【名稱】 【現在位置】回首頁 〉〉智慧經典電子書


《淨空法師學佛答問》81-90集
 

1-10集。11-20集。21-30集。31-40集。41-50集。51-60集。61-70集。71-80集。91-100集。101-110

【來源】淨宗學院;淨空法師專集網站BT影片下載專區
索引
第81集第82集第83集第84集第85集第86集第87集第88集第89集第90集


81。學佛答問(答香港參學同修之八十一)2007/9/28(香港佛陀教育協會)【檔名】21-414-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十五個提問,我們按照順序來解答,首先是香港同修有九個提問。

81-1【問】第一個,請問「制心一處,無事不辦」的真實義?應如何才能真正達到這個標準?

【答】世尊這個教誨在大小乘經論裡面說得很多,由此可知,這句話世尊當年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句話。制心一處有淺深差別不同,有世出世法不同,當然它的作用也就不一樣。我們在《華嚴經》最近讀到的,剛剛讀完這段經論,「寂用無涯三昧門」,寂就是入定,就是制心一處,用是起作用。你曉得這是定,它功夫淺深不一樣,以大乘法的標準,制心一處就是菩提心上講的真誠,至誠心。至誠心是你的真心,是你的本性,從這上講你本來是佛,這個話一點都不假,是你的真心。你現在迷失了真心,迷失了真心就變成妄心,妄心不真,就是你的心是假的,不是真心;不誠,你的心是虛偽的。我們不講對別人,對自己,你就想到你的心是假的、是虛偽的,你的念頭剎那剎那在轉變,前個念頭說是,後個念頭說非,馬上把它否定了,你就是自己對自己不誠實。自己對自己都不負責,你怎麼能把事情辦好?你怎麼能建立信用?這是顯而易見的。
  真誠,真不是虛妄,你想想佛在三乘經教裡面講的,宇宙萬有,哪是真實的?凡所有相皆是虛妄。這個相不僅是物質,精神現象也包括在其中。講到法相唯識你就更好懂,阿賴耶都是假的,都不是真的。你看百法裡面排列的有為法,有為法就不是真的,無為法是真的。有為法裡面,頭一個就是阿賴耶,第二個是末那,第三個是意識,第四個前五識,心是虛妄,心所是虛妄的,不相應行法是虛妄的,都不是真的。色法跟物質?物質是依他起的,也不是真的。所以百法前面這有為法九十四法,包括了世出世間一切法,把它歸納為九十四類全是虛妄不實在的。真的是什麼?真的是無為。無為裡頭有相似的無為,有真正的無為,真正無為只有一個,最後一條叫真如無為。心安住在真如無為,這個人就成佛了,那叫制心一處,無事不辦,那真的。這講你證得真如,你明心見性。性是什麼?性就是真如。
  證得真如的樣子是什麼?六祖惠能大師講的樣子,講得太好了,簡單明瞭,真如清淨的,真如不生不滅,真如具足萬法。這個具足萬法很難懂,無量智慧,無量德能,無量相好統統具足,整個宇宙就具足在真如裡頭。真心從來沒動搖過,不像我們妄心,妄心是一個念頭一個念頭接著來,所以妄念紛飛,念念不住,這妄心。後面講能生萬法,整個宇宙森羅萬象都是真如變現出來。真正如來果地制心一處,這是究竟圓滿的佛果。往下來講,《華嚴經》上四十一位法身大士也是制心一處,就是真誠。真誠為什麼還有這麼多等級?這個等級是無始無明習氣還帶著,是從這個地方講的,我們在《華嚴經》上說得很清楚。無事不辦,就像觀世音菩薩三十二應,他能夠與十法界的眾生,十法界裡頭有菩薩、有佛,他沒有見性,他也是眾生;與十法界眾生感應道交,應以什麼身得度他就現什麼身。身沒有定相,法沒有定法,應用什麼方法幫助他開悟、幫助他回頭,就用什麼方法,所以方法無量無邊,不止八萬四千。這是如來的無事不辦,法身菩薩,在四土裡面講這是實報莊嚴土。
  我們再降一等,降一等是方便有餘土,那就是四聖法界,十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺,也是制心一處。他制心在哪裡?他的心是妄心,不能算真心,還是阿賴耶,他覺悟。所以這裡頭有迷悟,六道凡夫迷,四聖法界悟。雖悟還沒有能轉阿賴耶成大圓智,還沒能轉,他在那裡用功夫來轉,所以他住的是正覺,念念覺而不迷。這在一般講什麼?住般若,不迷惑。六道凡夫是念念迷惑顛倒,沒有般若,就是沒有智慧。這染跟淨不一樣,或者說四聖法界的菩薩住清淨心,清淨心生智慧,清淨心跟真心靠得很近。你看真誠,下面清淨,靠得很近,他制心在這個地方,心住在這裡。
  我們今天要學佛,特別是淨土宗,淨土宗修什麼?修清淨心。心淨則佛土淨,那裡是淨土,淨心感的就是淨土,這個道理很明顯。那我們的清淨心也太難了,清淨心到底是什麼也不曉得,所以淨宗法門有特別的方便,這楞嚴會上講的最初方便,阿彌陀佛,你把心就住在阿彌陀佛上。這不是口念,口念心裡還有妄念,不行;心裡頭真有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你用這個心你決定往生。沒有往生之前,在這個世界無論做什麼事情,你都會做得很圓滿,為什麼?你心是定的,你心不散亂,你心裡頭沒有妄想,事情來了一接觸是智慧處理,不是妄想處理。我要想想怎麼做、怎麼做,就是妄想處理;不需要想,一來自然就給你應付到了,做得很圓滿。就像釋迦牟尼佛一樣,佛當年在世,你看多少人向他請教,提出問題,佛隨時馬上就答覆,絕對沒有說考慮一下,沒有;馬上就給你答覆,就給你解決,祖師大德亦復如是。
  我親近章嘉大師三年,我們向他老人家提出問題,他不是馬上解答,他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你,你心浮氣躁。這個教學方法高明,必須要看著你心定下來,這才能接受。心不定接受不了,給你講,所謂耳邊風,這裡聽了出門就忘掉了,那有什麼用處?我跟他三年都是這樣的。有疑惑向他老人家請教,他都是很靜,非常安靜看著我,讓我自己也靜下來,這才接受他的教導。他哪裡要想?看破、放下他還要想半個鐘點嗎?沒這個道理。所以從他的教學當中,我們就非常肯定學習一定要專注,才真能學到東西。那我們想想,我們所接觸很多這些學生們,心都不能專注,就是說制心一處,他才能學到東西;他心散亂,學不到。
  這阿羅漢、菩薩住般若!那我們六道凡夫,我們的心住什麼地方?當然學佛了,知道我們要住清淨平等。《無量壽經》上告訴我們的「清淨平等覺」,覺你不要管它,只要清淨平等,覺就現前。清淨平等好像是水,覺是照,水乾淨、水平等,它自然就起照的作用;心不清淨、不平等,照的作用沒有。那作用是什麼?作用是意識,意識就是分別執著。第六識的分別,第七識的執著,分別執著會產生很多的錯誤。你要曉得執著裡有自私自利、有貪瞋痴慢。你看末那識四大煩惱常相隨,頭一個是我見,我見就是自私自利;我愛,愛就是貪;我痴就是愚痴;我慢,慢就是瞋恚,這貪瞋痴,自私自利貪瞋痴。我們現在講精神的這部分,有這個東西它就現行,就變物質,相分就起來。
  所以貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱,不是學的,只要一迷自然就起來了。到底什麼東西變的?給諸位說,智慧德能。你看佛講「一切眾生皆有如來智慧德相」,一迷之後智慧就變成煩惱,德就變成造業,相就變成六道三途,剎那之間它就變出來!這個俱生不是說過去生中,生生世世染上這些不好的,不是這個意思。這個當然也有,這是第二個意思,第一個意思就是你迷了自性,把自性裡面智慧功德扭曲了,轉變成這些東西,這要知道。
  我們今天學佛,希望這一生當中要有真正成就、真實的成就,我們把心安住在阿彌陀佛。蓮池大師晚年就是一句佛號,任何人來向他請教,他就是「南無阿彌陀佛」,沒有第二句話說,這一代祖師。在世間,我們還有身體留在世間,處事待人接物我們講最簡單的、最實在的,你把心住在十善業道就對了,你是什麼心?十善心。不要瞧不起十善,十善太廣大了,深廣無際;最淺的人道,人間的聖賢,再提升天道,再提升聲聞,再提升緣覺、菩薩、佛,十善做到圓滿是如來果地。你怎麼能把十善看清楚?心住在十善,你的心善了;你修淨土,你的心淨。你看我們把心住在清淨,把心住在善,善,不容毫分不善夾雜,這個善是菩薩善;凡夫做不到,凡夫還有妄想分別執著夾雜。不容毫分不善夾雜,那是什麼人?最低限度都是明心見性,見性成佛的人,《華嚴經》上講四十一位法身大士,那是他們才能做到。
  我們要努力盡量減少不善,怎麼個修法?頭一個你就要學六祖惠能大師教你的,「不見世間過」,你心才會善。見世間過怎麼樣?又有不善夾雜了。一切眾生,六道裡面的凡夫都是善惡混雜,你只看他善的那面,你不要去看他惡的那面,你才能修到善心,才能修到不容毫分不善夾雜。你要常常看到這個人不對,那個人不對,你天天夾雜,你的善心不會圓滿,這一生不能圓滿。管這個、管那個,管東、管西,管到最後自己還要入三途,你的果報還是餓鬼、地獄、畜生,你跑不掉。你說你虧吃大!這實在講太冤枉了。你管這些事情幹什麼?
  把人教好,普度眾生是自己做好了,感動別人,這是真的。感動在現代這個社會,不是短時間見效的,那個見效見得快的也要十年。這個人常常毀謗你,常常說你的壞話,你怎麼樣?你常常說他的好話,決定沒有一絲毫怨恨心對他。這樣子十年下去之後,他會想到:我天天說他,他天天讚歎我。所以要十年的時間,良心才能發現,他才會感到我在這一生當中,真的遇到一個好人。那我們要問,這個天天毀謗我,造謠生事的,陷害我的,這個人是不是好人?是好人。為什麼是好人?他幫我消業障,學佛的要懂這個道理。他說我許多不是,我聽到之後,我要反省我有沒有?有則改之,無則嘉勉,決定不怪他。他是好人,他能說我,讓我能夠改過自新,真正是恩德,是恩人,你還能批評他嗎?你還去責備他嗎?你還去怨恨他嗎?那好了,冤冤相報沒完沒了,你跟人家結怨,你錯了。
  真的,無始劫以來一直都是錯的,今天遇到佛法才搞清楚、才明白,不再做錯事情。我們學了佛,我們懂得這個道理,依教奉行,真的,你看我這一生的冤枉、委屈很多,但是我很感謝。那些造謠生事、毀謗我的人,有不少真的回頭了,因為什麼?我從來沒有說他一句壞話,從來沒有批評過他,我都是讚歎,他替我消業障,我很感激。這個什麼?這就能化解衝突,化解矛盾。矛盾是有兩種原因,一種是過去生中的業因,一種是現前的誤會,都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧,如如不動是定功,接受,自己來檢點、懺悔,這是自己修行的功夫,這是功德。你要會修,天天在積功累德;你要不會修,天天在批評人,把你所修的功德全都燒光,火燒功德林全燒光了。問題在你自己會不會?你自己懂不懂?
  我們今天做人,學佛做人,心安住在純淨純善,安住在純淨,我們的淨土一定成功;安住在純善,我們能化解現前、宿世的冤親債主,全部能化解,純善能化解。純淨決定生淨土,與菩提心相應。往生淨土的條件「發菩提心,一向專念」,那我們都具足,這就對了。從不記別人過下手。我們看到夏威夷土著的報告我非常受感動,它裡面講的跟佛法講的原理原則完全相同。外面人沒有過失,過失在自己;真沒有過失,無論他作善、作惡都沒有過失。為什麼?凡所有相皆是虛妄,他哪來的過失!跟蕅益大師講的話一樣道理,「境緣無好醜,好醜在於心」,境是物質環境,緣是人事環境,沒有好醜,也就是說沒有過失,沒有好壞,沒有善惡;好壞、善惡是自己的心,自己的反應。我們用善心來反應世界,非常美好,沒有一樣不善;我們用不善的心,這世界上沒有一樣東西是好東西。在自己,不在外面,外頭沒有,這要懂。你要聽懂、要聽明白,聽了之後在生活上就用上了,你就很快樂,就學而時習之,不亦悅乎,佛法裡面講法喜充滿,真的,不是假的。你看天天消業障,天天長智慧,那怎麼不快樂!這個道理要懂。

81-2【問】我們再看底下一個問題,有時夢到已過世二十多年的親人,是否表示他們仍未投胎?或是在餓鬼道?應如何幫助他們?

【答】這樁事情,《地藏菩薩本願經》裡面說得很清楚,無論過世多久的家親眷屬,或者是朋友、認識的人,你夢到他,大概說沒有投胎那是太少了,絕大多數投胎到哪裡去?到餓鬼道。真的,鬼跟人感應最敏捷的,他來求你幫助,那你現在學佛了,求你幫助。你可以給他念一部經,念個幾千聲佛號,念一萬聲佛號迴向給他,這樣就好。如果是親人,自己的祖父母、曾祖父母,那你可以在佛堂旁邊給他供個牌位,每天給他迴向,這樣做就對了。

81-3【問】某日在報紙上看到,「得道高僧為某佛教珍品展做灑淨儀式」。請問何謂得道?標準如何?又由誰或哪個機構來做評定?

【答】你問得很好,你這個話不能問我,因為我跟他沒有接觸。總而言之,不是我評定的,我沒有資格評定。你去問問主辦單位,什麼人評定的。什麼叫得道高僧?按照佛法裡面來講,得道是證果,至少證須陀洹果,這算是得道。在大乘佛法裡面,像《華嚴經》最低限度,他已經證得初信位的菩薩,這證果。在這個時代證果就算是高僧,那證果的人跟我們凡夫不一樣,確實他煩惱輕智慧長。初果跟初信位的菩薩,他們斷煩惱是相同的,就是見思煩惱裡面的見煩惱,八十八品見惑斷盡了,他決定沒有自私自利。為什麼?《金剛經》上所講的「我相、人相、眾生相、壽者相」,他破了,四相沒有了,這才能證須陀洹;如果還有這四相,他沒有證果,他是凡夫。這是佛法最低的標準。在中國過去,從前李老師跟我們談過,多半都是三果以上,三果是阿那含,那就真是不容易,那在《華嚴經》裡面大概是六信位的菩薩。七信是阿羅漢,應該是五信、六信這個位次。

81-4【問】底下一個問題,家弟年近三十歲,雖有家庭兒女卻仍不思長進,現還打算離婚,令母親痛心。我本打算念《地藏經》迴向給他,但自知功力不夠,請問如何幫助他?

【答】你的發心很好,只要發真心,功力不夠,地藏菩薩會加持你。你好好的把夏威夷土著這篇報告多念幾遍,你會得到靈感,你知道應該怎麼做法。

81-5【問】第五個問題,請問何謂一心不亂?是否一個念頭都不起才算是一心不亂?念佛時心中想著阿彌陀佛是否妄念?

【答】一心不亂對初學的人來講,心中想著阿彌陀佛就對了,從這個地方下手。一心不亂有淺深不一樣,我們淨宗祖師講的,有理一心、有事一心、有功夫成片。心裡想著有阿彌陀佛,念念相續,這是功夫成片,有這個功夫就能往生,這是一心不亂初步功夫;真正到事一心,事一心是阿羅漢;理一心就是菩薩,理一心跟禪宗裡面破一品無明,證一分法身,那個境界相同,所以理一心是法身菩薩。在《華嚴經》上是圓教初住菩薩,在別教是初地菩薩,那很不容易得到。可是功夫成片容易,什麼都不念,只念阿彌陀佛,這決定正確。

81-6【問】第六,時常向佛菩薩或神靈祈禱,是否著相?

