像,白磁的。是陸劍剛老居士送來的,告訴我這尊磁像是個古董,他是從中國大陸帶到台灣來的。看到我們有個道場,獻出來給我們供養,白磁,這尊像我們看得很歡喜。這以後也常常到國外各地方去弘法,佛像總不能帶著走,沒有法子帶,磁的,很不好保管。所以我們就把他照相照出來,照的效果很好,現在這張照片流通到全世界。這麼多年來我們就看這一尊佛像,就想這一尊佛像,所以比較容易攝心。看到其他阿彌陀佛像,我們也非常喜歡,我們都頂禮膜拜,可是自己供養是這一尊。這種方式也可以給同學們做個參考。
  下面是中國同學提問。

75-19【問】第一個問題,請問過世的親人若生天,家親眷屬還能不能夢到他?

【答】夢由心生,不一定是他來。會夢到,你常常想他就會夢到,會有感應。

75-20【問】第二個問題,至道場參加三時繫念者很踴躍,請問,第一個,場地不敷使用時,是否應限制報名?或是換大場所接引所有參加者?

【答】是應該這樣的,如果道場小的話,一定是限制人數。人太多了那就改在第二次,或者第三次,這樣比較好。

75-21【問】第二道場規定參加三時繫念者才能寫牌位。並且只能寫兩個牌位,請問這樣如法嗎?

【答】這個不如法,道場很小,牌位沒有關係。你看看維摩丈室,居然能容納三萬兩千獅子座,可見得那是另一個空間的眾生,他不受我們空間的影響。所以我們小道場,也可能容百萬、千萬的眾生在裡面;可是人不行,人只能容納幾十個。所以牌位沒問題。

75-22【問】第三,某些同修只在台灣善果林接受為期一週的《弟子規》師資培訓後,就在道場開講《弟子規》。但本身禮儀、品格上卻無法落實聖賢教誨,為眾人所詬病。請問這樣如法嗎?

【答】學了《弟子規》之後到處去講《弟子規》,不能用老師的身分,要用學生的身分就好。為什麼?講的遍數多了,講總是勸別人,勸別人同時也勸自己,講的遍數多了,真正講上個千遍、兩千遍、三千遍,自己全做到了,自自然然不知不覺的都做到,所以決定是學生身分。我們出來講經,李老師就教我,在講台上是學生,下面聽經的人是老師、是監學,這就對了。我在上面提出學習的報告,請大家來指教,請大家來幫助我,來幫助我改正,這樣的心態永遠在學習,你會有成就。所以我早年講經的時候說過多次,人家說我喜歡講經,我說我是練習,我是在學習做報告,我不會講,所以我天天要講。我曾經說過,我會講了我就不講了,不會講才要講,會講講它幹什麼?如果是以老師、法師態度去講的,那個問題就嚴重。你自己沒有學得好,你教別人怎麼能教得好?所以我自己沒有學得好,天天講,我是學生,我在這裡學習。不好,請大家來指教,來幫助我,我慢慢來改,這就對了,這是自他統統得利益。

75-23【問】下面一個問題,請問淨宗學會開辦的功德主及會長,本身應具備哪些行政條件與品德修養?

【答】淨宗學會的性質跟過去古老的蓮社完全相同,只是換了個新名詞,這個方式是夏蓮居老居士首先提出來的,從前並沒有這個名稱。我們在國內外提倡淨宗學會,是受黃念祖老居士的囑咐。我遇見他之後,頭一個他就提出這個問題,他說老師(他的老師就是夏蓮居)生前對於淨宗學會他很重視,希望真正能夠建立。他在生的時候只是提出來,沒有組織,所以黃老,那時候我在美國,希望我在美國(西方)建立淨宗學會。淨宗學會你要問功德主、會長本身要具備哪些條件?現在我們來講至少要具備三個根,要具備淨宗經典的基礎學習。至少你這三個根紮下去,就是你能夠落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,當然更好的是要能落實《沙彌律儀》,因為它是佛教道場。不是佛教道場三個,是佛教道場就四個,這四樣能做好,能做得到,多聽《無量壽經》。我們採取的本子是夏蓮居老居士的會集本,就依這部經就行,這部經總要熟。經裡面的道理,修學的方法、境界,都要能懂得,你領導這個團體不會走錯路,那真正是無量功德。

75-24【問】底下一個問題,在道場服務的義工因人事問題而退轉,本身需要承擔因果責任嗎?或者應該修習忍辱波羅蜜繼續服務,所有不如法各人自負因果?

【答】你要問義工退轉,或者是離開,他本身沒有什麼因果責任。如果這個道場是個正法道場,他本身有放棄學習正法的機會,那倒是真的。我們在佛經裡面常常讀到,「人身難得,佛法難聞」,如果因為一點挫折就離開,你看看你這是無量劫來難遭遇的機會,輕易放過,這是沒有智慧。我在台中學經的時候,跟同學講過很多,我講經時講過很多次,這種事情是在所不免。可是怎麼樣?我到台中來是幹什麼的,我是跟李老師學經的,李老師沒有叫我走,任何一個人用什麼樣的手段,我都不會走。為什麼?我沒有學成功,我學成功了我自然走,你請我都請不來。學東西要懂這個道理,沒有學成功,沒有得到就走了,太可惜了。這些義工有些他不是來學道的,那就無所謂,他不是來學佛法的,不是來學道的,他是來湊熱鬧的,這個地方有些不如意的地方,他當然會走,所以這個要懂得。真正是個如法道場,這個道場是修福的,他受不了走了,說明他沒有福報。有福的人才能修福,沒有福報的人修不了福,他也開不了智慧。繼續修忍辱,繼續服務,也不要管什麼因果不因果,自己好好學,成就自己,這是真的,那你真的學到東西了。

75-25【問】第六個問題,請問什麼樣情況下,須趕快離開是非鬥爭的道場?

【答】這個道場真的有人鬥爭的時候,這個道場沒有道,都是爭名奪利,那趕快走。我在早年遇到這個道場,他請我去講經,講了一半,這裡面的常住吵架爭地位。因為道場新建立的,主持底下有幾個徒弟到處化緣,每個人化緣多少,說我化得多我要做當家,那個說我化得也不少,我要做維那,都在那裡爭,爭的不平,天天吵架。我到台中把這個事情告訴李老師,李老師說趕快離開。我說經沒講完,沒有講完不要緊。我就離開了。如果真正聽經、學道,哪裡會有爭?《六祖壇經》上講得好,「此法本無爭,爭即失道義」,佛法沒有爭的,爭,道心就沒有了。道心沒有了,這個地方就不是道場,就是是非場,學道的人趕快離開。

75-26【問】底下說,若道場只收「護持道場」的捐贈款項,拒絕指定專款專用,如法寶流通的捐款,請問這樣如法嗎?

【答】如法不如法是各個道場自定的,如果他不願意找這個麻煩,法寶流通你還得要印經,也是很麻煩的一樁事情。不怕麻煩多做,利益社會,利益大眾;如果怕麻煩不願意做,可以,只護持道場。道場其他的事情不做,好好的念佛求一心,求生淨土,未嘗不是好事情。所以這是各人的願不一樣,道場的法不相同。

75-27【問】第八,請問櫃台人員依自己的好惡,分配贈送大眾的法寶和結緣品,對不喜歡的同修甚至限制流通,需要承擔何種因果?

【答】這個有因果責任,承擔因果你不要去問,到時候他就知道。有偏心、不公平,他自己不能成就,這是肯定的,為什麼?煩惱習氣斷不了。所以修行修什麼?這個要知道,修行就是除煩惱習氣而已。你看《華嚴經》講得那麼清楚,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你就知道了,修行修什麼?就是把妄想分別執著修掉,這是修行,這三個東西去掉了,你本來是佛。我們常說,不執著,你是阿羅漢;不分別,你是菩薩;不起心、不動念你就成佛了,你就曉得修什麼。這裡頭起心動念還有好惡、還有是非,這是輪迴心,他在修輪迴業,將來果報脫不了六道輪迴。你明白這個道理你就很清楚,我們自己修要知道修什麼,你功夫才會得力,你才會有進步,進步才會很快。你要不懂得,你就不知道。

75-28【問】第九個問題,請問凡是道場是否應早晚上香,大眾固定作早晚課?若無常住道場的同學,是否應將分配職員、義工,將上香、作早晚課列為固定的工作履行?

【答】這是每個道場建立自己的規約,每個道場都不會完全相同,要看他的生活環境的許可。道場大小,還有內外緣都不一樣,道場人數也有關係,修學的法門也有關係,修行的目標都不一樣,要方方面面考量之後。早晚課一定要做,最簡單的早晚課是三皈依。我在早年初學佛的時候,跟懺雲法師住茅蓬,茅蓬只有五個人,在山上,交通是非常不方便。五個人,三個出家人,懺雲法師,還有個菩妙法師,現在都還在,還有個達宗法師,這三個法師。兩個居士,一個朱鏡宙老居士七十歲,另外就是我一個,我那年好像是三十歲,朱老七十歲。所以我最年輕,又是在家居士,我就變成茅蓬裡面的長工了,什麼工作都要我做。洗衣服、煮飯、清潔環境,山上不要砍柴,去撿柴火。不要挑水,我們從山上泉水用個竹竿,把竹子打通可以流到茅蓬裡面來,自己種菜,一個人搞。我在山上住了五個半月,那個時候懺雲法師規定的,在家、出家都一樣,早課,大家共同的早課就是三皈依,共同的早課,各別的早課是各人做各人的。
  我那時候初學佛,他叫我拜佛,我的早課是三百拜,念經念《阿彌陀經》,自己念,不出聲音,不擾亂別人,各人念自己的經,都不出聲。拜佛各人拜各人的,你拜的快慢不干擾別人,不必敲引磬一起拜,不是的,各人拜各人的。拜得快的,速度快的,就達宗法師拜得最快,他一天拜一千二百拜。我那時候在山上一天拜八百拜,懺雲法師規定的,早晨拜三百拜,晚上三百拜,中午吃午飯之後拜兩百拜。所以早晚課共同的功課一起做的,敲法器就是三皈依,這很簡單。這是看你道場大小,如果人多了,當然就是功課可以多一點。可是我們的功課並不少,共同出聲念的就是三皈依,就很短。像這些都是可以值得做參考的。

75-29【問】第十,道場若供奉超薦牌位,應如何照顧這些無形眾生?是否應天天供養飯菜?

【答】這個要供養,我們小茅蓬也供養,那小茅蓬供養是我一個人的事情,中午晚上出食是我做。懺雲法師交給我,這是我的功課,但是都很簡單,都不複雜,一個人做。

75-30【問】底下一個問題,請問平時共修後,維那需要為特定同修唱疏文迴向嗎?

【答】這個不需要,一般小型的道場不需要,在法會當中才需要。

75-31【問】下面一個問題,請問執事、義工在工作經驗、修持上,應具備哪些條件?

【答】執事跟義工在參加道場工作的時候,預先要學習,參與之後,還是天天學習,總是抱個學習的心態。多向別人請教,多接受別人的批評,是決定有好處。因為初學,我們學到接受批評而不批評人,守住這個原則。但是對於別人批評,我們一定要感激,才會有很多人教你;如果批評你不接受,以後就沒有人再教你,那你什麼都學不到。

75-32【問】下一個問題,我相信有來世今生的事實,但經過輪迴後,對前世就完全記不得,就像現在發生了意外失去記憶一樣。因此即使有來生,我們也感受不到「那個眾生」的苦與樂,為什麼要害怕?

【答】你的看法不盡然,你只知其一,不知其二。三世因果是真的不是假的,你能夠相信,能夠接受。輪迴的時候,佛在經典裡面告訴我們,中陰身的時候他就能記得很多的事情,並不是像得一次大病,我們記憶失去了,那是得病記憶失去了。但是在中陰時候它很靈,如果落到鬼道裡面,鬼有報得的五通;換句話說,他的眼耳鼻舌身比我們人還靈,感應還靈敏。可是他迷惑,迷惑就是他是非邪正搞不清楚,可是過去生中有修行的話,那個力量他逐漸能提起。所以鬼道裡頭也有修行的,也真的有往生的,從鬼道不一定生人道,可以生天的。所以六道裡面的狀況也相當複雜,要好好學習,慢慢把它搞清楚、搞明白。我們人怕鬼,這是心理作用,實際上不需要害怕,他也是一道眾生,他的自性也是佛,也是本來是佛。是造的業不同,他受的果報不一樣,所以地獄、餓鬼都是平等的,這是在佛眼睛裡面。我們凡夫因為有分別執著,造成許多不必要的恐懼。
  下面還有八個問題,現在時間到了,我想這後面八個問題留在下一次再答覆,好,謝謝。

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76。學佛答問(答香港參學同修之七十六)2006/8/24(香港佛陀教育協會)【檔名】21-402-0001

  諸位法師、諸位同學,請坐。今天有三十三個提問,不過裡面還有九個小題,實際上超過四十題,我們按照次序來答覆。今天我們現場同學的人數不多,往常現場都擠滿了,緣分不一樣。首先是香港同修的提問,一共有七題,但是裡面有很多小題。

76-1【問】第一個提問,現代人常常有各種怪病,生長腫瘤,得癌症,請問,下面他有五個題目。

【答】這個問題提得很好,學佛的同學都知道,佛法裡面講病有三種原因。第一種是生理的病,包括你的飲食,古人常講「病從口入,禍從口出」,所以口是禍福之門。天氣變化,我們衣著不小心,這些都是生理病的來源。第二種病是屬於冤親債主找上身來,得這些病。這種病醫生不能治,像「三昧水懺」的悟達國師,諦閑老和尚那個參禪的徒弟,這叫冤孽病,冤親債主找到身上。第三種叫業障病,它不是冤親債主,自己造作罪業太多。冤親債主這種病要化解,要調解,調解很有效,幾乎百分之九十幾都會接受,接受,他離開就化解了。第三種業障病難治,醫生是束手無策,它也不是調解,它不是冤親債主找上門來,這種最困難。但是可以治,用什麼方法?真正懺悔,懺除業障。你真能懺除業障,這病就好了。所以總的來說,在佛法裡面說,沒有治不了的病,問題就是你要知道疾病的來源。
  現在怪病多,我們今天收到一份報告,網路上下載的。這個報告是世界衛生組織警告,可能爆發全球瘟疫危機,這個題目。這裡面給我們說到,他說從一九七0年那個時候發現有三十九種新的病毒,過去沒有的,一九七0年。最近這五年,過去五年,今年二00七年,就是二00三年到今年,世界衛生組織發現超過一千一百種的流行病毒。病毒從哪裡來的?我們知道,佛在經上,《華嚴經》上講得很多、很清楚,不善業的變現。你明白這個道理,你就知道怎樣化解,怎樣來解毒。我們先看他下面的問題,然後我們再來討論。

76-2【問】他第一個小題說,身上的腫瘤是不是眾生?

【答】有可能。因為在我們接觸過這些病人的時候,我們親眼看到,而且不止一個,甚至於有人身上腫瘤很多,大大小小的,一百多個眾生,那是冤親債主。所以這個答案是肯定的。那你能化解,跟他談條件化解,確實是有效。可是有很多很頑固的,大概那是結的怨太深,他不饒你。用種種條件來談,他都不答應,這就沒有法子。但是這個很少,大多數都能夠同意化解,「冤家宜解不宜結」。我們明白這個道理,平常處世待人記住一個原則,絕不跟人結冤仇。結怨有時候是無意的,所以總得要小心,所謂是「言者無意,聽者有心」,不知道怎麼得罪他的,這個事情自古以來就有。所以,言語總要謹慎小心,對人的態度總得要恭敬,所謂是禮多人不怪。這就是小心不跟人結冤仇,過去結的冤仇要化解,這就對了!

76-3【問】第二,如果把腫瘤切除,就算大功告成了嗎?

【答】不容易,你切除了,這個問題沒化解,他會在你身上再長一個,或者換個地方再長一個,你怎麼辦?所以不能切除,要怎麼化解!切除跟化解同時進行也行,但是切除不好。為什麼?你的身體生態平衡被破壞,總是不完整。所以我們東方中醫不用這種手段,中醫是你哪個部位出了毛病,總是用藥物給你調理,讓它恢復功能,那就正常了,不是把它切除,切除不是個好辦法。

76-4【問】第三個小題,有時腫瘤這邊切除了,從另外一邊又長出來,請問這是什麼原因?

【答】這就是剛才講的,如果他是眾生,你把那塊切除,他會長到別的地方去,他不會離開你,這個道理要懂。人都有運氣,人在走運的時候,你的冤親債主不敢碰你,你運很盛的時候,氣很盛的時候。到衰的時候他就來了,你的好運走完了,冤親債主就來找你,這個道理要懂。別人吃了你的虧,你現在有勢力,他不敢碰你,等你哪天下台,勢力失掉了,他找上門來,你就很難應付,道理是一樣的。

76-5【問】底下一個問題,怎樣才能真正消除業障?

【答】真正消除業障就是真心懺悔,斷惡修善。在佛門裡面,持戒念佛,依教修行,消除業障的例子很多。道教裡面,依《感應篇》修行的,消除業障也不計其數,你們看《安士全書》裡面所說的,《感應篇彙編》這裡面的例子,佛門稱為公案,就是故事,消業障的例子一千多條。你可以細細去看,真有效,不是沒有效,一定要真心去做,改過自新。所以發現自己的過失,這個人叫覺悟了,覺悟之後,要把自己的過失革除,這叫修行。所謂悟後起修,你沒有覺悟你不知道怎麼修法,修就是把錯誤修正,這叫修行。這句話總是要把它記住,修正自己的錯誤叫修行。
  現在很多人不懂,以為修行是我每天念多少經,要拜多少佛,以這個來做為修行。如果你心裡面,過失一絲毫沒有改,你這種做法沒用,叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,就是指這種修行人,沒有用處。真修行,那就是知道自己的過失,趕快改。尤其在現在這個時代,災難多,災難就是報復,就是惡業所感召的。災難再多,我能夠真正改過自新,消業障,積功德,無論什麼災難,你遇到了都沒事。為什麼?你已經超出了,你不在這個災難圈子裡頭,所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭,這個無所謂,你能夠承受得了的。

76-6【問】末後一個問題,他說若出家眾住道場,遇到這樣的問題,道場應如何護持?

【答】這一次我們得到經驗教訓,如果出家眾得到腫瘤癌症,首先問他自己,他願意在道場裡面大家來幫助他,給他消災,給他化解,他能接受,可以幫助他做,還要徵求他們家人同意。家裡人主張,或者他自己也希望去住醫院,那就送醫院,這由醫院負責任。所以總要做出合情、合理、合法,不能夠因為一個出家人的生病,連累到佛教的形象,那他造的業就太重了。破壞佛法形象,戒經裡面講得很清楚,這是造的阿鼻地獄罪業,七尊佛出世不通懺悔,這個罪太重了。所以,總是要把手續做清楚,他自己的意願,他家人的意願,這樣處理也是合情合法。

76-7【問】第二個問題,近來聽說一些雷電打死許多人的新聞,雷擊閃電的次數非常頻繁,請問在佛法中,這種情形是否可以避免?應如何化解?

【答】這個報導我看到過,這個現象實在是過去從來沒有聽說過,在中國歷史上也沒有這樣的記載。雷電打死人的記載有,一個、二個,是偶爾的事情,不常見,現在太頻繁了。而且在幾個小時閃電聽說有幾萬次,這很不平常。我們學佛的人,從現象上來推測,也是我們心靈的一種感應。這個感應是什麼?感應這是對我們的警告。凡是不平常的現象,確實都是上天提出來的警告。你看在古時候,稍稍有一點反常的現象,災疫變現出來,在古代,帝王知道了,從他開始齋戒沐浴,大赦天下,減膳。皇上吃飯,菜都是一百道菜,減膳減一半,他修德,希望化解這個災難。這個歷史上都有記載,凡是大災難的時候,國家一定領先,帝王就先做。然後一定是禮請,在中國是佛教、道教,做這些超薦的法事。現在人看到了,說這是迷信,但是不管他是不是迷信,他能這樣做,讓大家看到,自然受感動,這就是效果。人民總是看著皇上,皇上這樣做,人民也就效法,斷惡修善,積功累德,來化解災難,這跟佛經上所說的就相應了。
  如果這些警告你都置之於不聞不問,後來災難現前,你措手不及,你沒有法子應付。閃電次數頻繁,雷擊傷亡很大,一次雷打死十幾個人、幾十個人,這個現象是過去沒聽說過的。我們想想現代會有這種現象,應該與科技發達有關係,因為這是電流。電流現在最普遍的你看用手機,用手提電話,手提電話我聽說磁波很強,它跟電就是個媒介。天上雷電你在這裡接收,那你不自己遭殃嗎?還有雨傘,現在的陽傘,從前中國用的是紙傘,那個當中是木柄,或者是竹子做的,那個不傳電。現在用的傘,用的鋼骨,都是可以傳電的,打一把傘就好像是豎一個天線在接收雷電,那不是麻煩嗎?
  所以現在空間跟從前不一樣,從前空間沒有這麼多電磁波,現在你想想看每個人打手機,如果電磁波是有顏色、有形像的,那你會眼花撩亂,空中污染就太嚴重了。所以遇到陰天下雨,最好不出門,不是非常重要的事情,不出門。出門儘量避免閃雷跟雨水,聽說現在雨水,好像前幾天有個訊息,是廣州還是深圳那邊下酸雨,雨水酸度比醋還要酸。這說明什麼?空氣當中的污染,滴在身上,水都洗不掉。所以這個水淋到頭上,脫髮,淋到皮膚上,換句話說,它能致皮膚癌,很麻煩。這是我們在日常生活當中應當有的常識,要知道去避免。
  至於化解的方法,還是從內心裡面,像六祖教給我們的,斷十惡,遠離八邪,把不善的習氣努力的把它改過來,這是真正消災免難。以一顆善心,把自己修積的功德迴向給自己的冤親債主。發願自己修行成就之後,回頭來一定先度他們,這樣就能夠化解。

76-8【問】底下一個題目,弟子有位朋友剛剛往生,得悉協會正舉行四十九天佛七及三時繫念法會,本想為亡者立一個牌位,經查詢後,才知道協會不接納牌位登記。雖然接待處解釋,可以到此地誠心念佛,功德迴向給亡者。又說,老法師曾開示,只要能用真誠心祈請,雖然沒有立牌位,仍然可以禮請到亡者到來參加法會。他下面有兩個問題,第一個,沒有立牌位,是否真能禮請到亡者?

【答】這個問題看你有沒有誠意,你有誠意,一定請到,再給你說,如果你沒有誠意,你立牌位也進不來。你家裡人非常草率,沒有禮貌,隨便給立一個牌位,好像他的事就做到了,這個法會,家裡的人一天也不來參加,你說這個牌位靈不靈?牌位寫在裡頭,進來護法神拒絕你,不讓你進來。這個道理不難懂,人同此心,心同此理。我們世間歡迎一個真誠的人,真正來共修的人,哪個不歡迎?虛情假意,心浮氣躁的,你就是來我們也不歡迎,鬼神也是一樣的。

76-9【問】下個問題,他說果真如此,希望接待處能為有此需要的大眾講解清楚,並指導如何祈請。

【答】這個很好,這個建議可以,我們接待處給他說明,要說明為什麼不帶牌位。因為牌位太多,我們這個地方容納不下,地方太小,這是個市區,不是個寺廟。一般寺廟它有焚化爐,可以處理,我們這裡沒有。所以牌位太多之後,到送牌位的時候,沒有去處送,困難在這個地方。不是不慈悲,要了解我們現前的環境。

76-10【問】下面一個問題,世界衛生組織發布警告指出,各種傳染病正在全球範圍以前所未有的速度快速擴散,可能爆發全球疫症危機。請問佛法有沒有化解的辦法?應用什麼態度面對?

【答】真正學佛的同學,不但要救自己,要救家人,更應當發心幫助全世界來化解瘟疫。化解瘟疫的方法,佛法裡面所說的原理原則,跟夏威夷土著心靈療法是相應的。我們得到這個訊息,也跟諸位介紹了幾次,他的原理就是真正認識佛經上講的「諸法實相」,他認知。所以,他第一句告訴我們,他說「全面而完整的責任,世界上任何人的語言、行為、思想,都是我們每個人的切身責任,換句話說,全世界是你創造的。」這個世界美好,是你創造的,這個世界動亂,也是你創造的,這個世界災難這麼多,還是你創造的。你怎麼創造的?你心不善、思想不善、言語不善、行為不善,這就是製造混亂,製造災難。如果反過來,你的心善、思惟善、言語善、行為善,這個世界什麼災難都沒有。人人都行善,這個世界就是極樂世界。所以,化解一切問題,不是別的,在意念。美好的意念能生起來,這在認知。所以世尊當年在世,為我們講經教學四十九年,目的在哪裡?目的叫我們明瞭事實真相,真正做到愛人如己。佛法講慈悲,慈悲為本,方便為門,慈悲是無條件的愛心。
  現在這個社會,大眾迷失了自性,迷生了自性,沒有愛心.他連自己都不愛,他怎麼會愛別人?怎麼會自己都不愛?真正愛自己,他不會造罪業。罪業的果報在現前就是疾病,在將來那是三途。不相信因果報應,不相信有來世,那你相不相信你現前多災多病?縱然你是大富大貴,你有煩惱、你有憂慮、你有疾病、你有疑慮,你的生活不美滿;換句話說,你的生活苦多樂少。甚至於可以說,你活在這個世間,百分之九十是在受苦,你享樂的時候,仔細想想你能不能在一生當中得百分之十的享樂,那就很了不起。所以佛告訴我們,人道有八苦,苦稍為停一下,你感覺到很樂,每天三餐飯,一餐沒有吃,你就感覺到餓得很苦!三餐吃飽了,把餓苦忘掉了。
  我們現在看到今年全球水災、旱災、地震、風災,農作物的損害非常嚴重,這就是說明我們的糧食減產了,這個問題嚴重。地球生態平衡的破壞,氣溫的上升,雪山之溶化,雪山如果完全溶化,大江的水源都斷掉,飲水成了問題。我還看到一篇報告,報告長江的水不能飲用了,甚至於不能灌溉,這個嚴重。這是沿江兩岸工商業的開發,把污水都往江裡面倒,所以長江水被染污,長江裡面的這些魚蝦不能生存,水不能飲用,這還得了!這個災難是人為的。
  我們明白這些道理,曉得災難根源就是貪瞋痴慢,這根源,我們要從這裡把根源斷掉。生活一定要節儉,如果能夠素食最好,肉食裡頭帶的病菌比蔬菜高過一百倍都不止。所以世界衛生組織發現,有一千多種新的病菌,從前沒有看見過的。佛在經上說「一切唯心造」,這些新的病菌是心造出來的,我們能夠理解。從前人雖有貪瞋痴,貪瞋痴並不嚴重,所以還能夠過去,現在人的貪瞋痴不斷上升,這上升就是新的病出來。你想治療,來不及了,你還沒有找到新藥,病就發生了,而且傳染病蔓延迅速,這確實是很嚴重的災難。不能不小心謹慎,依佛法修行是好事情。
  學佛的人第一個是不怕死,為什麼?知道沒有生死,這是世間人不知道的,佛法知道。縱然你修行不能成功,你也知道死是身,身有生死,靈魂沒有生死。身可以染疾病,靈魂不染疾病,靈魂只有迷惑,也帶病菌,帶什麼?帶貪瞋痴慢的習氣,他有這個東西。我們的修行,真正的目的是怎樣提升我們的靈性,靈性裡面沒有貪瞋痴慢;換句話說,這習氣都不帶。我們提升自己的靈性,沒有生死,沒有疾病,這才是真正防止的妙法。

76-11【問】下面一個問題,弟子看見報章上一些意外或橫死的亡者,很希望他們也能來參加法會,故曾於家中祈請他們到道場參加法會。但當天晚上便被一位男眾眾生壓著不能動。並很清楚的聽到他說:這樣做是沒有用的。當時我馬上稱念地藏菩薩聖號,再過了一會後,那位眾生便走了。請老法師開示,是否在家中祈請不如法,應怎樣做才如法?

【答】家中代請也如法,不能說不如法。他說你這樣做沒有用處,你真誠心的誠度不夠。如果不是真誠心,裡面夾著妄念,或者還夾著有疑慮,還有懷疑,那就把你的誠意破壞了。你要請他到道場來一起共修,你一定要自己來,怎麼請他來?你跟我一道去,這就行。你到道場來,帶他們一起來,一起來共修,這才是誠意。你如果沒有發心,不是跟著我,你們自己去,那沒有用,可能到門口護法神就擋住了。誠心誠意邀請,你帶他來,到道場還要誠心誠意跟護法神溝通,請護法神慈悲讓他進來。
  這我們有經驗,早年我在新加坡,陳光別老居士往生。他們那還沒有人請,護法神主動的。跟著這些法師到居士林的道場,大概也跟居士林道場護法神溝通,護法神准他們進去。他們沒有惡意,所以護法神同意他們進來,來求皈依,來求聽經,不是來搗亂的。人數也不少,有一百多人。這個事情我們不知道。到居士林之後,這些眾生附在一個人的身上,念佛堂一個女孩子,我還記得她的名字,叫杜美璇,以後她見過我。附在這個人的身上,說出他們是老林長的冤親債主,看到老林長念佛往生,非常歡喜,不再找麻煩。他做出這樣一個好的樣子,他們也想求生淨土,所以要求皈依,要求聽經,確實這一幫眾生有不少真的往生了。所以,你在家裡可以祈請這些眾生跟你一道來,到這邊的時候,跟道場護法神也要有禮貌,也打招呼,我相信這就沒有問題了。

76-12【問】底下一個問題,觀世音菩薩有求必應,弟子可向觀世音菩薩祈求婚姻嗎?姻緣真的是前生注定的嗎?

【答】是!是前生注定的。觀世音菩薩有求必應,可以去祈求。但是有的時候求不應,為什麼?非理,不如法,觀音菩薩不管你。如果你真正,你是個男生,希望娶到一個好太太,能像文王的夫人太姒一樣,將來能夠生出聖賢人。不但是榮宗耀祖,而且能夠幫助社會安定,幫助世界和平,那觀音菩薩就會幫你忙。你沒有這種大願心,菩薩不會管你的,那你就宿世的緣分是什麼樣的。夫妻是緣,有報恩的,恩愛夫妻;有報怨的,報怨的時候,結婚之後永遠不會和睦,會給你帶來家庭糾紛;有討債的,有還債的,總是四種緣。只有懂得佛法的人,無論是哪一種緣,都把它轉成法緣,大家在一起學佛,一起共修。過去不善的緣化解了,善的緣也轉變成法緣,這個好!現在在家學佛的同修,有幾個人懂這個道理?
  如果真懂這個道理,學佛同修家庭決定是和睦的,六和敬的家庭。那佛法在這個社會,形象就不一樣了,學佛的人家庭真的是美滿,這就是弘揚佛法,這就是利益眾生。如果學佛的人還是爭名奪利,還是自私自利,不但戒律不能持,十善也做不到,這就錯了。這樣學佛依舊隨業流轉,災難來的時候還是不能避免,為什麼?你不是真學佛,掛著佛的招牌,沒有認真學佛。我們現在把這個事情,學佛的事情搞清楚,搞明白了。出家為什麼沙彌律儀做不到,在家十善業道做不到,從前人何以能做到?現在為什麼做不到?我們研究總結的是,從前人有家庭教育的根,所以他容易做到,現在人沒有了。二十幾歲、三十幾歲接觸佛法,他不善的習氣已經養成,斷不了,所以都不是認真學。認真學佛,在緣上,佛法是教育,認真學就是天天聽課,天天進講堂,天天學習。
  現在佛教的環境,寺廟現在是很多,沒有教學,都是法會、經懺佛事,這個不行,這個沒有用處。法會是像學校裡面舉行一個活動,活動的根還是教學。譬如一個學期舉行一、兩次學生成績展覽,這就像法會一樣,你平常沒有真正修功,那個展覽是假的,不是真的,不起作用。這個一定要知道!我們道場有一點點小的感應,是長年講經,天天不中斷。我們拿累積的功德,在三時繫念做為超度的根本依據。你沒有這麼多人平常的修功,這個超度效果就很薄弱。這個事實有幾個人能懂得?有幾個人明瞭?凡事都有理,有理必有事,理事搞清楚,你懷疑就沒有了。

76-13【問】末後一個問題,對鬼神靈媒所傳遞的信息,應如何辨別邪正?

【答】這個問得很好!現在這些鬼神靈媒太多了。人話不能聽,為什麼?現在人都妄語,都不肯講真話,所以對人都起了懷疑。那鬼話能聽嗎?鬼話真能負責任嗎?他給你開個玩笑,你就吃不消。所以鬼神靈媒接觸的時候要有智慧,他所說的與聖賢教誨、與佛菩薩經論裡相應,這可以做參考。如果不相應,那就肯定不是真的。我們對這些鬼神靈媒有禮敬,不聽他的,不能依他的教誨去做,那你會吃虧,你會上當。尊敬他,這是應當的,禮敬諸佛,稱讚如來。稱讚什麼?一定是你與正法相應,與正法不相應不可以聽。
  有些靈媒傳給我們的訊息,教我們怎麼樣?教我們在災難期間當中吃素,素食、斷惡修善、懺悔。這個與佛法講的相應,這是真的,這不是假的。這個鬼神是善意的,他教給我們是正法。如果傳來說,你們學佛什麼其他都不靈,一定要依照他的方法,那就靠不住。他的方法跟佛經上講的方法一樣不一樣?一樣,可以參考,不一樣,決定不能聽他的。這樣你就能辨別什麼是邪,什麼是正,什麼樣子可以接受,哪些我們一定要拒絕,決定不能夠被他牽著鼻子走,那你就錯了。你是學佛的,不跟佛走,跟魔走,跟鬼神走,這大錯特錯!
  下面有中國同修提的四個問題。

76-14【問】第一個問題,弟子經常做法寶流通工作,需接觸信眾捐款。因擔心誤拿功德款為自用,時常多投些自己的錢放進功德箱。請問若是真的誤用大眾捐款,這種做法是否可以彌補?

【答】可以彌補,這叫做過,不叫做罪,還是過失。應當怎麼做法?應當大眾捐款,縱然是功德箱,天天都要記錄,你有個本子記錄。今天功德箱多少錢,昨天功德箱多少錢,一個月統計下多少,不能做別的用處。不是自己隨便在裡面拿,用得方便,自己再放一點錢進去,縱然放得多,還是有過失。為什麼?這個不如法,不能給一般學佛同學做個樣子。真正的功德,就是學為人師,行為世範,我們所做的是人家最好的榜樣。這不是個好樣子,所以你要懂得這個道理,最好不要這樣做法。

76-15【問】第二,如何避免因吃素、戒殺而遭到家人的反對及他人的嘲笑?

【答】其他人嘲笑沒有關係,我們常講,笑死是他死了,我們沒有死,這無所謂。但是家人,家人你要做出好的形象給他看。這好的形象,你在家吃素,他們吃葷,一、二年之後,你的身體比他好,你的精神比他好,你的智慧比他好,他就服了。所以,就是你要拿出形象來給他看,做個比較,尤其要講清楚,為什麼要素食?不相信佛法的,不相信因果的,我們從科學上講,這他相信。「病從口入」這是幾千年傳下來的諺語,他不會反對,病從口入!所以我們吃東西就有選擇,通常選擇衛生,這大家都重視,保護生理。生理是物質的身體,人除了物質身體之外,還有個精神的身體,精神是什麼?情緒。
  回教徒懂得,回教懂得要保養生理,還要保養性情,所以動物裡面凡是性情不好的他不吃。他們吃得最多的是牛羊,牛羊性情溫柔,這很有道理,我跟他們接觸的時候,很有道理。我跟他們接觸是在小時候,我念初中的時候,同班同學有幾個是回教徒,我們是很好的朋友。所以我也常常到他們家裡去看,他們也帶著我到清真寺去參觀,我了解他們比較多。可是佛教,佛教吃素食。我是根據過去這些經驗,衛生、衛性,佛教的素食講究保護自己的慈悲心,衛性。所謂是聞其聲,不忍食其肉,你看到動物活活潑潑的,你怎麼忍心去吃牠的肉?保護自己的慈悲心,所以佛家這個飲食是最完美的,它衛生、衛性、衛心。
  我最初選擇素食是這個道理,那個時候我學佛才半年,接觸佛教半年。我明白這個道理,所以選擇,應該是的,保護自己的慈悲心,保護自己的性情,保護身體。我想這樣大概你家裡面人就可以接受。素食的健康決定超過肉食,你看我們國內本煥老和尚,今年一0一歲。去年過一百歲的時候,我去看他,身體頂好,只是耳朵差一點。我們聊了半個小時很開心,我那天去,帶了一串念珠,不是這一串,很普通的一串念珠。他趕緊跑到房間裡,拿了一串大概是什麼玉石的念珠給我:「你是大法師,怎麼可以帶這個?」就把我念珠換走了,很風趣。一生素食,從小出家,一0一歲還不需要人照顧,真不容易。你看出家、在家學佛的,長年素食的,身體都很好,這好樣子在。何必去吃眾生肉?

76-16【問】第三個問題,弟子的母親燒香拜佛,有時也念念佛,但卻反對弟子學佛念佛。她說燒香拜佛是為子孫後代求富貴平安,求生西方太難了,沒有人做得到。請老法師開示。

【答】這個問題你多看看《往生傳》,多看看《淨土聖賢錄》你就曉得往生不難。要告訴你的母親,能把念頭一轉,她就能往生。千萬不能讓她障礙自己的兒女學佛,這個過失很大,這是什麼?斷人法身慧命,這個罪業很重。應當是帶領自己一家人學佛,一家人成就。所以這在一念之間,學佛應當把佛教的道理常常講給她聽,她是屬於迷信,對佛法一無所知,所以才會有這樣的心態。

76-17【問】第四,現代人把學佛修善的人都當作怪物、不正常,甚至嘲笑,許多學佛者覺得障礙重重而退轉,請問如何才能不退轉?

【答】只要你堅定志向,就不會退轉。我在剛剛學佛的時候,我的朋友、同事、長官也都說我不正常,也都說我是個怪物。尤其以後我把工作辭掉出家,真是個怪物,他迷了,被佛教迷了,迷得太深。可是二十年之後,他們都退休了,常常聽到我在電視、在網路上講經,見到我之後:「你的路走對了!」他才曉得我不是怪物,他自己是怪物。我們在生活上,我一年比一年快樂,他們是一年比一年痛苦,這個對比太大了!在晚年沒有一個能跟我相比。這是實際的狀況擺在面前,你不能不相信。
  可是學佛有真的學佛,有假的,假的是迷信,迷信不行。真的學佛,佛法在經典裡面,佛法是教育,這一定要搞清楚。釋迦牟尼佛一生教學,從來沒有搞過經懺佛事,從來沒有搞過一次法會。他老人家在生四十九年就是教育,有教無類,你要認識他,你不認識他,隨便批評他,你冤枉了好人,冤枉好人是有罪過的。他對社會有很大的貢獻。過世到今年,就算外國人講的兩千五百五十週年,去年聯合國還特別為他過世兩千五百五十年,還做一次的活動。普通人能做到嗎?全世界有這麼多人相信他,有這麼多人跟他學習,難道這些人都不正常,就是你正常?要多想想!
  所以你要批評他,我常常講,你必須認識他,你才有資格批評。你要不認識他,你這個批評是有過失的。就像我們批評一篇文章,一定把這篇文章仔細看幾遍,哪些地方有問題,你才能提出意見。對於佛法經典,你根本沒有接觸到,一無所知,你就敢批評,這個膽子未免太大了。一無所知,你沒有說話的資格,必須要把它搞清楚。佛法歡迎人批評,佛法不怕批評,非常歡迎。要想批評,先去研究經典,這樣就對了。
  底下是網路同學的提問。

76-18【問】第一個問題,證阿羅漢果的人能通過去五百世,亦能知未來五百世,請問,能知過去五百世這可以理解;能知未來五百世,這是否意味著未來的因果已注定了?那麼「未來總在遇緣不同」應如何解釋?請老法師開示。

【答】確實是這樣的。未來那個緣常常在變動,他今天跟你講的,是未來跟我們現在這個時間相同的。時間說一句話不是真的,時間是不相應行法,你真正了解之後,沒有過去、現在、未來,這才是真的,三際平等。時間是我們一種錯覺,所以他能突破了空間維次之後,過去、現在、未來他都看見。每天的變化,他每天也看見,他有這個能力。你要問這個事情,這個事情很難講得清楚,有一個方法,你好好的修,你不必要證到阿羅漢,你只要證到斯陀含,你就有這個能力。斯陀含不能夠知五百世,大概是三、五世是沒有問題的,過去、未來他都知道。未來的事情發生,不必要阿羅漢,像一般靈媒傳達的有,有未來事情,還沒有到,他預先告訴我們。
  我早年在台灣,講《彌陀經》的時候,講《彌陀經疏鈔》,蓮池大師疏鈔,是在蓮友念佛團。蓮友念佛團的負責人是個退休的老將軍,在抗戰期間跟日本人打仗的,是個高級軍官。他告訴我一樁事情,在江西作戰的時候他遇到一個老道,這個老道有神通,知道未來,我們不講過去,知道未來。他們住的地方比較低窪,老道告訴他,你們趕快搬家,搬到高一點地方,這個地方一個星期之後會淹水。他不相信,因為看天氣沒有下雨的跡象,天氣都非常好。到一個星期,到那一天,他還特別派人去看老道,因為老道也住在不遠,看老道有沒有搬家。結果去看之後,老道果然搬了,他就有點警戒的心。一絲毫跡象都沒有,所以他也就是提防,沒有想到突然一陣暴雨,真的那個地方就淹水了,他一個星期前知道的。還有一樁事情,老道告訴他,他看到在東方有個地方爆發戰爭,戰爭很激烈。他們是高級軍官,怎麼去查,依照他講的方向、距離去查,查不到。三個月之後,日本人偷襲珍珠港,就是他指的那個地方,他三個月之前他看到了。這真的,不是假的。你從這些小事情來觀察,阿羅漢看五百世,須陀洹能夠看到個五、六世,這很正常。
  所以,能看到過去,能看到未來。那在佛法的理論是什麼?過去、未來是一個心,你知道一心,就通了。遍法界虛空界是一個心,心是體,就是法性。所有一切現象是法相,法相從哪裡來的?六祖能大師所說的「何期自性,能生萬法」。自性生萬法,你見了性,哪有不能夠明瞭萬法的道理?萬法就包括過去、現在、未來,沒有一樣不通達。所以佛法修學,終極的目標是明心見性。

76-19【問】第二個問題,請問「心性是真心,心識是妄心」這樣理解對嗎?心識是所有妄想、分別、執著所產生的資訊儲存體嗎?包括有妄想那一刻起就在儲存資訊。

【答】佛經上是這麼說的,一念不覺而有無明,無明則生三細相。三細相就是阿賴耶的自體,就是三細相,無明業相、轉相、境界相。轉相就是阿賴耶的見分,境界相就是阿賴耶的相分,一個妄念變現出來的。確實它有次第,但是速度太快,不但凡夫不能辨別,佛在經上講,七地菩薩還沒有見到,八地才見到。八地距離究竟佛果很近,他上去,八地、九地、十地、等覺,再來就是究竟圓滿的佛果,五十二個階級,最後五個見到阿賴耶的現象。那是多麼深的定功,也就是多麼清淨的心,心清淨到極處,這極其微細的現象你全部看到。心性、真心、妄心在大乘教裡面,許多宗派講法都不一樣,這個要知道。說法不一樣,我們知道那是祖師大德教學方便,實際是一樁事情。

76-20【問】底下一個問題,修學到某種程度是不是一定要靜修、閉關,成就自己,再幫助大眾?

【答】靜修是隨時都要靜修,不一定在某種程度。開始學的時候,就要把心靜下來,就要修正自己許多錯誤的觀念、錯誤的行為,這叫靜修。所以靜修是沒有任何界限的。至於閉關,是有條件的,什麼人有條件閉關?開悟了,明心見性大徹大悟。給諸位說,阿羅漢沒有資格閉關,辟支佛沒有資格閉關。閉關條件是什麼?我們《華嚴經》是圓教,初住菩薩。現在我們講的「賢首品」,賢首菩薩沒有資格閉關,為什麼?他無明沒破,也就是說妄想分別執著,他妄想還沒有放下;他分別執著沒有了,妄想沒有完全放下,他不夠資格閉關。妄想放下之後,他超越十法界,身體還在這個世間,確實放下了,他對於世出世間一切法完全通達,像釋迦牟尼佛一樣,像六祖惠能大師一樣。
  為什麼要閉關?沒有人認識他,沒有人請他出來講經說法,他不能自己自我介紹,這不可以的。那怎麼辦?閉關。閉關就是告訴天下人,我已經學成功了,天下人如果有問題,不能解決的,你要去求高人指點,哪是高人?閉關的是高人,你就請他指點。他如果不能指點,你可以把他關門打開,出來跟我一道參學,你還不夠資格閉關。閉關是這樣,成就,一定弘法利生,一定從事於教學工作,沒有人請,沒有人認識,用這個方法。所以閉關不是容易事情,這真的閉關。
  第二種,勉強也能閉關,是什麼?名氣太大,現在講知名度太高。一天到晚訪問的人不斷,搞得你沒有法子修行,這個時候閉關是什麼?拒絕來訪的。那你是哪一種人?我是在早年剛剛學佛沒有多久,受了戒之後,有個居士他有一棟洋房別墅在山上,沒有人住。那個時候遇到我,聽我講經,他希望給我,讓我在那邊進修、閉關。我到台中去把這個事情報告老師,老師就把這個給我說,他說你是哪個條件?你有什麼資格閉關?第一個,我們沒有把妄想分別執著放下,沒有明心見性,不夠資格。第二個,也沒有那麼多俗務,你還沒有出名。所以兩個條件都不符合,好好的學。「趙州八十猶行腳」,這是中國古人趙州和尚,八十歲沒有開悟,沒有開悟到處參學。參學很辛苦,為什麼?為自己功夫不到,你有什麼條件、資格去閉關。
  我這才明瞭,以前不曉得,看到年輕的法師有很多閉關的,我們都很羨慕,才知道閉關是有條件的。成就自己,再幫助大眾,這是正確的。現在要等自己成就再幫助大眾,沒人了。我們以前也是這個想法,李老師講,那就沒有人,弘法利生也斷絕了。那怎麼辦?自己沒有成就也要幫助大眾,沒有成就怎麼幫助?你經講錯了怎麼辦?所以老師就教給我們,講古人的註解,沒有自己的意思,講錯了由他負責任,我們不負責任。教給我們一個原則,儒家所講的,《論語》上說的,「知之為知之,不知為不知,是知也」。我知道的,我就講給你聽,我不知道的,我念過去就算了。念過去為什麼不講?這我不知道,這不是過失,這沒有過失;「強不知以為知」,那就有過失。不要充面子,老老實實的,這就正確。把自己所學習的給大眾做報告,與大眾分享,這正確的。老師這麼一說明,我們就放心了,跟他學講經。
  所以今天我們講《華嚴》,我們所依據的註解,清涼大師的《疏鈔》,李長者的《合論》,我們是參考這兩種。當中有一些穿插的,那是我們自己這麼多年來的學習心得報告,提供大家做參考的。所以講經要開悟,不開悟不行,開悟是一定要把妄想分別執著放下,至少也要把執著放下。對於世出世間法,對人、對事、對物統統不再執著,這是阿羅漢的境界。阿羅漢是正覺,無上正等正覺,阿羅漢得到正覺。菩薩是正等正覺,「等」是等於佛,「正」是正而不邪,等於佛,不是佛,比佛還是要差一等。到佛,加上無上,沒有再超過的,無上正等正覺。所以至少是要得正覺,你才有資格講經,講得不錯,會跟佛所講的相應,這個比什麼都重要。
  我們知道這裡頭關鍵,就是要放下妄想分別執著,修行功夫就在自己,妄想分別執著一年比一年輕,你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪個法門,統統要放下,如果不放下,修那個法門就變成法執,又錯了。煩惱有兩種,一種是人我的執著,一種是法的執著。人我執著這是煩惱障,法我的執著叫所知障,都變成障礙。這個道理要懂,真的章嘉大師第一天見面就傳給我,看破放下,確實把大乘教裡頭修行的祕訣告訴我。

76-21【問】底下一個問題,聽聞老法師講解的《金剛經》,談到若世界核戰爭爆發,只有四位僧眾就可以化解,不知這其中的深妙理論是怎樣的?請老法師慈悲開示。

【答】《金剛經》是很多年前講的,我現在忘記了。四位僧眾大概是講和合僧團,因為佛在經上常講,四個人在一起共修,真正能做到六和敬,這個僧團諸佛護念,龍天善神擁護。世界上有這麼一個僧團的時候,諸佛護念,龍天善神守護,這個世界上不會有很大的災難,毀滅性的災難決定不可能有。所以和合眾多可貴!現在講和諧,兩個人在一起都不合,甚至於我常講你一個人自己跟自己都不合,你還在生煩惱,你還在打妄想,自己跟自己都不合。四個和合眾,太難太難!我這一生就沒有見到過。我們自己過去在台灣,我們有個小道場,「華藏圖書館」,人數最多的時候也有四十多人在一起住,不是和合眾。每個人有每個人自己的看法、想法,雖然天天在一起學習經教,沒有入進去,你就曉得多難!你一家人,夫妻都不合,你就知道多難。
  佛教的僧團確實是和合眾,他明理,他一切都放下他才能和合。有一樁事情放不下,沒有辦法做到和合,這是非常困難。那要求誰?只有求自己,求人求不到的,自己發心。我跟一切眾生合,但是他不跟我合,這個沒有關係。無論什麼災難,我們就曉得,我跟一切眾生合,我不會有災難。原子彈爆炸,我身體變成灰塵,我的靈性往上升,不會往下墜落。永遠保持清淨心、慈悲心,這就對了。

76-22【問】底下一個問題,《彌陀要解》中蕅益大師說,只要信願具足,散念也能往生。是否與「功夫成片是往生的最低要求」說法相矛盾?

【答】不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信願,散念能往生,這是往生西方極樂世界最低的條件。散念是什麼?散念是沒有定課。我一天要定的功課,這就不是散念,不定功課是散念。他有空就念佛,有事就辦事,這叫散念。信願堅定,一絲毫懷疑都沒有,能!祖師講得很好,能不能往生決定在信願之有無,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三輩九品,那是念佛功夫的上下,如果講往生,真信切願,這個人決定往生。這《要解》裡講的,印光大師非常讚歎,所以這個法門叫易行道。但是信願,真信切願就不多。一般人這個信願,假的,不是真的,為什麼?對於這個世間有貪戀,這是假的。世緣沒有放下,爭名奪利,他怎麼能往生?真信切願的人是什麼?對於世間名聞利養不關心,全放下。身體在這個世間的時候,總是隨緣,什麼都好,決定沒有絲毫計較,沒有絲毫執著,這個決定往生。
  你對這個世間你沒有看破,這個世間,《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,《般若經》上尤其講得透徹,「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以真正明白了,徹底放下,沒有一樣不是隨緣的。譬如講教學度眾生,隨緣,有緣就做,沒有緣就不做,不是一定要做;一定要做,你就執著了。有緣應該做,為什麼?利益很多眾生。沒有緣,毫不勉強,眾生沒福。這個事情佛來了也不行,必須眾生有福。佛到世間來出世,眾生福報現前,感得佛來應化。眾生沒有福,如果佛就來了,那佛應該常常來,為什麼佛來的時候那麼少?眾生的福報成熟,佛就來了。
  眾生沒福,佛實在講也來,不用佛身,不會現八相成道的身。像惠能大師在中國,示現的就是很平凡的樵夫身,示現為祖師的身分。確實也有示現為宰官的身分,有示現為商主的身分,商主就是現在講的工商業的鉅子,商主的身分。什麼身分都能示現,但是凡夫不認識。他所做的事情,好事好像也不太多,為什麼?眾生緣分。眾生只有這麼大的福報,如果超過了,超過他受不了。絕對不是隨他自己意思做,統統是看緣分。所以,能感的是眾生,所應的是佛菩薩。佛菩薩絕對沒有起心動念,決定沒有分別執著,我們要用善心去感,我們要用真誠學習的心來感,這個感應就很大。

76-23【問】第六個問題,老法師講經中說過,盡虛空遍法界是自己,那麼要是執著「虛空法界的自己」,是不是也錯了?無我了,忘我了,是否就等於空了?空,是一種怎樣的境界?

【答】執著虛空法界是自己,還是錯了。虛空法界本來就是自己,你不執著它,還是你自己,這與執著不執著不相關。不是說執著就有,不執著就沒有,它不是因緣生法,它永恆存在。你不執著它,是你自己的錯,你不認識它;你執著它,還是錯誤,你也認識不了它。所以什麼時候你真正見到?你把妄想分別執著統統放下,就是了。宗門大德常說「踏破鐵鞋無覓處」,去參學,鐵鞋都踏破了,沒有找到。這一下覺悟是「得來全不費功夫」,原來現前就是。那是什麼?只要你妄想分別放下就是,沒有放下,怎麼參學都隔一層。放下就是!你說我放下了,其實你還沒有放下,為什麼?那個「放下」你還沒有放下,你說問題多麻煩!你以為你自己放下了,你心裡頭有一個放下,還是沒放下;那個放下依舊是妄想分別執著,你一樣都沒放下,還是個凡夫。
  這要好好的學,好好的參,我們不是那種根性的人,所以我們才念阿彌陀佛。不管什麼念頭起了,統統用一句阿彌陀佛把它換過來,我們到什麼時候放下?到極樂世界才放下,那真的放下,見到阿彌陀佛。現在唯一的,真正靠得住的,穩穩當當的這個方法,先見阿彌陀佛,再放下妄想分別執著。現在我們對於這個道理都搞清楚,搞懂了,我們的習氣很深,是不容易放下。像惠能大師那種人,我三個老師都警告我,三個老師互相沒見過面,告訴我同樣一樁事情,決定不能學惠能。尤其方東美先生告訴我,惠能大師以前,中國沒有出現這樣的人,惠能大師以後,也沒有出現這樣的人,這個人不能學。我們應該是按部就班,他是一步登天,我們按部就班,像爬樓梯一樣,我們一層一層往上爬,他是一步爬上去,這不是普通人。
  空的這個境界,釋迦牟尼佛講這個境界講了二十二年,講般若。由此可知,大乘人講般若是大乘法裡面最主要的一個科目,真正能懂得、能契入的不多。佛教傳到中國來,這個法門在中國非常興旺,真正懂得的,教下大開圓解,宗門大徹大悟,淨土宗,我們念佛法門,理一心不亂,這在兩千年當中沒有幾個人,非常難得。所以我們明白這些事情,所謂是解悟,解悟的人就多了,證悟的人太少。解悟之後,幾乎沒有一個不是念佛求生淨土,連禪宗都不例外。永明延壽大師就是帶頭的,他在禪宗裡面大徹大悟,以後轉到淨土宗來,成為淨土宗的祖師,專念阿彌陀佛,給我們做出最好的榜樣。禪宗念佛求生淨土的人很多,教下也不少。所以才肯定了,淨宗成就末法時期的人是最可靠的方法,萬修萬人去。這個理事都要懂得,不要懷疑,認真努力好好的去學習。
  今天時間到了,我們只能講到此地。

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77。佛學答問(答香港參學同修之七十七)2007/8/31(香港佛陀教育協會)【檔名】21-404-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。前面的座位沒有坐滿,是不是十樓那邊,我剛才看到有許多人?最好是座位都坐滿,後面可以空,前面不要空。中國的古禮是很重視這點,後面可以虛、可以空,前面不可以,這個要注意到。今天一共有三十四道題,第一是香港同修的提問。

77-1【問】有兩個問題,第一個是若道場負責人利用職權,使發心服務的同修,必須透過直接或是變相的賄賂的方式。例如經常請負責人吃大餐,買私人用品,或買牌位需要付錢給負責人等,這樣才有機會至道場服務,而負責人收取紅包挪作私用,致使帳目不清。請問這種做法,負責人需要承擔什麼因果?