【答】在六道凡夫裡面,不可能不著相,這個著相是初學,如果常常受大乘經教的薰習,慢慢你對於這個相就漸漸淡化了,由著相不到著相。不著相還要不要拜?要拜。為什麼?拜給別人看的。釋迦牟尼佛到這個世間來,還示現八相成道,他著不著相?你說他著不著相?他不著相。不著相為什麼還要現這個相?給眾生看的,那是上台表演,那不是真的,是要做出好樣子來給別人看,這叫大慈大悲,這叫普度眾生。你不做這個形相,眾生沒地方學,他不懂,所以菩薩要做好樣子給他看。雖做出好樣子,心裡乾乾淨淨,一塵不染,相即無相,無相即相,相跟無相是不二,這是真正不著相。跟小乘不一樣,小乘是不著相,他相也沒有;菩薩不著相,他現相。所以菩薩是中道,小乘叫偏真。

81-7【問】底下一個問題,如想幫眾生助念,是否必須具備清淨心及良好的德行?如未修得清淨,對眾生的幫助是否很小?還應參加助念嗎?

【答】這問題你已經答覆了,你說得沒錯,功夫不到家,心不清淨,念佛的功夫、功德很小。很小也幫得上忙。你幫比不幫好,慢慢在幫忙當中去培養你自己,提升你自己,這就對了。

81-8【問】下面一個問題,第八個問題,學生以為現在佛門裡許多放生弊病很多,例如放了一些小鳥,但牠們往往無法自己繼續生存,許多放生反而產生副作用。從某個角度看,不如提倡種樹,因種一棵樹即是放一切眾生。請老法師開示。

【答】你的想法很好,放生確實有毛病,放生要懂得,不是做法會去放生,那是毫無意義。要做法會了,通知鳥店叫他趕快去抓鳥;你要不通知他,他覺得沒有生意他不去抓了,這下有機會來了多抓一些,這反而是害眾生,不是真正放生。所以放生不可以約定時間,不可以用法會的形式,真正放生是什麼?是一般家庭主婦上菜市場買菜,看到這些動物活活潑潑,你仔細觀察,牠能活得下去,你把牠買來之後馬上就放,這是救牠一條命,要懂這個道理。不是叫你在法會裡頭,做那個樣子、形式給人看,那錯誤的,必須要懂得這個道理。所以我們現在提倡素食,提倡護生,愛護生命,種樹也是個好事情。

81-9【問】底下一個問題,請問老法師,做義工的天數多少,是否會影響義工本身往生淨土?因曾有位義工說,做義工沒有時間念佛,所以做義工個個都不能往生。有些人聽了這些話就不想再做義工。請老法師開示。

【答】沒錯,做義工如果著相,他所修的是福報,他不是學佛。真正是求往生,也是一樣可以做義工,那做義工他心清淨,他是真的來做義工。就像六祖說的話一樣,「不見世間過」,他在團體裡面非常和睦,絕沒有多言多語。你看惠能大師當年在黃梅五祖的道場做八個月的義工,你們聽到倓虛法師跟我們講,極樂寺的修無法師,那是做一輩子的義工,你看他最後往生多自在、多瀟灑。不認識字,人非常老實,就念一句阿彌陀佛,他別的都不會。沒有出家之前他做泥水匠,是個做苦工的,出家之後道場裡面所有粗重的工作,別人不願意幹的,他幹。種菜、清潔衛生,他搞這個,都是別人不願意做的他做。沒有一絲毫怨言,從來沒有跟人爭執過,對任何人都是笑瞇瞇的,他心裡面沒有是非善惡,只知道為大眾服務,照顧大眾的生活。自己做工也念佛,心裡佛號從來沒中斷,走的時候走得那麼殊勝。諦閑法師讚歎,諦老講的:國內這些道場方丈住持、講經說法的法師不如你。這真的,一點不假,預知時至,自在往生,沒生病。所以這義工要會做!
  下面是中國同修提問。

81-10【問】第一個問題,家母最近有健忘的傾向,身為子女者擔心老人患了痴呆症。請問該怎麼做,才能改善老人健忘的情況?

【答】勸她念佛,最好把什麼都忘掉,只記住一句阿彌陀佛,她就成功。該忘的統統忘掉,不該忘的就這一句,時時刻刻提醒她,這樣她能得佛力加持,她的健康狀況會愈來愈好。

81-11【問】第二問題,中國傳統文化能傳承幾千年,一定有其與人性相應之處。但現代人實在無法從書籍中領略其內涵,所以它的吸引力總抵不過感官刺激的現代產品。請教老法師。

【答】你說的話沒錯,但是這裡面你還是有誤會,中國傳統老祖宗幾千年留下來的,不是說一定有其與人性相應之處;給你說是完全相應,就是人性的自然流露。現在人是迷失了人性,問題出在這個地方,沒有人在教他;如果有人教,我們看到不少人回過頭來,現在這些刺激的東西,他再也不接受了。人同此心,心同此理,我們自己在沒有接受佛法、儒教之前,這些娛樂場所我們也常去。可是以後學習明白了,真的證實了祖師大德說的一句話,「世味哪有法味濃」!這些場所至少四十五年我跟它斷絕往來,像我這樣人也不少,也很多!真正明白了,真正對聖賢之道契入,欲罷不能。
  所以我們體會到《三字經》上所講的「人之初,性本善;性相近,習相遠;苟不教,性乃遷」。問題是你有沒有傳統東西教給他?你一教給他,他就回頭了。我們在湯池做的實驗,原先我們以為大概總得要三年,接受傳統教育就是《弟子規》的教學,才能回頭;沒有想到我們教三個月,當地人民就回頭。有羞恥心,感覺得做壞事、做不如法的事情,感到羞恥,自動的他就不做。讓我們深深體會到人民是教得好的,而且人民是這麼容易教的,這不是假的。

81-12【問】下面還有兩個附題,中國傳統文化真正的優點在哪裡?

【答】真正優點是把你的愛心喚出來,讓你愛家人、愛父母、愛鄰里鄉黨、愛國家、愛民族,凡是人,皆須愛,這是中國傳統文化真正的優點。所以這是個和平的族群,五千年來沒有跟外國人打過仗,沒有侵略過鄰居。這些事情,連英國歷史哲學家湯恩比博士都是不斷的讚歎。

81-13【問】下一個問題,應如何才能體驗中國傳統文化的真面目?

【答】那我就請你到湯池去參觀,那個地方已經實驗成功了,時間還不到兩年,歡迎你去參觀。

81-14【問】第三個問題,末學認識的朋友中,有位積極想恢復儒家的禮治,因此逢人便鞠躬九十度。時間長了,卻因外人的奇異眼光,從九十度變成四十五度,現在已經沒有半度了。請教老法師,這種退轉的情況,是因為他的方式不合時宜所致,或是他本身的決心不夠而產生的?

【答】是你後面這個原因,他本身認識不多。他如果真的認識夠,他會一生永遠繼續下去,永遠保持對人九十度的鞠躬。他要真正能夠鞠個十年,鞠二十年、鞠三十年,他就會把整個社會風氣帶動。如果看他自己做,做不了幾天,人家覺得他怪怪的,他就不做,他失敗,完全失敗了。

81-15【問】下面一個問題,兒子重病離世,全家幫他助念兩天後,相貌很好,火化後骨灰顯現七彩顏色,最後我們把他的骨灰放入大海。但表妹卻多次夢到孩子問她,「為什麼把我的骨灰放入大海?」下面他有兩個問題,這樣的夢境是否屬實?我們現在還應為他做什麼?

【答】他這個托夢是有道理的,為什麼?他走的時候這瑞相是給人做個很好的見證。

81-16【問】他底下後面一個問題,過世後的相貌好,骨灰呈七彩顏色,是否代表往生西方?

【答】那他是不是念佛的?你們是給他助念,他要是跟著念佛走的,那就是往生極樂世界。所以他的這些骨灰,如果細心去撿可能還有舍利,這是給一般人加強念佛的信心。你們把它放在大海裡面,所以他來責問你,意思就是提醒你的警覺。

81-17【問】底下一個問題,經中所說「一日一夜不斷」,應如何才能做到?

【答】一日一夜不斷不難,那我們曉得就在現前社會裡面,有很多用功念佛的人,一個星期不斷,七個星期不斷,十個星期不斷,人不多,真有。為什麼他能做得到?他對於念佛法門有相當的認知,他知道這個世間苦,決心修這個法門,希望這一生當中真成就。真正有這個認知,有這個決心、毅力,身體雖然不好,有佛菩薩加持,這肯定的,感應不可思議。所以人人都能做到,就怕你決心不夠,為什麼?大概像打佛七一樣的,前面四天那是最難過的,到第五天境界就不一樣,第六天是非常殊勝,繼續下去的話很容易。前面四天最難過,那是個關口,你必須突破。

81-18【問】底下一個問題,廣州的眾生臨命終時,當地居士深恐助念功夫還不得力,恭請新加坡的法師們助念。請問這樣能產生效果嗎?是否會產生矛盾?

【答】各人緣分不相同,助念的這些人無論在家、出家要用真誠心,這個亡人就得利益,真誠清淨決定得利益。修行如果有功夫,他所得的利益就更多,這是一定的道理。

81-19【問】第八個問題,弟子每當想拜佛,看經書,或聽佛曲時,就會有別的引誘出現,比如上網、看電視、吃東西,或睡覺!時間就這樣一天天的浪費!請問該如何克服這些外境誘惑,與自己的惰性?

【答】這個問題是現代許多念佛不能成就的人通病,這個克服是在自己,基礎就是要持戒、要聽經,聽經讓你明理,持戒是建立你的基本功。戒律從哪裡做?一定要從《弟子規》做起,這三個根本,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,這三樣東西都要透徹了解,就會產生力量;如果不能能夠透徹了解,你還是敵不過誘惑。但是你要常常警覺到,你很容易受誘惑,你沒有定力、沒有智慧,你就要想到這是往三途的道路上走。你將來願不願意墮三途?這可以提高你的警覺心。宋朝瑩珂法師的成就,就是害怕墮地獄,他能夠奮發努力,他成功。如果真的知道地獄苦,自己很恐怖,你就不敢懈怠,因為你知道這種懈怠,這惡的習氣必墮無疑,沒人可以救你。
  必須要改毛病、改習氣,養成喜歡聽經。聽經一定要專注,你才體會到經教的法味;聽經心裡很亂,妄念很多,你聽不到東西。聽經要專注,聽經不受任何人干擾,在家裡聽經連電話都拔掉,你才能專注。如果你業障重,你在聽經,電話來幾個把你全部破壞了,這什麼?魔來干擾。凡是來干擾的都是你的魔障,都是你的冤親債主,不讓你用功。不讓你用功,到你將來沒有功夫,你運衰的時候,他就來找麻煩,他就來報復,來討命,來要債。

81-20【問】下面一個問題,聽老法師講經後學習體會,理觀,在根塵相對時,觀萬法皆空,執著淡了許多。事觀,虛空法界依正莊嚴,都是諸佛如來清淨妙色法身,平等和恭敬供養心生起,分別心淡了。請問若能常提起如是觀,於事相上見到理,得理定,是否屬理一心不亂的境界?

【答】你這樣做很好,但是你心裡頭要有個理一心不亂、事一心不亂,你不能成就,為什麼?你的心不真誠,你還有夾雜,完全沒有夾雜才得到一心不亂。理一心,你自己想想,六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著,這是理一心。事一心是什麼?起心動念還有分別,決定沒有執著,這事一心。你從這兩個方面去好好反省就知道,你看你這裡還執著,這是不是理一心不亂?就把你妄想分別執著全部給提起來,你一點都沒有放下,你的功夫就不得力,你現在得的這點很快就會失掉,或者是變成了所知障。希望經要多聽,現在有光碟,反覆多聽,對你有幫助。

81-21【問】下面一個問題,請問六祖惠能大師在五祖會下時,是否得到事一心不亂,屬於解悟?而後來在獵人隊十五年的歷鍊,是否像善財童子五十三參歷事鍊心,以達最後的證悟?

【答】這是你打妄想,如果說是六祖惠能在五祖會下是解悟,五祖不會把衣缽給他,你完全搞錯了,他在五祖會下,何期自性的五句話,他說不出來;能說得出這五句話,這是如來果地上的境界。我講經的時候講很多次,他的開悟跟釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星,大徹大悟,境界是相同的,這是明心見性,見性成佛。如果講一心不亂,這是理一心不亂,不是事一心,這是證得,不是解悟。獵人隊的十五年,也是做給後人看的。世法、佛法沒有例外,障礙很多,最大的障礙是嫉妒。他到獵人隊裡躲了十五年,就是一般人對他嫉妒,目的是希望把衣缽搶回來,認為他不應該得衣缽。這是告訴大家,諺語裡面有句話說「同行相忌」,如何化解嫉妒?要讓時間,他整個隱居過了十五年,大家都淡了,把這個事情淡忘沒有了,他才能出來。這個理很深,事很複雜,你要有定力、有智慧,你就會明瞭了。

81-22【問】底下一個問題,奶奶往生過程中,有幾位同修看到不同瑞相,有看到佛像的臉變成了奶奶笑吟吟的面孔,又有看見奶奶站在蓮花上笑哈哈的走等等。但弟子並沒有親眼看到,反而經常夢到奶奶生病,或一般的生活狀態。請問這是怎麼回事?

【答】你守住佛在經上講的一句話,「凡所有相,皆是虛妄」,不要把這些事情放在心上,放在心上就錯了。心是空寂靈明,心上有東西就是障礙,應該怎麼?見如不見,永遠守住自己的心地清淨平等,這就對了。夢中夢到你奶奶,經常夢到奶奶生病一般狀況的時候,你應當常常念佛給她迴向,或者誦經給她迴向,這《地藏本願經》上所說的。

81-23【問】下面一個問題說,助念過程是否需要灑淨?如需要,什麼時候才適當?如病者已斷氣是否需要再做灑淨?

【答】人在臨終的時候,什麼儀式都不重要,心淨則佛土淨,不是灑幾滴水就清淨了,那是表法的,一定要懂得。水灑得再多,心不清淨,還是不淨,道理你都要懂。臨終時候所有儀規都不要用,就是一句佛號送往生,也沒有任何開示,也不必念任何經咒,就是一句佛號念到底,這就對了。《飭終津梁》、《飭終須知》裡面講得很清楚。

81-24【問】下面一個問題,弟子的孫女兩歲以前,天真活潑,有天帶她到市場看到一籠雞,自此以後她就變得很驚慌害怕,到處找醫生醫治也無效。孫女患病至今已經十年,精神痴呆,不能自我照顧,非常痛苦。懇請老法師慈悲開示,如何能幫助孫女解決痛苦?

【答】看到一籠雞,這肯定與過去生中有關係。這種疾病,我們看到西方這些用催眠的報告,我們看得很多,我想她用這種方法會有效。深度催眠之後她會看到過去生中,她是不是從畜生道來的,她做雞的時候被人殺掉、吃掉;或者過去生中,她殺雞殺得很多,現在看到,她恐怖心生起來,總是有原因的。真正知道原因了,她這種恐懼就會消失,人就會恢復正常。把這種情形寫出來,在外國找這些心理醫生先告訴他狀況,然後再接洽,能帶她去看看,你們家人就都明白了,明瞭前因後果就容易照顧。

81-25【問】下面一個問題,請問精神病患者是否可以學佛及修淨土法門?底下有三個問題,弟子得病快八年,平時並無異常,但只要念佛、看見佛像,或讀經時,便感到特別昏沉,有時心裡會念出不同經文的字詞,且經常出生對佛不敬的惡念,自己都覺得害怕。現在不太敢誦經、念佛很痛苦,但又不願意放棄,該怎麼辦?

【答】一看這個情形就曉得業障很重,你跟佛還是有緣,我們從果上看因,從因上看果,你慢慢去想就能夠想得出一點道理出來。因上一定是在佛門裡面無論是出家、在家,對佛不恭敬,對法不恭敬,對僧不恭敬,感到這樣果報,一定要修懺悔法。我剛才講的例子,找心理醫生,最好用深度催眠,讓你知道過去生中,你所造的業因,你知道之後,你就曉得怎麼懺悔。如果不懺悔,這一生得人身,是你過去還做點好事;但是這一生當中你沒有做什麼好事情,來生就墮落。現在用催眠術來醫療在西方很普遍,我們達拉斯有個同修現在在美國,聽說他已經做了好幾次,他很滿意,這都是很好的例子。在中國我不知道有沒有?應該是有的,這種風氣現在是很流行。這個深度催眠的事情是真的,這不是假的,現在科學也給它肯定了。

81-26【問】底下一個問題,弟子以前被他人取笑,一生的處境,很像《地藏經》所說「貧窮下賤,諸根不具,多被惡業,來結其心」。請問,在惡境惡緣中應如何自處?