【答】這些現象在現代社會,我們要知道,叫正常現象,這要懂。為什麼說正常現象?現在佛法衰。國外的法師帶信給我,佛教要像目前這個狀況繼續下去的話,三十年之後,恐怕佛教在世界上就絕跡了,這是末法時期正常現象。那我們這個道場,我們學佛,希望把佛法再興旺起來,興旺起來從誰做起?要從我自己做起,不能要求別人,要求別人你會失望,一定要從自己。中國古聖先賢教導我們,五千年老祖宗教我們「行有不得,反求諸己」。這句話做得最圓滿的舜王,中國你看二十四孝,提到孝第一個講舜王。舜王確實一生不見他人過,只見自己過,所以他能成為大聖,能夠做中國幾千年來的模範。怎麼成就?自己成就的,就是天天看自己不看別人。看到別人有過失,立刻就想到我自己,我自己有沒有?有則改之,無則嘉勉。你自己做好了,時間久了,會感動人。
  如果祖宗還有德,如果佛法還會興旺,那我們就肯定相信,這個我們講經的時候也講過很多次,心行不正的,曲解佛法的,藉著佛法搞個人名聞利養、自私自利的,將來有將來的因果。現在?現在佛菩薩會把他收去,這個事情我們看到很多。連齊素萍居士告訴我,東天目山的,有很多不如法的,都被韋陀菩薩遷單,而且都是非常痛苦的離開山上,有的得重病,有的被韋陀菩薩打,感應不可思議。我們這個道場也會有感應,這我們要知道。為什麼還有些做得不如法的他還存在這裡?他過去生中修的大福報。在正法道場一天不如法,等於說要折他的,這實在說要折他一百年的福報,我講的話是真的。我們在娑婆世界修行一天的功德,等於在極樂世界修行一百年,這是佛在經上講的。這個世界不錯,不壞,我們在這裡修行一天,等於極樂世界修行一百年。為什麼?此地難修,難修能修,這太可貴!這不容易。這個世界都是叫你墮落的,你能夠把握住,能夠遵守佛菩薩的戒律、教誨,不向墮落方向走,這難能可貴。
  對於佛法理論、境界、修學方法不甚理解,這是正常的,老佛教徒也是正常的,為什麼?沒有學過,也沒有地方學。佛法是教育變成宗教,這你不能不承認,教育沒有了,你到哪裡去學?你只會念經,你不懂得經的意思。你說你念經有功德,什麼功德?阿賴耶裡面種一個佛的種子,除這個之外,其他的好處,你這一生完全得不到。這從前李老師說過,你這一生,你的行業善與惡,你該怎麼樣生死還是怎麼生死,這個事情學佛救不了。學佛要真正通達教義,依教奉行,這才能得度;只種善根,不能得度。
  佛出現在這個世間利益眾生,三等人,第一等人善根成熟,佛會幫助他超越六道,幫助他往生淨土,第一等人。第二等人善根福德有,不太厚,幫助他提升,他這一生不能往生,只是幫助他提升而已。第三種是沒有善根的人,幫他種善根,所謂是「一歷耳根,永為道種」。幫助他種善根,我們念一句阿彌陀佛他聽到,他阿賴耶識裡面就有種子,佛種子。我們這裡供了佛像,他看到,看到佛像他也種了種子,這就是來生來世繼續學佛的一個因。所以佛法講普度眾生,這些事情經典裡面講得很清楚。
  今天我們這個道場天天教學、天天講經,當然還是不如法。為什麼?在古時候寺院庵堂每天講經八小時。鍾居士跟我才四個小時,還少四個小時,這個道理你不能不懂。如果有人發心到這邊來學習,我們非常歡迎,我們利用網路、衛星播出四小時夠了。另外四個小時可以講經不必錄相,為什麼?練講,練習講經,學習講經。學習個三年之後,大家看到可以,可以向大眾去講經了。這個從前李老師還有標準,會講,你沒有超過四十歲也不行,也不可以讓你出去講。實在講現在四十歲都不保險,為什麼?社會的誘惑力量太大!現在應該要延長到五十歲,你這個心定了,不被外頭名聞利養誘惑。外面有誘惑,實在講道場裡頭也有誘惑,道場裡面也有名聞利養,真正修行人他把這個放下。
  真正修行人他是來服務的,那就是如法的,那這個人我們就曉得,他這一生肯定成就,他是真正來護法。如果在道場裡面還作威作福,還非常重視名聞利養,重視他的地位、重視他的權力,應當幫助的人不幫助,他喜歡的人幫助,他不喜歡的人不幫助,他不是道心,是他個人的喜愛,這就難了,這在道場裡造業,這很正常現象。
  你在道場你有一門長處,別人就嫉妒你,我是一生被嫉妒,我對這個痛苦的經驗是非常的理解,印象非常深刻,一生遭嫉妒,怎麼樣謙虛人家也不放過你,所以很難。末法時期在這個時候度眾生,李老師從前講,我們跪在地下雙手把佛法送給人,人家不理你;我們自己學佛的時候,是跪在地下雙手接老師的法。這是老師給我說,你們現在是跪在地下來接受,你們將來傳法給別人,是你們自己跪著,別人未必接受。佛法走到末法的底谷了,要不要做?要做。為什麼要做?要救佛法,我們不做,佛法會滅亡。肯接受的這個人就算是很大的善根,不肯接受的正常。
  你說這些作威作福的人,他為什麼能在佛法裡還能存在?他不是佛力加持,他是魔加持。魔加持他,他在這裡面破壞佛法,他不進來,他怎麼能破壞?「譬如師子蟲,還噬師子肉」,這佛說的,可是他的將來是必墮阿鼻地獄。這是我們看到他有福,有魔加持,我們也沒有辦法,「道高一尺,魔高一丈」。但是我們對他生憐憫心,為什麼?他走的是地獄道,他不是佛道。
  真正學佛在這個時代,處處要給別人做最好的榜樣,學為人師,行為世範,釋迦牟尼佛給我們做出最好的樣子。我們如果不是這麼多年,在教理上一天沒有離開,我們不知道感激釋迦牟尼佛的恩。所以有人說感恩的心發不起來,懺悔的心發不起來,我肯定他,他不知道什麼叫恩?他不知道為什麼要懺悔?看看別人都是這樣的,別人都搞名聞利養,我為什麼不可以搞?整個社會是這樣的,認為那是正常的,我們如果不要名聞利養,傻瓜一個。諸位要曉得,諺語所謂說「傻人有傻福」,這個傻人將來他作佛了。聰明人什麼?聰明人都墮三途去了,還是傻瓜好。聰明人就很會欺負人,聰明人就很會作弄人,「起心動念,言語造作,無不是罪」,《地藏經》上講的。傻瓜不會做這個事情,愚痴人不會做這個事情,都是聰明人,這我們要知道。
  佛一生非常節儉,祖師大德都是非常清苦,不會接受別人非分的供養。現在就是連出家人都不可以,為什麼?要知道我們不是真正出家人。這個話不是我說的,蕅益大師說的。明末清初,蕅益大師出生在明朝,圓寂在清朝,他是我們淨土宗第九代的祖師,是個對於戒律有非常研究的人,當時也有人稱他作律師。他告訴我們,中國從南宋以後就沒有比丘,比丘都是假比丘,都不是真的;換句話說,中國從南宋這個出家人就斷掉了。有出家人是什麼?沙彌,學做出家人,不是真正出家人,這要知道。比丘是大僧,沙彌是小僧,能夠接受人供養嗎?接受人供養,有大德你才能消化得了,所謂的是「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。
  布施供養的人有福,接受的人他有問題,他有多大的德行,來消這個福報?沒有德,沒有德也沒有關係,他接受之後,他將來要還債的。我們在《華嚴經》裡面也講過,佛經裡面所說還債的例子,這個例子經典裡面太多了,我們只簡單舉一個五扇提羅,這個諸位有印象。這不是好比丘,惡性比丘,但是外面裝得很好、很如法,也在修禪定,讓這些信眾看到讚歎,他們用這個方法等於說是騙信徒的供養。那信徒很好,一個大護法提供他們,把自己的房子捐給他們做精舍,讓他們修行,結果他們全是假的。所以這五個人死了之後墮地獄;但是這個修福的人她生天了,果報不一樣。供養的人她是真心,誠心誠意供養你,把你當三寶看待;你自己不如法,這個供養你消不了,到以後墮落,墮三途。這也不知道經過多少時間,以後供養的人她做了王妃。這五個比丘從地獄出來,當然經過餓鬼、經過畜生,這五個人是六根不完具,愚痴到極處,給皇后抬轎子,這五個轎夫。佛說了這五個轎夫就是從前那五個假比丘,那個布施供養他的是現在的皇后,他替皇后抬轎子,還債。
  你明白這些因果道理,就曉得因果律裡面所講「一飲一啄,莫非前定」,因緣果報絲毫不爽,世間大家在一起沒有吃虧的,沒有佔便宜的。布施的人,被這五個假比丘欺騙有沒有吃虧?沒有吃虧。你看她是誠心誠意供養,她生天,她享天福,從天上下來之後,還做王妃,還是大福報。欺騙他的人那個時候是個比丘,她非常尊重,是她的老師,老師墮落到地獄,以後到人道來替她抬轎子,來還債。所以報恩、報怨、討債、還債一點都不假!我們明白這個道理心裡就很平衡,就知道世間沒有一個人吃過虧,也沒有一個人佔了便宜,因果通三世,不是一生就了了。從前老師時時刻刻提醒我們要有前後眼,聰明人前後眼,前後眼就是看因果,前因後果。你自己起心動念,自然就小心謹慎,你就不會做錯事情。
  正法道場真的少,現在大家想建立不容易,難在什麼地方?難在你能不能禁得起誘惑?這個事情是太難,太不容易。你能保險你自己不受誘惑嗎?我告訴大家我沒有這個能力,我所依靠的是什麼?天天讀經、天天講經,講經勸別人、勸自己,實在講勸別人是三分,勸自己七分。如果不是這樣幹的話,也會被這個社會染污,也會被人拖下水,這可不是簡單事情。不是用這個方法,說是他不墮落,那我比不上他,那他是聖人,他不是凡人,他是菩薩再來的,我學佛五十六年的經驗,我了解。今天許多我們佛門的同參道友,都想在辦佛學院培養人才,好事,真會有成就嗎?不見得。從前演培法師還就是在香港,我在香港講經,他到這旅行,我們兩個碰到。有天出去玩,開個大巴士,大概有三、四十個人,去到處訪問。他在車上就告訴我,他說佛學院學不出來,這講經佛學院學不出來,包括你,你也不是佛學院學出來的。對的,自古以來講經都是講小座出身的,就是我也是講小座出身的,他也是講小座出身的。這是什麼?過來人經驗之談。
  倫理、道德、因果這個根要不紮下去,哪有不造業的?可是你要曉得,造業有報,自然有報。如果這個道場是正法道場,齊素萍那個時候說,韋陀菩薩就趕出去很多人,還有被韋陀菩薩打死的,這是真的。我們這個道場也會有這個事情,只要你細心去觀察,你就會觀察到。現在造很多業的人,還沒有出事情那是什麼?他有很大的福報,過去今生曾經種很大的福報,這個福報在支持著他。這福報享完了,我剛才講的,造一天不如法的就損失一百年的福報。所以這個福報幾年?我想不會超過十年,他福報就沒有了,就消光了。一天消一百年,他是大福報十年消光,消光他災難就來了。尤其是現代這個社會,全世界你看它災難多少?世界衛生組織發表一個公告,很可能就是今年會爆發全球性的瘟疫。而且告訴我們最近這五年發現新的病菌,從前沒有過的,發現一千一百多種,現在還沒有藥物能對治,這一受感染就完了,那就是果報現前。我們要懂得,要認真努力修善,要把這些錯誤統統改正過來。
  道場這個帳目要清,我在台灣辦佛陀教育基金會,任何一個時候你去查帳,銀行存款、收入、支出馬上拿給你,天天都可以能夠讓你看得很清楚。這是我當初創辦機構,我要求簡豐文的,他做到了。台灣稅務局說我們的帳目是台灣第一,沒有人能超過,沒有兩本帳,完全是真的。所以我對於簡豐文居士非常尊重,就是這點,他做到了。我們那個時候圖書館沒做到,以後這些地方,我們都不能夠馬上拿出來。唯獨我對佛陀教育基金會隨時可以拿出來,這是我要求的,這是個公信力,我們應當做好樣子給人看。而且你看佛陀教育基金會它每個月有刊物,這刊物是什麼?就是報帳,帳目公開。這個月哪個人捐款統統都有,你能看得到。沒有名字,是丟功德箱的,功德箱每天二、三個人一起去開,結完帳的時候大家簽名,一分一釐都不差。這是佛門的好樣子,這沒有什麼了不起,應該要做的,應該要做到這樣的,沒有一樣不公開。
  他們能做到什麼?事公開,財公開,人事公開,沒有一絲毫隱瞞的。對自己不隱瞞,對社會不隱瞞,你才能取得公信力。道場雖然很小,可是做了很多事,這麼多年流通法寶遍及全世界。比我們這個道場還小,佛陀教育基金會到今天,總共它這個場地只有二百五十坪,這麼小的地方,一坪是三十六尺,所以沒有我們這個地方大,這是我們做到了。我是個沒有福報的人,到今天還能做成這個樣子,這個基金會的一點功德。我們自己一生不離開經教,天天講經,天天勸自己。所以這個要知道,因果報應是非常現實的,你不要小看了它,它是現實的,你有大福撐著。大福都是在佛門裡種的,有時候過去生中種的,有時候這一生種的,這要懂得。
  關於講到賄賂,現在連競選都有賄賂。湯恩比博士說得很好,民主時代的選票,選票裡頭有賄賂,他說民主政治選民有責任,這話講得對。你貪點小便宜,人家給你錢買一張票,你去選他,他上了台之後,他作威作福,他來害社會、害眾生,你把他選上去的,選民有責任。收賄賂的人有罪,賄賂的人他有過失,不管你是善意、還是惡意的,你統統有過失,收取賄賂的人他有罪,這叫罪過。罪嚴重,過比較輕一點,都要知道。
  譬如說想到一個機構來服務無需要用賄賂,可以申請,你寫個申請書寄過來,我們這邊需要的時候,可以能夠同意請你過來,這個很好,人事公開。像我們佛陀教育基金會他是有待遇的,來的時候也都是申請的,他有這個專長,他願意跟我們,我們待遇不多,但是可以能夠讓你養家,你會能生活下去,你才會安心在這邊工作,真正做出了奉獻。我們是為佛法做的,不是為哪個人做的,這要知道。這是佛菩薩的事業,這是一切眾生的福德因緣,決定不與某個人有關係。所以佛菩薩才護持這個道場。這個道場感應也很多,大家都曉得,我們一起都要用善心,不能有惡念,有惡念會遭受很嚴重的果報。因為正法道場全世界沒剩幾個,護持,不知道有多大的功德;要糟蹋,那也不曉得有多大的罪業。

77-2【問】下面有個問題,什麼叫善、什麼叫惡?

【答】我們用最簡單的話說,為大眾的是善,為佛法久住的是善;為自私自利的是惡,拿著佛法做人情的,這是惡,這就很容易辨別了。

77-3【問】什麼叫淨、什麼叫染?

【答】這個淨染我們講了很多,你沒有妄想分別執著這是淨,有妄想分別執著就是染。佛在經上講得很清楚,有妄想分別執著叫世間法,不管你做什麼都是世間法,造輪迴業;沒有妄想分別執著那就叫佛法,不論什麼法都是佛法,這是絕對的標準。相對的來說,我們的妄想分別執著輕就是善,重,那就是失善,染淨可以這樣說法。我們這個很難,妄想是決定斷不掉的,只能說分別執著輕一點。特別是執著,執著是煩惱障,分別是所知障,這兩種障障礙我們智慧,障礙了我們的修行,障礙了善果。這是《華嚴經》講到現在重複很多次,講得很清楚,修行功夫在哪裡?就是去執著。我們先從這裡下手,你執著少一分,煩惱就輕一分,你就得一分清淨,離一分染污,在這裡下功夫。

77-4【問】什麼叫罪、福?

【答】一心真正為佛法,為現前苦難眾生,做出好樣子叫福。如果是為自私自利,決定沒有想到佛法、也沒有想到苦難眾生,那就是罪。這是略說,細說說不盡,標準在此地,大家就曉得。
  下面是中國同修提問。

77-5【問】最近海內外流通一套光碟名為「和諧世界,拯救危機」,是陳大會先生訪問老法師的內容。其中為了配合現代社會狀況,加進許多戰爭、色情等有關社會上不好的鏡頭,弟子們不知道這樣的設計,與您的教學宗旨配合是否妥當,請老法師開示。

【答】有這麼回事情,這是在北京好像陳大會居士有三次去訪問,我們錄下來了。錄下來之後,談話裡面好像有些比較尖銳的問題,當時我們跟陳大會居士的約定是暫時不流通。至於他怎麼樣做出來配上這些東西,我沒有看到,就是暫時不流通;就是至少他要給我看過,才可以流通,我沒有看過的話,這流通就不好。希望各地方同學們要認識清楚,佛法是要利益社會,不能夠傷害社會,給人是正面的,不要有負面的,這才叫慈悲。陳大會居士我問他,他也說是沒有流通,那到底是什麼人流通出去的,我們都不知道。我是今天才知道這個問題,看到這裡才曉得問題,這個題目是沒錯,「和諧世界,拯救危機」,但是做成這個片子,我沒有看過。

77-6【問】第二個問題,東北哈爾濱有位專門講因果的人士,遊走全國講演,專收大仙,特別是一些附體、出馬的人。他說只要進入我的道場,我就保證你不下地獄。又說我師父福如須彌山,福如大海水,風光無人能比。他師父也無人見過,亦不知道姓名,而且他有很多錯誤的觀念,如繞佛是浪費時間,念經、念佛是投機取巧。請老法師開示,使大家辨別邪正。

【答】這個不要理會就好了,佛陀滅度的時候,阿難尊者為我們後代的這些學生,請示佛陀,說他老人家在世我們依他做老師,他不在世了我們依誰做老師?佛說了兩句話,「以戒為師,以苦為師」。這個人他如不如戒律上所說的?那你就曉得了,用不著辨別。佛很慈悲還說了四依,依這四種依靠等於佛陀在世沒有兩樣。第一個是「依法不依人」,要依經典,不能依人,他怎麼說法,我們不聽他的。他所說的跟經典上講的一樣,我們可以學他;他所講的經典上沒有,不可以學,這不可以,這是依法不依人。第二個是「依義不依語」,經典從印度翻譯過來的,每個人翻譯的不一樣這不要緊,不要執著文字相,不要執著言說相,意思對了就行,你看這麼活潑,教我們依義不依語。第三教我們「依了義,不依不了義」。什麼叫了義?我們學了當下得受用,叫了義;學了些大經大論,生活上用不上,那就不了義。所以了義、不了義是看我們程度,適合我們的程度,我們學了立刻就得受用,這叫了義。在這個時代我們今天學《十善業道》,學《沙彌律儀》,學《無量壽經》,求生淨土,這是決定了義。
  儒跟佛道的關係,從唐朝以來非常密切,大乘佛教是用儒跟道做為基礎,代替小乘。所以我們今天戒律裡面,除了《沙彌律儀》跟《十善業道》,我們學《弟子規》,我們學《感應篇》,這都是基本的戒律。這個學會了,才是佛經上所講的「善男子,善女人」;如果這個都沒有,那麻煩就大!為什麼?自己做錯事情不知道,這麻煩很大,自己將來墮了阿鼻地獄,還不知道怎麼墮下去的。我這一生念佛,一生吃齋,一生都是做的佛法事業,結果墮阿鼻地獄,什麼原因?沒人教你。我們同學,特別是我們在此地共同弘護佛法的這些人,真的,我們都是兄弟姊妹,真正想把事情做好,《弟子規》必須天天聽。你就聽蔡禮旭講的,你不能一天不聽,每天聽《弟子規》,至少要用一個小時到兩個小時。聽《感應篇》,聽《十善業道》。《感應篇》、《十善業道》我都講過。
  大經大論都不要搞,《彌陀經》、《無量壽經》都不要聽,為什麼?得不到用處,你沒有根。你先紮根,根紮穩了然後再聽決定得受用,希望有一年到兩年的時間紮根。我根沒有紮好我不換題目,我就學這三樣東西;如果你三樣東西學好了,再提升把《沙彌律儀》要好好學學。沒有這三個基礎,《沙彌律儀》講不好。我找悟全法師來講《沙彌律儀》,光碟我聽了兩片不滿意,我已經告訴他這個不行。原因是什麼?原因是前面三個基礎沒有,也就是弟子規、感應篇、十善業,這三個沒有做到,所以他講不出味道出來。這個例子擺在面前,我聽說他講了多少遍,我以為講得不錯。我叫他從頭學起,你真正要把《沙彌律儀》講好,你前頭這三個沒有,後頭你決定講不好。這像爬樓梯一樣,弟子規是第一層,感應篇是第二層,十善業是第三層,沙彌律儀是第四層。你第一層都沒有爬上去,你怎麼能爬到第四層?
  我們同學們一定要注意,真正要成就德行,要做個很好弘護的佛弟子,真正在佛法裡頭做出貢獻,把佛法從我們興旺起來,這四個根太重要,沒有這四個根全是假的。我們如果不從這四個根上紮根,這個道場時間不會久,為什麼?沒有佛菩薩護持,這要知道。如果希望這個道場長期能夠在香港立足弘法利生,那就要紮根,你要不紮根這個道場會消失。我們看哪個地方有緣,哪個地方就去,什麼緣?哪個地方有這四個根,我們到那去,看大家好好認真努力。請我的人很多,我看他紮的根,紮的根要跟香港差不多,就不要去。如果真的比香港殊勝,我不去我對不起佛陀,我對不起佛教。諸位要知道,這不是人情,不是說我這裡跟你感情,那不可以的,人情是煩惱,要懂得。
  邪正在四依法裡面,你就曉得「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義」,後頭還有一句「依智不依識」,智是什麼?理智。識是什麼?感情。你要理智做主,你不能感情用事,感情用事你決定就做錯了。要依理智,現在人講理智,在佛法是智慧,不能用感情,平常處事待人接物都要理智。一有感情用事那就完了,感情用事沒有不墮落的,諸佛菩薩、祖師大德從來沒有一個是感情用事的。這個四依法一定要遵守,我們明天把它寫出來,放在我們的公告欄裡面大家看這四依法。「以戒為師,以苦為師」,如果貪圖享受也沒有不墮落的。你說享受,我也沒害人。是你給佛門做了個壞的榜樣,這罪過是什麼?破壞佛教的形象。不能這樣做法,這個風氣不好。從我們自己本身去改。
  佛法講隨緣,真是活潑,它不是呆板的。宴會有沒有?有,有必要的。我們跟許多宗教,我每年還有一次請客宴會,團結宗教。我們自己同修可不可以有宴會?可以,但這是常住的事情,這不是私下的,私下的不好,不可以,一定是常住,我們員工在一起聚餐這可以。有這個時間常常來交流,交換心得,來改進我們自己的缺失,提升我們服務的心態、服務的能力,大眾彼此互助合作這是對的,這正確的。但是都是要常住來主辦,不能私人搞這個,私人搞這個就容易形成派系,形成對立。這些現在道場裡頭常有,我看到太多了,所以我不敢搞道場。自己沒有德行的話,道場裡面有對立,這就是罪過。我們一生不搞道場就是避免這個,自己沒有這個德、沒有這個能,所以不敢領導道場。別人做我們讚歎,他請我講經,講一天一天的功德,講兩天兩天的功德;他不高興,我們就趕快走路,我們也不批評是非,我們只有讚歎他,請講經是個好事情。

77-7【問】下面一個問題,我是哈爾濱放生小組的成員,有居士說,我們在菜場買的鯉魚都是人工養殖的,放到江裡不能活。如果牠們在江中死去,會怨恨放生的人。請問應如何做才圓滿,真正達到放生效果?

【答】這是真的,這不是假的,現在人工飼養的太多了。你要是放生不如勸人吃素,用放生的錢可以印《護生畫集》,豐子愷畫的畫得好,勸人素食,勸人愛護動物。飼養的這些水族你知道了,那個鳥不是飼養的,牠一定是外頭抓來的,你把牠放了,牠真的飛走了。所以要看很活潑,決定能夠活得了,你才買來放。放生不能去預約,預約,他拼命去抓,他曉得今天生意很好,他能賣錢,那你就不是放生,是害生。所以寺院的放生是有問題,個別居士家裡放生那無量功德,他到市場去買菜,偶然發現了一個、兩個,這樣買來放,這是正確的。決定不能說我明天放生,你們趕緊給我準備,造罪業,那這因果非常重,這個道理要懂得。

77-8【問】底下一個問題,後學兩年前於英國註冊了公司,並辦理中英外交認證,也在國內註冊商標,生產化妝品,掛靠自己英國的公司。為了有利銷售,美其名曰是英國某公司某品牌進口的原料,在國內加工,實際上產品完全是國內生產的。皈依後自知不如法,深恐賣了產品負因果,產品不賣又糟蹋,請老法師開示。

【答】那你就老實告訴原料也是中國的,生產也是在中國的,這就沒有事情了。不要為了小的利益去欺騙顧客,這不好,你能夠誠實、老實做,人家用你這個產品覺得很不錯,你的生意會愈做愈興旺。你自己的產品、自己的商標就能做得出來,不必要搞這些名牌。名牌實在講都是假的,搞名牌都會吃虧上當,特別是學佛的同學,一切都是能過得去,就很好了,何必要名牌?我還聽說有些出家人手錶都是名牌,人家供養不是名牌他還不要,這個錯了。我早年在美國,我們這些護法裡面有很多是高級工程師,收入都非常豐富,他戴的錶拿給我看,很好,很準確,問他多少錢買的?三塊美金,丟了不心痛。準確,你主要就是準確,時間準確就對了,何必要戴上名牌?這是錯誤的。東西我們著重的堅固實用,就是建築我都是這樣要求,堅固實用不講求豪華,也不講求設計美觀,不講求,只要堅固實用就好。

77-9【問】第五個問題,弟子想在寺院和鄉下的親戚家中夜間播放你講的經典給眾生聽,但前提是要給寺院和鄉下親戚一些財物布施,請問這樣做是否攀緣?是否如法?

【答】如法,這個不算攀緣,因為你跟他沒有這些關係,人家就不給你機會。所以這布施一些財物供養他,他歡喜心,他讓你在這裡做,你就能度很多眾生,這是好事情。
  下面馬來西亞同修提問的,在道場廚房服務的義工有幾個疑問。

77-10【問】第一個是若因無法回家準備食物,就在學會把食物帶回給家人,請問是否如法?有沒有罪過?

【答】要給學會負責人報告,如果你的學會負責人同意,當然可以,你就沒過失。如果沒有說明,自己拿回家,這叫偷,這叫偷盜;說明了就不是偷。你跟學會服務,學會當然要供養你的家人,為什麼?你的時間在此地,這是如理如法的。

77-11【問】第二,有同修拿菜到道場來煮,之後拿一些回家,請問有罪過嗎?

【答】都要說明就沒有罪過,他拿了很多菜來煮,他走的時候帶點回家去供養家人,這是理所當然,但是都要白眾,就是都要告訴常住的主人。或者是一次告訴就行了,我們常常會帶來可不可以?他說行,沒問題。那說了一次以後,就不要天天說,天天說也麻煩,這可以的。
【問】第三,因為有時很難預算道場共修的人數,若有多餘的飯菜,是否可以贈送給非牟利團體?
【答】這個可以,如果我們這個糧食、蔬菜、油鹽有多的時候,都要送。你看我們過去在新加坡居士林,我在那裡提倡三餐免費供養大家,不管是學佛不學佛到居士林來,隨時都有吃的,夜晚都不例外,這二十四小時開放。晚上有熱的點心,有饅頭、有包子、有牛奶、有豆漿、有茶水,日夜不間斷。這個開了之後,各地方信徒送來太多了,所以居士林做這麼個好事,做了幾年沒有花過一分錢,也沒有買過米,也沒有買過油,各方送太多。太多是吃不完,這也不能留,那怎麼辦?新加坡許多宗教他們辦孤兒院、辦老人院,缺乏,我們每天有個小卡車專門去送,這是如法的。這都是慈善機構,我們有多的要幫助他們,這不分宗教,這些慈善機構去幫助他好事情。
  下面是網路同修提的問題。

77-12【問】第一個問題,我曾經兩次夢到類似糞尿地獄的境界,夢到如廁時,剛好可以蹲下,而離頭頂二、三毫米上是污穢的屋頂,下面是污穢不堪的糞尿,人在當中不得動彈,況且動彈都是染污的地方。請問墮糞尿地獄是造什麼因?應如何改正?

【答】因果是相應的,你就能想到墮這種地獄,我們是以不清潔的食物供養別人,不管是有意無意會感得這種果報。第二個,更深一層,我們是用不乾淨的心去看別人,所謂說是染污的心、齷齪的心去對人對事,也是這個地獄的業因,這個要改。我們要以清淨的食物供眾,這個很重要,供養的東西變味了,不可以;不乾淨,不可以,鬼神都不會接受。不清淨的心、貪瞋痴慢的心對人,都是這個業因,所以從心、從行為上細心去把它改正過來,這種果報就不會現前。

77-13【問】第二,佛說「以金作器,器器皆金」,請問器是否說由我們的心所變現的各種現相?金是否就是我們這顆心?

【答】佛的比喻是這樣的,心是自性,所以佛在經上常講,「一切法唯心所現,唯識所變」,那個心是真心,識是妄心,真心能現,妄心能變。真心跟妄心都是講的性,所變的境界是器,用金跟器來做比喻,比喻的道理要懂,境界跟心識是一不是二。這我們在講經時候講得很多,你要能夠體會,真正體會得,你就曉得萬法唯心,哪樣東西不是自己的真心?哪樁事不是自己的妄識?都是的。心在哪裡?識在哪裡?遍法界虛空界事事物物都是。這樣才曉得,大宇宙跟自己是一不是二,從這個地方你才知道佛法裡面講的自愛。經集部裡面有部小部經,《自愛經》,我們現在也把它抄出來,把它印出來了。將來多印一些放在櫃台上,大家可以去看,不難懂,佛講自愛。

77-14【問】第三,請問現場網上直播,讓全球同學同步念佛、同步做三時繫念法會的方式,是否可行?

【答】可行,這個要人去推動,要人去策劃。

77-15【問】下面一個問題,曾對他人的侵害,從心底產生憤恨,聽了老法師講解之後,知道冤冤相報沒完沒了,因此發心懺悔。請問這樣將來還會有不好的果報嗎?

【答】真正懺悔,你對於跟你結怨的人沒有絲毫怨恨的念頭,這個結就解掉了;如果還有絲毫意念對他有怨恨,那就不能化解。所以要徹底把自己對一切冤親債主,怨恨的念頭、報復的念頭要把它消除得乾乾淨淨,這非常重要;否則這個冤冤相報很苦、很可憐。千萬不要以為我們生這個念頭,別人都不知道就算了,不行,那個念頭阿賴耶識裡頭永遠不能磨滅。所以要真懺悔,真懺悔才能化解,化怨為親,化敵為友,完全在自己的功力,一片慈悲,不敢再有個惡念對別人。對傷害我的人、侮辱我的人、羞辱我的人都不能有絲毫惡念對他,這樣才不結怨,所以不結怨也相當不容易。你一定要警覺到他對我這樣不好,來傷害我,我要做怎麼想?做還債想,大概我前生是這樣對他,這樣一想就平了。我前生對他這樣,他今生應該應該,接受,我不再怨恨,我們的帳到這裡就結了。如果還有點不滿,這個帳還繼續下去,來生還要報,這就不好。

77-16【問】第五個問題,有一次弟子在念淨土文「願淨光照我時」,出現一片金光,自此事後,我可以看什麼人都是阿彌陀佛,身體氣息也好起來了。但是心裡特別怕死,怕念阿彌陀佛和淨土文,弟子現在有念佛怕死的障礙,很矛盾,請老法師開示。

【答】那首先我告訴你,人沒有生死,你就不怕死。這個事情連美國魏斯醫生都知道,證實了人確實沒有生死,生死是什麼?身有生死,靈魂沒有生死。靈魂離開身體,比在這個身體還快樂、還自在,這是外國人發現的。在佛法裡不叫靈魂,叫靈性,比靈魂還提升,靈魂說實在還是有生滅,它的時間長,它覺悟了就變成靈性,沒有覺悟只是靈魂。你看六祖惠能大師開悟他講的五句話,第二句話「何期自性本不生滅」,不生不滅是真的,你就沒有怕死的必要。生死就像換衣服,我這個衣服穿舊了,我脫下來丟掉,這死了,再換一件新的,生死就像換衣服一樣很平常。你不了解事實真相,所以你才害怕,你能脫掉壞的衣服,穿上更好的衣服,不是更美麗嗎?把這個世間痛苦的身丟掉,你去得天身,你到極樂世界得佛身,那是一般人求之不得的事情。所以你有好因緣,你要了解事實真相,這沒有什麼恐懼。

77-17【問】第六個問題,《弟子規》所說的,「物雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷」。請問在家中,若有些食品是長輩們不適合食用的,若晚輩由於本身所需,且不好意思在長輩面前獨自食用,因此多半單獨另行採購食物,這樣是不是違背《弟子規》的教誨?

【答】是違背,應該怎麼樣?應該跟老人說明,老人會點頭、會同意。說清楚了這個可以,你拿到房間去吃,不好意思在老人面前,行,老人會點頭,會同意。這樣的時候他心裡歡喜,不說,背著他,這不好,這不是個好樣子。家庭裡面必須要大公無私,一家才和睦,家和萬事興;一家如果要是隱瞞,這個家不會興旺。人人都隱瞞,不願意別人知道,這個家會敗,你是希望你家庭興旺,還是你希望你家庭敗下去?這都在你自己一念之間。

77-18【問】底下一個問題,我是一位電腦程式設計者,最近有一美國來的設計案,是一套用於美國公共廁所內的廣告系統,這套系統主要是播放廠商的廣告影片。請問廠商所投的廣告內容,若與殺盜淫妄有關,例如麥當勞廣告葷食漢堡,其所殺之雞魚牛豬的命債是否我也有分?

【答】你替他宣傳當然有分,他是主犯,你是從犯,他有罪,你有過,這是沒有法子避免。

77-19【問】下面一個問題,請問老法師可否在網上,提供一個流通你講經法寶的標準目錄,讓真正發心印贈的同修有所依據?

【答】這個很好,這個建議很好,可行。譬如像我們跟陳大會講的這個,這就不適合流通,為什麼?內容我也沒看過,它裡頭夾雜什麼東西我不知道,是不是有傷風化都很難講,沒有看過,那這就不能夠。總得我看過之後流通,比較上好一點。

77-20【問】下面一個問題,上個世紀末,新疆發生了一場特大的火災,燒死了一千多個小學生。按照三世因果論,這一千個小學生都是前世作惡業,今世共同來受報嗎?怎麼這麼巧?

【答】這個事情佛經上有,釋迦族,這是釋迦牟尼佛的族人,他的鄉親眷屬;換句話說,都是他的同胞,在一場戰爭當中,琉璃王把他們全部消滅了。以後有弟子們向佛請教,這是什麼因果?佛就說明,琉璃王在前世,牠們是在這一個池塘裡的魚,釋迦族在那個時候是打魚的人、捕魚人。有一次他們用的方法,把池塘水統統放光,把這個魚就一網打盡,這個因緣這一生當中也被他們滅盡。你所問的問題,跟這個因果相類似,沒有一樁事情不是沒有前因的。現在這個世間人真的是一群一群的走,這早年我在台灣的時候,大概總是三十年前,台南有個老法師,叫開心法師,他有點特異功能。他曾經跟我講過,將來,那就是講的現在,這個世界很亂,人是一堆一堆的死,不是幾個幾個,是一大堆一大堆的。
  我們現在看人造因看了很可怕,你看最近我們看到瘟疫,雞瘟,發現了雞瘟死了幾百隻,就把幾十萬隻的雞全部殺掉,這不是解決問題,這是製造問題。牛瘟也是的,幾十萬頭牛全部殺掉,冤冤相報是這麼來的。可是現在人他不相信因果報應,他認為殺掉就沒事了,這個瘟疫就會化解,就不會害人,殊不知愈殺愈多,殺不盡,不殺就沒有了。我們就在菜園裡面的實驗,都看到這個事實真相。今天早晨馬來西亞的丹斯里李金友夫妻兩個來看我,他大概是在十年前,在古晉開了一片農場,種菜。他學佛了,我們教他,決定不要用化肥,決定不可以用農藥,他聽了相信,種了一大片菜園規模很大。第一年當中那個蟲把他吃掉了,只剩下百分之五,百分之九十五被蟲吃掉了。他很有耐心再種,再繼續種,第二年種,這個蟲大概是吃掉他三分之二,給他留三分之一,不錯了,沒有用農藥、沒有用化肥。到第三年這個蟲很慈悲,蟲吃三分之一,給他留三分之二,以後年年增加。我去參觀的時候是第六年,第六年這個蟲大概只吃百分之五,給他留百分之九十五,非常滿意。
  不能作對,你要是殺牠,愈殺愈多永遠殺不盡,那可就麻煩了。而且什麼?那個農藥,這些小蟲你常常去殺牠,牠也增加抵抗力。所以農藥愈來愈毒,到最後人吃了都中毒,這不是解決的辦法。佛法解決,真的是用大慈大悲,我們在澳洲自己也種菜,我們跟那些小蟲,都把它劃分好,種菜的時候留個區域,告訴這些小蟲,那個地方你們可以吃,其他的不可以吃。我們種了很多果木樹,我們跟鳥有約定,有幾棵樹專門供養鳥的,其他的樹,鳥不要吃。鳥、小蟲比人好,牠遵守約定,很守規矩,不像人,比人好教。我們都很感恩這些蟲、小鳥,鳥獸都感恩,牠不傷害我們農作物。

77-21【問】下面一個問題,《了凡四訓》中講到佛法認為宇宙一切不違因果律,人的命運是因果,但是人有改命的能力,通過努力可以改變命運。改命的能力是否屬於因果?如果不是因果,就是違反因果律。如果是因果,命裡注定的,改造命運的能力是注定的,即使命能夠被改也是注定的,請問還有改造命運的意義嗎?