【答】常常生慚愧心,對待一切人要生恭敬心,業障才能消除。如果對於別人諷刺、譏笑、毀謗,還有不平的心,還有怨恨的心,那你業障消不掉,不但消不掉,業障天天在增加,這很麻煩。所以真正學謙卑對自己是決定有利益的。大乘教裡面告訴我們,不但是你言語、動作你造業,起心動念就造業,你起個不善的心,貪瞋痴慢的心,果報都非常可怕,都很嚴重。必須是常常讀誦大乘,在日常生活當中有很深刻的經驗,你才知道佛陀的教誨真實不虛,絕不敢輕慢。你用真誠恭敬心來學習,你才能得到、才能夠理解,你才能體會到佛陀教誨的真實義趣,然後能依教奉行,這才能消業障。

81-27【問】底下一個問題,弟子吃素一年多,剛開始時效果很好,病很快就康復。之後不知是因修學不精進,或因中斷服藥,病況再度復發。請問吃全素對精神病患者有什麼好處?

【答】好處不問自己就知道,吃素不跟眾生再結冤仇了,這對於宿世、現前的冤親債主就化解了一半以上。為什麼要吃眾生肉?蔬菜的營養很好、很豐富!我學佛,二十六歲接觸到佛法,明白這個道理就選擇素食,今年五十六年了,身體不比吃肉的人差,這實事擺在面前。所以要下定決心不跟一切眾生結冤仇,這能消除業障。

81-28【問】底下第十六道題,弟子剛入佛門就碰到了些奇妙的事,例如能預知未發生的事。我很想有這些神通,但不知這想法是否屬於貪心,或順其自然?

【答】你學佛有這個能力,這是過去的緣分這個時候現前,這是一種狀況;另外一種狀況是魔附你身上,不是你的能力,魔藉著你的身體。你看我們這幾天在《華嚴經》上就講到這個事情,那是佛菩薩藉人身體。魔也能藉人身體,魔要離開你,你這個能力就完全沒有了。如果你要是貪圖希望享有這些神通,這決定不是個好事情,為什麼?魔得其便。他先用這些東西來誘惑你,以後你會上當,你會吃大虧。所以佛法不用神通來做佛事,道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通,佛菩薩也用神通,這就是佛跟妖魔鬼怪沒有辦法辨別,所以佛有,不用。佛講經教學,講經教學妖魔鬼怪不行,他沒有這個能力,這就很明顯區別出來,哪是真的,哪是假的。所以不可以有這個念頭,縱然有也不必說,也不必用它,你走上正法,不要走上邪法,這很重要。
  下面是網路同修提問,有十個問題。

81-29【問】第一個是中國數千年來講求孝悌仁義,但是近代以來飽受西方列強侵略,現在還屬貧困的國家之一。以致許多人認為我們落後的原因,是因為文化落後;而西方那些四處掠奪和侵略的國家,現在幾乎都是發達富庶。這其中的因果,請老法師慈悲開示。

【答】這個因果不要我說,你去看看現在許多西方人的著作,西方有些哲學家,有些歷史學家,還有些科學家,連湯恩比都說得很多,西方現在沒落,走投無路了。西方的宗教家已經警告世人,世界已經走向末日,現在社會的現象,跟宗教經典講的末日現象非常相似。所以湯恩比博士,在七十年代,也就是半個世紀之前,大聲疾呼要拯救這個世界,要解決二十一世紀社會問題,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是世界上一流的真正專家學者,真正有學問的人他的看法、想法,跟你不一樣。
  現在世間混亂,災難很多,聯合國為了化解衝突,促進世界的安定和平,從七0年代開始召開這些和平會議,開了三十六年會議,每年消耗的人力、財力、物力不計其數。我參加了十次國際和平會議,當中有七次是聯合國主導的,我參與之後,我完全了解,開會不能解決問題,要用什麼方法?還是用中國古老的傳統,辦班教學。所以去年在聯合國教科文組織總部,在巴黎總部我們在那邊辦了一場活動,我的主題講演,就是要學習釋迦、孔子辦班教學,才能化解衝突,落實安定和平。如果你還年輕,你可能看到將來世界的變化,你就曉得,必須要回到孝悌仁義,那是性德。科學技術帶給這個世間災難是毀滅世界,這個事情現在大家都看出來了,科學家也提出來了。就是現在的溫室效應這樁事情,已經就非常嚴重了,地球溫度不斷上升,南北極的冰融化,將來雪山的冰雪沒有了,像大的河流斷水了,海水會上升,沿海的城市統統會淹沒掉。這是現在逐漸大家警覺到了,這都是科學技術帶來的災難。

81-30【問】第二個問題,我被打著佛教旗號的不法分子騙走了八十多萬。但因罪犯與當地政府勾結,我不得不上告到北京中央政府,但仍然無效。這次十月十五日中央將召開黨的十七大會議,請問我是否該再將此情況在十七大召開之前,向中央政府反應,讓犯罪分子伏法?

【答】這個事情不要問我,我介紹你去問一個人,你去問中國宗教局,你在這個地方提出這個問題來問我,很不適合。

81-31【問】底下一個問題,老法師講過留惑潤生指等覺菩薩為度眾生,留著最後一品生相無明,能破而不破。請問究竟圓滿佛還有沒有最後一品生相無明?若有,怎能稱究竟?若沒有,破了又不能度眾生?應如何理解?

【答】要知道世尊在經教裡說這些話,是方便說,不是真實說。佛依二諦說法,這是佛教化眾生的原則,他給我們說過,依二諦。二諦第一個是俗諦,就是依我們世間人的想法、說法,這種常識來教眾生。第二是依真諦,真諦就是說事實真相,諸法實相,諸法實相不是這麼說的。這個說法顯示菩薩的大慈大悲,不捨眾生,這個意思在此地。那你要問,佛的最後一品生相無明早就斷掉了,他要不斷掉,沒有這麼大的力量,哪能做到理事無礙,事事無礙!所有一切障礙都是妄想分別執著而有的,離開妄想分別執著,你的自性裡面一切智慧能力全都現前,《華嚴》講得清楚。我相信你沒有聽《華嚴》,你要聽《華嚴》,你不會提這個問題來問我。

81-32【問】第四個問題,我從事的是會計行業,目前社會全民都在偷漏稅。學佛後自己深知這是偷盜行為,但會計行業到哪裡都要遇到這種事。聽了您的開示也想換個職業,但年歲大了,很難找到好的工作。請老法師開示。

【答】這是真的不是假的,這是現在社會的通病,所以社會不安定,社會動亂,這都是因素。這個因素顯示什麼?人的貪心,貪瞋痴在作祟,這是偷漏國稅麻煩很大。國稅從哪裡來的?是全國人民納稅得來的。那你要是偷漏國稅就是偷漏全國人的財產,將來還債可麻煩了。現在得點小便宜,你到什麼時候才能還得清?所以這很可怕的一樁事情。
  《地藏經》上說得很好,五逆十惡佛都能幫得上你忙,唯有偷盜,偷常住物,諸佛菩薩對你都沒辦法,幫不上忙。因為佛門裡面的常住物是十方常住共有的,叫十方道場,那個罪過比偷漏國稅還嚴重。你在中國偷漏國稅,中國有十三億人,十三億人是你的債主。那佛裡面十方道場那就不得了了,它是遍法界虛空界,所有一切諸佛國土裡面,出家人都是你債主,那你想這數字多少?比中國人口高出萬倍、萬萬倍都不止。你想到這個地方,常住物所謂是一針一線、一草一木不敢偷,他真知道利害,《地藏經》上說得清楚。佛門裡頭佔點小便宜,你就吃了大虧!這個道理總要懂,人一定要守本分。施財你才能得財,對國家我有這個能力多繳點稅都好,為什麼?布施給國家,這好事,這不是壞事。為什麼要想盡方法少納點稅?這個心不好,這個心對你自己命中財富都打折扣,這不是生財之道。生財之道是布施,財布施,法布施,無畏布施。

81-33【問】底下一個問題,學佛者,應常生活在感恩之中,時時處處都看到一切人事物的優點和美好,感到快樂、幸福。但同時佛法又告訴我們,這個世間是苦的,應生出離心,厭離娑婆。請問出離心與感恩心如何圓融?

【答】出離心是你這一生終極的目標,我這一生成佛。感恩心是現前我這個身體還在世間,這個身體在世間所有一切所需的,都是大眾提供的,每個人都是恩人。我們所吃的、所穿的、所用的,你就想想多少人提供,沒有一個人對我沒有恩德。不但所有人有恩德,所有的植物、礦物都有恩德,山河大地都有恩德,感恩之心遍法界虛空界,這真的感恩。如何報恩?我認真修行,這一生當中能永脫輪迴,往生淨土,真的報恩了。這些對我照顧的人,我總算是有了交代;如果這一生我修得不好,將來墮落,那個罪過可重。你怎麼對的起這麼多對你有恩的眾生?所以這常常想到你就不敢不精進,不敢不努力。

81-34【問】第六個問題,有位老者平日念佛、讀經,求生淨土。自言為人臨終助念時,兩次見佛,極樂世界有一木蓮花,刻了自己的名字。這位老者請教,木蓮花是否表西方九品蓮花?若是,請問他屬何品位?

【答】幫助別人臨終助念是好事,是很殊勝的功德事。見到蓮花上刻著自己的名字,這是好事,你不要去執著,你的品位會提升,你的蓮花會愈來愈大,光彩愈來愈美。如果你著了相,你動了念頭,可能這個蓮花不是真的,不是佛現的,是魔變現來破壞你道心的。魔跟佛沒有分別,你反正是起心動念,這是魔境界;不起心、不動念,見如不見,魔現的境界也是佛境界,所以境界裡頭無佛亦無魔。佛跟魔是你的念頭,你清淨心對境界是佛境界;你妄念動了,就是魔境界。這是大乘教裡頭佛講得很多,不能不知道。我們淨宗初祖廬山慧遠大師,他在一生當中三次見到極樂世界,從來沒有給任何一個人提過。他往生的時候這個境界又現前,他才說出來,我現在要走了,佛來接我,我走了。告訴大家這個境界過去曾經見過三次,人家問他境界是怎麼樣的?跟《無量壽經》上所講的一模一樣。這種態度就對了,那就是佛現的。
  其實是不是佛現的?是你自己真誠清淨心感應的,是佛現的,就這個意思。你今天看到蓮上刻著名字還生歡喜心,還要想多少品位什麼,這是你妄念變出來的,這不是佛現的。所以明白大乘教的教義,你就很清楚、很明白。如果我見到之後,我不告訴任何一個人,見如不見,平常心看待,那是你自己清淨心現出來的,為什麼?是你的功夫提升到某個階段,你清楚了。你自己見,你不必向人誇耀,說出給別人聽,你自己把你自己的功德破壞掉了,你看又起了妄想分別執著。妄想分別執著嚴重的不能往生,這不可以不知道。

81-35【問】底下一個問題,弟子發心持齋,但因下班後要先餵孩子吃飯,自己常須在中午十二點後才用餐,請問是否破齋?

【答】持齋、破齋不重要,不要斤斤計較這些。念佛重要,佛法裡面沒有說破齋不能往生,所以這種形式不重要。但是著重身體健康最重要,飲食要少,飲食要乾淨,對身體健康絕對有幫助。
【問】弟子過午不食,但若家裡有剩飯,母親讓我吃掉。請問是否算開緣?

81-36【答】可以!不要太計較這些,一定要一心念佛,這些小節說老實話都不是重要的。最重要是弟子規、感應篇、十善業,這個做不到才麻煩;這是雞毛蒜皮,算是增上緣。根本戒是十善業道,要想把十善業道做好、落實,那就是《弟子規》跟《感應篇》,《感應篇》、《弟子規》是十善業道的落實,這才重要。所以《弟子規》百分之百做到,念佛沒有一個不往生的。

【問】有位法師發願講經,專弘淨土,利益眾生。她想受比丘尼戒,但擔心受戒後不能做到,「外出必須有同行之人」這條戒律。請問是否應該要去受戒?

81-37【答】這個事情我們在講席裡講過很多,受戒也不得戒。我先問你,你的弟子規、感應篇、十善業做到了沒?如果那都沒有做到,那受戒是假的。依照佛法教誨,這三個先做到,然後才受三皈五戒。它有次第的,跟念書一樣,一年級、二年級它有次第的。你看淨業三福就是指導的最高原則,「孝養父母,奉事師長」,《弟子規》;「慈心不殺」,《感應篇》;「修十善業」,《十善業道經》。這三個做到了才可以提升到第二步,第二步就是佛門,前面那世間的善男子善女人。第二步「受持三皈,具足眾戒」,那你從三皈五戒、《沙彌律儀》,統統都做到了才能受比丘、比丘尼戒,這是向上提升有等級的。你前面沒有做到這些,一下都提升到比丘尼戒,是假的,不是真的,這是自欺欺人,這總是要懂。

【問】末後一個問題,請問在上班時間,已將公事處理妥善。若仍有多餘時間,出去辦自己的事,是否也算偷盜?現代社會很壞,如果出去還跟領導講,領導也會覺得你好怪。想認真做人,卻時常引起別人異樣眼光。請老法師開示。

81-38【答】這是要有智慧,隨機應變,佛法沒有定法,我們生活當中環境很複雜,要有智慧去辨別,要有應變的能力。所以佛門裡面的表法,你看四大天王的表法,你從這個地方學到,你就曉得應該怎麼做法。東方持國天王是教你認真負責,負責盡職這是東方天王教你的。南方天王教你是增長,增長就是進步,日新又新,年年有進步,月月有進步。第三位西方廣目天王,就教你應變,西方天王手上拿的是龍、是蛇,龍蛇代表變化,就這個人心、社會千變萬化。這右手上拿了個珠,這個珠代表不變,變化裡頭有個不變的原則,掌握住不變的原則,就能夠應付千變萬化。這不變的原則是什麼?我們在前面講過,純淨純善的心,你就能夠應付了,會應付得很好,會做得很圓滿。北方天王手上拿著是傘蓋,防止所有的污染,你懂得防止精神的污染,懂得防止物質的污染。

  你看看四大天王都教給你了,你就知道應該怎麼樣去做法。所以不學不行,一定要認真學,跟你講一遍你不會起作用,哪有一遍聽了之後就學會了?那是天才,那不是凡人。凡人怎麼樣?總是要千遍萬遍他才真聽懂了。你提出這些問題,我在這邊給你解答,你是不是真的搞清楚、搞明白了?完全得看你心有沒有誠敬?這印祖說的一分誠敬你領略到一分,十分誠敬你就懂得十分。沒有誠敬聽完之後就忘得乾乾淨淨,境界現前還是你的老毛病、老習氣去應付,你絲毫都用不上,這些必須你自己在日常生活當中,你體驗得到。特別在這個時代,學佛是個長程的工程,它不是短期的,是個長程的,真是活到老,學到老學不了。今天時間到了,我們的問題答覆圓滿。
                                                 回索引〉〉

82。學佛答問(答香港參學同修之八十二)2007/10/5(香港佛陀教育協會)【檔名】21-415-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八個提問,我們按照順序來解答,首先是中國同修的提問,有六個問題。

82-1【問】第一個問題,中國自東漢以來,魏晉至南北朝期間,根據記載有三次的滅佛活動。請問這種現象的產生是當時佛教界過於富裕,導致與民間貧富懸殊?或因出家人本身不檢點?還是當朝統治者本身的問題所致?

【答】這樁事情在佛教裡面是眾所周知的,三武滅法。但是時間都很短,大概是二、三年佛法又重新被肯定,就復興起來。在中國這是非常好的教訓。要問原因這是屬於事相上的、形象上的。說是佛教過於富裕,導致跟民間的問題,我想這個不太可能,為什麼?無論在哪個時代佛門供養有多的,沒有不照顧人民的。這是釋迦牟尼佛跟歷代祖師,不但常常教導後人,他自己本身就是這樣做法。我們看近代印光大師,你看看他的傳記,他在晚年出名了,這是高僧大德,所以皈依供養的人就太多,他把這些錢,他沒有改善自己的物質生活,完全用來做公益慈善事業。但是他最主要的是宣傳佛法,所以他辦了個弘化社,就是個佛經流通處,蘇州的弘化社。印的這些經論、善書,印祖不僅是著重佛法,對儒跟道他都非常關懷,你看他的《文鈔》,儒佔很大分量的篇幅。為什麼?那是學佛的基礎,這諸位一定要懂得。
  儒道縱然跟佛有界限,佛跟儒道沒有界限,這是學佛同學一定要知道,什麼原因?中國從唐朝中葉以後,不學小乘。這是佛講得很清楚的,學佛不可以躐等,像讀書一樣要循序漸進,逐漸慢慢向上提升。所以佛講「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,這話說得很重。小乘經,我們中國翻譯得相當完整,現在《大藏經》裡面的《四阿含》跟南傳巴利文的經典,分量幾乎是相等,翻譯得很完備。但是唐朝中葉之後,小乘兩個宗派就衰了,現在就沒有了,宋以後就沒有了。成實宗、俱舍宗這兩宗都沒有了,很多人不知道這個名詞。
  中國有沒有奉行釋迦牟尼佛的教誨?有。中國人用儒、用道代替了,所以儒道跟佛的關係就非常密切。我們淨宗還有很美好的典故,虎溪三笑,很多人都知道。這是淨土宗初祖慧遠大師,在廬山建立東林念佛堂,那時候陶淵明是儒,陸道長代表是道,這三個人關係非常好,好朋友。他們兩個上山訪問,這聊天,遠公大師送行,那個時候他們界就是虎溪,虎溪是界限,送客都不過虎溪的。結果聊了忘掉就過了橋,三個人哈哈大笑,今天慧遠大師破戒了。這就說明儒釋道的關係,這我們一定要知道的。
  實在講在老子、孔子跟釋迦牟尼佛決定沒有界限,凡是出了問題都是後人。後人為什麼出了界限?不通!不通就有門戶之見,我比你高,你不如我,這是自古以來所謂的是「文人相輕」,矛盾從這個地方發生的。真正學通、學明白了,知道是一家,彼此互相尊敬、互相標榜,這是正確的。像佛在《華嚴》五十三參裡面告訴我們,五十三位善知識每個人學的法門不一樣,但是對外都自己謙虛,尊重別人,這是正確的,與中國的禮相符合。禮自卑而尊人,這才是和諧社會、和諧世界,就是學得再好也得要謙卑一點。
  我們看天主教《玫瑰經》,是天主教的朝暮課誦,它十五段裡面,第一段講的什麼?聖母瑪利亞的謙卑,把謙卑擺在第一。我們佛法裡面也是一樣的,普賢十願第一禮敬諸佛,你不謙卑你怎麼能禮敬?禮敬就是自謙而尊人,這要知道。所以第一個問題應該不會。我們這些年來,實在講就是在海外,國內有災難,我們也全心全力援助,沒有說是聽到有災難,無動於衷的,沒有這個事情,真正學佛的不會。
  第二或因出家人本身不檢點?這也有可能,但這是少數,絕對不是多數。出家人本身不檢點這是晚近,晚近變成多數,把佛教形象破壞了,不再學習經教。所以釋迦牟尼佛滅度,就是過世的時候教給往後弟子的四依法,說得好,我們如果能記住,你就不會迷信、就不會盲從。佛在世我們依靠佛,佛不在世依靠什麼?佛說「依法不依人」,法是什麼?經典。經典裡面教我們怎麼做,我們老實依教奉行就對了。別人教我們,他所教的有沒有經典依據?沒有經典依據,如果說是不如理、不如法、不合情的,我們可以拒絕、可以不聽他的,這是佛教導我們。
  第二個「依義不依語」,這句話很重要,因為佛經到中國來都是翻譯過來的,從梵文翻譯過來的。一個梵文原本很多人翻譯,裡頭文字不同,到底哪個正確,哪個有問題?佛這句話說得好,我們依它的意思,語言沒有關係,多說一句、少說一句有什麼關係!隨便怎麼說,只要說的是一個意思就好,這把這個問題給我們化解了。《金剛經》流通最廣的,一個本子六種翻譯,六個譯本都在《大藏經》。《無量壽經》十二個譯本,失傳了七種,現在還有五種。像類似這種情形非常之多,這依義不依語,意思沒錯就好。
  第三個講「依了義不依不了義」,這句話是非常重要,什麼叫了義?現在社會用得上的,這叫了義,學了馬上就管用。如果現在學了之後,這個社會不適用的,這叫不了義,佛說得多麼圓滿。最後告訴我們,「依智不依識」,智是什麼?理智,識是感情,學習要依智慧、依理智,不要感情用事,說得多好。佛對於後世狀況是瞭如指掌,這我們能信得過。今天末法時代,他老人家看得清清楚楚,很多他的遺教,甚至於就是對現在這個社會講的,因為在過去社會還不可能。為什麼?歷代帝王護法,高僧大德輩出,不致於有這些問題。
  佛教之變成宗教,它本來不是宗教,本來是學術,儒釋道三家,不是說三教,說三家。在從前是三家,到三教是什麼時候?唐朝中葉以後就有所謂三教。但是那個教還是教學,不是我們現在所講的宗教。我們現在所說的宗教,這個名詞是從外國傳來的。中國自古以來,沒有講宗教這種名詞的,是外來語。我聽說從日本傳過來的,日本也是歐洲傳到日本,日本傳來中國。所以佛教變成宗教應該不超過三百年,乾隆時候還沒有,總在嘉慶以後。佛教本身也稱宗教,這個宗教諸位一定要了解,佛教講宗,專門講禪宗,教外別傳叫宗門;除了禪宗之外,其他的宗派都叫教,叫教下,宗門教下簡稱為宗教。所以宗教還是本身裡面宗派的稱呼,與現在我們所說的宗教完全不相干,這一定要知道。
  所以我看主要的原因,應該是最後這個,統治者他的愛好不相同,他不喜歡佛,喜歡道,要把道興起來,把佛滅掉,這是有這些可能的。門戶之見太深,產生這些嫉妒、障礙。總而言之,都是對於經教研究不夠透徹。尤其當前這個社會,這是有史以來,從來沒有這樣的混亂,將來歷史上,我們現在所處是大亂之世。幾乎全世界的志士仁人,很多國家領導人都非常關心,如何消滅衝突,如何恢復世界安定和平。真有人在做。我過去在澳洲,九一一事件之後,大學來找我,我也去參與,參加了十次國際和平會議,我對這個情形了解很多,真的想做,能不能做出效果?不可能。西方人最初他們的思惟是用鎮壓、用武力報復,用這種手段。九一一事件發生之後有不少人在反省,這個方法不能解決問題,只能增長怨恨,會把問題愈搞愈複雜,這是現在已經擺在現前。
  聯合國從和平,和平要開和平會議,和平會議開了三十多年,每年不知道花了多少人力、財力、物力,沒效果。我參加了很多次,我在大會裡面也都做出主題報告,把中國五千年來這種和睦的理念方法,方法是教學。釋迦牟尼佛一生教學,辦班教學,所以講經三百餘會,就是辦三百多次的班,大小三百多次。他老人家一生教學,要用現代人的話來講,釋迦牟尼佛他是個職業教師,他是這麼個身分。現在西方人所講的多元文化,釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家,他本身的身分是多元文化社會教育的義務老師。因為他教學不收學費,理念跟孔子一樣,有教無類。他不分國籍、不分宗教、不分族群,只要你來沒有不熱心教導你,教一輩子!現在全世界所有宗教這些活動,釋迦牟尼佛一生從來沒有過一次,在經典上都沒有。
  他真的是教學,教學的目標我們這麼多年的學習,明白了,他兩個目標,一個是大眾化的,大眾化的目標是破迷開悟,離苦得樂,這個目標就是解決社會問題。所有苦難從哪裡來的?從迷惑。你對於這事實真相不了解、不透徹,你的想法、看法錯誤了,於是你的說法、做法也錯了,那當然產生苦果。都明白了,你的思想、言論、行為都正,那所得來的果報是樂,這是對一般大眾的教學。除這個,對於有特別天分、志願大的、想追求真理的(就是高等哲學),那跟你講什麼?講宇宙生命萬法的事實真相,這就是經典講諸法實相。目的是教你明心見性。這個高,見性在佛教裡面就證得佛果。所以佛是佛教裡面學位的名稱。最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,像現在學校裡學士、碩士、博士一樣,學位名稱,與神仙毫不相關。佛教講一切眾生皆當成佛,你好好的學,你應當拿到最高學位。所以佛教佛多,博士多,這文化水平高,道理在此地。

82-2【問】第二個問題,我們接觸目前的佛教界,感到各地寺院的名目很多,許多人去求平安、求消災、求發財。甚至一些不法企業家,或貪官污吏也去求佛保佑免受懲罰。然而孔夫子所提倡的,讀書人應當關心民間疾苦,為此而赴湯蹈火。請問如何認識儒、佛的不同?

【答】儒佛在世間法完全相同,是有一點不同,這我們都要把它搞清楚、搞明白。不同在什麼地方?不同是佛講求的是徹底放下,這點不同。放下什麼?放下妄想。什麼是妄想?我們六根接觸六塵境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,乃至於意對知。你有妄想就起心動念,接觸會起心動念,這個妄想叫無明,是一切錯誤的根源。佛家兩句話講得太好了,迷唯一念,一念什麼?起心動念,起心動念就迷!覺止一心,什麼是覺?覺就是一心,所以覺止一心。淨宗法門直截了當,《彌陀經》裡面教你念阿彌陀佛,念阿彌陀佛的目的在哪裡?念到一心不亂,一心不亂就成佛了,是以這個為目標。這個目標高,這個目標在極樂世界是什麼果位?是實報莊嚴土上上品的果位。《彌陀經》不簡單,這是終極的目標,真解決問題。
  你起心動念速度很快,分別就來了;有了分別,執著就來了。佛家大乘經教裡面常常講,起心動念叫無明煩惱,分別叫塵沙煩惱,執著叫見思煩腦,這三種煩惱把你自性的智慧德相全部障礙住了。佛在大經上說「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,這裡講多清楚。所以佛是平等的,一切眾生本來是佛,你怎麼會搞成這個樣子?你就是被妄想分別執著害了。妄想分別執著從哪裡來的?是你自己一念不覺而來的,沒有原因,所以叫無始無明。你能把這統統放下,就成佛。這點跟儒、跟道,跟世界上其他宗教,不一樣,佛家講求放下。
  釋迦牟尼佛給我們表演的,他一生的經歷,我們一定要很熟悉,他十九歲放棄了王位的繼承權,他是王子,出去求學。當時印度學術可以說在全世界也非常輝煌,無論是學派、是宗教都是達到很高的水平。因為他們修定,都著重於禪定,而且禪定的功夫很深,佛家裡面講四禪八定,就是當時印度的學術裡面的風氣。在甚深禪定裡面,他是把妄想分別執著控制住,雖然有,沒有斷,但是不起作用,定功控制它不起作用。只要這個不起作用,空間維次就突破了,於是六道;六道不是佛法說的,六道是婆羅門說的。婆羅門教的歷史,比佛教長很多,就是現在的印度教。我跟他們有接觸,他們告訴我,他們的歷史有一萬多年,可以相信。但是現在全世界公認的、承認它的是八千五百年,對佛教承認是二千五百年,差很遠。六道輪迴他們講的,當然他在甚深禪定裡面,他見到這定中的境界,這不是一個人見的,哪個人修哪個人都能見到。
  可是這裡面還是有幾個問題,第一個為什麼會有六道輪迴?第二問題,六道是怎麼來的?第三個問題,六道之外還有沒有世界?沒有人能回答。學術界沒有法子解答,宗教界裡頭也沒有法子解答。釋迦牟尼佛學了十二年,三十歲,沒地方再學了,到恆河邊上找棵大樹底下入定。這一入定把這個東西統統放下,妄想分別執著全放下,這一放下大徹大悟,明心見性,這些問題全都解答了,都明白、都清楚。於是他就開始教學,七十九歲過世的,整整教了四十九年,沒有一天不講經,講經就是上課。一生就是搞辦班教學,規模大的有幾萬人,辦這個活動,小的幾個人,樂此不疲,足跡遍五印度。一生沒有建過寺廟,這諸位要知道,給我們做出的榜樣。
  什麼叫道場?他人在哪裡,道場在哪裡。他的學生多,裡面確實有不少國王大臣、長者、富豪,他們有精舍、有花園供養釋迦牟尼佛。他也很活潑,他並不固執,不是很呆板,你供養我就接受。但是他接受什麼?給我們留下個好榜樣,他接受使用權,他不接受所有權。財產所有權你哪個人的是你的,我借用,我借一年、二年、三年、五年,我不用了,我到別的地方去,就還給你。這個好,我們要學習。我今年在馬來西亞遇到李金友居士,他是個開發商,他要送我一棟精舍,再送我一個講經弘法的場所,是個商業大樓,他把頂層一層給我,大概有二、三萬香港講的平方英尺,這麼大的場地給我。我就告訴他,我說好,我接受十年,借給我用十年,十年之後我還給你。這個好,這是正確的,也滿了他的願,我們替他做了好事,對佛教不產生副作用。如果說我這有財產,別人來跟我,他的目的是在財產上,道心沒有了。這一看道場都有主的,他就不會想這個。好好爭取在這時間裡面,要用功,要提升自己,這是對的。我們要學釋迦牟尼佛有使用權,沒有所有權,你多自在、多快樂。
  這是佛法跟世法差別就在此地,你能真放下,你障礙沒有了,你自性裡本有的般若、智慧、德相全現前。這個事情在中國也有個最好的例子,禪宗六祖惠能大師他給我們做了個示範。釋迦牟尼佛是像我們現在講知識分子,求學,放下。如果不放下,釋迦牟尼佛學了十二年不放下,不放下就叫世間法,放下就叫出世間法。所以世間法、出世間法沒有界限、沒有差別,就看你能不能把煩惱習氣放下。真能放下,佛家常說哪一法不是佛法,法法都是佛法,儒是佛法,道是佛法,哪有差別?放下了!如果不放下,不放下他說哪一法是佛法?你就是今天學《華嚴》、學淨土都不是佛法。為什麼?你還有煩惱,你還有習氣,你還有分別,你還有執著。佛法跟世間法的區別在這個地方,不是說這佛經是佛法的,不是的。你放下妄想分別執著叫做佛法,沒有放下,你天天讀佛經還是世間法,為什麼?你出了不六道輪迴,你不了解諸法實相。這就分得很清楚、很明白了,所以真放下一切法都是佛法,沒有一法不是佛法。
  今年我在馬來西亞跟馬哈迪見面,我送他一張千手觀音,千手觀音菩薩頭頂上有三十二個面孔,叫三十二相。我送給他的時候告訴他,這在佛法裡頭是屬於教學,代表什麼?代表多元文化。什麼是多文化?觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。應以基督身得度他就現基督身,基督是佛教、是佛法,應以阿訇身得度他就現阿訇身。所以我說畫佛像的這個人,他沒有能體會到這點,因為古時候畫的面孔大概都是差不多的;因為那個時候交通不發達,資訊不發達,很少人到外面去看過。現在資訊發達、交通便捷了,我們的生活空間已經是整個地球,所謂地球村。現在造這個三十二相,就應該造全世界各種不同民族的面孔,各種不同宗教的面孔,一看什麼?一家人。宗教當中的矛盾就沒有了,宗教當中這些成見就沒有了,就可以能團結了,才曉得是一家。
  我跟宗教接觸很多,很多宗教領袖我都很熟,我告訴他,我們信仰的是一個真神,大家都點頭,都認為說我這個教裡的是真神。我說我們信仰的是唯一的一個真神。我說你相不相信真神有無量智慧,大家都相信;真神有無量的神通,他會變化,這也相信。我說那就行了,問題就解決了,真神在基督教就變成耶穌、就變成摩西,就用這種身;在中國他就變成孔子、變成孟子;在印度,他就變成釋迦;在阿拉伯世界,他就變成穆罕默德,都是一個真神的化身。他們聽了之後都點頭,都沒有反對的意見,宗教可以團結。所以要曉得這個真神,佛法裡頭沒有真神,佛法講什麼?講法性,法性能現,唯識能變。唯識是什麼?就是妄想分別執著。妄想分別執著才能產生變化,沒有妄想分別執著這個世界叫一真法界,你才能看到事實真相。有妄想分別執著,這個世界沒有一法是定法,這跟現代的科學講的就相應了,千變萬化!
  佛經裡頭不但是有高等哲學,它有高等科學。現在的尖端科技,量子力學、微觀世界、基本粒子,在佛法裡面講得很多、很透徹。佛在二千五百年前講的,現在科學家才發現,那跟佛經講的還有段相當長的距離。佛教不需要用儀器,用什麼?放下妄想分別執著這是世間。所謂法爾如是,它本來就是這樣的,你自性裡面有圓滿的智慧,有圓滿的德能,有圓滿的相好,只要你把它去掉就行了。所以中國惠能大師他表演的,不認識字,沒念過書。跟五祖談話,正式談話就是最後那一晚上,半夜三更進門,在我們想像當中頂多兩個小時。跟他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他就豁然大悟。他悟了之後很難得,真不容易,把自性是什麼樣子說清楚。釋迦牟尼佛覺悟之後也說得清楚,但是都在大經裡頭,不像惠能大師那麼簡單明瞭,讓我們一聽立刻就知道。
  他說「何期自性本自清淨」,這第一句本自清淨。第二句「何期自性本不生滅」,印度所有宗教追求的大般涅槃就是這句,涅槃是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」,這個具足就是《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,就是這句你本來都有,你跟佛沒差別,圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,絲毫欠缺沒有。第四句說「何期自性本無動搖」,你的心是定的,自性本定它不是修來的,本來就是這樣的。最後一句「何期自性能生萬法」,這就是宇宙從哪來的?生命從哪來的?萬事萬象從哪來的?六道輪迴從哪來的?十法界從哪來的?一句解決。這是惠能大師開悟講的五句話,把自性的體、相、作用都說出來了,非常難得。
  不入這個境界他怎麼說得出來!他一說出來,忍和尚明白了,經就不講,衣缽就給他了,送他去避難。他在獵人隊裡避了十五年,為什麼?嫉妒、障礙。中國古諺語的這句話我們要明瞭,它是真理,叫做什麼?同行相忌。什麼人嫉妒他?和尚嫉妒他。他不認識字,是老粗,到廟裡來就在那裡做義工,做了八個月,法怎麼可以傳給他?他有什麼資格來繼承?廟裡頭幾百個人到處追找,想把衣缽奪回來,同行相忌,我們要了解。
  至於許多人想求平安、求消災、求發財,這真的,這不是假的,但是他們求不到。他們所求到的是他命裡有的,命裡沒有的他求不到。可是佛家確實有,如理如法你去求,有求必應;你不懂道理不行,不懂方法不行。你以為木雕泥塑的那些佛像會賜給你,那就完全錯了。佛在經典裡面告訴我們,求這些方法統統在布施,你想發財你修財布施,愈布施愈多;你要求聰明智慧,你要修法布施;你要求健康長壽,你修無畏布施。它有因,你修這三種因,這三種果報一定現前,誠心誠意的去學習,你才能感得果報,真的一點不假。
  我在年輕的時候,多少看相算命都說我貧窮下賤,這命是貧賤,貧是沒有財富,賤是社會上沒有地位,一生很苦,而且又短命。我對於他們講的話我很相信,為什麼?我自己反省該不該有財富?該不該有地位?想想都不可能。以後學了佛,章嘉大師教我「佛氏門中,有求必應」,他說你要懂理論、懂方法,你好好去做。我真的去做,但是我沒有求,我沒有求財富,也沒有求地位,也沒有求長壽。算命算我過不了四十五歲,我現在八十多;我沒有求財富,可是你只要做,它自然來。來我不積財富,來了什麼?我們就轉供養、轉布施,幫助需要的人。像大陸上過去這些災難,我們全心全力幫助,辦希望小學,希望小學我們建了幾十所,凡是對社會有利的事情我們都做。
  這兩年我在老家廬江辦了個文化中心,這個緣起我們報告多次,很多同學都曉得。是參加國際和平會議,我們把中國古聖先賢的方法說出來,他們都很感動,但是會後告訴我,他說法師,這是理想做不到。所以我們就做個實驗看看能不能做到,做成功了,而且很快就超過我們想像的,很短的時間就有很好的成效,真正是非常難得。做給聯合國看,希望他們真正能重視,全世界各個族群古聖先賢那個老的經驗、老的方法,現在用還是非常有效。你再細心去琢磨,那些老經驗、老方法裡面確實含藏著有高等的哲理,有高等的科技,不可以輕視。只是現在人真是所謂好高騖遠,把古人的東西都看成糟粕,把它捨棄了,這可惜,造成現前這許多的困難,這不可以不懂。
【問】第三個問題,現在佛教寺院道場多半成為觀光景點,祈福消災之處。由此看來,請問佛教對社會國家,甚至全人類,到底有什麼實質的貢獻?
【答】去年聯合國的活動,主題就是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十年,討論的題目就是「佛教徒對於世界人民的貢獻」,跟這問答是相同的。佛法對於社會人類的貢獻是教學,這一定要知道。這些寺廟的活動,釋迦牟尼佛當年沒有,這後人搞的,而且很晚。佛陀教育是他老人家死後一千年才傳到中國,這按照中國歷史的記載,到中國來才有寺廟建築,在印度是沒有,這是我們要懂得的,它是教學。教學的內容,我們現在學習了五十多年,知道任何一部經典裡面一定是這五個內容。第一個是倫理,第二個是道德,第三個是因果,第四個是哲學,第五個是科學,這五項都講到登鋒造極。不接觸不知道,接觸之後,才佩服得五體投地!
  學佛確實人生最高的享受。這當年方老師介紹給我的,我很感激老師。這麼樣的幸運,我這一生的確是過著人生最高的享受,他老人家講的話,我證明了。我也遵從老師的教誨。章嘉大師告訴我,學佛要學釋迦牟尼佛,學儒要學孔子,你要像孔子;學佛,你要像釋迦牟尼佛;學道,那你要像老莊,這才能學會。學得不像,那就變成儒學、道學、佛學,這不管用,但是在世間可拿幾個博士學位,也可以做個名教授,你自己依舊生活在煩惱苦惱的世間,你不能離苦得樂。你不可能像夫子「學而時習之,不亦說乎」,那個喜悅你得不到。佛法裡面講的常生歡喜心、法喜充滿,你得不到;你必須真學,學得很像,你就得到。所以現在祈福消災很重要,我們要為全世界來祈福,要為全世界消災,現在災難很多。