【答】這個問題我不回答你,希望你把《了凡四訓》多念幾遍,你要願意學它,你會改造你自己命運。為什麼?命運是你自己造的,不是別人造的,別人造的你就改不了。命運是你自己前世善惡業注定的,你這一生能夠斷惡行善,你把善增長了,就這麼個道理;如果你這一生作惡,那你善少了,惡多了。這裡頭有道理,不是沒有道理的,了凡先生講得很清楚,你沒有看明白,希望你看明白之後再提問題。

77-22【問】第十一個問題,如果為了避免五欲六塵的惡緣而發心出家修行,希望早日一心不亂往生西方,請問這種心態是逃避嗎?還是如法?

【答】逃避也可以,如法也真是如法,你要不逃避你很不容易應付。你不逃避,在五欲六塵裡面,能夠不受它的干擾嗎?那行。如果受不了,佛教給我們逃避,所以佛教給我們選到山上人跡不到的地方,到那裡去住個小茅蓬,在那裡進修。遠離都市,遠離鄉鎮,甚至於遠離農民住家的地方,這樣不跟它接觸,修清淨心比較上容易。接觸很不容易,可是有,就在城市裡面修清淨心的,那是真有定力、有功夫。所以這個事情不是一定的,因人而異,只看你自己有沒有定功、有沒有智慧,不受外面環境染污那就行。如果沒有這個能力,還是迴避有道理。迴避也不是永遠迴避,永遠迴避你就不能幫助眾生,它是有期限的。到你自己心地定下來了,可以到都市裡去試驗,看看還受不受影響,如果受影響,趕快回到山上。如果真能不受影響,你在都市裡面修行,在都市裡面教化眾生。如果覺得自己不行,還會受這些影響的話,趕緊要逃,為什麼?要不然你決定墮三途。所以這個逃避不是逃避五欲六塵,是逃避三途的果報,這個事實你一定要知道。

77-23【問】底下有個問題,他這個問題分三個小題目,在大學和佛學院做老師,或從事佛教傳播工作所得的薪水,算不算販賣佛法?

【答】不算,為什麼?大學它規定的,教師是有工資拿的,這不算,佛學院也如此,佛學院老師都是有待遇的。你沒有待遇你怎麼能養家?出家人也有待遇,在學校教書也有待遇。出家人可以拿這個待遇,因為他自己寺廟有供養,這就要歸常住,這是正確的。出家人,實在講接受供養也要歸常住,不歸私人,這是個很好的榜樣。我這一生當中十方的供養百分之九十是印經,我這學印光法師百分之九十印經;另外百分之十,因為我常常去旅行,所以做旅行的費用,或者有的時候救濟病苦的用途,在早年,初學佛的時候放生,我做這三樁事情。現在這些年來放生的弊病很多,我們印提倡素食、提倡護生,做這個,所以大多數統統做印經、印送善書(勸善的這些書)。這是印光大師一生所做的。

77-24【問】第二個問題,在家人能不能從事這些工作?

【答】可以,在家人你在佛學院裡面,或者是寺院道場你有工資,拿這工資可以拿回家去養家。這個常住,在義工裡面有拿工資的這些工作人員,常住也需要僱請這些人員來協助道場工作。佛教的團體,像我們協會不是寺廟,是團體,那這個事情就更常見了。我在台北,我們的佛陀教育基金會所有員工都是拿錢,都拿待遇的。這是我們在註冊,在教育部註冊的時候,教育部就給我們建議,他說不要沒有工資的義工,為什麼?你很難長久維持,你要是長久維持的話一定要有待遇。待遇比較上的,一般待遇低一點,那這就是義工,你在別地方可以拿到一倍的工資,你在我這裡只拿一半,這就是發心,這就是義工,這個要懂,可以拿的。

77-25【問】哪些情況屬於販賣佛法?如果出家人付薪水給在家人,在家人能不能拿取?

【答】可以,這是可以,這不是裨販如來。裨販如來是什麼?藉著佛的名義,做為商品來貿易一樣來賺錢,欺騙信徒。譬如說這個經典,我們的經典全是贈送的,你拿到這個經書到外面去賣,這是裨販如來,這是不許可的,道場上沒有人曉得。你介紹人到這個道場裡面來,來聽經或來工作,也要得人家好處,你不給我,我不給你介紹,這是裨販如來。裨販如來的事情很多,假借佛教的名義獲取自己私人的名聞利養,統統算裨販如來,都是謀自己的利益。打著佛法的旗號,這裡面多了,我們就不細講。

77-26【問】下面一個問題,如果父母罪孽深重,大逆不道,弟子又無法勸阻,應該怎麼辦?是否還要為他們在佛前立長生牌位?如果真的長生,那不是會造更多的罪業嗎?請老法師開示。

【答】長生牌位一定要立,不立是不孝。你要去學舜王,你把大舜的故事多多的去念幾遍,你看他是怎樣把父母感動,回頭是岸。幫助父母改過自新,這裡頭高度的智慧,要有很大的耐心,有智慧你就有善巧方便,想出種種方法來影響他,讓他慢慢的能夠接受。

77-27【問】堯舜在中國歷史上以孝順稱著,他面對的是繼母,其中的人情世故可以理解。為什麼世上還有親生父母毫無人性,這是否也算是因果報應?

【答】是的,這完全是因果。但是你要曉得,現在這個時代是非常時代,不是正常的,為什麼?中國幾千年從小都有家教,這個社會上像這樣悖逆倫常的事情很少。但是現在由於清朝亡國之後,中國社會一直動亂,日本人侵略,八年抗戰把中國社會整個打亂,一直到現在不能恢復正常。我們失去了傳統倫理、道德、因果的教學,至少差不多要到一百年,現在恢復很不容易。所以現在親生父母對待子女這些,我們在旁邊看都算是正常的,沒有學過,從小沒有人教。而且社會都是這樣做法,他也看到這個社會是這樣,全都學壞了。我們現在要是做個很好的樣子,他開頭說你不正常,可是要勇敢一直做下去,時間久了,他慢慢就能覺悟了。父母實在不能相處,你離開家到外面工作,每個月給家裡錢,寄一點供養養活父母。人他不喜歡你,錢他愛,他不會丟掉的。要天天誦經、念佛給他迴向,幫助他消災,要供養長生牌位,希望他多活幾年,慢慢覺悟了他就變成好人,做兒女的這番孝心一定要有。不可以說他早點死掉,少造點罪業,這不是孝順的心理,這不是做兒女應該當作的事情。

77-28【問】下面一個問題,中國在四千五百年前老祖宗的教育理念,與其後一千五百年釋迦牟尼佛的教育理念相同。老祖宗的教育理念從哪裡來的?他們是跟誰學到的?他們是古佛再來嗎?

【答】說古佛再來理上講得通,事上找不到根據。我們可以說,那些人心地很純,心地很純、忠厚就能夠看到宇宙的真相。所以中國老祖宗有這種智慧,有這種能力,看到宇宙的和諧、宇宙的秩序,也發現到人跟宇宙沒有兩樣。你看人,父子的關係,夫婦的關係,君臣的關係,朋友的關係,從這個地方看到這是道,這是自然的。不是哪個人發明的,不是哪個人制定的。父子的親愛這我們講得很多、很清楚,中國教育是從這個地方建立的,這是教育的原點,就是父子的親愛,天倫,沒有人教他。我們老祖宗想到,這種親愛如何能叫他一生保持不變,這是智慧,那用什麼方法去教他?教育從這起來的。如果不教他會變,為什麼?他會染上不好的習性,所謂是「少成若天性,習慣成自然」。人不可能不受環境的薰染,所謂是「近朱者赤,近墨者黑」,有這種事實存在,那教育就非常重要。教育的目的就是防範讓他避免不善的薰染,能夠永遠保持著道德的標準,這是教育。
  教育理念的來源沒有別的,是大自然的規律,大自然的運作,是從這個地方得來的訊息,人不違背大自然。所以父子有親,這個父子是道,親是德,這道德,順其自然就是德。君臣有義,義是理,合理,我們今天講如理如法,合法、合理、合情這是義。朋友有信,長幼有序,這都是順,順就和諧,宇宙和諧,家庭和諧;如果說違背了,家就不和,社會就動亂。現在我們這個東西丟掉一百年,今天社會這個亂象是正常的。如果社會還像從前那個樣子,何必要教育?不要了!所以這想起教育的功能是多麼大,教育是我們的社會迫切的需要,愈是在動亂,愈想到古聖先賢的教育好,現在必須要認真努力去做。從誰做起?從自己做起。不能要求別人,要求別人你就會失望,一定要求自己,要求自己要把它做到。

77-29【問】底下一個問題,弟子很想捐建三所初級小學,可不知該從何處著手?請老法師慈悲幫助提供資訊。

【答】好,這個我留意,你跟我們協會聯繫,我們有這個機會的時候,一定先提供給你。

77-30【問】第十七題,弟子兩年前與丈夫離婚,兒子判給丈夫,弟子後來也出家了。最近家裡有事,回家看到孩子變了很多,只有利害,沒有親情。現在前夫不想要小孩子,要還給弟子,請問弟子怎麼做?

【答】那你是在家,還是出家?如果出家你怎麼樣照顧你的小孩?當然最理想的是你度你兒子出家,叫他到寺廟裡去學教,當小沙彌,這是最理想的。如果他不肯,你一定還要幫助他讀書,可是他已經學壞了,沒有親情,只有利害,以後你的日子很難過。這個小孩佛法講的,他不是來報怨的,就是來討債的,這是業因果報就擺在你的面前,你要有智慧去解決,要有耐心要幫助他。怎麼教他?最好還是你要想辦法讓他去念《弟子規》,你要怎麼樣去輔導他,讓他慢慢真正懂得做人的道理。

77-31【問】第十八題,老法師講,道場做佛事明碼標價收費要墮地獄。弟子在某道場負責收款,怕有隨喜的過錯,向住持提出這個問題,住持和尚回答說有因果師父背,你不擔因果。請開示。

【答】這就行了,你就不必再問了。

77-32【問】下面一個問題,居士去道場參加法會,自己帶飯,是否屬於別眾食,有過錯嗎?

【答】對,不管你帶的飯是好不好,人家看你總是另眼相看,你不能跟大眾過團體生活,你自己要單獨帶飯去吃,給別人的印象不好。佛教導我們一定要跟大眾相同,大眾歡喜,這個道場才能夠團結,道場才能和睦。如果每個人都有別眾食的話,別眾食是什麼?你有病這個可以的,你要告訴大家,我是有病,食物跟大家不一樣,應該要吃哪些東西,這個可以。如果是正常,沒有疾病,應當跟大眾完全相同,要遵守道場的規矩。這樣你是尊重道場,你愛護道場。護持道場是要這樣做法。你標新立異的話,這就是給道場很不好的印象,這不是護法應該做的。

77-33【問】第二十個題目,老法師說成了佛還要受因果,但如果去極樂世界是否還要受因果?經上說極樂世界無有眾苦,那是否應該不受,直到成就去他方世界示現成佛才受?

【答】這對的,完全沒錯。學佛成就了,阿羅漢以上,證得阿羅漢以上業因果報他都是示現的,示現給眾生看的,業因果報是真有。那他自己受,他自己受並沒有苦,為什麼?他知道一切法如夢幻泡影,他的受就像作夢,夢中所受。不像我們感覺到很苦,他受沒有苦。

77-34【問】底下一個問題,如果有人行凶殺人,是否被殺之人就是上世欠行凶人命債,否則如何能被殺死?如果真是這樣,那凶手這一報還一報,為何還要再受報下地獄?如果不下地獄,那凡是殺人者是否都可以利用這個理由來掩飾自己的罪過,說被殺人是上世欠債,應該被殺?

【答】這不能夠掩飾,掩飾不了的,鬼神知道,你自己阿賴耶識裡有記錄,永遠不會磨滅。這個樣子還是冤冤相報,還是沒完沒了,這一世他殺你,來世你再殺他,這殺來殺去,不知道哪一劫你才真正覺悟。覺悟了你原諒他,算了,不再報復了,這帳才能結清;否則的話,永遠結不清。

77-35【問】下面一個問題,請問這個世界是否為聚集眾人因緣而成的一個世界?

【答】世界大概都是這個因素,都是共業所感,如果沒有共業不會到這個世界來,既然到這個世界來就有共業。下面還有六個問題,現在我們時間到了,今天就答覆到此地。

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78。學佛答問(答香港參學同修之七十八)2007/9/7(香港佛陀教育協會)【檔名】21-405-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十六個提問,首先是中國同修提問,有八個題。

78-1【問】第一,在中國,墮胎非常普遍,而且國家有計劃生育的規章,能否請示國家的領導們,取消這個不合理的國法,我想這是絕大多數人民所希望的。

【答】這個問題你問得好,不僅是中國,這是全世界的。但是你問錯了人,我沒有主持國家的政策,這個我沒有辦法解答你。這樁事情你可以直接寫信給國家的領導人,這我給你建議,提醒他們,看他們怎麼個做法。

78-2【問】第二個問題,有位相貌看來僅四、五十歲的人,在東北一帶冒充淨空法師的老師四處講道。弟子父親是位真誠的佛教徒,對此就深信不疑,這位冒充者還以為佛家做貢獻的理由,出售大量的觀音玉器和藥材,父親在短短不到一年時間,花費近二、三十萬塊錢買其玉器。我和家人都覺得父親被騙,為此家中也出了不少矛盾,而且矛盾在繼續惡化。所以我現在很想有官方的機構能告訴我,淨空法師到底有沒有這樣的一位老師?

【答】在國內,國外我們就不說了,國內確實有不少不法之徒拿著我們的名義招搖撞騙,做些違法的事情。這個話是國家宗教局葉局長有一次到香港來訪問,我們在一起吃飯,他親自告訴我的。他說這些事情,法師你都不知道,但是這個與你不相干,由我們政府來處理。這就正確。所以像這樣的事情,你們可以寫個報告寄到北京國家宗教局,你寄給葉局長,他一定會處理,寄給他。
  我這一生,學佛的老師只有三個人。方東美先生是把佛教介紹給我,讓我認識了佛教,我對佛法啟蒙是章嘉大師,成就的是李炳南老居士,這三位大德都過世了,以後我就再沒有老師了。諸位一定要知道,這我常常跟諸位報告的,我這三個老師都不在世了。老師的年齡都比我大,差不多都大我二十歲的樣子,方東美先生大概大我二、三十歲,章嘉大師跟李炳南老居士差不多大我四十歲的樣子,大三十九歲,就等於四十歲。所以老師用中國人古禮來說,大二十歲就是父親一輩,大四十歲是祖父一輩。我沒有一個還四、五十歲的人,我今年都八十一歲,四、五十歲怎麼能做我的老師?我講經已經四十九年,我學佛五十六年。這個老師,我學佛的時候他還沒出世,他怎麼做我的老師?這是個很普通的常識,應該有能力辨別,這個決定是假的,不是真的。希望大家寫信給葉局長。

78-3【問】底下一個問題說,河北唐山福山寺新來了一位悟成法師,自稱是淨空老法師的三個關門弟子之一,請問是否真有其事?

【答】我沒有開過門,哪來的關門?這都是笑話,決定沒有。悟字輩的法師在台灣很多,這是白聖老法師的派系,我在台灣是親近白聖老法師,受戒的時候是用他老人家的名義,所以我下面這一輩分是悟字輩。白聖法師的弟子很多,我自己都不知道有多少,他的弟子,下面這些徒弟全是悟字輩,諸位千萬不要誤會。我跟諸位講過多少次,跟我的這些悟字輩的,我都把他們看作同學,從來沒有看作弟子,都是同參道友。他們在圖書館出家的,圖書館出家的都是韓館長收的,我們家的人都知道,韓館長收的。我是天天講經,他們聽經的機會比較多。可是我們離開台灣也有十年了,所以我跟他們的關係也就中斷了十年。跟我在一起的不多,現在只有十個人,出家的跟我在一起只有十個人,住在澳洲,男眾有四個,女眾有六個。
  所以,這個決定是假的,我都不認識,諸位不能夠被騙。如果他是個好法師是無所謂,打著淨空法師的名義做不法的事情,這個責任是他負責。希望都能夠把這些事情向中央宗教局葉局長那個地方去備個案,讓他們去查一查,到底是如法,是不如法,要說明。

78-4【問】第四個題,宗門有一句話「直心是道場」,請問直心是否就是當下執持一句阿彌陀佛的心?

【答】不是的。菩提心,淨宗《無量壽經》上「三輩往生」,這是說明念佛往生必須要具備的條件,它只說了八個字,「發菩提心,一向專念」。當下執持一句阿彌陀佛的心,這是念佛,這是一向專念,要用菩提心去一向專念,這就相應。菩提心是什麼心?就是直心。《起信論》裡面講「直心、深心、大悲心」,《觀無量壽佛經》裡面講的「至誠心、深心、發願迴向心」,這是菩提心。經論合起來看,意思就更清楚,直心是什麼?真誠心。這麼多年來我在海外講經,講菩提心,為了大家方便起見,我把三心(菩提心是三個心)說成了五個心,大家好懂。
  菩提心的體,本體是真誠心,這就是直心,直心是真誠心。菩提心自受用,自己受用是深心,深心我用《無量壽經》經題上的三句話,「清淨平等覺」,清淨心、平等心、正覺心,這是屬於自受用。你自己起心動念要用這個心,用這個心去念佛;對待別人是慈悲心,慈悲心是他受用。真誠心怎麼對待別人?是大慈大悲。真誠心怎麼對待自己?是清淨、平等、正覺。這個不要誤會,這個真的是道場。

78-5【問】底下一個問題,偶然看到一本書,是國內某寺廟一位法師寫的,他認為從善導大師和印光大師的思想體系和行誼來看,淨土法門是純粹的他力法門,即是佛力法門。凡夫所具有的力量只是業力,要想念佛求往生,完全依靠佛力加持、接引。請老法師開示。

【答】這本書是哪位法師寫的,你要向他請教。佛法裡面的承傳,這個要懂得。承傳是一個老師,這就講到師承,我的法是跟誰學的,我一生必須要依靠他。因為說法的人太多,如果你聽到兩個、三個、四個、五個,你就會聽亂了,到底學哪個,你起了懷疑,起了疑心,疑是菩薩修行最大的障礙。你經看得愈多,你的疑問就愈多。所以我過去跟李老師學教,李老師只讓我們看一本書,同時想學兩個法門,他不教你。我們守他的方法,遵守他的方法確實得很多利益,得的利益最明顯的,就是我們不再看別的東西,也不再聽別的東西,得清淨心,清淨心生智慧,能夠得到法喜充滿。
  老師指導我們的,專門看《印光大師文鈔》跟淨宗的五經一論,指定幾部註解,這是叫你必須讀的。學佛,學佛必須要有基礎,這個基礎就是倫理、道德、因果的基礎,沒有這個基礎,修淨土也不能成就。李老師教給我們基礎的功課,就是陳弘謀的《五種遺規》,《禮記》裡面,他老人家給我們講過一篇「曲禮」,「曲禮」上下篇給我們講過一次,這是基礎教育,必須要有。所以,看得很多會給自己帶來一些麻煩。
  到什麼時候可以看?開悟之後。沒有開悟,一定要遵守規矩,開悟之後,什麼都可以看,什麼都可以聽,那個時候成就你的後得智,叫無所不知。在修學過程當中,先求根本智,根本智是清淨心,《金剛經》上所說的「信心清淨,則生實相」,這個很重要,看多了,聽多了,真的心就搞亂了。我們學習過程當中,我那個十年我只聽一個老師講經,有疑問的時候一定向他請教,老師對學生負絕對的責任,也就是說他要幫助學生走向開悟。如果學生悟不了,老師要背因果責任,那個責任很重,這就是什麼?障礙別人的法身慧命,在戒律裡面講都是墮阿鼻地獄。
  所以,自己道眼未開,不敢為人師,今天很多人想跟我學,我不敢,為什麼?我道眼沒開,我懂得。道眼沒開,你把路指錯了之後,你將來自己要墮地獄。所以道眼未開我們怎麼學習?我們幫助同學喜歡來的一起學習,我們都遵守經教。而且一定要從基礎的教育上生根,基礎教育就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,你不在這上紮根不會有成就,這個比什麼都重要。古今中外世間聖賢人,佛法裡面,菩薩、羅漢,真正有修有證的,都是有圓滿的基礎。我們可以說像弟子規、感應篇、十善業,那都是打滿分的,沙彌律儀都是得滿分的,他才能成聖成賢。所以這個重要,比什麼都重要。

78-6【問】第六個問題,出家人首要的條件是了生死出三界,然後再度眾生。如果出家之後就領眾修行、學法器,做三時繫念接引大眾,是不是屬於不全心辦道?

【答】你問的是沒錯,但是這些真正學法器、領眾薰修也是全心辦道。所謂全心跟不全心不在這些形式,在什麼?我們在講席常常講,《華嚴經》裡面說得太多了,真正放下分別執著,就是全心辦道。你就是持戒持得再好,你的分別執著沒有放下,你就沒有辦道的心。道心是什麼?道心是真誠心、清淨心、平等心,你想想你有沒有這個道心?你有這個心,穿衣吃飯都是辦道,言談舉止、待人接物沒有一樣不是辦道。如果你還有自私自利的心,還有名聞利養的心,還有貪圖五欲六塵的心,貪瞋痴慢的心,這個心叫輪迴心。每天參禪也好、念佛也好、講經也好,全不是佛法,祖師大德說得好,哪一法是佛法!如果你沒有放下妄想分別執著,沒有一法是佛法。放下妄想分別執著,祖師就說了,哪一法不是佛法!法法皆是佛法,這個道理你要懂。

78-7【問】下面第七個問題,現在道場出家眾執事任務很重,常常要跟大眾接觸,總離不開人我是非。但自己才剛出家,道心又不堅固,影響心地清淨,請問怎樣才能做到既利益眾生,又能利益自己?

【答】你這個問題,實在講你聽經太少,為什麼?這個問題幾乎我們天天講、常常講,如果你是常常聽經,這個問題都沒有了,你就知道了。現在在這個時代,眾生福薄,我們自己福很薄。像我一生,剛剛出家的時候住過三年道場,以後就沒有法子,沒有福報了,都在外面流浪。哪裡有道場給你修行?道場裡面要靠經懺佛事法會來維持,沒有人供養。諸位要知道,古時候道場的經濟、生活不靠別人,道場有田、有山,這些山跟田都會租給農夫,給他們去耕種。農夫的收成大概是分一部分給道場,就像收租,它有固定的收入,它不靠信徒。所以,它就沒有經懺佛事,它也沒有法會,真正是在用功辦學。現在沒有了,現在土地、山林都屬於國家的,廟都很小,沒有收入,那怎麼辦?就靠經懺佛事,沒有經懺佛事,寺院經濟來源就斷掉了。所以,應酬多了當然障礙修行,這是肯定的,這是時代的形成,不能怪哪個人,我們只可以說我們生在這個時代,遇到這些困難。
  怎麼樣修行?修行確實要學善財童子五十三參,在複雜社會裡面叫歷事鍊心。這我們常講,順境、善緣,你在這個地方練不起貪心,沒有貪戀,沒有貪愛。逆境、惡緣,緣是人事環境,境界是物質環境,都不好,你在這個地方學什麼?學不生瞋恚。你真肯學,處處是道場。釋迦牟尼佛當年在世沒有建寺廟,他率領的這些弟子們人數也不少,我們在經典上看到一千二百五十五人。這麼樣一個團體,樹下一宿,日中一食,他們過托缽的生活,沒有房子住,個個都能成就。所以,能不能成就與環境有沒有關係?實在講沒什麼大關係。
  你真正懂得,真正知道怎樣修法、學習,效法釋迦牟尼佛,跟釋迦牟尼佛的行誼上去學,沒有不成功的。我們沒有寺廟,沒有寺廟不是沒有同參伴侶,同參伴侶很多,我們每天幾乎都在一起學習,都在一起研究討論。我們的境界,真的,這不是假的,年年都提升,所以法喜充滿。如果有道場那當然更好,那是求之不得的事情,可是我們不求。求,這個心就會產生障礙,所以佛祖都教我們,一切隨緣而不攀緣。別人供養道場,我們不會拒絕,沒有人供養,我們也歡歡喜喜,不把這個事情放在心上,這樣子才能利益自己又能利益別人。

78-8【問】末後一題,弟子有時念佛,若什麼都不想,很難伏住妄想,請問是否可以觀想佛號或佛像,應如何觀想?

【答】這是對的,初學的人,不要說初學,老修,這個問題都常常現前。什麼都不想,你墮在無明裡,雜念太多,你在掉舉,昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。所以祖師教我們修觀想,譬如說你念佛的時候你觀想,心裡想著阿彌陀佛,行,或者心裡想著六字名號、四字名號。我念「阿彌陀佛」,我想阿彌陀佛四個字;念「南無阿彌陀佛」,我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像,佛像最好一生供養一尊佛像,到外面去旅行,佛像帶著不方便,我們把佛像照成照片,洗成小張,隨身帶在行李箱子裡面,上旅館都可以用,總是我自己供的這尊佛。為什麼?這樣的觀想容易成就,念念不忘,將來臨終阿彌陀佛來接引,他就現這個相。所以你就非常親切,我天天想的阿彌陀佛,終於想到了,他來接引我。這是好方法。
  下面是網路同修提的問題,這次網路同修的提問比較多。

78-9【問】第一個問題,受菩薩戒後,若收到求助的訊息,例如需要換腎,或是經濟困難尋求幫助。我們不知道這些情況是否屬實,且本身的經濟狀況也不是特別富裕,請問若不去幫助這些有求的眾生,是否犯戒?

【答】犯戒不犯戒,我不問你這個,我先問你受菩薩戒,你是不是真的得戒了?你得戒就犯戒,你沒有得戒你犯什麼戒!我再問你,菩薩戒之前,如果說出家,你應該受過比丘戒,比丘戒你得到沒有?比丘戒之前是沙彌戒,沙彌戒得到沒有?沙彌戒之前,你沒有出家的時候,你受過三皈五戒,三皈得到沒有?五戒得到沒有?如果這些都沒有得到,你的菩薩戒是假的,你不是真菩薩,這個要懂。如果你想搞清楚,你看看弘一大師的講演集,它裡面有三、四篇講到戒律。古人的,比較接近一點的是蕅益大師的,蕅益大師也是對戒律非常有研究。他告訴我們,他是明朝末年,清朝初年的人,他說中國從南宋以後就沒有真正的比丘,所以比丘戒就得不到了。蕅益大師受了三壇大戒之後,他退比丘戒,因為比丘戒得不到,沒有真正的比丘傳授,你得不到。可是沙彌戒、菩薩戒能得到,沒有人傳授,自己在佛菩薩面前求佛菩薩做證明,自己真正接受,可以得到。
  他老人家一生自稱菩薩戒沙彌,他不敢稱比丘。他的徒弟,就是他的學生,成時法師,也了不起,《蕅益大師全集》是他整理出版,流傳後世的,成時大師自稱出家優婆塞,不敢稱沙彌。因為他老師稱沙彌,蕅益大師一生稱沙彌,所以他的學生就不敢稱沙彌,稱出家優婆塞,優婆塞是居士,我是出家居士;換句話說,他能夠把十善五戒做到。今天我們的五戒有沒有做到?十善有沒有做到?菩薩戒太高了。你要真正做那我就要勸你,我們這些年來把水平再往下降,降到弟子規。你是個菩薩,弟子規你決定是百分之百做到,學為人師,行為世範。我們講的儒釋道的三個根,儒的根是《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業道》,這三種你肯定是百分之百,你都打一百分,你才能夠真正做到三皈五戒。在家,你以三皈五戒再往上提升是在家菩薩戒,出家還要加上《沙彌律儀》,你才能夠做到菩薩。所以,這是非常不容易的事情。真有菩薩出現,這個世間人有福了,災難就可以減少,菩薩所在之處,諸佛護念,龍天善神保佑,很難得。
  先把這個搞清楚,這個很重要,不是說形式上受了,那不算數的。這是我初學佛的時候,章嘉大師告訴我的,「佛法重實質,不重形式」,這是老師以前教給我。形式上的受戒不重要,佛菩薩不承認,護法神也不承認,連鬼神都不承認,這個自己一定要懂得。實質是什麼?從前老師教給我,什麼叫受戒?這條戒你真正做到,你就受到了。譬如不殺生,真正做到,做到什麼程度?對一切眾生絕對不會有個念頭去傷害他,你才能不殺生做圓滿。蚊蟲螞蟻,蚊蟲來叮你,你決定不能把牠殺死。你要不願意布施,你把牠趕走;你願意布施供養,你就讓牠吃飽了走,這是菩薩。這種慈悲心發出來,還會有念頭去傷害別人嗎?不可能。不偷盜我們也講得很清楚,你有佔別人便宜的念頭就犯了盜戒,那是盜心,怎麼可以佔別人便宜?最平常的,國民對國家有納稅的義務,走法律的漏洞,我少納一點稅,這是盜戒,不可以!應當納多少稅,一定要奉公守法,這才是持戒。菩薩不容易,菩薩是人天的好榜樣、好模範,所以好好學。

78-10【問】下面一個問題,弟子煩惱習氣非常深重,性格也偏於內向,生平不善與人交流,特別是陌生人羞怯生澀,極其難堪,不知是什麼因果?念佛是否可改變?

【答】是有因果,像在外國心理醫生用催眠的方法能看到你過去生中,就曉得過去生中所造的因,這一生才會有這些現象出來。實際上不是不能改變的,能改,用什麼改?教育能改。你要真正好好的學倫理教育、學道德教育、學因果的教育,就能改變。念佛比較慢,念佛要念到一心才能改變,沒有念到一心不太容易。所以從《弟子規》、《感應篇》,這個容易改。

78-11【問】請問從事養殖業,販運肉食雞、豬仔,及經營飼料、獸藥等是否是造惡業?