82-3【問】下面第四個問題,弟子在淨宗學會的道場擔任法寶流通的執事,最近法寶倉庫出現了一些老鼠菩薩,並且咬壞了公務車的電線。請問可否把道場共修後剩餘的菜飯,供養這些老鼠菩薩?這些道場裡的食物屬於常住物,會讓這些老鼠損福報嗎?

【答】這是應該的,這釋迦牟尼佛教我們的。佛陀當年的僧團每天出去托缽,托缽吃剩下來的都布施畜生,在野外的這些鳥獸,都布施供養牠們。佛不許可這個飯留著明天再吃,不可以,這是什麼?這講求衛生。隔夜的飯吃你容易長病,你長病要人家侍候,多麻煩,所以佛弟子不吃隔夜的東西;可是現在有冰箱,可以儲藏,從前沒有冰箱。這我們吃剩下的東西,一定供養這些畜生。那老鼠也是畜生之一,應當接受供養,這沒有問題。

82-4【問】第二,是該供養牠們,讓牠們繼續在倉庫出入?或是捕捉牠們,皈依之後帶去放生?

【答】這個事情,我們這麼多年來經驗很豐富,你可以跟老鼠溝通,你供養牠們的食物,不許牠們損壞這些法寶,牠會聽話。我在澳洲,我們有很大的菜園,我們在菜園裡面種的蔬菜,可以供養道場三百人,每天吃有三百人,你就曉得菜園多大。我們沒有農藥、沒有化肥,水果樹很多,我們指定幾棵樹專門供養鳥的,鳥來的時候你吃水果,就吃那幾棵;其他的不可以,要留給我們,很合作。這小動物常常到菜園來吃菜的,我們也留了個角落給牠,那是供養你們,你們來的時候天天到那裡吃,那個地方我們也天天照顧它,供養牠。很合作,沒問題,很愉快,所以我們的菜長得都特別好。你要有愛心對牠,所有一切動物都有靈性,統統可以溝通,連蚊蟲螞蟻都可以溝通。我們做這個經驗太豐富了,希望大家好好的來學習、來推廣。

82-5【問】萬一牠們有任何破壞法寶,或常住物的行為需要背因果?

【答】是,牠們是背因果,你也有責任,你沒有照顧好。不要把因果責任都推給牠們,我們自己要跟牠好好的交流,不能感應的時候,是我們誠意不夠,至誠就能感通。你誠意不夠的時候不行,你真有誠意,行,沒有問題的。

82-6【問】下面一個問題,請問所謂靈魂出竅,靈魂出竅真有此事嗎?最近科學家以虛擬的方式證實靈魂出竅只是一種錯覺。請問如何解釋?

【答】科學家模擬靈魂出竅這個現象,我在網路上看到,這同學他下載給我看。這個事情在國內、在海外很普通,科學家實驗不出來。但是他的實驗也不能說完全沒道理,不夠圓滿,真相還是測不準,像科學家裡面測不準定律,它有偏差、有錯誤,這我們應當要曉得。在國外心理醫生他們處理這個事件經驗非常多,報告也很多,那些報告比科學家實驗報告得詳細,可以多參考。像在美國最著名的凱西,這是上個世紀,二次大戰之中他過世的,距離我們不算太遠。最近魏斯博士他有四本書,在美國、在歐洲有很多心理醫生,對於這些經驗非常豐富,可以看看他們東西。必要的時候你也可以親近他們,自己去做實驗。我們澳洲有個同學現在在美國,他就專門找這些心理醫生,聽說做過好幾次實驗,他也很滿意。

82-7【問】下面一個問題,社保局的錢是由各個參保人員集得來的,國家也用這些錢去投資股票等金融工具,已使社會資金愈滾愈大,就有官員挪用這些資金,而受到查處,受現世報。我們看病住院的錢大部分是社保局給出的。請問這樣有沒有惡報?將來要不要披毛戴角還錢?

【答】這些事情不需要在我們佛學答問裡面提出,我們問的還是多關心自己修學的,這是第一。自己修不好這一生就很可惜,自己修好了才能幫助別人。你看看夏威夷土著的報告,他幫助一些病苦的人,那是一般醫院無法治療的,他也不接觸病人,只是拿著病人的病歷,他從自己內心上下功夫。跟我們念佛的理論、方法非常相似,用真誠心自己懺悔,把懺悔的功德迴向給他就產生效果,居然把那些病人的病都治好。沒有接觸過,那病人自然就好了,這看起來好像是很神奇,它有道理,有很深的道理。從這裡也可證實佛門裡面,這些迴向功德不可思議。迴向效果不大,是我們自己沒有功夫,自己有功夫迴向效果就很大。
  下面是網路同修提問。

82-8【問】第一個問題,弟子曾經對父親態度不好,經常對他愛理不理。如今我的兒子也給了我同樣的態度,甚至連話都懶得跟我說。我現在知道這是自己的業報,也正因如此,我更痛心兒子此刻也是正在造惡業。請問應怎樣挽救這個情形?

【答】這樁事情,你要想真正理解、回頭,我勸你先到廬江湯池文化中心去學習兩個星期,你這個問題自然就解決。自己靠自己來學習非常困難,祖師大德常常教我們,學習要有好的指導老師,要有好的同參道友,依眾靠眾,這個學習效果就大,對你影響就很大。湯池弟子規的教學氛圍非常殊勝,許多人到那裡學五天到一個星期,都受感動,都有很大的改變,你可以去試一試。

82-9【問】第二個問題,小女出生六個多月,身患疝氣疾病,前日抽血檢查又有許多毛病。念及小女業障身重,末學也曾在佛前懺悔念佛迴向小女,但是效果不明顯。請問老法師開示,到底應怎麼做?

【答】佛在經典上告訴我們,因果通三世,確實有許多疾病的因是前世種的。這在美國心理醫生報告裡面常見的,這是我們不能夠不相信的。凱西說過一句話,我記得很清楚,他說全世界每個人一生所遭遇的任何一樁事情都有前因,不可能有一樁事情是突發的,他有這幾句話。既然前世是不善的因,招這不善的果報,這一生就要痛改前非,斷惡修善。佛教導我們有許多方法,過去我們念念都想到自己利益,如果能反過來,我從今之後,念念都想到別人。那你看到這小女孩,你能夠照顧天下的兒童,他們有苦難,我們盡心盡力去幫助他,這個功德迴向,就能產生很好的效應。

82-10【問】第三,如果一個人平時身體很正常,有一天突然倒在地上,或說身體很不舒服,在不知道他病情輕重的狀況之下,是立刻叫同修來給他念佛,還是先送醫院搶救?

【答】這要看什麼人,他是個學佛的人,你可以這樣做。他要不是個學佛的人,如果你這樣做,他家裡來找你麻煩,這後遺症很難想像。他說你不把他送到醫院去急救,你耽誤了他急救的時間,他要求你怎麼賠償,你這是自找麻煩。現在社會制度、社會的法律要懂得,統統都要遵守。或者是你雙管齊下,兩全其美,有些佛教同修幫助他助念,送他到醫院,在醫院裡面照顧他,這是比較安全妥當的方法。

82-11【問】第四,人在斷氣之後,助念的同修需不需要每隔一段時間,給亡人做中陰開示?如果需要開示,亡人會得到利益嗎?因為我們這邊學淨土的同修,對臨終和中陰開示都非常重視,請老法師開示。

【答】這沒有必要,助念的時候,我們一般講斷氣,就是醫生宣布他死亡,最好是十二個小時、十四個小時這段時間就是一句佛號幫助他助念。他在臨終之前、病重的時候,決定不要講開示、也不要講經、也不要去唱念,這些東西什麼?都是干擾。就是一句佛號阿彌陀佛,開示就一句話,「求生淨土」,這是最受用的。不能再叫他有其他的想法,那就錯了。如果他在這個時候看到家親眷屬,是過世的,有這個現象,這些人來了,提醒他不要跟他去。等到阿彌陀佛來,看到阿彌陀佛才可以跟他走;任何人來、任何佛菩薩來,都不要去理會,這句非常重要。其他的都不要說,就是一句彌陀念到底,對他是最有受用。這些事情在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面,說得很清楚,應當多看看。尤其是發心幫助臨終關懷,自己一定要有這些常識,否則的話,你對他就沒有好處,產生負面作用。

82-12【問】下面一個問題,兒子吃素一年多了,不久前一場病毒性的感冒,高燒持續三天不退,一直吊著點滴,到第四天才一點點退去,之後人瘦了一大圈。請問老法師,第一個吃素,到底對我兒子的身體有沒有影響?他為什麼整天身體不舒服?

【答】這個我想沒有影響,因為很多我認識的一些法師,他母親懷孕的時候就吃素,胎裡素,人也很健康;比我小幾歲,今年大概有七十五、六歲,那一生吃素、胎裡吃素,所以我想沒有什麼大問題的。我們以前不知道素食的好處,知道之後我就完全採取素食,我的吃素不是人勸我的,我是了解這個道理。一般人飲食著重於生理健康,叫衛生;伊斯蘭除了衛生,他講求衛性,就是一切動物性情不好的,他都不吃,對自己會有影響。所以佛法採取素食,不但衛生、衛性,還保衛善良的慈悲心,這個好,真正圓滿,衛生、衛性、衛心,這慈悲心。我是明白這個道理之後,我才採取,我吃素也是五十六年,都沒有毛病。所以素食對身體沒有影響,至於生病,他可能在飲食上有問題,要好好去想想是不是吃了一些不乾淨的東西,這個要注意。
  現在飲食衛生實在講是非常困難,許多飲食都不是健康的。所以從前李老師常常講,現在人可憐,三餐不是吃飯,叫服毒。連米裡面都摻雜著化石粉,那個米漂亮、好看,蔬菜是嚴重的農藥。那肉食就更糟糕,你要到養殖這些動物的那裡面參觀一下,你就會嚇到,很可怕,所以現在奇奇怪怪的病很多,總是病從口入。甚至於現在連海鮮都有毒,為什麼?海水被污染了,牠都帶著病毒。江河就更不必說了,乾淨的水都很不容易得到,飲水裡頭有毒,再嚴重空氣裡頭有毒。前幾天我看到報紙上新聞,廣州那邊下酸雨,那雨水下下來的時候,那個酸度比濃醋還要酸。這什麼原因?空氣裡頭不乾淨。很麻煩,科技帶給人類的災難,要有高度的警覺心。

82-13【問】末後說是否他這個年紀吃素太早?