【答】是的,如果你能夠改行最好,不做這些與殺生有關係的事業,長養慈悲心,這才好。

78-12【問】第四個問題,法師在講《華嚴經.普賢三昧品》時,將自性解釋成能量,當時弟子聽了感覺恍然大悟,現代科學把場劃分為靜態場與動態場。請問既然自性是能量,佛性又是自性本寂,自性、心性就應該是靜態能量場;而識則屬於動態的能量場,動態場源於靜態場。所以佛說「唯心所現,唯識所變」,如是理解正確嗎?

【答】正確,這是科學所講的跟佛法有相應之處。

78-13【問】下面一個問題,我是一名高校理工科教師,在系統控制理論中,有系統動態平衡點或工作點這一術語,它對系統控制十分重要,但又無形無相,屬於能量引力中心,每個凡夫都是一個小的自動控制系統。請問可不可以認為凡夫的識心,就是科學所謂的系統動態平衡點或工作點?

【答】好像也能講得通。如果你有興趣的話,還要深入的去研究,跟科學相應比較多的是在法相唯識,多看這些經論跟學習科學我相信會有很大的幫助。

78-14【問】下面一個問題,學生在公司負責人事工作,工資調整,老闆要求每次在工資裡面多編入一些人員,再把多餘工資交給她。這種做法會增加國家的成本,但老闆不願意聽屬下的意見。請問學生應不應該繼續照做,還是應該辭職?

【答】應該辭職。你要告訴老闆這因果報應,眼前佔一點便宜,這個佔便宜的念頭是錯誤的,行為更是錯誤。應當知道因果律裡面講,一個人一生的財富命中注定的,命裡面有的財富,丟都丟不掉,命裡頭沒有的,求也求不來。你用不法的手段,雖然是你的收入增加了,增加還是你命裡有的。譬如說你命裡有的財富夠用一百年,正常的話,你不去貪求,你有一百年的財運。可是你用這種非法的,想一下獲得,獲得的依舊是你的財富,可能是你六十年就用光了,提前用光了,這在因果律裡叫祿盡人亡。你還有壽命,但是你的財物用光了,沒有再來的來源,所以壽命就減短了。你能獲得,你付出的代價是減短壽命,你問她願意要哪個?是要一天的富貴,還是希望能夠在這個世間過個一百年,這就看她。把因果律講清楚讓她認真的思考,這是你對她的幫助。她不聽,不聽你可以辭職,我不幹這個惡業,這是屬於偷盜。

78-15【問】第七題,弟子曾經參加一個道場的百萬佛號閉關念佛,主法法師說,念佛計數方式,可先以最快速度念一萬聲,看用多長的時間。以後不論是邊拜邊念還是跟著念佛機念,都以此時間做為一萬聲的計數標準,這種計數方式似乎與實際念佛數量不符。請問老法師應該怎麼做?

【答】這個事情不能問我,每個道場、每個念佛堂都有他自己的規矩,如果你問我,我干涉他的念佛堂,這錯誤的。中國自古以來寺院叢林很多,每家都有每家修學的方法,並不完全相同,為什麼?眾生根性不一樣。祖師,叢林主席他有觀機的能力,他這個道場的人他清清楚楚,他用什麼方法帶領他、成就他,所以他跟別的道場不一樣。帶領的人對於被帶領的這些人他們的成就要負責任,如果帶領的這些人他沒有智慧,也不懂得這些方法,帶錯了,帶錯了他要背因果責任。這些人修錯了,這些人都不成就,將來那個帳都在他的頭上,所以很不好做。成功,那是大福報,失敗的時候他要負完全的責任。
  所以,無論是講席,就是教學,或者是念佛堂、禪堂,堂主在從前都是開悟、證果的人,他決定不會錯。自己沒有開悟、沒有證果的話,都有問題。現在不要說證果的沒有,連開悟的都沒有,那怎麼辦?那就一定要學規矩。你帶念佛堂,你一定在老念佛堂住過若干年,念佛堂裡面這些規矩慢慢都懂了;多聽經,教理也懂得,你才能觀機,你才能真正幫助人。否則自己定下一些規矩讓人遵守,叫盲修瞎練,這是個很危險的工作。可是現在眾生沒有福,很困難,真正想學,我們這邊做個念佛堂,堂主真正想學,沒有地方學。
  聽說中國大陸百國興隆寺、像東天目山,這些念佛堂都還念得不錯,那是誠心誠意。他們有沒有出去參學過?沒有。我遇到常慧法師才知道,只是一個真誠的心,這也行,只要真誠就會有三寶加持。可是經教就不能不聽,不能不懂。念佛堂至少要熟讀印光老法師的《文鈔》,是他老人家的語錄,不能讀全文,有《文鈔菁華錄》,特別是這裡面有關於念佛堂的這些開示,我們從這裡面去學習。可是給諸位同學說,最重要的還是基礎根本的教育,必須每個人都要學。如果不學這些,我們常想到你人都沒做好,你怎麼能成佛?雖然念佛,妄念很多,從什麼地方看?念佛堂念佛的同修出了堂口之後,對人、對事疑慮很多,意見很多,心不平,這個念佛就沒效果。念佛真正產生效果,是得定、得三昧,念佛的效果是什麼?《彌陀經》上講的一心不亂。
  當然難,為什麼?念佛堂的堂主沒有得一心,他怎麼能加持你得一心?如果念佛堂的這些堂主他還有貪瞋痴慢,還有煩惱習氣,那就更不必說了,那只可以說念比不念好,能收到這個效果。不念的時候妄想更多,至少念幾個小時,這幾個小時妄念少,有這個好處。真正收到像從前古時候念佛堂那種的功德,是很不容易的。古人實在講,個個都有基本的倫理、道德、因果的修養,他們成功有成功的道理,有成功的條件。我們在這上比不上古人,可是我們要學習能不能達到?答案是肯定的,決定能,只要你肯學。
  肯學佛法,世法要看輕一點;世法要看得很濃,那就是障礙。頭一個,就是要把生活欲望要放下,決定不攀緣,隨緣度日,好!你多自在。決定不要求別人,要求自己,自己給別人做好樣子,這就對了。對待人一定要用真誠心去感化,少用責備,責備,別人未必會接受你的,這你要知道。你有權有勢,他不能不聽,心裡不服,你沒有德行,心裡不服。勢,《弟子規》裡面講,用勢力去服人,人家心裡頭不服;理服人,人家才會接受。自己一定要有德行,不要造業。常常喜歡罵人的,以後墮在地獄裡頭,就是那個罵你的聲音永遠不會斷,你墮這種地獄。大聲吼,罵你,你要墮到那裡頭,要去聽人家罵你要罵多少劫,你說你何必去造這個罪?這個都不能不知道。我們編了一本書,《諸經佛說地獄集要》,多看看你就曉得了,你就不敢有惡的念頭、惡的行為對人,為什麼?統統有報應。
  從前禪堂、念佛堂,祖師有喝斥的,那個喝斥什麼人?祖師是過來人,他開悟、他證果了,看到這個人功夫用到差不多了,一點點了,狠狠的喝斥他一聲,他一下開悟,那對的,那是手段。沒有功夫,不是這樣的人,祖師對他很客氣,絕對不會說他一句話,為什麼?不行!真正一鞭打下去開悟了,是個凡夫,一鞭打下去他成佛了,這個要,那叫手段,全是手段。你不能夠學他,你一鞭打下去,他能不能成佛?能不能大徹大悟?你罵他一頓,他是不是開悟了?罵他一頓他開不了悟,不可以罵,不是時候。所以祖師那種行為,你看到,你不能學,他那是無量功德,成就人;你要學他那個樣子,你造罪業,你跟人結冤仇,這怎麼可以?所以一個開悟的人、證果的人,那種行持我們沒有法子想像。你到他那個境界的時候你就曉得,不到那個境界永遠你想不到。
  每個道場有每個道場的規矩,每個道場的主持人,在從前實在講堂主都是菩薩,都是過來人,所以值得人尊敬。現在也很難說了,現在眾生沒福,念佛堂有時候真的搞得不好是個結怨的堂,在這裡面跟大眾結生生世世的冤業,冤冤相報沒完沒了,非常可怕。

78-16【問】下面一個問題,請問為什麼睡是地獄之因,淨業行人每天睡多長時間,才算不貪睡?

【答】「財色名食睡,地獄五條根」,大概你問的意思是這樣的。為什麼睡也是地獄之因?財色名食睡,地獄五條根,睡是昏沉,貪睡的人昏沉重,這個煩惱重,所以也是墮地獄的因。地獄有很多種,他不是墮很深的地獄,不是墮阿鼻地獄,他是墮一般小地獄。因為其他的,像財色名食睡,財色名食那個業比睡眠要顯著、要嚴重,但是睡眠多的時候頭腦昏沉,不開智慧,就是講不開竅,他對於前面四種不善業有連帶的關係。人在頭腦清醒的時候,他造的業就會輕,不敢造業;只有在迷惑顛倒的時候,他才敢造惡業。
  一般現在人的睡眠,有六個小時應該就夠了。人的壽命實在講是很短暫的,中國古人常講「人生七十古來稀」,這是真話。現在一般說,醫藥發達,科技進步,人的壽命延長了。實際上不見得,超過七十歲的人是有,也不少,那是什麼?各人有各人的業因。在佛法講,過去生中修的無畏布施,無畏布施的果報是健康長壽。但是生在現代的時代,長壽有什麼意思?沒有意思,長壽是多受苦難。社會這麼混亂,災難這麼多,你所看到的、聽到都不是稱心如意的事情,都是些痛苦,所以這個長壽,跟太平盛世的長壽不相同。
  我們從方方面面去觀察,你才真正能夠了解,真能了解,才真正明白。所以壽命長短不重要,重要是怎樣?提升自己的靈性。如果走這個目標,壽命長有好處,為什麼?有時間,有時間學習。學習的時間愈長,對自己提升境界幫助愈大,這是肯定的。我自己有這個經驗,如果我四十五歲那年真的死了,我的境界很低。你聽我講經就曉得了,我四十五歲那時候,出來講經講了十二年,跟現在完全不相同,這就是壽命幫助了我。我們能把宇宙人生的真相稍稍明瞭一些,大乘經教才真正看得懂,真正看得出它的意思,沒有這麼長時間去薰修,這是做不到的。所以壽命長短,看你用在哪個方面,如果用在造業方面,那不如壽命短一點的好,少造點罪業。用在學習上,壽命長好,可以多學一些很好的東西。

78-17【問】第九題,請問炒股票利潤所得,是否也屬命中所有?以這種方式賺錢是否會折損福報?若炒股票是希望將利潤用於利益眾生,是否能得到圓滿的果報?

【答】凡是利益眾生的財源要來得正。這些不是正當方法,佛家講的正命、邪命,這不是正當的方法,是邪法,邪法拿來利益眾生,得不到功德。能得到一點福德,福德不大,為什麼?你這個方法不恰當。為什麼不恰當?如果這個方法佛菩薩都點頭的話,人人都幹這個事情,那還得了嗎?所以善與惡,一定要曉得你對社會的影響,對現前社會的影響,對於以後社會的影響,你就知道這個事情該不該做。做大功德、做大布施,需不需要很多錢?不需要。你去念《了凡四訓》,《了凡四訓》裡面講故事,那故事是真的不是假的。
  一個很清寒的女孩子到寺廟裡頭,只有兩文錢,我們現在講兩分錢。她在寺廟見到佛菩薩形像,見到大眾,她很受感動,把這僅有的兩文錢布施給寺院。老和尚給她做迴向,這真誠心。以後這個女孩子做了王妃,經過童年時候這個寺廟,她帶了一千兩黃金去供佛,寺廟的老和尚只叫徒弟給她迴向,不給她親自迴向。她就問老和尚,她說你還記得嗎?我年輕很窮苦的時候,我布施兩文錢,你給我迴向。老和尚說我記得。她說今天你為什麼不給我迴向?那個時候那兩文錢比你一千兩黃金重,為什麼?你至誠心、謙卑的心,我不給你迴向對不起你。你今天做了王妃,有的是錢,千金對你是九牛一毛,不算什麼,而且你趾高氣揚,王妃,貴人。所以你這個千金抵不過從前兩文錢的功德。這她才恍然大悟。你要做好事,不在乎你要用多少錢去做,那要這樣來,窮人都不能做好事了,哪有這種道理!
  所以你要曉得,貧窮人修布施的功德,比世界上億萬富翁容易,億萬富翁做功德決定比不過貧窮人,所以叫風水輪流轉,這才是天道好還。窮人肯布施,來生就得大富,現在的大富,是他前生修布施,現在富貴享完了,享完了他來生就不如今生,那就差遠了。他今生所布施做了很多好事,慈善事業,絕對比不上他前生做的,他真誠、恭敬、謙卑的心沒有。而且從前窮苦的時候,以百分比來講,佔的比例很大,一個月只賺一百塊錢,拿五十塊錢去布施,是他的一半;你今天億萬財富,你做的好事有沒有佔你的一半?沒有。他每年賺的利潤裡頭拿個十分之一,很少!所以他來生哪有福報?明白這個道理,你的心就平了,你能夠修大福大貴,來生享。人要有前後眼,要相信三世因果,多替來生著想,這一生的時間非常短暫。修的福報大了,你生天,天福比人間大,天的壽命比人間長。人至少要提升自己到天道,你這一生才沒有白過;如果這一生不能把自己提升到天道,你就空過了這一生。

78-18【問】下面一個問題,某居士購得《龍藏》一套,想發心閱藏,但感覺無從下手,懇請老法指示師如何著手?

【答】要閱藏,這《大藏經》從第一冊一直看完,就好了,不要在裡面挑剔。現在《龍藏》都是精裝本,大概有一百多冊,你就一直看下去。恭恭敬敬的去看,不要用分別,不要用執著,一個字一個字好好去念下去,這樣子閱藏就有功德。你要問什麼功德?戒定慧三學一次完成。恭恭敬敬的去讀,閱藏,如對佛陀開示一樣的恭敬,這就是持戒。閱讀的時候一心專注,沒有妄想,沒有分別心,沒有執著心,懂也好,不懂好,你只一直念下去,懂不懂不要去管它。這是什麼?修定,你就不會打妄想。這一部經要相當長的時間,不是幾天就看完的,可能這一部《龍藏》讀完要兩三年,心定了兩三年會開智慧,這就是閱藏的功德。智慧是從定開來的,不是從閱開來的,就是恭敬心,沒有別的。用閱藏、讀經的方法把自己的妄念打掉,道理在此地。這個好處就很多,妄想少了,雜念少了,這是修行一個方法。

78-19【問】下面第十一題,《無量壽經》上說,佛的威力、光明會因願力大小而有所不同。弟子感到很疑惑,請老法師開示。

【答】你去看《無量壽經》上註解,祖師大德說得很多,我也有講記,還有光碟,你可以看這段經文的註解,你就明白了。佛的威力,佛有很多種佛,天台家講有四種,藏教的佛、通教的佛、別教的佛、圓教的佛。華嚴宗講有五種佛,天台大師講有六即佛,佛有很多種,哪一種佛沒有障礙,哪一種佛有障礙。所以你要曉得經上所講的他是在哪一種佛,你的疑惑就沒有了。

78-20【問】下面說,看到某寺院裡一位出家老法師住在家裡,牆上有一幅書法作品,內容是「佛門比丘阿耨多羅,淨土諸相三藐三菩提」,把阿耨多羅三藐三菩提這樣拆開來,似乎感到有點不如法。老法師曾說,這個名詞是無上正等正覺的意思。請問這位書法家,他卻說阿耨是除掉雜草的意思,請問這樣解釋如法嗎?

【答】除掉雜草是比喻,雜草是什麼?雜草就是妄想分別執著,就是煩惱習氣。真的煩惱習氣除掉了,他就成無上正等正覺。這個「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文音譯過來,梵文本來的意思不是除掉雜草,它本來的意思就是無上正等正覺,一定要遵守印度文字裡頭的原意。說除掉雜草那只是引申的意思,也能夠講得通,雜草就好比我們的煩惱習氣。但這不是正確的,可以這麼說,但是不可以這樣翻法。作文章寫字是個人的事情,這是個人的領悟境界不相同,我們不要去管這些。

78-21【問】下面第十三題,有同修請來密宗法師為人在往生後做破瓦法,不知是否有用?如果有用,我們修破瓦法不就可以了嗎?

【答】你的想法很正確,那其他的什麼都不要修了。釋迦牟尼佛四十九年不要講經說法這麼辛苦,把這個方法一傳,大家不就得度了嗎?那你問一問,破瓦法修了之後,你要想到一個問題,他的妄想分別執著是不是放下了?如果沒有放下,那還是搞六道輪迴,不能解決問題,這個道理要懂。學佛一定要曉得如理如法,你才會成就。理上講不通,破瓦法那是助緣,他的功夫達到一定的程度,用這個方法幫助他一下。他如果功夫沒有達到這個程度,就幫不上忙,這個道理一定要曉得。不用這個方法他也能往生,或者用這個方法,幫助他好像快一點,更好一點,是這麼個意思。
  實在說,各宗有各宗修學的方法,念佛往生再修這個,這是多餘的。但是也有,密淨雙修,有禪淨雙修,這有很多。但是真正在淨宗的祖師大德他不這樣說法。這個說法他是方便說,為什麼?他喜歡那個方法,他丟不開。好,丟不開就兩邊都修,兩邊都修,那個修不成功,這個也許還有點用處,就是這樣的。如果全力修這一門,這一門一定是非常殊勝,他已經把力量分成一半,所以禪淨雙修,禪你不能成就,淨還行。如果他專修淨,那他品位就很高。實在的意思是這個意思,並不是說兩門功夫更得力,那你完全想錯了。

78-22【問】第十四個題目,台灣有道場的萬姓先祖紀念堂內,供有蔣中正、毛澤東的牌位,請問這是否有特別的意義?有些同學擔心,是否有政治色彩過於濃厚的問題。

【答】這是佛弟子報恩,報國家的恩。佛教傳到中國來,要曉得是帝王請來的,不是他自己來的,派了特使請到中國來的。到中國來之後,這些法師都是帝王的老師,帝王拜他為師,自稱為弟子。這些法師對於帝王護法的恩德,念念不忘,國家護法,所以報恩堂裡面一定有皇帝的牌位,長生牌位。這個習俗已經流傳著兩千年了,所以現在幾乎真正佛教的寺院庵堂,對於國家領導人的長生牌位都應當要供,是應該的。如果這個時候要斷掉的話,我們老祖宗留下來的規矩就破壞了。我是主張要這樣做法,萬姓祖先紀念堂是我提倡的,對於國家的領導人,現在活在人間的,供長生牌位,過去的,他對國家有功勳的,曾經做護法的,這個我們都要供。這是個習慣,也是我們佛弟子對於國家應當要報答的。如果沒有國,沒有國家護持,我們佛教就不能生存。
  走到任何國家,還是人家國家護持,對於那個國家的領導,對於那個國家的聖賢,我們統統供牌位。我們在澳洲,祖先紀念堂裡面供有澳洲的各個族群的祖宗牌位,你說這是不是政治?沒有一絲毫政治在裡面。也許你是學政治的,覺得這個有政治的意味、色彩在裡面。我們學佛的人不覺得,我們學佛的人首先把執著去掉,把分別去掉,把愛心展現出來,能夠愛一切眾生,過去現在未來,此界他方,平等的敬愛,要提倡倫理。這實在說是佛門的倫理,佛法建立在倫理、道德、因果的基礎上,如果倫理沒有了,佛法就不能建立。佛法在從前,沒有先祖紀念堂,因為先祖紀念堂是國家有祠堂,但是佛門裡面有往生堂,佛門裡面有祖堂,祖堂是供歷代祖師的,歷代祖師牌位。往生堂裡面有,有供國家領導人的牌位,有長生祿位,有往生蓮位。這是諸位,不但是台灣的寺廟,任何寺廟你都能看得到。

78-23【問】下一個問題,弟子是在規劃局屬下的一個部門工作的,管理的是門頭招牌、室內裝修的報建等。請問如果招牌上印的文字與十善業不相應,我們有過失嗎?

【答】你們是奉公辦事,這是國家政策的問題,除非你辭職,你不幹這一行;你要幹這一行,你必須遵守國家政策去做,這就對了。不能用佛法去干涉政策,這個很重要,佛法是我們個人修學,提升自己靈性的。決定遵守國家政策,不違背國家政策,縱然國家要把佛法滅掉,佛教徒也無怨無悔。這在中國歷史上發生過三次,三武滅法。佛教徒所表現的,表現得好,沒有一絲毫反抗,決定沒有到街上去遊行,沒有反對政府。下面一個皇帝起來,佛教徒是這麼好的,馬上就復興。所以,三武滅法時間很短,大概只有兩三年,滅法的皇帝死掉了,下面一個新的皇帝來了,馬上就復興,「佛教徒這麼好!」這個要懂得。這是佛教徒做給社會大眾看的,佛教徒從來不反抗。外國要看到這個情形,你說誰不歡喜?誰不願意接受?它是社會安定最好的力量,有這麼多善人。受了冤枉,他都甘心情願來接受,這麼好的公民到哪裡去找,這個要懂得。這才真正叫護法,真正叫護教,真正叫護持社會的安定和平。

78-24【問】第十六題,有同修發心印印光法師作序的《淨土五經》,素食館是否應與流通,是否會有排斥會集本之嫌?

【答】印光大師在世的時候他老人家有排斥,他不是排斥會集本,要知道他所批評的是會集的方式不妥當。因為會集不是翻譯,翻譯可以用你自己意思去翻,會集是別人翻譯好的,所以會集不可以改動別人的文字。從前會集本多少都改了幾個字,印光大師是批評這個,而不是批評會集。如果批評會集,那會集的東西太多了,並不是《無量壽經》。譬如說佛門裡面早晚功課就是會集,你看看焰口是會集的,水陸法會是會集的,許多懺儀都是會集的。要會集不可以的話,這些東西統統都不能用。你看看《梁皇懺》裡面會集多少經?多少經論的文字在裡面,都是會集的。這要懂得,不是不能會集,會集要忠於原著,不可以隨便改它的字,你要看清楚,要明瞭。淨土宗前面幾個會集本都有這個毛病,夏蓮居老居士的會集本就避免這個過失。夏居士的本子,印光法師沒有看到,他要看到他一定很贊成,這個本子好。這是一定要懂得的,不能產生誤會。
  問;下面第十七個題,請問如何解決夫妻不和?

78-25【答】希望你到安徽廬江湯池文化教育中心,他那邊學習《弟子規》,你去學習一個星期,這個問題就解決了。

【問】底下的問題,現世的親人死後如轉入鬼道,能知道我們是他前世的親人嗎?如果可以,為什麼換了道都能知道?請法師開示。

78-26【答】這是每個道的果報不一樣,果報不相同。其實人道也知道,你也知道。你為什麼不知道?因為你現在在人世間這麼多年,受了很多的污染,你不知道了,把你的能力喪失掉了。有些特異功能的人他知道,不但知道自己,他也知道別人,你問他為什麼?他的心沒有被污染,心清淨就有這個能力。我們也曾經問過,他也很坦白的告訴我們,你們這個能力能永遠保持下去嗎?他說不可靠,大概三十、四十之後就沒有了,為什麼?染污多了。有這種能力在什麼時候?最好的時候都在二十五歲以前,還沒有受到染污,一受到染污就完了。現在的人連小孩這個能力都沒有,為什麼?小孩生下來之後,天天給他看電視,電視的染污就把他這個能力破壞掉了,清淨心沒有了。所以要曉得,鬼道的時候能知道。

  你看美國魏斯醫生的幾本書,他出了四本書,他用催眠的方法讓一個人回到過去世,回到前生,回到再前生,他自己都能說出前生的狀況。由此可知這是人的本能,在佛法講,六通都是人的本能,本能為什麼失掉了?就是你妄想雜念太多。所以妄念少的人,心地清淨,這個能力很容易恢復,這是講修行,容易恢復。有些煩惱很輕的人,他就有這種能力,是與生俱來的,他可以。一般在佛法講,這種人到世間來多半是奪胎的,他母親懷孕的時候是另外一個人,因為母胎裡頭很痛苦,是另外一個人。另外這個人他一出生就死了,這個神識就借著他的身體就來了,他對於過去的事情全清楚,一點都不模糊。真有這個事情,我們在報紙新聞裡頭,雜誌報導裡頭看到的有,知道過去世的事情。還有很多現前的例子,有很多同學把這些資料、資訊剪下來送給我,我都看到。

78-27【問】下面一個問題,弟子是一位醫生,患者經常找醫生的麻煩,動不動就要被告上法庭。而大陸政府對於醫生的保護力度又不夠,很多醫生都不願意再幹這分事業,因此學佛也很難得到清淨心。請問弟子是否要換一個工作,以便更好的修行?

【答】很好,換一個是可以,如果你對這一門有專業的知識,你可以去教學,不必去做醫生。在醫學院去當個教授,當個講師都很好,換個行業。

78-28【問】有時候不得不做些違心的事,比如拿藥品回扣等等,因為大家都這樣做,如果我不這樣做,領導就不高興,就要批評我。可是對這些事情對患者來說,的確是不道德。請老法師慈悲開示。

【答】這是不能做,真的不可以做,你要是跟著大家一起去做,你就想到以後的果報。所以做醫生這個行業要多看因果報應的書,醫要有醫德。中國過去舊社會裡頭,兩種人生活很清苦,但是在社會上最受人尊敬,這兩種人一個是醫生,一個是教學,從前叫夫子,就是私塾裡面的老師。為什麼?他們確實是為社會服務的。私塾的老師不可以收學費的,他怎麼生活?是學生家長年節送禮物給老師,他就靠這個,所以收入很少。貧窮的學生供養很少,富有的他就能照顧他,所以收入非常微薄。他不能訂學費,訂學費那就開學店了,那成什麼話!這是聖賢事業,不是生意買賣。
  做醫生是救人的,所以給人治病也沒有說訂價錢的,沒有,所以他受人尊敬,他是救人命的。病治好了之後,病患家裡頭會對大夫送禮物,那就是富貴的人家會送得多,跟三家村教書的老師是一樣的。所以,他們在社會上是備受人尊敬,生活都很清苦。以前的是中醫,不是西醫,藥多半是自己上山去採藥,所以很辛苦。但是他真的叫積功累德,往往這兩種人的後代都非常好,這個要曉得。現代時代不一樣,得另當別論。

78-29【問】底下一題,在中國歷史上,有許多化身再來的公案,請問所謂化身到底是真身來,還是假身來?

【答】身沒有真假,這在《華嚴經》講得很多。真身遍法界虛空界,無處不在,真身,就是講法身,我們講法身是能量。這個你很難懂,如果你常聽《華嚴經》你會知道。能量也不可思議,你無法想像,為什麼?它沒有大小,它沒有遠近,它沒有先後;沒有遠近,就是沒有空間,沒有大小,它就是圓滿的。宇宙之間萬事萬法,在一個小小的一點裡面它也具足萬事萬法。這在《華嚴經》上我們讀過的,一微塵裡面有世界,跟世界是完全一樣,世界並沒有縮小在微塵裡面,微塵也沒有放大,一即一切,一切即一,這是真的。
  這樁事情現在科學家也講到,我們看到一個訊息,叫全息照片。它是用兩個激光照出來的相片,這個相片要不用激光去照,你看不出來,看那個照片是一條一條的印子,看不出來。但是在激光之下你就能看出來,這個照片是立體的,你能看出來。可是你把這個照片撕成兩片,撕成兩塊,兩塊裡面有完整的照片。再撕撕成小碎片,每個小碎點裡面去看都是完整的,都沒有缺陷,所以叫全息照片,這是科學家發現的。從這個發現,我們就能夠相信佛經上說的大小不二,一微塵裡面有圓滿世界的現象在裡頭,這很不可思議的境界。
  好好的去學大乘經,你就曉得,所有一切身不是他來,他並沒有來,而是眾生有感他就有應。你用什麼樣心去感,他就什麼心去應,無量無邊身,因為你有無量無邊的念頭。所以應以什麼身得度他就現什麼身,應以什麼身是那個感的人,不是佛菩薩。佛菩薩從來不起心動念,從來沒有分別執著,這個事情我也講得很多。就像江本勝博士水實驗的那個樣子相同,水是礦物,決定沒有分別執著,沒有起心動念。可是我們的意念,善念對它,它反應的相就很美,反應非常美;以惡念對它,它的反應就很醜陋。佛菩薩的應化身就是這個道理,他從來沒有起心動念,他要起心動念他就變成凡夫,他的能力就大幅度的衰弱了。

78-30【問】化身也能投胎做人嗎?如此一個人不是可以變成兩個人嗎?那生命不是可以分裂嗎?

【答】這些物理現象在佛法裡面統統有說,給你說生命本來是一個,現在還是一個,永遠都是一個。遍法界虛空界依正莊嚴,都是這一個法身變現的,法身不管怎麼變依舊是一個。法身所變的,告訴你是幻相,你現在對於這個現象完全不能理解,所以希望你讀《般若經》。你要想了解這個,《般若經》裡頭最簡單的是《金剛經》,《金剛經》你去看江味農居士的《講義》,他講得好,《般若心經詮注》也非常好。註解的分量都很大,你好好的去研究,這裡頭有答案,有非常精采非常圓滿的答案。

78-31【問】下面一個問題,若一個靈魂可以變成很多靈魂,他們是否可以分別又去投胎?

【答】這不可以,靈魂不會變成很多的靈魂。靈魂好像是一個水泡,你的法身是大海,你的本身是大海,大海裡面可以起很多的水泡。靈魂是什麼?靈魂是分別執著。因為執著,你才成一個,離開分別執著,你回歸大海,那情形完全不相同,不是你所想像的。這個事情你想不出來的,一定要好好去學習、去體會,不能夠落在思想裡頭,一落在思想你就永遠不能見到真相。這個我們講經常提,你要想真正了解宇宙人生的真相,你要放下妄想分別執著,就見到了,當下就是。釋迦牟尼佛明心見性是這樣的,在中國代表人物禪宗六祖惠能大師,沒有別的,他不認識字,也沒念過書,只是把妄想分別執著一下放下。他一下放下,他的境界跟釋迦牟尼佛沒有兩樣,什麼都明瞭。我們今天本來是明瞭,本來跟佛、跟惠能大師完全一樣,現在為什麼變成不一樣?因為你有妄想、有分別、有執著,這三樣東西把你的智慧、德能統統障礙住,就變成這樣。所以佛說「一切眾生本來是佛」,你也是佛,他也是佛,都是佛,只是現在怎麼樣?現在你帶著妄想分別執著三副有色眼鏡,你把外面東西全看錯了。佛說得好,你能夠放下執著,你就是阿羅漢,你就超越六道;再放下分別妄想,你就超越十法界,你就是佛。關鍵在放下,不能想像,想像,怎麼樣去理解,永遠是隔靴搔癢,見不到事實真相。

78-32【問】下面一個問題,請問如何對治昏沉?