【答】吃素沒有早遲,實在講愈早愈好,不跟眾生結冤仇。

82-14【問】底下一個問題,黑龍江省雞西市華嚴寺念佛團,依據老法師的教誨,堅持誦讀《無量壽經》夏老會集本,一句佛號、一部經,十餘年來許多居士都非常熟練。近日廣東有位法師來到我處講法,經徵得寺中住持老法師同意,嚴厲要求改誦康僧凱本《無量壽經》。經多方努力圓融,均被遭到拒絕,十餘年辛苦緣聚的百餘人念佛團,因此事件而面臨解散。請問老法師,應如何如法解決這個問題?

【答】這是法師成見很深。古人有句話說,「寧動千江水,不動道人心」,這個道場他用什麼方法修行,修了已經很長的時間,已經有很好的效果,應當讚歎不應當改變。這是什麼?這是個懂得經教的法師。為什麼?法門平等,無有高下,哪個法門都好。如果說只有我的是好的,別人都是錯誤的,這不是佛說的。佛說了八萬四千法門,而且還告訴我們法門平等,無有高下,你怎麼可以妄自分別?這是錯誤。所以道場,我沒有住過道場,出家的時候在寺廟住過三年,以後再就沒有住過寺廟,寺廟不歡迎我。因為我天天學經教,天天講經教學,寺院需要的是經懺佛事法會,我不是為這個出家的。所以我這麼多年來在外面流浪,還好沒餓著、沒凍著,法緣也還很殊勝。但是我們懂得人家道場請我們去講經,我們對他道場讚歎,讚歎他的住持,讚歎他的大眾,讚歎他的信徒,讚歎他修學的方法,這才行,這才如法。
  一九七七年我第一次到香港來講《楞嚴經》,那一次講了四個月,在九龍界限街講兩個月,在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂講兩個月。聖一法師難得!非常好的法師,我在界限街講經的時候,他天天來聽,而且還告訴他的信徒,勸他的信徒來聽我講《楞嚴》。他請我到大嶼山他的寶林寺去訪問,他是禪宗道場,那個時候還有四十多個人在那邊坐禪,我看了很歡喜,他讓我在禪堂講開示。我不是學禪的,但是《金剛經》、《壇經》、《永嘉大師禪宗集》,我都講過,所以我還有點口頭禪,我對他讚歎備至。回來的時候,有些同學陪我去的,回來在路上就跟我說:法師,你對禪那麼樣的讚歎,你為什麼不學禪?我就告訴他,各人根性不一樣。禪是上根人學的,我不是上根人,我是中下根人,所以我對他讚歎,我沒有這個能力學習。
  中下根人學淨土是最有把握的、最容易的,禪的確不是容易。為什麼?禪一定要放下,至少你要放下執著。對於世出世間一切法執著沒有了,這才證阿羅漢果。不證阿羅漢出不了六道輪迴,那不行,那不算成就,這個我們必須要知道。我們業障習氣重,淨土有帶業往生,這還真的能幫上我們忙;如果不帶業,完全靠消業,我說我辦不到。我看到別人修這個法門,我非常尊重、非常佩服,我由衷的讚歎。如果連這些道理都不懂,這不可以請他來講經,請他來把我道場破壞了。
  所以我跟李老師十年,他在台中教學三十八年,我了解他老人家,任何法師經過台中,他一定請他吃飯、供養,絕不請他講經,也不請他講開示。我那個時候就問他為什麼?他說你不曉得,他跟我們學的不一樣,他來講他的那一套,講了之後,我們這些念佛的人心都動搖。他說我至少要花上幾十個小時的時間,才能把這個同學又恢復好,太困難了,決定不可以。但是從前那些法師都懂得這個道理,隨便你都可以請,他如理如法。現在不懂,在佛法叫基本的禮節,你到人家道場要讚歎人;你到這說這個不對,那個不對,你批評人,這不可以的,這是不如理的、不如法的。現在真正如理如法是愈來愈少了,所以不可以不知道。

82-15【問】底下一個問題,請問刻錄法師講經光碟流通,會在光碟上寫上網址,請問這樣如法嗎?

【答】這個事情可以不必問,寫網址或不寫網址我想都沒什麼關係,寫也可以,不寫也可以。

82-16【問】底下一個問題,如果誠心念佛,如經上所說或一日、或七日能去得成嗎?

【答】能。最重要的,還是你要如理如法,佛法不欺騙人,但是若一日到若七日那也是上上根人,不是普通人。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到瑩珂法師,宋朝時候人,他念佛只念三天三夜就把阿彌陀佛念來了,那是真的,那不是騙人,他靠什麼?真誠心。什麼叫真誠心?沒有一絲毫雜念。你不妨試試看,你念一天,一天沒有雜念,有雜念心就不誠了。曾國藩先生在讀書筆記裡頭,給誠下了一個定義,他說得很好,與佛法相應。什麼叫誠?「一念不生謂之誠」。這個標準太高了,誠則靈。你心裡頭沒有雜念,只有阿彌陀佛,沒有第二個念頭,那就產生效果;如果還有第二個雜念夾雜在裡面,就把你的功夫破壞掉了。

82-17【問】底下一個問題,弟子是醫學院學生,深知現今人類醫學的弊端,是以暴力的戰鬥打敗致病的細菌病毒,而取得所謂的健康,而不知實為業力顯現,罪報所致,更增身業、意業殺生。而且現在的醫學院做實驗,對生命的踐踏太厲害了,實在讓人看不下去。請問我們應該怎樣做,才能扭轉這麼嚴重的現象?

【答】我對於醫學、醫院接觸太少,在中國,也只認識一個老中醫。確實中醫的理念,跟西醫不一樣,中醫是柔和的,我們舉個很簡單的例子,就像你說的,西醫對於病毒,消毒,消滅病毒。中醫不是這樣的,中醫是解毒,化解病毒,你看就和平多了。用和平的方法解決,不是用戰爭的方法解決,這在理念上就不同,就像你所講的一樣。我相信中醫,西醫雖然好,我也不毀謗它,可是我相信中醫,為什麼?中醫有五千年的歷史經驗,西醫大概才只有三百年,經過歷史長時間考驗的,你能不相信嗎?科學技術是好,副作用很大。過去七十年代英國湯恩比博士,對這些事情他常常談論到,科技的發達帶給人類一些方便,但是人類付出的代價太慘痛了,得不償失,他這個話說得非常有道理。
  今天社會的動亂,整個世界的混亂,你細細去想這個原因在哪裡?科技,迷信科技,把倫理道德拋棄。西方人迷信科技,把宗教教育捨棄掉,所以他的社會動亂。在過去,中國是倫理道德維繫社會安全,西方是宗教教育,現在東西方倫理道德、宗教教育都沒有了,這社會怎麼能不亂?安全沒有保障,這很可怕的現象。這就是大家對佛法能夠懂得一些,眾生所造的不善的因,感來不善果報,不善的果報就是現在所謂是天然災害,天然災害是我們不善的心、行為所感召的。
  《楞嚴經》上告訴我們,這釋迦牟尼佛說的,水災是貪心感得的,火災是講火山爆發,海嘯是瞋恚感得的,風災、颶風是愚痴感得的,地震是傲慢、不平所感得的。貪瞋痴慢感召的這些自然災害,不是自然的。我們起心動念,跟大自然習習相關,它有感應。所以人心善,你居住這環境都美好,風調雨順,什麼災難也沒有;人心不善,什麼樣災難都來了,就這個道理。所以一定要相信,好好的從自己思想見解去下功夫,努力斷惡修善,積功累德,自然外面環境它就會轉。這佛說的境隨心轉,物質環境、人事環境都會隨自己的心來轉。

82-18【問】底下一個問題,弟子曾經發願皈依受持《佛說大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》,而本身又是修淨土的,不知是否如法?

【答】前清乾隆時候,我們佛門有位大德灌頂法師,慈雲灌頂法師著作等身,現在日本《卍字續藏》裡面收他的著作,大概有二十多種。他有一部《佛說觀無量壽佛經直指疏》,簡稱就是《觀經直解》裡面說了一句話,他說我們無論是個人、是團體遇到災難,嚴重的災難,災難嚴重到什麼程度?所有的經、所有的法門都化解不了,無論是顯教、密教都沒有辦法,束手無策的時候,他說最後還有一個方法,決定能解決,什麼方法?就是一句南無阿彌陀佛。你相不相信?你要相信,你就一句阿彌陀佛念到底就行了,什麼經教都不要讀。為什麼?這句阿彌陀佛把所有,不但是釋迦牟尼佛,十方三世一切諸佛所說的經教、方法,統統包括在裡頭,一個都不漏,這灌頂法師講的。你為什麼念這個佛沒有效果?你三心二意,你對於這句佛號懷疑,認為還有別的更好的方法,你錯了。
  我們今天在學《華嚴》,《華嚴》是以念佛為主,五十三參第一個善知識德雲比丘,善財童子去參訪他的,他修什麼法門?修般舟三昧念佛法門,求生淨土。我們中國人講先入為主,這第一個老師非常重要,先入為主。到最後第五十三位老師,普賢菩薩十大願王導歸極樂,這就很明顯的告訴你,從始至終就是一個念佛法門。當中這五十一位善知識,所示現的就是無量法門,無量法門最後都歸淨土,這個表法的意思很深,要細心去體會。世出世間法的成就沒有別的,《三字經》上說得很好,「教之道,貴以專」,學之道也是貴以專。專就有定,定他就開慧,智慧開了,才能解決問題。你學多、學雜了,你心沒有定功,你就沒有智慧,這就錯!

82-19【問】底下一個問題,弟子的父母親戚頗有善根,只是未發心正信佛法。請問弟子應如何更有效幫助他們?

【答】這個地方就是佛法講的善巧方便,他如果說不反對,你常常聽經,現在用光碟很方便,你聽經他不反對,他也就聽到了。能夠聽個一年、二年善根就種下去,這是接引很好的方法。你自己更要做到,佛教給我們「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你在家要做真正孝子,你父母才會覺得學佛是好,學佛很孝順,他就歡喜了。他歡喜他也想學,而且也會把佛法介紹給他的朋友們,這樣幫助是有效果的。

82-20【問】第十二個問題,弟子或遇橫死罹難眾生,或解剖動物時,都念「南無佛陀,南無達摩,南無僧伽,南無阿彌陀佛」,淨土往生咒,七佛滅罪真言,地藏菩薩超度心咒等。請問應怎樣念才如法?還需要做別的什麼嗎?或要結什麼手印?

【答】都不需要,只念阿彌陀佛迴向給牠,幫助牠求生淨土,你的誠意達到就好了。念太多就念雜了,你自己也感覺得很雜,接受的眾生牠也感覺的混雜。世出世間一切法,佛常說「制心一處,無事不辦」,《彌陀經》的宗旨「一心不亂,心不顛倒」,你要懂這個道理,一才真正有效果。所以是一句佛號送往生,對人、對一切動物都相同。

82-21【問】底下一個問題,請問哪種佛咒能破降頭術?哪種佛咒能破蠱惑術?

【答】你要真正懂得這些原理原則,一句阿彌陀佛就夠了。這是灌頂法師講的,我們不能不相信。什麼樣的方法都沒有效果,最後這句阿彌陀佛有效。就怕你念得不誠心,你念得對它懷疑,那就沒法子,你要相信決定有效果。在藏傳裡面,他們念觀世音菩薩六字大明咒,一樣有效果,「唵嘛呢叭咪吽」,這是他們天天念的,跟我們念佛一樣。那是念觀世音菩薩,也很有感應,就只要一句,簡單也很容易。

82-22【問】底下一個問題,老法師說八地菩薩才純修密,不修密法不能成佛。請問是不是說成佛都要經過密法,以去除妄想?八地菩薩還需要有男女雙修嗎?

【答】佛對眾生所說一切法,有方便、有真實,這你要知道。佛講到八地,實際上在《華嚴經》上講,你要到初住你就全部明白了。然後你才知道,釋迦牟尼佛接引眾生的善巧方便,那種智慧的自在運用,你就完全通達。你現在還沒有到八地,你就乖乖的依教奉行,持戒,好好的學佛,那就行了。不需要到八地,到圓教初住,別教初地,你就明白了。

82-23【問】底下第十五個問題,初學佛時買的,或者是結緣而來的書、光碟有很多。現在依老法師學習,只想流通老法師的書、碟,以及您在教學中提到的有關影碟。請問對其他單位出版的書、碟,應如何處理?

【答】可以送到寺院道場跟大眾結緣。現在結緣場所很多,我聽說還有很多香港素食店,素食店有佛書、光碟結緣的,你送給他們,他們光碟都擺出來都很歡迎,無論是哪個法師的他們都喜歡,可以送給他們去結緣去。

82-24【問】第十六個問題,印光大師既然是大勢至菩薩再來,為什麼年輕時還會反對佛教?

【答】佛菩薩再來,所謂大人作略,有它很深的意義。釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們,他到這個世間來示現成佛度眾生,這次是第八千次,這就舞台上表演,演戲一樣,表演給你看。教學首先是身教,所謂聖人,像印度的釋迦,中國的孔孟,他們的教學為什麼產生這麼大的效果,你細細去想想,原因只有一個,他所說的他全做到了,做到而後說到,這叫聖人。聖人的學生、他的弟子,聽了老師的教誨他也能做到,說到之後他就能做到,賢人。現在有很多,世出世間的這些教師,要求學生做到,自己做不到,所以學生不相信。說到做不到那就騙人,時間久了被人看穿,一文不值,人家不相信,道理在此地。菩薩示現,你看看跟我們現在一樣,我們先排斥、反對,為什麼?沒有接觸,不知道它的內容,以為它是迷信。這樁事不能怪釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛沒有責任,經典沒有責任,要怪後世這些佛弟子沒有依教奉行。
  本來寺院庵堂是學校,現在宗教跟廟都混合在一起,實在講,是很難講的一樁事情,廟是祭鬼神的,寺是政府辦公的機構。你到北京故宮去看看,從前皇帝下面一級單位,九個單位都稱為寺,寺的長官稱卿,三公九卿。三公是皇上的顧問,九卿是他底下九個單位辦事的主管。這個單位稱為寺,寺就是永久設立的,不會被廢除,永久設立的。宰相底下六個部,那個部是可以換的,是可以撤銷的;皇上這是不會撤銷的,世代相傳。所以佛到中國來之後,佛教裡面辦公的地方也稱為寺,這是非常尊重。因為佛教到這邊來,帝王以佛為老師,法師都是國師的身分,備受尊崇。佛教到中國他辦什麼事?第一個是翻譯經典,第二個是教學,所以它是教育。佛教來了之後中國變成雙重教育,宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育,禮部。直接歸皇上管的佛陀教育,中國人對皇上非常尊重,皇上推動的教育,就比宰相底下要普遍多了,所以在全國處處都有寺院庵堂,都是屬於教學的機構。
  跟儒關係非常密切,歷代讀書人,多少讀書人在哪裡讀書?都在寺院裡頭。因為寺院裡面有藏經樓,就像圖書館一樣,它的典籍設備很完全。藏經樓裡頭不僅僅是佛書,儒釋道統統都有,實際上就是圖書館。在從前書籍很不容易得到,只要到寺院都有了。如果你學習有問題,寺院這些法師都可以指導你,所以儒跟佛的結合,比儒跟道的關係還要來得深。但是近代,大家不學佛法,經典捨棄了,《藏經》只是在那裡供養,做裝飾品,沒有人去讀它,這非常可惜,這個道理要懂。學佛,佛在哪裡?佛在經典裡。佛說過依法不依人,講得這麼清楚,法就是經典,你要依法,不要去依人。所以接觸到佛法你才知道,知道之後你就曉得應該怎麼學法。但是不如法的也不需要批評,沒有批評的必要,我們自己認真好好的修學,慢慢的再來轉移。
  尤其是現在這個時代寺院庵堂,我第一次回國到北京拜訪趙樸初,趙老那也是同鄉,第一次見面我們就談了四個多小時,談得很愉快。我就非常贊成,是我提議的,所有寺院庵堂都做為觀光旅遊的景點,為什麼?它已經不能修行。出名了,觀光旅遊人太多了,你每天應付這些人已經精疲力倦了,還有什麼工夫去學習?所以應當另外建道場。建道場不要建寺廟的形式,建學校的形式,像外國的大學城,交通便捷、資訊發達,不需要那麼多道場。古的道場那是古蹟,供給人參觀旅遊,這是歷史文物,同時可以對觀光旅遊做機會教育,這很好。老居士也很贊成,我們真是相見恨晚,見面但年歲已經大了,真是心有餘而力不足。
  道場建十個就夠了,十個宗派,每個宗派建立一個大學城。這裡面分兩個部分,一個是研究的叫學院,譬如《華嚴》,華嚴學院;另外是修持的一部分,修持稱學會,華嚴學會。我們淨土宗的淨宗學院,淨宗學會,都在這一個城裡面,這是全國、全世界來修淨土宗,都到這來。這個好,方便,不要再搞很多道場,不需要了,用大學城的辦法。他那時候聽到我這個建議很高興,將來還是要向這個目標去走,佛陀教育才真正能興得起來。所以那些道場統統做觀光旅遊,替國家帶來一筆很好的收入,好事,不是壞事。今天時間到了,我們只能夠答覆到此地,下面還有幾道題,下次再解答。
                                                 回索引〉〉

83。學佛答問(答香港參學同修之八十三)2007/10/26(香港佛陀教育協會)【檔名】21-416-0001

  諸位法師、諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,首先是網路同修的提問。

83-1【問】第一個問題,處今之世多逢憂患,怨憎會苦,請問如何才能確保平安,減少憂慮,使身心安穩,專志向道?