【答】對治昏沉古人的方法有很多,可以做參考,要把精神打起來。但是最重要的還是志,志向,跟你的毅力,你有志向作聖、作賢,有志向作菩薩、作羅漢,有這個志向;有毅力,能夠克服一切艱難。你說古人的昏沉用什麼方法?用懸梁刺股,從前人的頭髮,把頭髮吊在房子柱子上面,頭一低的話這就頂起來,他用這個方法,用錐子剌股,這是不容易的事情,提高自己警覺。佛法裡面通常用的,用拜佛、用經行,不要去睡覺,不要坐著,坐著容易打瞌睡,走,叫經行。所以念佛的法門裡面有般舟三昧,般舟三昧是九十天,一期是九十天。九十天不睡覺,九十天不能坐下,只可以站著,只可以走著,這精進,這個方法對治昏沉很有效。可是你沒有毅力,你堅持不了的話,做個兩天就不想做了,那就不行。所以說是志向跟毅力,是成功重要的條件。

78-33【問】下面一個問題,電腦高等技術逐漸滲入了人們的生活中,如近幾年來,立體影像虛擬技術(一般稱為三D)已成為人們生活中十分重要的部分。如果培養相關的電腦技術人才,藉助這個發展趨勢從另一方面弘揚正法,是否可行?

【答】弘揚正法的技術,我覺得現代的電視跟網際網路已經很好用,再高的技術我覺得沒有必要。佛法不是娛樂,佛法是什麼?佛法是上課。上課為什麼要用這個工具?現在好老師太難找了。這個世界上有個十個、八個好老師,利用這種科學方法,我們用遠程教學,可以天天跟老師見面,天天聽老師教誨。如果有問題,現在傳真的方法很方便,提出來問,老師在電視機裡面給我們解答。如果最方便的還有一個,能夠在電視機裡面互相問答,那就很圓滿,就達到究竟圓滿。再其他的就不需要,能夠說面對面,不必立體,就像現在的科技就夠了,花樣不必太多。太多的時候恐怕會墮落在科技上,科技又變成我們學佛的障礙。這是完全靠用途,用得很恰當,沒有障礙,就已經到圓滿了。

78-34【問】底下一個問題,有人說佛珠、念佛機等結緣品要開光才能夠結緣。請老法師開示。

【答】這個沒有必要。什麼叫開光?是佛像開了光才靈,我替他開光就靈,你們從今之後不要再相信佛像,要相信我。為什麼?我叫他靈他就靈,我叫他不靈他就不靈,這不是很明顯的嗎?統統搞錯了。這個開光,我以前講過幾次,也講得很清楚,大家要記住。開光是什麼?是新的佛像建好,是啟用典禮。啟用典禮一定要介紹給大家,這尊佛像代表什麼意思。譬如說建觀世音菩薩像,啟用典禮的時候開光了,向大眾說明,觀世音菩薩大慈大悲,看到這個佛像開啟我們自己慈悲的光。是佛像開我們的光,不是我們開他的光,這不是顛倒了嗎?見到釋迦牟尼佛,你就想到釋迦是仁慈,牟尼是清淨,開自己的光,我對自己要清淨,對別人要仁慈,這就是釋迦。見到地藏就想到什麼?孝親尊師。他常常提醒我們,我們自性的光明就發出來,是他開我們,不是我們開他。我們開佛菩薩的光,還要佛菩薩幹什麼?這個錯誤的觀念,我們同學們都應當為大家解釋,你不解釋,全迷信了。佛菩薩開了光就靈了,靈在哪裡?這一定要懂得,不要迷信。
  佛菩薩形像全是表法的,全是教育的作用,時時刻刻用他來提醒我們。如果有個人天天說你要慈悲對人、慈悲對人,不是討厭嗎?說得太煩了。用個觀音菩薩像放在那裡,你看像又雕塑得好,你看得也很歡喜,看到他就想到我要用慈悲心對人,我就是觀世音菩薩;我要用孝敬心對人,那我就是地藏菩薩,這就對了。菩薩代表修德,佛代表果德,他是表法的,他是個教學的工具,不是別的。你要把他當作神明看待,那全是迷信。今天時間到了,我們就學到此地。

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79。學佛答問(答香港參學同修之七十九)2007/9/14(香港佛陀教育協會)【檔名】21-406-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,首先香港同修有五個提問。

79-1【問】第一個,道場大眾用餐本有固定時段,請問如果在非用餐時間,有新來的同修,或者有個別情況,希望在道場用餐,而道場本身也有多餘餐點可提供。請問道場是否可行方便供養同修?或應堅持非用餐時間不提供餐盒的做法?

【答】這個事情是個慈悲心的事情,老祖宗講「行有不得,反求諸己」,佛常常教我們設身處地替對方想,問題就解決了。如果我今天是個新到道場來參學的同學,到這個地方你們吃飯吃過了,我沒有吃飯,我希望是怎樣的?希望道場照它的規定,還是希望道場能方便給我一個飯盒?你從這裡想,問題解決了。所以處處為別人想,天下就和睦相處,什麼問題都解決了。處處堅持自己的原則,是不是正確的?是正確的。但是佛每條戒都有開緣,不是死板的,這是佛陀令我們尊敬的地方。連殺盜淫妄都有開緣,如果說是死在戒條裡面,一定要這麼做,決定沒有開緣的,這是犯戒,不是持戒。戒律是應當開的時候開,不開就犯戒;應當持的時候持,你要是開了就犯戒,這是智慧。但是現在問題是什麼?現在大家沒有學過戒,也沒有人講戒,根本就不懂,這就叫迷惑顛倒,迷惑顛倒做錯的事情就太多了。造作的罪業統統有果報,不能說我不知道我就沒有罪,這是講不通的;不知道罪輕,知道,明知故犯罪重,統統都有罪。
  如果以慈悲心,這個人很餓了,我願意供養他,我願意代他受罪,這個人就是菩薩。佛菩薩也尊敬他,為什麼?慈悲心出現,我寧願受處分,我也要幫助他。佛家講「我不下地獄,誰下地獄」,我為什麼下地獄?我願來幫助眾生,救苦救難,我寧願下地獄,這是地藏菩薩,不是普通人,這個道理要懂。如果我今天是道場管這個事情的人,我會全心全力照顧人,為什麼?既然照顧人飲食、茶水,我就要做得很周到。能有慈悲心,對道場來講是添福,這個道場裡面好的風氣傳出去之後,別人對你道場尊敬。如果說非常嚴格,人家說那個道場戒律嚴格,但是怎麼樣?沒有人情,不通人情。你是很嚴格,做得很如法,實際上如法也不見得如法。我們學佛學了這麼久,你真正懂得開遮持犯,那叫如法;不懂開遮持犯,照著自己意思一意孤行,不如法。這都是值得我們要反省、要檢點的,應該要怎麼樣改良?要是我的話,道場這麼嚴格,我會帶他到外面去吃,我請客請他,這都是應該的。為什麼?我希望別人這樣對我,我就會這樣對人;我不希望別人這麼對我,我就不可以這樣對別人。
  所以,設身處地替人想,這是菩薩;處處為我想,為我道場想,為我家想,都是屬於自私自利,這要懂得。學佛沒有別的,學智慧。同學當中也可以如此,如果同學看到,我們是同學,道場有沒有照顧到的,我看到了我們就有義務照顧他,這都是應該的。人沒有別的,愛人。今年元旦我寫了幾個字,給大家共同來勉勵,希望在今年我們學到「謙虛、謙卑」,希望能學到尊重別人、愛護別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,我們有沒有做到?需要幫助的人要幫助他,需要關懷的人要關懷他,這個人行菩薩道,這個人是世間的善人。我沒有看到這個事情,我看到這個事情我不會說不幫助的。

79-2【問】第二個問題,請問何謂心病?

【答】六道凡夫都有心病,什麼叫心病?心不正常。什麼人心裡沒有病?阿羅漢以上,他們的心沒有病了。心裡最嚴重的病是貪瞋痴,我們常講的自私自利的心,是非人我的心,貢高我慢的心。要照六祖大師《壇經》裡面講的,十惡、八邪,一切不善的習氣全是心病。佛菩薩的教誨完全是對治心病,教我們修十善、斷十惡。這些年來我們提倡從根本修起,學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業、學《沙彌律儀》,全都是治心病。心理健康了,不但你身體健康,你家庭和睦,你的影響就是和諧社會、和諧世界。世界為什麼這麼亂?眾生為什麼這麼苦?根本的原因就是我們的心病了,這要懂得。

79-3【問】下面一個問題,為何有些人特別容易受到外界干擾?應如何修學,才能在大環境磁場不好的情況下不受影響?

【答】這個問題問得好。不但是佛門同學,世法裡面做人都不例外,今天外面的大環境是什麼?是爭名逐利,俗話說一切向錢看,把金錢、名利擺在第一位。好像做人,人到世間來幹什麼?就是幹這個,就是爭名奪利的。視貪瞋痴慢為正常的,自私自利是天經地義,哪個人不自私自利!連前幾年何守信訪問我的時候,都提出這個問題,「人不為己,天誅地滅」,就好像人為自己貪瞋痴慢應該的,現在確實大家都是這個想法。所以這個世界動亂,災難這麼多,生活過得這麼苦,原因就在此地。這個大環境不僅是這個地區,全世界!男女老少、各行各業,你普遍看到的都是這個狀況。
  怎樣能夠不受干擾、不受影響,那你的道業就能成就了。不但成就道業,在世法裡頭,你所經營的事業一定也成功,你的家庭和睦,你的生活健康、快樂,不受影響。這要懂得防範,最重要的要親近聖賢,《弟子規》裡面講,親近聖賢你才真正得利益。你看世出世間大聖大賢,他們的生活、他們的處事待人接物值得學。現在這個世間人,親近聖賢的人少了,很少!我們學佛的同學要發心帶頭,學為人師,行為世範。
  不仁的人、造惡業的人,不要去批評他,為什麼?他愚痴,他沒有親近過聖賢人,他不懂。你去干涉他、批評他反而結怨,他不會回頭,他不會改過,他認為他那是正確的。盡量自己做好,去影響他,影響不過來,那就是各人因果各人負責,你想幫他幫不上,這個要懂。佛菩薩救苦救難救不了他,佛家常講「佛不度無緣之人」,什麼叫無緣?他不相信,他不會接受。不相信、不接受就不能跟他講,講了他起反感,造的業更重。所以,說是慈悲,不說也是慈悲。他歡喜接受,你不說他,那不慈悲;你要說他,他歡喜、相信,他能接受,改過自新。不能接受的,你說他也是錯了,你不應該說,你說,他起怨恨心。所以言語有分寸,接受聖賢教誨之後,你有智慧。
  外界盡量不接觸,你的干擾就會降低了。今天這個社會,可以說干擾人最嚴重的,一般人已經被它麻木了,沒有感覺到它在干擾你,什麼東西?電視、網路、電影、歌舞、音樂、報章、雜誌這些東西。對我們的精神干擾非常嚴重,精神受干擾,身體自然就受影響,頭腦不清楚了,胡思亂想,他就造罪業。佛家講魔來干擾,哪些是魔?這些都是魔,你不認識它,你把它當好朋友。明白之後,我們盡量不接觸它,不接觸它照樣生活得很好。我對於這些東西斷絕四十多年,沒有看過電視,連報紙雜誌統統都沒有。有些訊息都是同學從報紙上剪一小塊,告訴我現在有些什麼災難,希望我幫助他迴向。這些盡量的減少接觸。
  日常交往,朋友交往的時候,善友可以常往來,互相勉勵;他習氣毛病很重的,我們敬而遠之。遠不是說距離他遠遠的,那就錯了,不是這個意思。遠是什麼?不可以跟他學,見面還是很客氣,希望我們做得很正,去影響他,不要被他影響。如果覺得自己功夫不夠,會被他影響的話,就盡量迴避。總而言之,見面一定要恭敬,這樣就對。這個問題我們在講經常常講到,多聽經對你會有很大的幫助。

79-4【問】下面一個問題,如何在境緣中去除貪瞋痴?

【答】這個我們也說得很多,常常都在講。境是物質環境,緣是人事環境,環境裡面有順境、有逆境,人事環境裡面有善緣、有惡緣。會修行的人這個環境對我們都有好處,不會修行的人那要迴避,大乘跟小乘區別就在此地,小乘是盡量的迴避它,大乘不迴避。在順境善緣裡面,要常常提醒自己不生貪戀,你看這不就斷貪瞋痴嗎?人在順境善緣裡面很容易起貪心,貪、愚痴都起來,這就墮落了。常常想到,貪心不管貪什麼,貪佛法也是貪心,貪心,佛講得很清楚,你將來到哪裡去?餓鬼道。貪心是餓鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地獄,嫉妒、瞋恚都是造地獄的業。尤其是在佛門裡面,最怕的是什麼?怕障礙別人學佛,這個罪重。
  你看《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講的,經一開端世尊就舉這個例子講。兩位出家的法師,講經說法講得很不錯,法緣很殊勝,皈依的人多,供養的人多。另外有些法師惡比丘看到之後,就起了嫉妒心,造謠生事破壞道場,讓聽眾對這個講經的法師發生了疑惑。這個破壞的惡比丘死了以後墮地獄,地獄他感受的時間長,在人間來講一千八百萬年。你說造罪業很容易,挑撥是非非常容易,可是果報很淒慘。一千八百萬年之後他才再得人身,得人身是什麼?貧窮下賤,因為破壞人家學佛的機會,他的果報是愚痴。凡是事情它是相對的、對應的,我障礙別人的利益,這個利益是屬於財物,你去想,將來自己就短缺財物,受貧窮之苦;障礙別人聞法,將來就沒有智慧。障礙別人的法緣,那自己就非常可憐,為什麼?生生世世得不到別人的幫助,你總看這個相對的。
  佛教導我們,我們明白了,我們幫助別人是幫助自己,成就別人是成就自己,我這一生沒有這個機緣,但是我會幫助別人。可是這因果通三世,到下一輩子我得人身再修行,就有很多人幫助我,道理在此地。我如果處處嫉妒、障礙的話,來生這個路就走不通,太可怕了。三世因果你要懂得的話,人明白倫理道德,不會作惡,懂得因果報應,不敢作惡。所以古聖先賢倫理、道德、因果的教育重要,這個東西能夠有效的推動,世間好人多,好事多,要懂得這個道理。所以,逆境、惡緣不生瞋恚,在這裡頭斷愚痴、斷瞋恚,修忍辱波羅蜜。沒有一樣不能忍的,常常想到,一切人、一切事、一切萬物都是佛菩薩。佛講得好,「一切眾生本來是佛」,如果我們真的明瞭這樁事情,世尊所講的我們接受,我們相信,我們承認了,你願不願意得罪一尊佛?現在這尊佛他餓著肚子,你供養他,還是你忍心看他繼續受飢餓?這就看你怎麼做法。你就想到我將來的果報是什麼,冷靜一想,清清楚楚,明明白白。
  我們在這一生當中要想法緣殊勝,沒有別的,廣結善緣。我自己前生修的福薄,所以這一生當中,命裡沒有財富,算命看相講財庫空空,要受貧窮下賤的果報。難得的是過去生中與佛有緣,遇到三位真正的善知識,教我,補課,過去生中沒有修的,這一生好好的修,把它彌補過來。沒有財富,怎樣彌補財富?修財布施。能力很薄弱,我跟諸位講過多少次,修財布施我很困難,自己生活是勉強可以維持,沒有多餘的錢。所以章嘉大師給我說,一塊錢有沒有?這個有。一毛錢有沒有?從一塊錢、一毛錢修布施。真的愈施愈多,愈多愈施,你的財用不缺乏,無論用多大的財物,真的叫心想事成。法布施增長聰明智慧,無畏布施得健康長壽,老師教我這三個方法,我很認真去做。但是我並沒有求財富,也沒有求聰明智慧,也沒有求健康長壽,沒有這個念頭,可是果報自然現前,讓我們對佛法生起堅定的信心,沒有疑惑了。
  凡是猶豫不決的,原因第一個是善根薄,第二個是沒有遇到真善知識,或者是遇到真善知識,沒有認真好好的學習。這真的。親近章嘉大師的人很多,親近李老師的更多,幾個人得利益?相信的人得利益,依教奉行的人得利益。天天跟著老師,沒有真正依教奉行,依舊不得利益。

79-5【問】後面一個問題,請問和諧社會應如何營造?

【答】我們在湯池做了個例子,我們提出來「從我心做起,從我身做起,從我家做起,從我道場做起」,然後擴大,從我這個地區做起,就會收到成效了。怎麼做法?要百分之百落實三個根,這三個根從我心做起,這三個根大家都知道。你要問能不能講得更具體一點?具體一點我早就講過。第一就是學謙卑。要知道謙卑是性德,諸佛如來對什麼樣的人都謙卑,我們在經典裡面看到,釋迦牟尼佛托缽遇到什麼人?遇到乞丐。乞丐討的一點飯,看到佛的時候,拿這個飯來供養釋迦牟尼佛。那個菜飯怎麼樣?餿了、壞了,味道都很難聞了。這是他唯一的財物,他把這個供佛,佛歡喜接受,為他培福。佛、菩薩、羅漢都有能力把餿的東西、壞的東西能夠轉變成最好的,佛有能力,「一切法從心想生」。乞丐沒有福報,托來東西很快餿了;佛菩薩有大福報,他接過來的時候就轉變,變成好的。這不是有意的,自然的,所以境隨心轉。
  這樁事情,我們看到這是近代人,抗戰期間金山寺的妙善法師,一般人稱叫金山活佛,他就有這個能力。骯髒的東西拿來,別人吃決定生病,他若無其事,他有這個能力。沒有別的,心清淨,清淨心能轉境界,心清淨了沒有一樣不清淨,這個道理要懂。我們最近看到夏威夷古老的心靈療法,它的理論、方法跟佛法相同,而且在方法上跟我們念佛法門可以說完全一樣。為什麼他靈,我們不靈?那你要看清楚他的報告,他最重要的是自己要達到一定的程度,就產生效果;自己清淨心不能現前,你影響不了別人。所以他治病,治病都不需要跟病人接觸,拿著病人的病歷,等於說我們念佛給他迴向,真靈。可是得很有耐心,要有信心,就能把人的病治好。他說治好別人,先治好自己,自己治好了,別人病就沒有了。治那麼多人,從來沒有跟病人接觸過,他拿的是病歷,那我們今天是寫上一個長生牌位,供牌位。我們天天以真誠心、清淨心,不斷的修懺悔法,迴向祝福給他,就會起作用,道理完全相同。
  最怕的,他也講,用現代的話說,我們自己最大的恐怖分子是什麼?是自己的煩惱習氣,這個東西很麻煩。他講得很具體,講到是什麼?講到我們所有一切不善的記憶。我們常講,你這個良心,心裡頭都裝起別人不善的垃圾,盡記什麼?記別人的過失,記別人的造業。你記這個幹什麼?記這個變成你自己心裡面全部都是惡業,所以他說必須把這個記憶銷毀掉。這個他說的,就是我們佛法講的阿賴耶裡面落謝的惡習種子,這是佛學的術語。怎樣把阿賴耶裡面不善的這些習氣種子,把它統統變成善良的?這就是佛法裡頭講的轉識成智,轉阿賴耶成大圓鏡智。怎麼個轉法?阿賴耶一定要從果上轉,因上是做不到,八識有因轉、有果轉,因上轉就是第六、第七,你從這裡下手,這兩個轉變,阿賴耶跟前五識統統轉過來。
  我們下手的方法是斷煩惱,斷煩惱就從第七識末那識,末那識是四大煩惱常相隨,你總得把這四大煩惱淡化,這就是從我心做起。頭一個是我見,我見是什麼?執著這個身是我,執著外面是我所有的,這是錯誤的。這個執著讓你生生世世脫不了六道輪迴,你的麻煩大了,叫我執。你看《金剛經》上所說的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,頭一個要破我執,知道沒有我,身不是我。什麼是我?心是我。心很難懂,心在哪裡?遍法界虛空界就是一個心,這非常難懂。你首先要肯定這身並不是我,我要為它造業那就錯了。一般人稍微智慧高一點,知道身不是我,身有生死;靈魂是我,靈魂不死。身體壞了之後,靈魂又去找個身體投胎去了,這個現在連外國人也懂得,靈魂是我,身不是我。佛法講靈魂也不是我,為什麼?靈魂是見分。見分從哪裡來的?自證分變現出來的,自證分才是我,能變。見、相兩分是所變,見是精神,相是物質,身體,這都不是我。佛法講的靈性、心性才是我,明心見性那就成佛了,你本來是佛。怎麼個轉法?看一切眾生都是佛。
  所以佛在戒經上講的兩句話好,「一切眾生皆是我過去父母,未來諸佛」,你對所有眾生你能生起恭敬心,你能生起孝順心,這是菩薩,菩薩真的是這樣的。佛這兩句話不是比喻,是真的,一切眾生,蚊蟲螞蟻、餓鬼、地獄,跟我們什麼關係?都是過去生中,無量劫前的過去生中的家親眷屬。他現在墮落了,到這個地方,他都是佛,佛迷惑顛倒,迷失了自性,造作惡業,變成這個樣子。他真的是我們過去父母,未來諸佛。可是佛說這個話在過去有用,過去大家非常尊重。現在人聽了之後笑一笑,為什麼?根本就不孝父母,根本就不相信諸佛,那就一點辦法都沒有。這個佛法叫一闡提,沒有善根的人,佛能不能幫上忙?幫不上忙。他一定造業,他一定墮落,墮到地獄受無量劫的苦,受盡了苦,他有一天回頭,佛就來幫他,這叫佛不度無緣之人。這個他不能接受,你跟他講因果不相信,他說你迷信,你有什麼法子?所以首先第一個要自度,我相信,先度我自己。別的人看他能不能接受?能接受幫他,不能接受,恭敬的對他,我們各人修各人的,各人有各人的因緣果報。
  所以,斷煩惱頭一個要破身見,我愛是貪,我痴是愚痴,我慢是屬於瞋恚,傲慢,這個三毒煩惱貪瞋痴是末那識裡面根本的煩惱。破我慢,就是要修謙卑,謙卑是對治我慢的。佛謙卑,你看孔子謙卑,你在《論語》裡面看到,對待貧賤之人,沒有地位、沒有財富的人,都非常恭敬,都非常有禮。夏威夷的土著的報告裡面,什麼時候你自己修得清淨心,就是幫助人治療會產生效果?你自己必須把你自己的心病治好。心病治好,怎麼曉得治好?他說知道,第一個你會愛一切眾生,不管是有情無情,你真愛他。有情我們講是動物,無情,花草樹木、山河大地,就是我們常講的「愛心遍法界,善意滿娑婆」,你真到這地步了。第二個,無論對待人事物,對人、對事、對物,物是講一切萬物,動物、植物,你一定是謙卑、有禮。他只講這三樣,你給他祝福會產生效果,我們佛法來講,你給他迴向他得受用。如果你沒有做到這個功夫,你的愛心不是真的,你的愛心是有侷限的,心量很小,你對人不知道謙卑,沒有禮貌,你的迴向沒有用處,不產生效果。
  所以這份東西值得看看,值得做參考,它雖然不是佛法,但是跟佛法講的意思相同。理念上最重要的一個,這個世界是我們心想而生出來的,不是真的。他說是我們的心想反射出來的現象,不是真的。所有一切問題不在外面,問題在自己,只要把自己的心治好,外面問題就解決了。特別重要的,決定不能用瞋恚心待人,決定不可以用嫉妒心待人,你要是瞋恚、嫉妒你必墮地獄,佛救不了你。瞋恚、嫉妒,你在佛門裡面所做的一切,是一點功德都沒有,這個要知道。你所修的是福德,就跟梁武帝一樣。
  你們想想看,梁武帝當年是佛門大護法,他以帝王之尊給佛教建了四百多個寺廟。非常歡喜人出家,出家人他都供養,供養出家人幾十萬人;造四百多個寺廟,規模都很大。那時候正好達摩祖師到中國來,跟梁武帝見面,梁武帝很誇耀,我在佛門裡做這麼多好事,你說說看我的功德有多大?這什麼?傲慢,一點不謙虛。達摩祖師跟他講:並無功德!這下他生氣了,把他趕走。達摩祖師到中國來,梁武帝沒有護持他,跑到少林寺去面壁,在少林寺面壁九年,等到一個慧可,把法傳給他。達摩祖師講的話是真話,所修的功德是什麼?你傲慢心起來,功德就沒有了,火燒功德林,燒光了,你哪有功德?
  所以一個脾氣一發,功德全完了,這要知道;你要想把功德保持著,不要發脾氣。你說你修積有多少功德?想想看,什麼時候沒有發脾氣到現在算,如果昨天發了脾氣,你功德只有幾個小時;臨終一發脾氣,全沒有了,火燒功德林。佛在經教裡頭不斷的提示,我們要有高度的警覺。所以,忍辱能成就功德,布施是在那裡造福,忍辱能成就。修布施不能忍辱,變成世間的福報,三種布施有三種果報,福報,不能了生死,不能出三界。那我們知道修行人最怕的,最嚴重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢,有這個念頭,你自己就知道這一生不能成就。要想這一生成就,這一生往生,一定要把它戒除,自己一定要小心謹慎。
  所以夏威夷這份報告,我相信對大家會有幫助。它沒有別的,就是叫你對任何人、對任何事物就是一個真誠心的感恩,愛心的祝福。我們想到,真誠心是菩提心,菩提心、慈悲心你來念這一句佛號,用這一句佛號來給別人迴向,給別人祝福,自己念到真誠、慈悲現前,這個效果就出現了。好好的做,我們所看到的,過去、現前念佛往生的人,他修多長時間?三年到五年,成功了。所以時間是來得及的,要真幹!把自己的毛病改過來。
  下面是中國同修的提問。

79-6【問】第一個問題,請問建立城隍廟應起什麼名字才如理如法,更有利益和意義?

【答】城隍廟是鬼道裡面的縣市政府,你說你給它起什麼名字?都是用地方的名稱。如果在香港,香港城隍廟;在上海,上海城隍廟;在南京,南京城隍廟,這就對了,用它的地名。城隍在餓鬼道裡面就是這個地區的首長、縣市長,這要懂得。

79-7【問】第二個問題,黑龍江佳木斯地區乾旱很嚴重,已經有連續五十天沒有下雨。現在莊稼正是開花時節,如果再不下雨,恐怕老百姓今年會很難過了。所以居士們和一些老百姓發心想設「萬人齋」求雨,但不知怎麼做,應在什麼地方做?請老法師開示。

【答】這樁事情可以學習蓮池大師,蓮池大師有一次也是遇到乾旱,地方的縣長帶著一些仕紳來祈求蓮池大師,幫助大家來祈雨。蓮池大師怎麼個做法?帶著出家、在家的同修,就在田地上,田野裡面,就是一句佛號,「南無阿彌陀佛」。就在田邊繞佛,在這邊念,真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式,你看老和尚只是一把引磬,一個木魚,帶著大眾在田裡面走。所謂是誠則靈,誠心就會有感應。這個事情好像在《竹窗隨筆》裡頭有記載,這個方法簡單,也很容易做,誠心誠意,我們相信一定會有感應。希望在災難地區,最重要的人心要行善,回心向善,決定不殺生,最好能夠素食,念佛會有感應。

79-8【問】第三,道場來了一位修學的居士,此人發出的磁場,讓與她接觸的人修學懈怠、妄想紛飛,同住一室的同修大多數生病,有的修學時發現有很多外道跟了回來,個頭不高、蓬頭垢面,使他們無法專心修學。寺院方丈現在也生病入院,同修們心裡很急,不知如何處理?請老法師開示。

【答】這位修學的居士可以請她離開,好好的跟她講,請她離開就好,除這個並沒有辦法。問題出在她身上,她一定是有些附身的冤親債主跟著她。這個道場沒有辦法幫助她,可以請她離開,這樣就好。自己要如理如法的修學,真有功力的,就不會受她影響,還會受影響那只有遠離。

79-9【問】下面一個問題,請問如何克服妒嫉心?

【答】這個地方有理、有事,理論上講,嫉妒是從瞋恚出來的,它是屬於瞋恚的一部分,是很嚴重的一部分,瞋恚、嫉妒果報在地獄。如果你要常常想到這個事情,我應不應該再生瞋恚、嫉妒?也就是說願不願意墮地獄?這是要自己認真去思惟、去觀察。第二個從事上講,瞋恚、嫉妒心對別人傷害不大,我常常講只有三分,對自己傷害七分。因為瞋恚、嫉妒會把你內在裡面的貪瞋痴加重了很多,換句話說,在這個時代,很多這些疾病你就很容易感染。為什麼?你裡面有病毒,外面再有病毒,你很容易感染;換句話說,瞋恚、嫉妒,你的壽命不會很長。所以你傷害別人少,傷害自己多。尤其是最近我們看到國際衛生組織的報告,上一次我也跟諸位提出。好像在七十年代,他們發現將近三十種新病毒,過去沒有的。而最近五年,居然發現了有一千一百多種新病毒,這個新的病毒現在還沒有藥物來對治。所以提出警告,讓大家小心謹慎預防,這個瘟疫一爆發,可能是全世界的,有這個預告。
  所以要曉得,瞋恚是要送自己命的,害不了別人,真的是害自己,不會害別人,對別人障礙不大。別人有福報,如果你的嫉妒、瞋恚能把他障礙住,那你的能力大了,佛菩薩都要拜你做老師。為什麼?你能夠違背因果,就是沒有因果,這還得了!佛菩薩不能改變因果,你能改變因果。他有福,我讓他沒有福,這還得了嗎?佛菩薩都做不到。你看有福報的人他造作種種惡業,他福報大,那些閻羅王、鬼神也在旁邊看著,等到他福報享完了再跟他算帳。你有什麼能力嫉妒、障礙能夠把別人福報毀掉?不可能!所以嫉妒、障礙,無論從理上講、從事上講,對自己實在是大害處,這要知道。
  轉變過來,看到別人有好的,能生歡喜心,能夠隨緣,隨緣是大福報。有能力幫助他,這是你隨喜的功德,在佛家普賢十願裡隨喜功德。沒有能力的,我讚歎,讚歎也是隨喜,也是有很大的功德;不可以破壞,不可以障礙,不可以用嫉妒。所以說,是佛、是魔,是天堂、是地獄,都在你自己一念之間,決定跟別人沒有關係,要很小心、很謹慎的來學習。

79-10【問】下面一個問題,請問佛七打坐有何意義?

【答】這個沒有特別的意思,佛七裡面的儀規多半都是調身,人經行走累了,叫你坐一下,所以叫止靜。坐一下,讓身體休息一下,止靜的時間不會太長,稍微休息之後再叫你再經行。所以,佛七裡面通常都是拜佛、經行、止靜,這個方法來調身。心裡面只有一句佛號,用這句佛號把一切妄念打掉,佛七學習的目的就是《彌陀經》上一句話,「一心不亂」。一心是定,不亂是禪,不亂就是不受外面境界干擾,這就不亂,所以它還是修的禪定。

79-11【問】第六,在家修行時,面對種種的考驗,如何能令了生死出三界的心不忘失?

【答】那就是你對於諸法實相要有相當的認知,這點一個是宿世的善根,一個是這一生經教的學習。如果過去生中沒這個善根,就好好的學經教,彌補我們的善根,也能夠增長我們的善根。我們真的明白了,知道人一生實在講時間很短暫,造惡業是錯誤的,應當做點好事。為什麼?這一生短暫,往後時間長遠,要為長遠來打算,不要斤斤計較眼前這短短的數十寒暑,這就錯了。所以,能夠了解這些事實真相,我們了生死的心就非常懇切,面對著環境的考驗你才能夠通過。這就常講的,順境不貪戀,逆境不生瞋恚,保持一個平常心,保持一個清淨的頭腦。知道凡所有相,皆是虛妄,萬法皆空,因果不空,常常想著佛這個教誨,我們的心就能回復到平靜。

79-12【問】底下一個問題,弟子是做旅遊工作的,有人給我們攬業務,我給他業務費,這個業務費叫回扣,這樣犯戒嗎?

【答】你有沒有受戒?如果沒有受戒,這不是犯戒,這要知道。現在回扣,好像每個行業都有,已經變成一種習俗,大概你要是不肯給回扣,可能人家就不幫你攬生意。你想繼續經營,你就不能不隨俗,現在是這個環境,你隨俗。希望你對這些人你也要有好的東西幫助他,把佛法介紹給他,這就很好。送回扣,還要送佛法,你度他。你經營這個生意,所賺的錢多做些好事,像辦旅遊的業務,這是個很好的機緣,應當懂得機會教育。這些旅行的人多半都會去參觀寺院庵堂,宗教的這個地方,你應當把正確的理念介紹給他,那你就做好事,你在這個地方做弘法利生的工作。

79-13【問】第八個問題,浙江省浦江縣及上海市等地區,有些同修常買油米、餅乾等糧食,以火燒化供養無形眾生吃。有些人認為長期下去,燒掉這麼多糧食太可惜了,中國有些地方的人都還沒得吃。請問老法師,這樣的火供如法嗎?

【答】我同意你的看法,供養鬼神這些飲食不要燒掉,鬼神,燒掉他也不吃,他也吃不到,這個道理你要懂。供養鬼神之後,這些食物可以布施給貧窮的人,布施給需要的人,冥陽兩利。不可以用這個方法,這是錯誤的,這也破壞佛教的形象。實在講佛教裡頭本來沒有這些東西的,佛教裡面做超度的法事是隨緣的,不是佛門有這個東西。佛陀在世一生從來沒有做過一次法會,沒有做過一次超度,這個不可以不懂。這是佛教傳到中國來之後,一些祖師隨俗,原本是附帶的,現在變成主要了。從前主要的是講經說法教化眾生,現在賓主顛倒,講經說法教化眾生沒有了,完全為餓鬼道去服務。你想想,為餓鬼道服務,你將來到哪裡去?肯定到鬼道。人到六道投胎是業力牽引,不是別的,就是你的習氣。你常常喜歡跟他接近,將來就入了他的俱樂部,就這麼個道理。你要跟佛在一起,佛是天天講經說法,天天教學,這個道理不可以不知道。

79-14【問】下面一個問題,請問應如何為餓鬼道眾生施食及煙供才如法,不致招引反效果?

【答】幫助六道眾生,最重要的就是真誠,自己心地清淨,你沒有這個功夫他得不到。幫助人都辦不到,你怎麼有能力幫助鬼神?我們今天三時繫念的法事幫助鬼神,主法的和尚沒有這個功力,但是做這個佛事還是有效。效果在哪裡?是大眾的力量,不是他個人力量;如果個人真有道心,不需要大眾力量。你們看《影塵回憶錄》倓虛法師講的故事,他在沒有出家的時候,他們三個朋友合夥開個中藥店。倓老法師常講。當中有個姓劉的劉居士,天天讀《楞嚴經》,就一部經《楞嚴》,讀八年,他那個標題是「八載寒窗讀楞嚴」。一個人一生當中學一樣東西,他心是定的,八年,他心就很清淨,這就是功夫,沒有雜念。你看他做超度佛事,真超度了。
  中午,生意很清淡,沒有人上門,他們在櫃台上打瞌睡,他做了個夢,這個夢很清楚,不是模模糊糊的。有兩個人到他店裡來,他一看他很害怕,為什麼?這兩個人是冤家,他們為了小事打官司,他打贏,這兩個人上吊死了。為這樁事情他也很後悔,不應該跟他們爭這一點小利,讓他們兩個人自殺了。現在看到那兩個人來了,曉得這兩個鬼進來。可是看這樣子很安詳,並沒有惡意,走到他面前,跪到地下。他就問,你們兩位來有什麼事情?他說求超度。他心裡就放心了,不是找麻煩,求超度。他說怎麼樣超度法?他說只要你答應就行了。沒問題,我答應你!看到這兩個鬼踩著他的膝蓋,踩著肩膀,生天了。什麼儀式都沒有,自己有功力。他這是靠什麼力量?八年念《楞嚴經》的功德。這兩個走了之後,又看到兩個人,一個婦女帶個小孩,一看是他前妻,死了的太太,跟他一個小孩。走到面前,也是跪到面前求超度,他答應,就看到這兩個人也是踩他的膝蓋、踩他肩膀上天去了。
  你就曉得,真的古人講得不錯,「行有不得,反求諸己」,只要自己做好,你就有能力影響別人,有能力幫助六道眾生,一點都不假,你要有真實修行功夫。你沒有功夫,還有煩惱,還有習氣,還有貪瞋痴慢,還有自私自利,這不行,這完全是搞形式,連鬼神都瞧不起你,一定要懂這個道理。所以我們沒有功夫,從前李老師講,真誠心還有作用;如果心地連真誠都沒有,那就沒有作用。施食供養沒有尊重心,很草率、很隨便,這會起反效果,為什麼?得罪鬼神,讓鬼神都瞧不起你。所以這個道理,理事都要明瞭。

79-15【問】下面一個問題,有位師兄的父親生前沒有學佛。過世不久後,告訴這位師兄,因為自己沒有皈依證,所以不能進入比較好的地方,現在投胎當畜生。並要求師兄在他投胎畜生後要幫助他皈依,以後才能去好地方。請問老法師,皈依證是否像通行證,或通關密語,即使生前未曾學佛,有了皈依證自能投生善處?

【答】這個有道理,這什麼道理?習氣,他有這個執著。你滿足他這個要求,他真起作用,他有這個執著。六道眾生在六道裡面的輪迴完全是執著,沒有執著六道就沒有了,這個道理我們講得很多。分別妄想是四聖法界,分別妄想沒有了,十法界就沒有了。所以他有這個執著的時候,那我們就隨緣滿足他,這樣就好。
  下面是網路同修提的問題。

79-16【問】第一個,請問老法師忍耐的真實涵義?底下有三個小問題,第一個,是否遇逆境都是一昧的順從,才叫忍耐?第二個,他說請問鄉愿與忍耐的差別在哪裡?第三個,應用何種心態才能達到忍耐的境界?

【答】佛法裡面講忍辱波羅蜜,忍辱是要用清淨心,是要用真誠心,還要用感恩的心,你才能修這個功課,這是菩薩六門功課裡面的一門。不是一昧順從,一昧順從是錯誤的,要用智慧,該順從的要順從,該迴避的應該迴避,但是決定是修清淨心。忍耐是不生瞋恚,開始是修忍,勉強的忍,叫忍讓;功夫成熟之後,就不是忍讓,禮讓,那就進步了。忍跟讓決定是連在一起,他不與人爭,衝突、矛盾就很容易化解。如果說不能讓,這個忍是很難受的,忍是有極限的,到忍無可忍時就爆發了,那麻煩就大了。所以要懂得,忍有限度,一定要把它化解,這就對了。
  真正的含義,忍是得定的前方便,你看六度裡頭的順序,布施、持戒、忍辱,不忍你就不能精進,也就是說你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧,禪定是三昧,定功達到一定的程度,他就開智慧。剛才我們舉的例子,劉居士「八載寒窗讀楞嚴」,他有相當的定功。八年用心在一部經上,妄念少,起心動念都想到《楞嚴經》上。這些鬼神知道他有這個能力,來求他;他沒有這個能力,不找他,這要知道。道場也是如此,這個道場真正有道,鬼神來找你。我們過去在台灣,華藏圖書館,那時候韓館長她在管理,常常鬼神找她。
  最明顯的是有一年過年,大年初一早晨起來時候接到一通電話,鬼打來的,求超度,聲音非常淒慘。大年初一,你說這糟不糟糕,忌諱這個事情,所以她就很生氣,館長很生氣。她的兒子接著聽,高貴民接著聽,聽了告訴她媽媽,他說這個事情真的,不是假的。他說是小孩,不是大人,聲音非常淒慘,求超度。這電話放下了,到圖書館來。一到圖書館來,有個同修帶了個婦女,真的來求超度。館長一下就一驚,她就問是不是女孩?他說是的,好像是個小孩,十一、二歲的,沒錯,被車禍壓死的。館長她就來問我,我說是,這只有你做主,怎麼能叫別人?電話打給別人沒用處,只有找你。特別給她做一場佛事超度,大年初一,本來我們過年絕對沒有這個事情的。這是一樁事情。
  第二樁事情,這是明顯我清楚的,這個事情很多,這是非常罕見的例子,我就印象深刻。我們到中國大陸旅行,在長春,住在旅館裡面,我們晚上睡覺都很舒服,一點事都沒有。她一晚沒睡好覺,第二天一早起來要搬家,這個旅館不能住,怎麼了?不乾淨。我說很乾淨,哪有不乾淨?鬼很多,她晚上做惡夢,受到干擾,很多的鬼,都是斷手的、斷腳的、沒有頭的。我就知道了,戰爭裡面受到這個苦難。我們都沒有,就她一個人,她就問我,他為什麼找我?我說一定是請你做超度,你回到台灣去之後,給他們立牌位,做一場佛事專門超度他。求她來的!他不找別人,他不找我,來找我,我要想讓她做一場法事,她不會答應的。所以只有找她自己,她相信了。道場真正有修行人,我們是講經道場,這麼多人在一起修行,念佛堂這麼多人,只要有一兩個真正誠心,就會有感應。
  我們對於每一個同修都要尊重,那個真正修行人、真正是有道行的人在我們這兒,常常肉眼凡夫不認識,往往輕慢了。濟公活佛他當年在廟裡頭,沒人瞧得起他,瘋和尚,瘋瘋顛顛的。金山活佛在金山寺也是如此,誰瞧得起他,真有道行,所謂是真人不露相。無意當中得罪的時候,自己罪業很重,他不會怪你的,他若無其事,可是自己造罪業。明理的人,對於任何一個人都謙虛、都恭敬,他給你種福了,確實吉凶禍福都在一念之間。

79-17【問】下面一個問題,弟子發願出家後,淫欲心愈來愈重,難以消除。促使我去做那些淫欲的事情,弟子知道這樣做是錯誤的,但是沒這樣做又很難受!於是愈來愈退轉。請問弟子以前累世造了什麼業,種了什麼因,今世得到這種報應?

【答】沒錯,你要問過去種的是什麼因?佛說,你今生受者就是的。所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」,這個話說得好。佛教給我們對治這種毛病,修不淨觀,你可以去看一看《安士全書》裡面,它一共有四種,「欲海回狂」就專門講這個事情,有許多對治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警覺心,為什麼?這個墮地獄,常常想到地獄苦,你就真的能回頭了。宋朝瑩珂法師犯戒破齋,他念佛能夠往生,三天把阿彌陀佛念來,沒有別的,他就是有個強烈的念頭,地獄苦,想到地獄苦,非常恐怖。所以,同參道友教他念佛,他就真幹,三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水,就是一直把阿彌陀佛念到,真的阿彌陀佛念來了。這什麼?真誠心,怖畏地獄苦的心。他也是給我們做最好的榜樣,阿彌陀佛真來救他,這不是假的。佛來了告訴他:你壽命還有十年,你好好的修,十年之後我來接引你。他就告訴阿彌陀佛:我的業障太重,禁不起誘惑,境界一現前我又要犯罪,那十年我不知道造多少罪業,我十年壽命不要了,現在跟你走。阿彌陀佛也通情達理,就答應他了:好,三天之後接引你。他沒生病,三天之後真往生了。這在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都有,都值得你參考。

79-18【問】下面一個問題,弟子的表哥認為「一切有為法,如夢幻泡影」,既然一切都是假的,就不用太積極爭取什麼。表面於世無爭,卻生活得很不積極,也沒有責任感。請問老法師,這是否對佛法理解錯誤,應如何導正表哥的觀念?

【答】確實這個理解錯誤,要學佛要好好的學經教。這句話是《金剛經》的四句偈,「一切有為法,如夢幻泡影」,幫助你看破,看破世法,積極佛法,你才能成就。如果你世法看破了,什麼都消極,你將來還是受業力主宰,出不了六道輪迴。父母養育你,有大恩大德,你在生活上消極,沒有責任感,你這是大不孝,不孝的罪就在三途。你學佛,最後學到三途,你錯了。而且怎麼樣?也破壞了佛教的形象,佛不是這樣教人的。佛教你修淨業三福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,沒有叫你消極。修這些法,你不執著,就叫佛法;你要執著,執著是世間善法。《金剛經》是教你破執著的,就是教你放下妄想、分別、執著,《金剛經》目的在此地。斷一切惡,修一切善,不執著、不分別,不起心、不動念,這是菩薩,這個道理要懂。

79-19【問】第四個問題,由於客觀條件所迫,掙了一些昧心錢。請問把掙得的錢,拿去孝敬父母,能免除罪過嗎?

【答】這要真正修懺悔法,為什麼?這不乾淨的錢,供佛,佛都不收。敬父母,父母要是知道,要是個明理的人,他也不敢接受。所以你要真正修懺悔,把這些錢去布施給貧窮的人,有災難的人,這就對了,現在災難很多,你幫助這些災難的人。求財一定要用正當的方法,如果是用欺騙眾生的方法,得來的錢,都是造孽,這個罪過很重,必須要知道。你要想發財,發財你恭恭敬敬的依照佛的教誨,你修財布施,你不要著急,真的是愈施愈多。這個報應不是說我今天修,明天就得來了,沒這回事情。誠誠懇懇的修,感應快三、五年,慢十年、八年,你的業才能轉得過來,不是立刻就能得到。你種一棵桃樹,要想收桃子也得三年,不是種下去,馬上就長出來,沒這個道理,繼續不斷的的去耕耘。讀《了凡四訓》,你去讀《俞淨意公遇灶神記》,去讀《感應篇》,因果報應的這些理論與事實。你多多的讀,慢慢你就了解,怎麼樣消除罪業,怎麼樣改善自己的環境。

79-20【問】第五,請問如何如理如法的教育好孩子?

【答】先把自己教育好,你的孩子一定好,為什麼?孩子心目當中,父母是最尊貴的,父母是他的偶像。中國這幾千年來,聖賢所教誨的,都叫做母親的人去學太姜、太姒、太任,這三位婦女把小孩都教成聖人,聖賢是教出來的。太姜的兒子王季,他生的三個兒子都是聖人,泰伯、仲雍、王季,三個兒子都是聖人,孔夫子非常讚歎、敬佩的。太任生文王,大聖人;文王的夫人太姒,生武王、周公,都是聖人。所以中國人自古以來稱妻子稱太太,為什麼稱太太?希望自己的妻子去學太姜、太任、太姒,兒女都教成大聖大賢,是這個意思。所以,太太的稱呼意思很深,希望你做聖賢人的母親。
  現在擺在面前的,真正能把小孩教好,就是自己把《弟子規》百分之百的落實,你的孩子自然好。自己不能落實,要求你的兒子去落實,不可能的,他不會相信。這麼好的東西,你為什麼不做?你要我做,你自己做不到,他不相信。所以,一定是先要求自己做到,自自然然的會影響小孩。

79-21【問】第六,請問如何學習地藏菩薩解救地獄眾生的方法,幫助今日全球氣溫快速上升的危機?

【答】我們也想到這個問題。你能夠專心學習《地藏經》,《地藏經》的精神是真誠心孝順父母,從孝順自己的父母,擴大到孝順天下人的父母,這個功德就大了。孝養父母是世出世法的根,所以佛法的修學根本就是地藏,地是比喻大地,藏是寶藏。佛用這個來比喻我們的心、心地,心地裡面有無量的寶藏,這個寶藏就是智慧、德相,《華嚴》上講「一切眾生皆有如來智慧德相」,這是我們心地寶藏。用什麼東西來開發?用孝、敬,就是孝親尊師能開發自性無量智慧、無量德能、相好。如果修學這個法門,這是提倡孝道、提倡師道、孝順父母,尊師重道,這個世間人人人都能這樣做,災難統統沒有了,全化解了。為什麼?境隨心轉。
  那你曉得,我們今天的災難從哪裡來?不孝父母,不敬師長,不尊重賢人,災難是這麼來的,這所有一切災難真正的因。要從自己做起,找些志同道合的一起來修,修學的人愈多力量愈大。

79-22【問】底下一個問題,最近在網上得知老法師有「老人福利事業的構思」。請問萬姓先祖紀念堂是否也可以附設在其中?

【答】可以,而且應當附設在其中。因為老人,最重要的就是要幫助老人學佛,幫助老人念佛往生,這是真正的孝道,這是孝道達到究竟圓滿。所以有祖先紀念堂,天天跟祖先在一起,天天跟佛菩薩在一起,這是晚年最幸福美滿的生活。祖先紀念堂這些祖先的牌位,現在我們已經得到完整的資料,有兩萬三千多個姓氏。現在我們在做,用電腦先做成個樣本,將來哪個地方要用都很方便,我們可以送一個光碟。你們場地大小,然後你們去放大,都會收到很好的效果。好,今天時間到了,我們就講到此地。

回索引〉〉

80。學佛答問(答香港參學同修之八十)2007/9/23(香港佛陀教育協會)【檔名】21-409-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十三個提問,我們還是依著順序來解答,首先是香港同學的提問。

80-1【問】第一個問題,欣聞「孔子聖蹟圖」的古畫正在被重新整理編排付印。敬請老法師開示,下面有三個疑問,第一個疑問,孔子所生的春秋時代距今已有兩千多年,他的思想對我們現代的科技電子時代還有指導意義嗎?這些古老的學說,在現代社會是不是已經落伍了?

【答】這個問題我想不是他一個人的問題,這是許多人的疑問。科學技術不斷的在進步、在提升,古老的傳統倫理、道德,乃至於宗教,一般大眾都對它們打了很多疑問。確實有不少人認為古老的東西應當全部淘汰掉,真的是淘汰了不少。但是回頭再想想,我們的生活比古人生活得更快樂嗎?這樁事情真正去推想的人不多。因為時代過去太遠了,總覺得自己生活得非常美滿,非常幸福。最近這些年,大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒,有些人省悟過來。特別在這些年來,天災人禍發生的頻率是史無前例,社會的動盪不安,確實已經跟西方許多宗教裡面末日的預言愈來愈接近,末日的徵兆愈來愈明顯。在這個實際狀況之下,有些人確實警覺到,來尋求解決的方法。
  過去一個世紀,七十年代,湯恩比就做了很多的預言,他是個專門研究文化歷史的,他是個歷史哲學家,大家都知道。他研究的方法跟別人不一樣,超越了國家的界限,超越了種族的界限,專門從文化的角度來觀察。他覺得社會的動亂與文化傳統的因素密切相關,他曾經說過,解決二十一世紀的社會問題,今天社會問題最重要的就是動亂,衝突怎麼能化解?社會如何能恢復到祥和,人民在一生當中真正過個安樂的生活?他的結論說,只有中國的孔孟學說跟大乘佛法能解決。這就講到「孔子聖蹟圖」,講到孔子的生平。
  實在說,孔子在當時的地位跟諸子百家沒有兩樣,他的學說有人讚揚,有人批評。孔子為什麼會被中國人推崇?這還是個政治的因素。漢朝建國之後,這是把秦始皇推翻,平定了動亂,到漢武帝才真正想到古聖先賢所說的「建國君民,教學為先」。用什麼東西來教化人民、教化百姓?我們知道中國在漢朝之前也是兩千五百年的樣子,已經就非常重視教育,有文字記載的,堯舜時代,政府就有專門主管教育的官員。要再往上推,伏羲、神農,那個一千年文字沒有發明,沒有記載。但是我們知道,這些古聖先賢對於倫常道德他發現了,稱之為天倫,天然的,這稱之為道。道就是大自然的規律,大自然的法則,人應當效法大自然;能夠效法大自然,這就稱德。不能夠違背自然的規律,像四時,春夏秋冬,春生、夏長、秋收、冬藏,這是自然規律。冬天過去,春天就來了,永遠在循環,人能夠隨順這個節氣,健康長壽。無論是農耕、畜牧,也要遵守自然的規則,你才能有收成,才能夠安居樂業,要跟大自然合作,決定不能破壞自然生態,那你就自找麻煩。
  自然的規律在人文裡面,夫妻的結合是自然規律,不但是人,所有一切動物都知道交配,乃至於植物也懂得。這不是哪個人制定的,不是哪個人發明的,絕對不是強制的。生下的小孩,這就有父子的關係,這是天倫,天然的,兄弟是天然的,領導跟被領導也是天然的,朋友是天然,人際關係這五大類。父子有親,隨順自然,父子就親愛,所以這個親愛是德。君臣有義,仁義,君仁臣忠,這是自然的。夫婦有別,夫婦組成一個家庭,家庭裡面兩樁最重要的事情,古人所說的「不孝有三,無後為大」。家要有繼承人,繼承你家的道統,繼承你家的事業,誰來繼承?兒孫。所以,家庭裡面兩樁事情,一個是家庭經濟,物質生活問題;一個是兒孫教養的問題,這是夫婦有別。男子出外謀生,負責家庭經濟生活;婦女在家裡面,最重要的是教養下一代,所以母親是兒女第一任的老師。
  中國古德說得好,「教兒嬰孩,教婦初來」,這話有道理。什麼叫嬰孩?小孩出生下來就要教,你不能認為他不懂事。他生下來,張開眼睛他會看,豎起耳朵他會聽,他雖然不會說話,他看大人的一舉一動,他就在模仿,就在學習,所以到三歲他就很懂事了。父母在他面前,言談舉止都是正面的,他才能學好。父母表現的是什麼?表現的是倫理、是道德、是因果。從小學成,根深蒂固,古人諺語有所謂「三歲看八十,七歲看終生」。現在說三歲還沒有上學去學習,不好教了;從前三歲根就紮下去,小孩好教,能把他教成聖人。所以,聖賢是教出來的,誰教出來的?父母教出來的。佛菩薩也是教出來的。
  中國人重視教育,希望子孫個個都是聖賢,教育的目的不是在升官發財,教育的目的是教你作聖人、作賢人。所以,中國傳統教育是聖賢教育,是仁義的教育,這個不能不懂。中國自古以來是個大國,許多的民族集合的大團體,這個團體一家人,確實做到了平等對待,和睦相處。幾千年歷史當中,中國人沒有對外國發動過戰爭,和平的族群。從秦始皇統一之後一直到今天,中國始終兩千多年來維持著大一統的局面。外國研究歷史的人,對中國這個民族由衷的敬佩、讚歎,這非常不容易!靠什麼?靠教育。所以漢武帝就要在諸子百家裡面去選擇,而孔孟,確實他是繼承祖先的傳統,他沒有發明,他沒有創造。不像當年諸子百家,確實有很多新的學說出來,他們有創造、有發明。
  漢武帝很難得,也可以說他是個保守的人,他覺得幾千年來,從堯舜禹湯、文武周公,孔子是繼承這個道統的。孔子一生述而不作,也就是他沒有新的東西,孔孟一生所學、所修、所教的、所傳的全是祖宗的東西,代代相傳傳下來的,這很可貴。由此可知,祖宗的東西好,在孔孟那個時代,我們祖先已經維持兩千五百年,維持著社會的安定和平。祖宗教我們什麼?就教倫理、教道德、教因果。人要懂得倫理,倫理是人際關係,知道自己一生怎麼樣做人,一生如何處世待人;因果則懂得善因善果,惡因惡報。懂得倫理、道德,自然就一生做好人,懂得因果的道理,一生不敢做壞事。你說這個教育好不好?現在,現在人認為這個東西太古老,不適用了,科學進步太快,倫理道德可以不要了。不要的後果是什麼?是社會動亂,世界的動亂。人在這一生當中,人生的意義、目標、價值統統扭曲了,為什麼活在世間不知道。
  現在人只知道賺錢,你來到這個世間是為賺錢的嗎?錢怎麼賺得來?錢要競爭,再升級就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭,現在的戰爭是核武、生化,戰爭就是全世界的毀滅,大家都不想活了,都同歸於盡,這是現代科技發展的趨勢。也有科學家跟我們提出警告,人類要不能夠覺悟,繼續迷惑下去,不斷的競爭,不放棄競爭,那你就不會放棄鬥爭,也不會放棄戰爭,最後的結果是地球的毀滅,人類在地球上消失。如果人類還想繼續在地球上生存下去,像湯恩比這一流的人物,勸我們要把老祖宗的東西找回來。甚至於農耕他主張不用機械化,還要恢復到古時候用人的勞力去耕種,你才能真正得到天然的養分。現在這些農作物都摻雜有化學的因素在裡面,吃了之後許多的毛病發生了,這是什麼?違背了自然的定律。用化學肥料、用農藥,用這些科學的新方法,看起來是好看,並不養人,而且帶來嚴重的副作用。
  什麼時候社會大眾才能夠省悟過來?所以說我們看看,如果說這些東西沒有意義,父子要不要親愛?不需要,現在父子對立。夫妻沒有恩愛,所以離婚率這麼高;人跟人之間沒有親情,只有利害。我們願意過這種日子嗎?這是值得現代人去思考的。
  孔子生在中國,中國人對孔子的認知還是有人,認識的,讚歎孔子,學習孔子;對他不認識的,排斥他、批判他。什麼時候中國再出個漢武帝,能把中國祖宗傳下來的智慧、經驗再找回來,這個國家才能長治久安。老祖宗的東西一直到清朝末年,都被全國人民認同,一直遵守。滿清亡國之後這才疏忽了,我們學外國人,認為中國東西全都落伍了,學外國,這一百年來我們的遭遇應該冷靜去想想。中國聖賢的教育沒有別的,愛的教育,仁的教育,仁是推己及人,己所不欲,勿施於人。這個東西到底有沒有價值,自己去思考,是中國古聖先賢的東西落伍,還是現代科學技術副作用產生了。
  聯合國這麼多年來尋求化解衝突,怎樣能恢復世界的、社會的安定,與永續的和平。年年開會,一年不知道開多少次會,開了三十多年,我參加了不少次。我把我們中國古聖先賢的東西提出報告,與會這些朋友們聽到都歡喜,都很感動。但是會後他們告訴我,他說法師,這是理想,現在能做到嗎?對古聖先賢的東西失去信心,我們不能怪他,他不但沒有見到,聽也沒有聽說。我為了要建立他們的信心,就不能不做實驗,把我們的倫理道德教育搞個實驗區做實驗,做出來給他看。
  這個實驗我們從二00五年十一月才開始,先培養老師,然後讓老師在實驗區裡面去教學。我選擇我的家鄉湯池鎮,小鎮,十二個村莊,有一條街道,居民四萬八千人,我們實驗就用這個做範圍。這裡面四萬八千居民,男女老少、各行各業,我們來學孔子、來學孟子,孔孟的教誨我們大家一起學。如果不一起學不能成功,你要叫小朋友學,大人沒有做到,小朋友不相信。你在學校叫學生去學,老師沒有做到,學生不相信,那收不到效果。所以必須男女老少、各行各業一起學。我們原本預定三年才能看到效果,很艱苦的工作,丟掉一百年了,再把它找回來。
  真正沒有想到,出乎意料之外,老師們下鄉到每個村莊裡面去教,到每個農家裡面去教。三個月,當地人的良心就喚醒了,使我們肯定了老祖宗的一句話,「人之初,性本善」。通過這個實驗,真的,人性本善,人都有良心,不願意做壞事,經商不願意欺騙人,人人願意守本分。倫理道德明白了,父子有親了;夫妻能和睦相處,本來打算離婚的不離婚了;兒女懂得孝順父母,這個小鎮的風氣立刻就轉過來。我們感覺得非常驚訝,人民怎麼是這麼好教的!這才聯想到我們中國五千年,倫理、道德、因果的底蘊厚,一喚就醒了。
  我們看到這個現象,就想到怎樣介紹給聯合國,讓聯合國這些與會的朋友都來看看,我們所提出的報告不是理論,在現代的社會可以落實。沒有想到過了兩個月,聯合國就來找我,這是泰國推薦的,邀請我參加主辦釋迦牟尼佛兩千五百五十年的活動,在巴黎教科文組織的總部。當時我一口就答應了,我說這是想像不到的機緣。我參加這次活動兩個目標,第一個告訴聯合國、告訴全世界,宗教是可以團結的;第二個是人民是可以教得好的,要想化解衝突,促進社會安定和平,要靠教育。我們中國老祖宗所說的,「建國君民,教學為先」,問題就解決了。所以我們是這兩個目標在聯合國辦這次活動,這個活動辦得很成功。聯合國給我們一個展覽廳,我們把宗教團結、把湯池教學的成果做了展覽,做了三天的展覽。
  成就是意想不到的。現在各個駐教科文組織的代表們,我們稱為大使,都想到湯池來看看,我們歡迎。他們會組團來參觀,我們希望把這種的模式,聯合國能了解、能認識,向全世界每個國家地區介紹,鼓勵他們都來做。如果每個國家地區都有這樣的實驗點,世界上能夠有幾百個實驗點來做實驗,把古聖先賢的教誨來教化現在社會大眾。再加上現在的媒體,遠程教學,我相信不要很長的時間,這個世界上的衝突自然沒有了。人與人之間自然和睦相處,平等對待,安定和平是可以實現的。這是值得思考的。如果你還有這些疑問,古老這個東西還有意義嗎?是不是已經落伍了?我請你到湯池去參觀,你到湯池去住上一個星期,你就明白了。你要不親自去看過,你不知道古聖先賢這種教育理念、方法的價值。

80-2【問】第二個問題,孔子的中心思想是仁,在自身要做一個仁人君子,在國家應當實行仁政德治。那麼仁到底是什麼?我們現代人如何能落實?