【答】這是許多同修共同的疑問,問得很好。真正有這個認知,有這個願望,一心念佛求生淨土。怎樣在亂世當中能夠活得安穩?那你必須要學著看破、放下。我們在講席當中常常提醒同學們,一定要知道在這一生當中,不跟任何人結怨仇。一定要修忍辱波羅蜜,忍人之不能忍,一般人不能忍的要學要能忍。特別是在言語、態度上,別人無論是有意無意毀謗我、諷刺我、譏笑我,甚至於陷害我,決定不可以把它放在心上,更不可以放在口上。這是什麼?這就是修忍辱波羅蜜,永遠保持心平氣和,而對這些人不生怨恨,不生報復。如果你的功夫達到一定的水平,你會對他生感恩的心。為什麼?他來成就你的忍辱波羅蜜。如果這些境界不現前,你的忍辱波羅蜜到哪裡去修?
  《金剛經》上告訴我們「一切法得成於忍」,這個一切法是包括世間、出世間一切法,學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業,特別要記住普賢菩薩十願前面四願。禮敬諸佛,對一切人生恭敬心,不能夠輕慢,要生恭敬心。看到別人善事,要歡喜讚歎,修隨喜功德;看到別人做錯的事情,絕口不提,這個很重要。勤修布施,懺悔業障,這樣一心念佛,決定能夠保平安,決定能生淨土。

83-2【問】第二個問題,我們共同發心印了一千多本《無量壽經》,經文的字很大,易看易讀。印成之後,留一些給佛堂用,其餘都送給學佛的同學。有一位法師看到此經,留下以下的字條:這一類書已太多了,你再繼續如此助印發送,請問你真的有功德,還是在造業?弟子不知道什麼地方造業,請老法師開示,應如何懺悔?

【答】你沒有造業,你做的是好事,你自己要有信心。如果遇到這些事情,這種事情現在在社會上很多,如果他說你學佛是造業,那麼你就不學佛了?你念阿彌陀佛是造業,你就不念阿彌陀佛了?那叫真的造業了。你能夠印經到處送給人,這是大福報、大功德,哪裡是造業!希望你不要聽別人的話,你要聽別人的話就不要到此地來,我們此地是遵從佛的教誨,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」。你是依人不依佛,這造業;依語不依義,這造業,這事你要懂。你讀經太少,雖然你天天讀經,你對經的意思不懂。

83-3【問】第三個問題,學佛念佛修行,一心求生極樂,弟子心中對太極拳稍有興趣,請問如果練太極拳,對一心求生西方有些妨礙,還是有幫助?

【答】太極拳是很好的運動,你如果真正念佛求生淨土,你用拜佛來代替太極拳,不就更好了嗎?每天能拜三百拜就非常好,消業障。三百拜你全身每個部位都運動到,不比太極拳差,希望你懂得這個道理。

83-4【問】第二,對太極拳有興趣是不是弟子心中放下的還不夠徹底?

【答】不夠徹底的太多了,不僅僅是太極拳,你自己好好去想想。

83-5【問】請老法師談談佛法與太極拳之間的關係。

【答】這個不要談,如果要談,你去問打太極拳的。我不能在此地佔這個時間,佔這個時間你就有過失。

83-6【問】下面一個問題,如果運用佛經中的四攝法與大眾交往,這樣會不會無形當中增加情執,尤其是與家親眷屬夫妻之間,於萬緣放下一心清淨念佛求生淨土是否有妨礙?

【答】四攝法是人與人之間的建立關係,就是建立一個良好的關係,可以化解衝突,可以促進安定和平。如果你專修淨土,一心求念佛,你就什麼都不要做了,那你有很大的福報,為什麼?你有人侍候你,像閉關的有人護關,有人護持,你可以專心念佛,這是好事情,這種緣分不是每個人都能夠得到的。而且這個善根也不是一般人都有,如果你有的話,那你很難得,你應當要認真努力。

83-7【問】若學習黃忠昌居士念佛求生西方,是否就不必修四攝法,只專心念佛就行?

【答】我答覆你,可以。實在講,你對佛法知道太少了,四攝法不妨礙修行,如果妨礙修行,那佛就錯了,佛就害我們,希望你多聽經。如果學黃忠昌,那你就老實念佛去,你要找到像黃忠昌那樣的環境,有一個修行道場,有一個好的護法,讓你什麼都不操心,每天三餐飯送給你,你在裡面一心專念。專念如果不把這些念頭放下,你不會有黃忠昌的成就,黃忠昌是徹底放下。他聽經聽了三、四年,他要做個實驗,看看用功萬緣放下,三年能不能成就。結果果然證明三年行,能成就,這個就是他徹底放下。

83-8【問】下面問題說,弟子有個同修受菩薩戒已多年,現在一到人多的地方就難受,甚至於連寺院都不能去,為此他非常難過,因為畢竟是凡夫,不能不接觸大眾,請老法師開示。

【答】這是他有業障,希望他多讀經、多聽經、多拜佛、修懺悔,要懺除業障。

83-9【問】下面第六個問題,弟子聽你講佛法以後,在做人方面發生許多好的變化,但是我是一個業障很重的人,總覺得您對戒律要求太高,太嚴,一時做不到。他下面有二個問題,我曾經讀過曾國藩家書,覺得很對弟子的機,請問能否用曾國藩家書代替《弟子規》來學習?

【答】那可不可以用曾國藩的家書代替《華嚴經》,代替《無量壽經》?這個不可以,那畢竟是世間法,這個一定要懂得。學佛,除非你不想求生淨土,不想在佛法上有成就,希望在世間法上有成就,行,那你路子就走對了。如果說走出世間法,這個不行,一定要依規矩,不依規矩,不成方圓。

83-10【問】弟子在家學佛,能否從行善積福入手,同時聽你講佛法,而不必念經、念佛,等歲數大了再念佛、念經,這樣可以嗎?

【答】希望你長壽,所謂黃泉路上無老少,怕的是壽命到了,你後悔莫及。這個思想誤了很多人,我曾經過去學佛的時候遇到很多朋友,都說我現在還年輕,五、六十歲還年輕,等我七、八十歲的時候我再來學佛。沒有想到過一兩年他就過世了,這個很多。希望你長壽,你才能做到,如果你沒有長壽的話,你就做不到。

83-11【問】底下一個問題,弟子在網路上,一直在一個叫「百度貼吧」的網站上發文宣傳澳洲淨宗學院,讓更多的人有機緣來認識佛法,學習佛法。但是有不少人在網上的回覆中說些下地獄的話,使弟子陷入矛盾之中,不知道這樣的網上宣傳佛法的行為是否正確?

【答】網上、電視宣傳佛法是正確的,但是也有些破壞你的人,來擾亂你的人,你必須有正知正見,有能力辨別哪是真的,哪是假的,哪是正法,哪是邪法,你有所取捨你才能得受用。否則的話,你會受這些障礙。

83-12【問】底下第八個問題,請問每天加持一杯大悲水供養父母,發願求佛菩薩加持父母身體健康,戒殺吃素,求生淨土,這樣做如法嗎?

【答】如法,很好,這是孝子的行為。

83-13【問】下面問的是《六祖大師法寶壇經》講最上乘論見性大法,與我學淨土是否夾雜,還是修學加速成功的關鍵?

【答】修淨土應當以淨土三經一論為主,不要夾雜其他的,這叫專修、專學,你成就的機會就大,夾雜會有障礙。如果你想看其他的經典,首先自己念到功夫成片,嚴格的講,要念到一心不亂你才可以看別的東西,為什麼?對自己不產生妨礙。如果沒有得一心,肯定會擾亂,這個對自己會造成障礙。

83-14【問】底下一個問題,明心見性與頓悟、大徹大悟有何區別?頓悟、大徹大悟的人是否已經證果?

【答】頓悟、大徹大悟是一樣的。大徹大悟跟頓悟是有不相同,頓悟就是很快的就大徹大悟,單講大徹大悟,有人無論是參禪、念佛,有些人十年、八年,有些人二十年、三十年,有些人到四、五十年,他才大徹大悟。頓悟,像六祖,幾個小時就成功,那叫頓悟。都是大徹大悟,一個是一下就成就了,一個是要很長時間,差別在此地。到這個境界就是成佛,這個不是菩薩,是成佛,也就是我們在《華嚴經》上常講的,妄想分別執著徹底放下了;還有妄想分別執著,你還沒悟。

83-15【問】底下問,《六祖壇經》是否教我們首先要見性,然後念佛更受用,往生西方有把握?

【答】不是的。《六祖壇經》要是見性了,你就不用到西方極樂世界,為什麼?你已經成佛了,你跟阿彌陀佛一樣,你用不著到極樂世界去,這個要知道。那是一個成佛法門,西方極樂世界也是成佛法門,就是你沒有辦法在這一生見性,那我們到極樂世界跟阿彌陀佛學習,到了極樂世界再明心見性,是這麼一回事情。這個路子比較容易走,一生靠自己明心見性,太少了!像惠能大師這個樣子,我三個老師都告訴我,方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士三個老師都告訴我,你決定做不到,非常肯定。而且告訴我,不但你做不到,他是指著我,做不到,他說惠能大師之前沒有看到一個人能做到,惠能大師之後到現在一千三百多年,也沒有聽說有一個人會做到,這講頓悟。由此可知這是多麼難的事情。你要做到了,真的諸佛菩薩對你都尊敬,為什麼?這太難了,太希有了。所以老師勸我從漸修,就是慢慢一步一步提升,一下放不下,慢慢放,走這個路子。到極樂世界之後,再徹底放下。所以我們講,能夠往生極樂世界只要功夫成片,這個在此地我不多講,我們講經時講了很多,你多聽經就明白了。功夫成片你就決定得生。

83-16【問】再看下面一個問題,怎樣從真如自性下手,見性了是否生死就自在了?

【答】見性,生死就沒有了。惠能大師見性了,告訴我們,見性之後你的心清淨,「何期自性,本自清淨,本不生滅」,就是生死沒有了。「本自具足、本不動搖、能生萬法」,你就成究竟圓滿的佛果,你跟釋迦、彌陀沒有兩樣。你要問怎樣從真如自性下手?我覺得你不必問,就像我的老師教我,你不可能,你這一生做不到,還是老實念佛有把握。

83-17【問】下一個問題,現在很多人都說《玉曆寶鈔》是假的,不如法的,不知法師如何看待?

【答】佛菩薩教給我們「依法不依人」,那我們看看《玉曆寶鈔》的內容是講因果報應,善有善報,惡有惡報,業因果報絲毫不爽。我讀了之後我相信,我對它很尊敬,我認真學習,學習就是斷惡修善,那它對我修行有很大的幫助。如果不相信因果,學佛還要存不善的心,還要造惡業,那麼《玉曆寶鈔》講的,你還是要墮三途,這是真的,不是假的。

83-18【問】第十五個問題,思想中謗法,或行為上謗法,罪業是不是一樣的?思想中謗法通過悔恨和發誓不再犯,能不能消除這個罪業?

【答】起心動念和言語行為,造業是一樣的,你念念《地藏經》就曉得,《地藏經》上佛說的,「閻浮提眾生起心動念,無不是罪,無不是業」,你就曉得一個人在一天當中造多少罪業!消除罪業確實是要懺悔,懺悔最重要的不再犯,那叫真懺悔。懺悔之後還犯,那不是真懺悔,那就不能夠消除業障。所以古人教我們,「多念一聲佛」,這個話有道理,「打得念頭死,許汝法身活」。少說一句話,多念一聲佛,這是很有道理,不必要說的不要說,不必要去想的不要去想,這樣才真正能消業障。想佛、念佛。

83-19【問】底下一個問題,我們這裡的老房子準備拆遷,請問念什麼咒請居住在地下的小蟲子搬家,一天念幾遍,念多少?

【答】這個不是念咒,你就是念「小蟲菩薩,我們房子要拆遷了,請你們趕快搬家」。每天看到小蟲子你就告訴牠,蚊蟲也好、螞蟻也好、蟑螂也好、老鼠也好,你看到之後你都給牠講,牠就會搬家,牠也會很感謝你。

83-20【問】第十七個問題,請問「無念而念,念而無念」,即是「分別亦非意」嗎?念佛時是無念而念,無有念頭而只是口念佛,還是邊念佛邊想佛憶佛?

【答】如果你念到無念而念,念而無念,你就不會到我這個講堂來,你也不會來問我。為什麼?那是一心不亂。有這樣的功夫,你往生是隨意的,想什麼時候走就什麼時候走,在這個世間喜歡住多少年就住多少年,你已經生死自在。如果到不了這個功夫,還是憶佛念佛,用這個方法好。口裡念佛,心裡想佛,因為你想佛,你就沒有妄想;你不想佛就有妄想,這個道理要懂。

83-21【問】第十八題,業障深重的愚痴弟子妙音患躁鬱症(所謂的業障病)已經將近二十年了,懇請老法師慈悲憐憫告訴弟子應如何懺除業障,以便不藥而癒。

【答】我介紹你看「山西小院」,「為什麼不能吃它」,這套光碟你去看,看了之後你依教奉行。那些人是念《地藏經》、念地藏菩薩,可以,消業障用經聲、菩薩聖號會很有效果。等到業障消除之後,你再專念阿彌陀佛求生淨土。

83-22【問】末後一個問題,印光大師既然是大勢至菩薩再來,既不會過奈河橋,也沒有妄想分別執著,為何失去過去的記憶還要重新覺悟?

【答】菩薩示現在這個世間,他的境界不是凡夫能夠想像得到的,你這些疑問最好去問印光法師。大勢至菩薩早就成佛了,乘願再來,像唱戲一樣,他是舞台上表演,你到後台看的時候完全不一樣。
  下面是中國同學的提問。

83-23【問】第一個問題,弟子每一次發心去助念,回家後丈夫就生病。但有一次一位一百零三歲的老婆婆要往生,一位出家老法師先灑淨再開示和皈依後就走了,我們繼續助念,回家後丈夫就沒事。請問老法師,是不是我們助念的效果不如法師的開示?