【答】仁就是愛人。中國這個「仁」是會意的字,你看人旁邊是個二,就是說想到自己就要想到別人。我自己不願意接受的,別人也不能接受;我自己喜歡的,別人也喜歡。你起心動念都能為別人想到,這叫仁人君子。那你想想這個東西要不要?還是自私自利的好,不要去想別人,只要是自利,決定不想別人。每個人都是自私自利,衝突就發生,為什麼?自利一定就損害別人,損人利己。人人都有個損人利己的念頭,這個世界還會太平嗎?必然是競爭、鬥爭、戰爭,一個大動亂、大混亂的局面,不就是這樣的嗎?所以仁治、仁學,它確實能做到平等對待,和睦相處。
  聖人的教誨,第一個教我們自己學謙卑,謙卑是性德,是自性裡頭本來有的。謙卑之後你才能夠尊重別人,你會敬愛別人,會關懷別人,會照顧別人,會幫助別人。你這樣對別人,別人也這樣對你,愛人者人恆愛之,助人者人恆助之,你說這個生活不快樂嗎?為什麼要搞鬥爭?做人如是,譬如經商做買賣,貨真價實,不是為自己利益擺在第一,是我從事這個行業為了便利顧客為第一個目的。中國商業道德所謂薄利多銷,在我這個行業去服務社會,每個行業都是服務社會,這個社會多麼祥和。各個行業互相照顧,互助合作,這有什麼不好!國家跟國家也是如此,不能只想到我自己國家的利益,我要多多想到別的國家的利益,那別人國家也會想到我國家的利益,天下太平了。所以,教育比什麼都重要!
  中國古大德真的都是有德行、有學問,心量都大,包容天下,真正把愛自己的心推出來愛一切眾生。《弟子規》是從小就要教,「凡是人,皆須愛」,沒有分別,沒有厚薄,平等的愛心,這叫仁人;用它來治國,這叫仁治、德治。怎麼能落實?靠教育。《三字經》上講得非常好,「人之初,性本善」,我們學佛的同學都能夠肯定人性本善。佛在《華嚴》裡面教導我們,「一切眾生本來是佛」,跟中國古老的祖宗講人性本善一個意思。所以說「性相近,習相遠」,我們的本性是一樣的,本善、本覺,佛是講本覺,本善、本覺是一樣的。可是如果不教,不教他就學壞了,他肯定會受外面環境影響。所以習相遠,習慣,習慣從小養成,「苟不教,性乃遷」,教育的思想從這兒發生的,要教。所以一生下來讓他看到的、聽到的、接觸到的,都是正規的倫理道德,小孩生下來的時候就讓他接觸這個。凡是一切不善的,不要讓他看見,不要讓他聽到,不要讓他接觸到。這樣好好照顧他三年,他的本善、本覺的基礎就打下來,這聖賢的基礎,然後再交給老師去教。
  所以要曉得,中國的教育在全世界它很特別,它跟一般的教育真的不一樣。中國教育真的稱得上是家庭教育,學校教育是家庭教育的延續。從前學校教育是私塾,老師教什麼?教倫理、教道德,再加上因果。小孩在三歲以前還不懂得什麼因果,只是在倫理、道德上紮根,進學堂之後,老師就是倫理道德要延續,再加上因果。
  小學教育大概教到十二、三歲,聖賢的根紮下去,那個時候學校沒有中學,再進學叫太學,在過去大概是十二、三歲進太學。太學裡面專攻一門,「教之道,貴以專」,教、學都貴以專,專很有道理,在佛法講戒定慧三學一次完成。你守規矩,就是持戒,你一門深入就是修定,定到一定的程度智慧就開了。智慧開了之後,你沒有學的東西都能觸類旁通,一經通一切經通,原理原則沒有兩樣。這個原理原則,在佛法裡面講心現識變,哪有不貫通的道理!所以,教育重要。他在太學裡面一門深入,專攻一門,將來一生他是專家學者。像鄭康成一生專攻三禮,《周禮》、《儀禮》、《禮記》,專攻禮。在歷史上一直到今天,我們要想研究禮、要想學禮,你就不能不讀他的著作。一門深入,長時薰修。在今天我們要想真成就,還是老辦法,老辦法多少人、幾千年的成果擺在我們面前;我們如果不相信,另外找個新的道路,那是很危險的。古老的道路,正是億萬人所走的,走了五千年,這個道路絕對沒有危險,安全;新開闢的道路不知道有沒有危險,不曉得。老的道路太平、穩當,佛法亦如是。

80-3【問】第三個問題,孔子的一生,以仁為己任,心懷濟世救民的大志,卻沒有機會施展抱負,周遊列國都得不到重用。我們現前的世界很像春秋時期,甚至有過之而無不及。請問老法師,以孔夫子之至德,尚且不能在當時順利推行仁政德治,那今天的社會,我們還有希望能改善世道人心嗎?

【答】你問得沒錯,孔子的確是想謀個一官半職,展示他自己的抱負。但是在當時這些諸侯,對他很尊重,都不願意用他,什麼原因?他的學生太多了,能幹的人也不少,怕一用他之後,政權被他奪去,人家很忌諱他,所以沒人用他。漢武帝如果和他是在同時,漢武帝也不會用他,我們能想像得到。三千弟子,七十二賢人。他以後回家去辦學,把他的理念、主張傳給後人,這正確的,搞教育去了。他應該早年就搞教育就好了,周遊列國十幾年,那時間太可惜了,他如果一直像釋迦牟尼佛一樣就搞教育,那他的成就不得了。釋迦牟尼佛比他聰明,釋迦牟尼佛是王子,應當是繼承王位的,他捨棄掉,他知道教育比王位還要重要。你做國王,你能幫助一國人,你搞教育能幫助天下人,釋迦牟尼佛知道;孔子想搞,只想搞一個小國,用小國去影響天下。釋迦牟尼佛比孔子高明一籌,他從三十歲開始就從事於教育工作,一生不改變。
  孔子也是三十,「三十而立」,就是說他的學術在三十歲的時候成就。孔子是「十五有志於學」,釋迦牟尼佛是十九歲開始參學,當然他前面也是有很好的學術基礎,他們兩個很相似,認知不同,方向、目標不一樣。一個是專門搞教育,其他的一概都放下,所以他的成就超過孔子,這個我們要知道的。釋迦牟尼佛在那個時候要想去從政搞政治,當然他自己有國家,沒有問題,別的國家不會歡迎他,同樣的道理,這個諸位一定要知道。所以,學古聖先賢辦教育是最正確的,一生從事於教學工作。
  尤其是現代,科學技術的發達,對教學會有很大的幫助。現在用遠程教學,用衛星電視、用網際網路,這是過去所沒有的,能夠把教室送到每個人家庭裡面去,你說多方便。聽課有問題,現在訊息很方便,你的問題可以傳真,可以從電子信箱立刻傳來,我們每個星期有一堂課專門解答,確實如同面對面的授課。我們有個網路學院,現在學生已經超過八千人,報名參加的,沒有報名不計其數。這個趨勢你要認識清楚,幫助世人化解衝突,走向平等對待,和睦相處,落實和諧社會、和諧世界可以做得到。

80-4【問】下面一個問題,孔子對人類主要的貢獻是教育。當時夫子順應時勢,以私人身分辦學,有教無類,取得了巨大的成功,後來並成為中國傳統教育的主流,維繫著中華民族的安定統一。請問我們今天希望幫助構建和諧社會、和諧世界,是否也應該效法孔子私人辦學?怎樣才能使教學收到最好的效果,產生最好的影響?

【答】因為社會許多人對於過去的東西懷疑,私人辦學可以,你有這個認知你努力去辦。辦好了之後應該交給國家,國家接著辦,國家再推動到全國,這個效果就大了。這一個國家辦好之後,會影響你鄰近的國家,就能影響到全世界。因為個人的力量畢竟是很有限,像我們現在只搞一個小鎮做實驗,這小鎮實驗成功了,我就非常希望交給國家。政府對我們這個意願也相當了解,也很讚歎,要我們再做個兩三年,他們來接著辦。他說現在他要一接,他對於我們這個做法還生疏,怕辦不好,辦不好就非常可惜,我們也能夠理解。所以我們再辛苦一點,再做個兩三年,希望這些整個操作理念他們都熟悉了,順利來接手,來推廣。
  為什麼我們要交?我們有個很正確的理念,人在社會上有他自己的本業,他的本行。一定要在自己本位、本行、本業上做好,跟其他行業配合,互助合作,這個社會就健全,這個社會就和睦、就和諧。我們的本位是做教育的,佛教應當要回歸到釋迦牟尼佛多元文化的社會教育,釋迦牟尼佛也是屬於私人辦學,這個諸位要知道。現在社會上所有宗教的一切活動,佛陀那個時代沒有。這些宗教活動是歷代的祖師,順應社會的需求附帶做出來的,到現在附帶就變成主流。從前主流是教學授課,授課現在沒有了,顛倒,本末顛倒。我們現在重要的工作,如何把佛教恢復到釋迦牟尼佛當年純粹教學。
  他教的是什麼東西?我們在這五十多年學習,也參加了教學,深深體會到佛家教學不外乎五個項目,倫理、道德、因果、哲學、科學。諸位同學,我們每天一起在學習《華嚴經》,你不都明白了嗎?《華嚴經》裡面是不是這五個科目?真的是五個科目,而且這五個科目都講到登峰造極,都講到究竟圓滿。所以你真正學習契入的話,滿心的歡喜,法喜充滿,常生歡喜心,真的是不亦樂乎。

80-5【問】底下第二個問題,一位居士在家設道場多年很受歡迎,但道場裡有年輕夫婦居住,這樣如法嗎?

【答】我就不知道它是什麼道場,如果是正規的寺廟,最好不能在裡頭住,像居士林都不可以。如果他是私人住家搞個小道場,那個可以;如果真正像是有點規模的,居士林、念佛堂,那最好避開,避免嫌疑。

80-6【問】下面一個問題,請問老法師是否提倡在道場中犯規矩者,應罰跪香?

【答】這是從前寺院叢林裡面的規矩,現在不適用。現在是什麼時代?民主自由開放。如果罰跪香,他會告到警察局去,警察派人來調查,如果是事實,我們要受法律處分,這個要小心謹慎。他真的可以去告狀,你侵犯他的人權,侵犯他的自由。所以現在只有勸導,不可以用這些方式。
  下面是網路同修提問。

80-7【問】第一個問題,最近接觸了一些同修,他們認為《地藏經》已被魔控制,不能再讀了,甚至於我所接觸的兩位法師也有類似說法。請老法師開示。

【答】自古諺語常講邪不勝正,《地藏經》是正法,怎麼會被魔控制?沒這個道理。尤其如果諸位天天學《華嚴》你就曉得,佛法裡有沒有講魔?佛法說外面無佛亦無魔,佛跟魔都是在你自己心。你一念心正,魔都變成佛;你一念心邪,佛也變成魔。由此可知,佛魔、邪正在你心裡,不在心外。

80-8【問】第二,請問海外各淨宗學會應如何推廣《弟子規》,使《弟子規》在海外普遍弘揚?

【答】這事我們講得很多,要把《弟子規》看作學佛的根本戒律,學佛應該從這裡學起。理論依據在哪裡?淨業三福頭一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。孝親尊師就是《弟子規》,《弟子規》做不到,孝親尊師沒有了。慈心不殺,我們學《感應篇》,真正懂得因果,你不敢殺生,你不敢起惡念,好好的再學十善業道。所以,我們把《弟子規》、《感應篇》、十善業道看作根本戒律,從這個地方才能真正建立大乘佛法。

80-9【問】第二,請問國家股票市場到底是利益國家人民,還是有害?股市發生了股災,國家如何能避免股民受災?

【答】這個話不能問我,要問國家的財政部長,他們管這些東西的。我對這個沒有研究,我不懂什麼叫股票,我沒有接觸過。

80-10【問】第四,平常除用腦的事外,忙時一邊工作一邊默念佛號,日常生活中比如穿衣、下廚、購物、助人等事情,是否都能做到佛號不離於心?它與「理事無礙,事事無礙」是什麼關係?

【答】你真正做到了,就理事無礙,事事無礙。念的時候無礙,不念的時候也無礙;念的時候不斷,不念的時候也不斷。你能體會得到嗎?你的願望,你這一生就是一個願望,念佛求生淨土,親近阿彌陀佛,這個念頭只要不斷,你念佛統統沒有間斷。如果你還貪戀這個世間的名聞利養,還貪戀這個世間的五欲六塵的享受,你佛號一天念幾十萬聲也沒有用,為什麼?不相應。那就是古人講的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,這是真的。所以,念是今心,你心裡頭真有叫念,不一定在口頭上。

80-11【問】底下一個問題,過去同修發心做義工時,都是大眾先吃,剩下的義工才吃;現今的義工剛好相反。請問若將供養三寶、法師,或大眾的禮物、點心等,私下相授,會有什麼因果?

【答】因果在戒律裡頭,諸位如果去讀《十善業道經》,去讀《優婆塞戒經》,去讀《沙彌律儀》,你就知道了,那裡面講得很清楚。不學這些東西,這叫禮貌,如果你學了《弟子規》你不會這麼做,為什麼?這是對人的一種恭敬心。這是沒有禮貌,對人沒有恭敬心,還是屬於自私自利。

80-12【問】第六題,在道場中,職員和義工都享有特權及優待,關著門可講話談笑的,個別食用特別豐盛的齋菜和果點,不能與善信、護法、齋主、施主、功德主、大眾等共同一樣的齋堂、聽經室和看經室,凡有利益不能平均共享。請問這麼做會有什麼果報?

【答】果報現前他就知道,這個不必我們說。不但在佛家裡面是犯戒,在世法裡是無禮,不懂禮貌。所以我講這是沒有學過《弟子規》,也沒有學過佛法,這不是一樁好事情,我們也不必去提它,各人因果各人承當。

80-13【問】第七,道場登記為「慈善團體」,是受法律的規範,不是私人的事業。所定的規矩是要為慈善、非私自利益的,因此收入開支、職工薪金、優待也應該公開透明。恭問老法師,接受十方供養的道場有何規範?

【答】十方道場也應該有規範,但是經濟公開是正確的。在台灣我辦了個小小的「佛陀教育基金會」,開辦的那天,那時候總幹事是簡豐文居士。我就要求他,我們的收入、支出要公開,不但每個月我們有報告,我們印個刊物,就是我們的財物報告。任何一天,政府財務機構,或者銀行來查帳,銀行存款、現金支出清清楚楚,絕對每天核對都正確,沒有一點錯誤。簡居士做到了,這麼多年來我對他非常佩服。台灣那些會計師讚歎我們,我們的財務公開是全台灣第一家,我們的帳只有一本,沒有兩本。我告訴簡居士,我們有多少錢做多少事,不向人化緣,錢多,多做;錢少,少做;沒有錢,在家念佛,多自在!我們要做個好樣子給人看。
  台灣這幾個志同道合組織起來,凡事起頭做上規矩就很好。像香港這個機構不是我起頭的,是香港本地的同修邀請我來講經,成立這個會,在當時是每個月來講五天,以後慢慢才有這麼個規矩。能上軌道,當然給香港做個頂好的示範,那也是樁功德事情,我相信他們可能會做到。

80-14【問】下面請問,寫牌位的意義與應持的心態?若道場人員寫牌位時嬉笑怒罵,如同街市,應負何等因果?

【答】好像這個報應很多,我們常常聽說,有這些無形的眾生會找他麻煩,真有。

80-15【問】底下一個問題,恭請開示供齋的意義,與應以何種心態供養服務大眾?若道場職員、義工對信眾態度輕蔑草率,只管自己聊天嬉笑,耽誤大眾用餐時間,需要背負什麼因果?

【答】這是哪個人問的?我都不曉得。我跟你回答總的一句話,各人因果各人負責。問題在哪裡?我們自己不要背因果,這個重要,別人背不背因果我們管不著,這要知道。經營一個道場也非常不容易,為什麼?因為現在大家沒有受過基礎教育,基礎教育就是《弟子規》、《感應篇》、十善業。所以你說這是個道場,這是個雜亂的道場,不是純佛道場。純佛道場,應當這三個根統統都落實,不具足這三個根,不能進這個道場來,這個道場就純佛道場。現在我們做不到,這個要知道,你要原諒。最重要的是要問自己,如果你要愛護這個道場,你能做得很如法,你把這三樣東西學好,你在這個地方好好做,影響大眾,那你就是菩薩。
  如果你自己做不到,天天批評別人,別人也批評你,互相攻擊,這是鬥諍道場。鬥諍道場如不如法?如法。為什麼?釋迦牟尼佛說的,他老人家過世之後第五個五百年,鬥諍堅固。如果這個道場不鬥諍,那釋迦牟尼佛的話不是說錯了嗎?他鬥,我不鬥;他不如法,我如法,各人修各人的。雖然不是個純一的道場,各人修各人的,各人有各人的成就。我在這個道場裡學什麼?學不動心。大家做得如法不如法,我清清楚楚、明明白白,是智慧;我沒有一句話說,心地清淨,這是禪定。你在這個道場能得到真正的戒定慧三學,這是正確的。你冷靜去觀察,因果報應那是決定不會有差錯的,善因善果,惡因惡報,果報現前很可怕的事情。

80-16【問】下面一個問題,請問《無量壽經》及《阿彌陀經》,講到往生之時均是阿彌陀佛來接引,不是阿彌陀佛來接,誰接也不走。但《觀經》中,如第十五觀中品下生者,臨終時沒有佛來接引,下品中生者是化佛、菩薩來接引。應如何識別真假?下品上生者是觀音、勢至來接引,下品下生者則為金蓮花接引。臨命終時死生大事,請老法師開示。

【答】這些事情要研究,你好好的去研究淨土五經一論。如果再詳細的,在過去台灣有位老居士,把淨土的典籍會集成一套叢書,叫《淨土叢書》,那就非常詳盡,你好好去研究。如果你不願意研究這個東西,你喜歡簡單,你學哪部經就依哪部經去學,就沒錯。你依《十六觀經》,《十六觀經》我不依前面,我只依第十六觀,十六觀就是持名念佛,你只一心去念下去,你就不要問這些。你想既然念佛,還有這麼多妄想存在,你往生的希望很渺茫,為什麼?你心太亂,你心太雜了。如果你統統放下,你就是一句彌陀念到底,大概你將來往生是上上品往生,彌陀、觀音、勢至都會來接引你,這才是真實的利益。不要去懷疑,不要去打這些妄想,古人講的一門深入,長時薰修,這八個字你記住了,這是成功的祕訣。每部經它接引的眾生不一樣,淨土眾生的根性也是很複雜,不是一個法門,所以念佛的方法很多。你只要一門念到底,你心才定的。什麼時候你真正往生有把握?你念到一心不亂,心不顛倒,你就決定得生。所以,一心不亂重要!
  《無量壽經》上「發菩提心,一向專念」,這八個字講得多簡單,多麼扼要。發菩提心,菩提心是什麼心?就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是發菩提心。你能存這個心,生活是用這個心,工作也是用這個心,待人接物都是用這個心,這菩提心現前。不是說我念佛有這個心,不念佛這個心就沒有,那你不是真正的菩提心,你還有二心。對佛是一種心,對眾生是一種心,你還有二心,二心不是菩提心,你不能往生。往生雖然是易行道,也不是想像當中那麼容易。從前李老師告訴我很多遍,所以我們的記憶就很深。他是講台中蓮社,念佛的同學很多,真正往生的不多,一萬個念佛人,真正往生的只有兩三個。你將來往生是萬分之二、三,這是你很光榮的事情,一萬個人裡面九千九百九十多都被淘汰掉,你被選中,很難得。但是你有這麼多疑慮,那我肯定你選不上;你要真正想被選上,這統統打掉,你才能被選上。

80-17【問】第十一個問題,請問是否可代父母接受三皈依?

【答】這個三皈依叫結緣三皈,不是真的,叫結緣三皈。三皈不是別人能代替的,別人能代替,我們都不要修了,佛菩薩都代替我們,他大慈大悲。為什麼祖師大德常講,佛門裡面「公修公得,婆修婆得,不修不得」,又說「父子上山,各自努力」,誰也代替不了誰,真的。你去念《地藏經》,婆羅門女救她的母親,還是真的自己證果,為什麼證果?她的母親跟她做增上緣,幫助她的,她母親有這個福德,這生天,不是沒有原因的。母親不墮地獄,她不會發心念佛,不會那麼樣勇猛精進,她懈怠;母親墮地獄,看到地獄那麼苦,要救母親,不能不勇猛精進,勇猛精進自己成就了。這是她父母影響她的,她能夠證果,這是父母影響力,她父母生天是靠這個。她證阿羅漢果,她為什麼證阿羅漢果?她媽媽幫助她的,她媽媽這個幫助是逆增上緣,她得生天,這都有個道理在。

80-18【問】底下一個問題,學佛者應該如何看待改朝換代和國主更替的現象?這其中有什麼深奧的道理存在嗎?是不是有統治能力就是國主,無統治能力就不能成為國王。什麼情況下起義造反有理,什麼情況之下起義造反沒有理。從佛經因果看,朝代更替是早已定好的,還是人為的?請老法師開示。

【答】我跟你講的話,這些你都要把它放下,都不要去理會它。改朝換代與我們不相干,你只老老實實念佛,你決定有成就;你把這些東西裝在你心裡的話,你一生沒有成就。學佛沒有成就,在世法你也解決不了問題,這都是各人因果各人受報。你是不是還是想搞六道輪迴,還想參與這些事情?如果不想參與,不想搞六道,你還不放下嗎?腦袋裡還裝這些東西,這糟了,糟透了。

80-19【問】下面第十三個問題,弟子的母親平時念佛採用老法師示範的念五句換一口氣的方式。假如老人家臨終氣衰時,我們助念應該繼續採用這種方式,還是應該換節奏較慢的方式?

【答】這個最好要跟你母親商量,要讓她歡喜,如果她很執著,那你得隨順她。她如果講都可以,那就沒有關係;她如果說堅持,還是用我的這個好,我念成習慣,你得隨順。

80-20【問】底下一個問題,《無量壽經》說,往生極樂世界的人都長得一樣。而善導大師照自己的經歷繪畫出極樂世界國土的情形,好像與書上不同,佛是佛樣,菩薩是菩薩樣。請問如何解釋?

【答】大師恆順眾生,你現在還沒有到極樂世界,這是我們眾生想像極樂世界的圖,不是真的極樂世界的圖;真的極樂世界的圖,你看到之後你並不了解。所以佛法,佛說得很好,佛無有定法可說,佛無有定法傳人,種種設施它都有當機者。你看到的時候你不歡喜,就是你不是這種說法的,不是這個法門的當機,你可以換個法門。八萬四千法門,無量法門,不是每個人都能夠學很多法門,這要你自己會選擇。當機,你學習起來很容易、很歡喜,成就很快速。就好像害病一樣,佛所講的就像藥鋪,藥鋪裡面藥什麼都有,齊全,你害什麼病,你需要哪幾樣藥才能治好你的病;如果你把藥店裡面所有的藥統統拿去吃,必死無疑。為什麼?它不是教你的!
  你今天沒有遇到釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛沒有特別教你東西,那你只好在釋迦牟尼佛所開出來這些藥方,你挑挑哪種適合你的,你的毛病是什麼,這樣就對了。但是不管怎麼挑法,你要記住,基本的條件是戒律,如果沒有《弟子規》、沒有《感應篇》、沒有十善業,你修哪個法門都不成就,這個你一定要懂。因戒得定,因定開慧,慧這就解決生死問題了。

80-21【問】下面一個問題,二十年前我有位親戚失蹤,一周後在一艘船的下面找到了她。她是站在水裡的,全身柔軟,不像溺水死的人那樣難看,就像睡覺一樣。當年她才十五歲,生前沒有聽聞佛法,請問為何她橫死,但她身體不腫脹、不僵硬?

【答】這講二十年前,這個當然有她的業因果報,她的身體能保持正常這是善因,她橫死這是惡報。一個人在過去今生造的善惡業很複雜,所以感的報也不一樣。業因果報的理論與現象千差萬別,你在這個地方細心去體會,你就不難了解,細心你能體會得到。

80-22【問】第十六題,去年我參加五明佛學院的金剛薩埵心咒共修,我當時發願報了一年內誦一百萬次的咒。但自己業障深重,一年內只念了五十萬遍左右。不知此罪是否破了根本戒,這樣念佛能往生嗎?

【答】我不知道你說的根本戒是什麼?什麼是根本戒?是不是講的妄語?五戒裡面的妄語是根本戒。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這個五條都是根本戒。可是如果連弟子規、十善業都沒有,那五戒是假的,不是真的;不但五戒沒有,三皈也沒有,你就是受你也得不到。為什麼?淨業三福跟你講得很清楚,第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是基礎。有這個基礎你才能升一級,升一級才是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,那是第二層樓。你底下這層沒有,你怎麼會跑到第二層去?「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,那是第三層。所以這個你要懂得,你沒有第一層,哪來的第二層?這都是學佛不如法,學哪個法門就是要一門深入,不可以學雜,不可以學亂,一雜一亂功夫全都破掉了。功夫是戒定慧,戒就是一門深入,這個不可以不知道。

80-23【問】下面一個問題,近日聽一位法師開示,提及「所有大乘經典,皆為雜阿含經之廣說」,對於這個解說,弟子心中產生很大的疑惑。請老法師開示。

【答】你把它丟掉就算了,就沒事了。你要想真正把這個解釋破開的話,你把《雜阿含經》念熟,再把所有大乘經念熟,你去對照一下是不是,你問題就解決了。你如果不是完全把它念熟、通達,這個問題誰跟你講你都還有個問題存在。

80-24【問】第十八題,最近聽人提到,交光法師在《楞嚴經正脈》中的「捨識用根」,這個說法曾受到蕅益大師、幽溪大師和憨山大師的異議。而淨空老法師在其諸多講經當中,都引用過交光法師這個觀點。末學因不明究理,現在不知所從,請師父開示。

【答】你不知所從,你就不要從,你認為哪種註解好你跟那個學,你就會有成就。《楞嚴經》的註解古今大概將近有一百多種,學東西最重要的是跟一個人學,為什麼?你才能得定。學了很多東西,每個人說法不一樣,你就起懷疑,懷疑就把你的功力全都破壞了。所以這叫師承,跟一個老師,跟一個老師走一條路。兩個老師兩條路,三個老師三岔路口,你就無從走起了,這是最大的忌諱,你不明白這個道理。交光法師這個註解有他的道理,這個不必細說,講起來是費很多的時間。我們現在是專學念佛求生淨土,這些東西統統都放下。

80-25【問】底下第十九個問題,父親身患絕症,之前到福建拜師,法師跟他說只要在該道場建大雄寶殿,病才能好。父親發願要做,但是後來發現該道場沒有道風、沒有學風,所以心願沒有去完成。現在生命垂危還放不下此事,請法師開示。

【答】這個不必開示了,你既然曉得這個地方沒有學風、沒有道風,你應該可以放下了。我講經常常說釋迦牟尼佛一生沒有建過道場,我們學佛是學釋迦牟尼佛。這是我學佛的時候章嘉大師教給我的,頭一本介紹我讀的書就是《釋迦方志》、《釋迦譜》,認識釋迦牟尼佛。我才曉得釋迦牟尼佛一生沒有建道場,一生沒有接受別人供養道場。他很活潑,他並不固執,祇園精舍、竹林精舍,這些國王大臣、長者居士提供一些精舍,他也接受,只在那個地方講幾部經,講完他就走了。所以我用現在的話說,他接受使用權,他不要所有權,用現在話說就是借用。你供養,我可以借用一年、兩年,兩年之後我到別的地方去,就還給你,自己從來沒有建過道場。因為有道場就有爭執,就會造業,沒有道場你心是清淨的。在中國這個環境裡面,古時候誰來經營道場、管理道場?都是菩薩,都是再來人。如果不是菩薩肯定就有爭執,菩薩不會爭執,因為菩薩沒有分別執著,所以他管理得很好,成就大眾,為大眾服務;一有爭執的話,就造罪業。

80-26【問】下面一個問題,在「和諧拯救危機」的公益訪談中,師父說要建立漢學院,可不可以在中國遼寧省丹東市來實踐?

【答】哪個地方都可以,只要有緣分。我們是想到這樁事情,沒有緣分不能成就,什麼事情都要緣分,連佛在經典上講「佛法因緣生」。

80-27【問】下面一個問題,老法師常講「一切法不離自性,自性能生萬法」。末學有時感到妄想分別執著也能生萬法,不過這個萬法離自性愈來愈遠。請問這樣的體會是否正確?

【答】這叫打妄想,這不是體會,聽了之後,又生妄想,妄想裡頭又生妄想,妄想可多了,你永遠生不盡的。你真正要體會,你把它放下就體會到了。

80-28【問】請問自性本淨,為何會產生妄想分別執著?是眾生無始劫來的業障和習氣而感召的嗎?

【答】這個問題,釋迦牟尼佛在世的時候富樓那問過,在《楞嚴經》的第四卷,你去看看,他問的跟你一樣,你看世尊怎麼解答的。經文很長,不是兩個小時能講得完的,你先去看,看不懂,看註解。註解比較淺一點的,圓瑛法師的《楞嚴經講義》,你可以先看他的,然後你去看古註,你就能把這個事情解決了。

80-29【問】山河大地也是妄想分別執著變現的嗎?

【答】沒錯,是的,一點都沒錯,妄想分別執著沒有了,山河大地就沒有了。永嘉大師《證道歌》裡講,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。

80-30【問】第二十二個問題,老法師在答問中提到,深圳有一家醫院的院長是佛教徒,可以讓人在醫院裡助念,弟子想問是哪間醫院,哪個院長?

【答】我一下記不得了,我們常住應該有人知道,你去問一問。

80-31【問】二十三個問題,《彌陀要解》中蕅益大師曾經說,只要信願具足,散念也能往生,是否與功夫成片是往生的最低要求相矛盾?

【答】不矛盾,一點都不矛盾。你的信、你的願不是你所理解的,你要去看《要解》當中對信願的說法。不要以為我自己相信了,願了,那是假的,你不是真信,你沒有真正發願。如果你有真信真願,我告訴你,你不會提這個問題,你提這個問題你沒有真信切願。

80-32【問】底下一個問題,請問小乘佛教說的無我,與大乘佛教說的無我有區別嗎?

【答】有區別,有淺深廣狹差別很大。

80-33【問】第二十五個問題,請問如果想出家,要發什麼心?

【答】要發弘法利生的心,如果不弘法利生,在家學佛一樣,跟出家沒有差別。出家就是要做個職業的老師,像釋迦牟尼佛一樣,一生講經教學,這樣就對了,把佛法宣傳出去。

80-34【問】第二十六個問題,開餐飲業如何做才算如法不造業?

【答】最好是做素食餐廳,比較上適合一點。

80-35【問】下面還有四個問題,我們看看時間。第一個周遭的朋友當中,似乎得憂鬱症的人增多了。請教老法師,第一個是,真的是現代人的抗壓性大幅度的降低,容易患此病症,或是有心人創造出這樣的病名,使人們必須長期依靠醫藥而獲取名利?因為這類的藥物需要長期服用,一旦中斷,精神會變得更糟。

【答】我想這個原因是現代社會壓力造成的,種種不平衡,讓你身體、精神都受外面環境的控制,你自己做不了主,我想這才是真正的原因。如果學佛,我相信不會得這個病,為什麼?你這一生當中有正確的方向、有正確的目標,你會活得很幸福、很快樂,每天都有成就感,就不會有憂鬱。

80-36【問】第二個,患此病症者,如中斷服藥,或不用藥者,是否可以自行調整痊癒?

【答】應該可以,你去看看「山西小院」,你去看看最近我們得到的夏威夷土著心靈的療法,你會得到一些啟示,這是有效果的,是可以信得過的。
  現在時間到了,底下還有五個問題,留著下個星期再答覆。


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