【答】這個與法師開示沒有關係。助念的時候要有誠心、有誠意、有愛心,真正為他助念,送他到西方極樂世界。如果助念的時候心裡面有夾雜、有妄想,那就不得力了。不但不得力,在助念送往生的是罪過。

83-24【問】下一個問題,我們這裡成立一個助念團,由二位居士帶領,當A居士帶領時,很少有眾生附體的情況;但是B居士帶領時,經常出現眾生附體的事情,有些助念成員害怕,有人說B領隊與地藏菩薩緣深,請老法師開示。

【答】如果與地藏菩薩緣深,就會得地藏菩薩加持,不會有這個情形發生。可以說這位居士與這些附體的這些眾生有緣,所以他來的時候,很容易來找他,這就像一般附體的情況一樣。身體健康的人,知見正知的人,鬼神不敢附體。凡是你看看冤親債主附體的人,他的身體一定是很弱,弱不禁風,平常精神意志不能集中,這樣的人很容易感到冤親債主附體。你仔細去觀察就能夠看得到,然後你就想念佛堂這二位帶領的,他們情況一定不一樣。你看看你前面講的A居士跟B居士,你看A居士是不是精神很飽滿,身體很強壯,附體的這些鬼神不敢碰他;那麼B居士可能身體就差一點,細細觀察就知道了。

83-25【問】下面一個問題,兒子九歲時上山勞動,完成學校任務時,別人大聲說你踩死人,使他大驚;又說有野豬在叫,他跑在最後,因害怕過度,從此精神混亂且經常恐懼不敢出門近三十年,他說受盡痛苦折磨,請求老法師幫助。

【答】這樁事情要讓他理解,告訴他,別人說你踩死人是假的,你並沒有踩到,你怕什麼,你是自己嚇自己。有野豬在叫,你也沒有聽到,野豬也沒有追上來,也沒有傷害你。他如果能夠省悟過來,這個折磨就化解了。然後再能夠勸他好好的吃素念佛,斷惡修善,積功累德,他這個狀況可以完全改善,可以能恢復正常。不要去害怕,事情過了三十年了還放在心上,這個很痛苦,這是沒有人開導他。

83-26【問】下面一個問題,弟子因腎上腺疾病引起三高,高血壓、高血脂、高血糖,發作時不能動,覺得受死亡威脅。且一眼看不到東西,一個眼視力很差,什麼藥都吃過,但是沒有效。而且我先生近日又出現高血壓,請老法師幫助我們排除苦難。

【答】老法師不是醫生,不是大夫,這是屬於生理上的病,生理上的病你要找醫生。佛法能夠對治的是冤業病,是業障病,這個佛法有辦法幫助你。生理上的毛病一定要請教大夫。所以病因有三種,你沒有找到好的醫生,你可以求佛菩薩加持,這個能做到,希望佛菩薩引導你遇到一個好醫生。多去打聽,我們相信中國這個地區很大,好的醫生還是很多,多留意一下去找一找。

83-27【問】下面一個問題,他說我做過多年婦產科醫生,墮胎嬰兒無數,造作很嚴重的罪業,深感懺悔。我曾經發願成道之後先來度他們,但是業習很重,在五欲六塵中修行很難成就,請問應在工作或生活中,成就道業之後,再做弘法利生的工作,還是在境界中自度度他?應放下世緣,學老法師續佛慧命,弘法利生,或一心念佛,求生西方極樂世界?不知與何處有緣,請老法師指點。

【答】這個確實是結下很多的怨恨,在現前你時運很盛的時候,這些冤親債主不會找你,到你的運氣衰了他就來了,來的時候,你就抵擋不住。所以你要懺悔,要真正發心,發心續佛慧命、弘法利生、往生極樂世界,回來再度他們,還要求這些嬰靈跟你一道修行,同生極樂世界。你帶領他們一起修,每次念佛修行,讀經、聽經都做這樣的觀想,這個很好,他們對你會諒解,也會原諒你,也不找你的麻煩。至於什麼地方有緣,你要多選擇、多看,要細心去觀察這個道場是不是正法道場。
  正法道場,你要先跟他結緣,不結緣,緣從哪來?像我們這麼多年,老師交代我們,發心弘法,所以每到一個道場,我們到大殿總是去先拜佛,拜三拜。一般人拜三拜,大概都是求升官發財。我們去拜,拜佛拜三拜,第一拜求與這個道場有緣,第二拜與這個道場住眾有緣,就是常住有緣,第三拜是求與這個道場的信徒有緣。天天做這樣的拜法,真有心。道場慢慢熟了,道場都需要義工,我們發心到道場常常來做義工,跟道場的這三種緣都結下了。不結緣沒法子,特別是現在這些道場。所以先要懂得選擇,然後要知道結緣。

83-28【問】下面一個問題,好像是相同的,弟子因工作需要,曾做過計畫生育工作,動員懷孕婦女流產墮胎。學佛後,我用十一天的時間為這些無名胎兒誦了一百零八部《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》,在誦經期間每天流著淚向他們懺悔迴向,不知這樣做是否如法?

【答】這很如法。希望你一百零八部念完之後,你就修地藏法門,每天念《地藏經》、念地藏菩薩聖號,給他們迴向。

83-29【問】底下有這個問題,我同修學佛五年,請問十齋日要不要誦《地藏經》?

【答】特別修懺悔法可以,如果是一心求生極樂世界,那就不必。用《無量壽經》、用《彌陀經》就可以了。

83-30【問】下面一個問題,弟子聽經四年多,沒有結婚,父母也過世了,想出家幫助一切眾生離苦得樂。聽說老法師你在找十個人才,我想做其中一個,可是我小學都沒有畢業,不知道可否?

【答】我這十個人不是我找,我到哪裡去找?佛法常講,佛度有緣人,這十個人可不是容易,是十尊菩薩,我都會對他們每一個人頂禮,為什麼?他們是來救世間的,他不是普通人。救世間就是要恢復釋迦牟尼佛當年在世那種的學風、道風。我講得很清楚,第一個,這是基本條件,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》,這四門基本課程你真的要做到。你做到了,不需要考核,為什麼?你在日常生活當中,你工作、待人接物就看到了。你真的是菩薩心腸,菩薩的言語,菩薩的行為。這是基本德行。
  然後你專攻一門,用十年的工夫,學《彌陀經》,十年專學《彌陀經》。《彌陀經》的註解,蓮池大師的《疏鈔》,蕅益大師的《要解》,這是歷代祖師大德註解裡面最殊勝、最好的,你要把它學會。三十年前,我第一次到香港來講經,那個時候我講《楞嚴經》。正好遇到香港有一位老法師,那時候九十多歲,大家都稱他為「首楞嚴王」。因為我也是講《楞嚴經》的,所以我到他老人家那裡去拜他,他很慈悲,也非常讚歎。我聽說他有六個學生,專學《楞嚴》的,這六個學生條件是什麼?《楞嚴經》要會背,不但要會背,還要背註解。他選的註解也很特殊,選蕅益大師的《楞嚴經文句》,連經文對文句統統要能背過,才可以做他的學生。這門檻是很高,所以他一生只有六個學生,這六個學生都能夠把《楞嚴》經文跟註解都能背過。
  我們現在不要求這一點,我們現在要求的是德行,就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》你要真的做到。你做不到,你不是菩薩,你自己度自己都度不了,你怎麼能度別人。這四門真正做到,你自度成功了,你念佛求生淨土決定得生,一點問題都沒有,你是真正佛經上說的善男子、善女人。你能一門深入,哪有不成就的道理!所以我們希望有十個人,十個人沒法子找,真有這個條件,那是太好了,太難得了。
  進門,開始學的時候,這四樣東西基礎有了,來學經教,我們不教,沒有教的。好在《彌陀經要解》講過,《疏鈔》也講過,《疏鈔》講的時候沒有錄相,有錄音帶,好像有三百多個錄音帶,九十分鐘的,你聽。聽的時候,你講給我們聽,要有這個能力。我過去說過,你學一部經,每天要做半個小時的報告,講給大家聽。同學,十個同學在一起,我學《彌陀經》的,我每天講半個小時給我的九個同學聽。第二堂課,那個同學學《華嚴》的,他上來講半個小時,那我們聽《華嚴經》。所以你同時可以聽到九部經,連你自己學的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部經上。其他的你聽,你不要去學它,專學自己的一部。這樣十年之後,你會有很大的成果,只學一樣心是定的。
  我們想的是這個方法,所以自己真的要想學,我們做預備功夫,預備功夫就是這四個戒律,《弟子規》是戒律,《感應篇》也是戒律,《十善業道》是佛家基本戒律,《沙彌律儀》是出家的基本戒律。我們都不高,太高了做不到,我們只把最基本的做到,在這個時代就不錯了,可以說是真正有德行的人。

83-31【問】下面問題是學生坐著聽經和誦經,半小時後就打瞌睡,請問老法師如何克服?

【答】這是昏沉很重,也是無明很重。解決這個方式,自古以來,祖師大德教導我們拜佛。你可以每天拜一千拜,這是開頭。拜一段時期之後,你可以把念佛、拜佛的次數增加,到最後提升到每天拜三千拜,你就不會打瞌睡了,業障就能夠消除。這是很好的一個方法,拜佛、念佛,連經都不要念,念阿彌陀佛。念一聲阿彌陀佛拜一拜,或者念三聲、念十聲都可以,你喜歡哪一種方式就用哪一種方式,用拜佛的方法。

83-32【問】底下一個問題,我們三人發心止語靜修三年,每天專念佛號,拜佛,專聽《無量壽經》,如果聽《華嚴經》是否夾雜?有沒有必要每天誦《無量壽經》,如在靜修期間起業障如何對治?

【答】這個就相當於閉關了,三個人發心止語靜修三年,這跟閉關沒有兩樣。每天的功課就是念佛、拜佛,專聽《無量壽經》,不要聽《華嚴經》,專聽《無量壽經》,一遍聽完了,從頭再聽,這樣就好。念《無量壽經》,當然念得愈熟愈好,能夠背誦當然是更好。三年差不多是一千天,一天念一遍,《無量壽經》念一遍,就念一千遍,一天念兩遍就兩千遍,兩千遍應該可以背誦了,沒有問題,相信可以背誦了。也有人一天念五遍的,都很好,你們自己斟酌情形好好的認真修學。
  至於在靜修期間業障現前,這很有可能,為什麼?每一個人無量劫來不知道跟眾生結多少冤仇,你不用功的時候他不找你,為什麼?他等到機會來報復。你用功的時候,你都想走了,想離開娑婆世界,他著急了,著急的時候他就來找麻煩,這時候你要有對治的方法。平常一進你修學的小道場,三個人不需要很大,你就要把宿世今生冤親債主的牌位供上,每天把修行的功德都要迴向給他。希望化解衝突,不要冤冤相報,冤冤相報我們彼此都痛苦,我成就了,你也成就了,大家一起修行。一般差不多絕大多數他都能同意,這樣子他會監督你,你每天真用功,你不用功他就來找你麻煩。所以來找麻煩的時候你趕快用功,你就知道他在督促你。這個方法是很有效的辦法,三年真成功。
  真正求往生,這樣三年下來,沒有問題的。如果再發願弘法利生,你那些冤親債主都變成你的護法。三年這個基礎打下來,聽經,每天聽經,每天讀經,你會聽得很熟,讀得很熟,心定了就有悟處。以後一生專講《無量壽經》,專弘《無量壽經》,好事情。我們能相信諸佛護念你,龍天善神會保佑你,你的冤親債主會諒解你,不會來障礙。

83-33【問】底下一個問題,弟子想一心供養一尊藍底白磁的阿彌陀佛像,需要把原來的西方三聖像取走嗎?取走後,又應當如何處置?

【答】佛像對自己修學是個精神寄託的象徵,非常重要,所以選擇要很謹慎。選擇之後,最好一生供養,不要去改變,為什麼?你憶佛念佛,憶佛的時候想到像就是這尊像。將來往生的時候,阿彌陀佛來接引肯定是這個像,就很熟,我天天等你來接引,總算等到了,會非常的親切。因為像是從心生的,就是佛來接引這個像也是自己心想所生的,你要明白這個道理。如果我們離開,譬如出去旅行,這個像不好帶,我們可以照照片,把照片可以隨身帶,還是家裡供的這尊佛像,這確實是非常殊勝,是一樁好事情。原來供的佛像,你可以請到寺院、道場,供養給別人。有些人家裡想求佛像的他會到道場來請,道場有結緣的,供養道場做結緣,這樣就很好。

83-34【問】底下一個問題,老法師講過,受五戒者不能搭縵衣,我把老法師講的影碟給廣州某寺一些居士看,但他們照常搭衣,為什麼?難道主持法師不懂,或是對五戒不能搭衣理解不到?

【答】現在說實在的話,真正對佛法了解的人確實不多,甚至於包括我們自己在內,這個話是真的,不是假的。譬如說,你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。那你就對佛法不了解,為什麼?佛法不是宗教。這個問題不是我提出來的,民國好像是十二年,民國十二年,歐陽竟無大師,他那個時候在第四中山大學做了一次講演。第四中山大學就是現在的南京師範大學,從前是金陵大學,最早的時候,民國十二年叫第四中山大學。他講演的題目叫「佛教非宗教非哲學,而為今時所必需」這麼一個題目。
  民國十二年我還沒出生,我民國十六年出生,我也是在三十年前在香港講經,就是講《楞嚴經》,在界限街中華佛教圖書館看到這個講義。歐陽竟無大師講的,他的學生王恩洋居士紀錄的,我看到這份講義。我仔細看看,他說的很有道理,佛法真的不是宗教,也不是哲學。但是佛法裡面有哲學、有科學,我們學佛學了五十六年了,佛教經典裡面講些什麼?我把它歸為五大類,你們同學細心去聽、細心去看,你看是不是的。佛經裡面講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學,我們在《華嚴經》講座裡頭常常看到。方東美先生把佛法介紹給我,他說佛法是高等哲學,我們現在接觸知道,不但是高等哲學,還是高等科學。關於倫理、道德、因果統統都講到最高峰,實在是難得。
  幾個人知道?你不接觸,不深入去研究,你不曉得。佛法包羅一切,宗教也包括在其中。它不是哲學,裡面有哲學,它不是宗教,裡面談到宗教,它不是科學,裡面談到最高的科學。現代科學最高峰講太空物理、講量子力學、講基本粒子,佛經裡全都有,而且講得比它還透徹。所以認識佛教真的不容易!佛教究竟講什麼?用一句話來說,《般若經》講的諸法實相,宇宙人生萬事萬法的真相,講這個。現在我們更清楚、更明白了,講得更貼身的,《大方廣佛華嚴經》講什麼?講的是我自己的真相,那你才真得受用!字字句句經文是講到自己身上來了。身外有沒有?沒有,真是經上所說的,心外無法,法外無心。外面境界是什麼?境界是自性變現的,所以《六祖壇經》裡面,他老人家見性的時候說了五句話,可以說那五句話是十方三世一切諸佛所說一切經教的總綱領,都說到自性。自性「本自清淨」,自性「本不生滅」,自性「本自具足」,自性「本無動搖」,自性「能生萬法」,說盡了!這才叫真正懂得佛法。
  搭衣不搭衣這是形式,衣就像我們作學生的制服一樣的。要不要緊?不重要,那是形式。佛法重實質不重形式,但是這個形式我們也要尊重它,是佛門裡一個規矩。五戒沒有搭衣的,五戒屬於白衣,受菩薩戒才有衣,才有縵衣。現在說老實話,是不是真的有戒?不但菩薩戒沒有,五戒也沒有了。哪一個人受了五戒他能做到?第一個不殺生,蚊子咬了,一巴掌把牠打死。你能做到不偷盜嗎?納稅時還想一點方法,怎樣少繳一點,這種念頭、這種行為就是偷盜的行為,盜心。多繳一點稅,國家多一點收入,你就布施。為什麼不修布施波羅蜜,還少繳一點?盜心。還有占別人便宜的念頭,這都是屬於盜心。妄語就更不必說了。所以,五戒裡頭哪一條你能夠做得到?可能真正能做到的只有一條,不飲酒,其他的四條不容易做。菩薩戒就更難。
  為什麼?這個問題很嚴肅,出家人沙彌律儀做不到;在家居士,不談三皈五戒,十善業道做不到,十善業道做不到,三皈五戒是假的,不是真的。你看淨業三福的次第,第一條,「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,這是頭一條。我們提倡儒釋道三個根,就是從第一條,依據就是這條。孝親尊師在《弟子規》裡面,慈心不殺是因果教育,在《太上感應篇》裡面,修十善業,這是《十善業道經》,這三個根!有這三個根你才能受皈依,三皈你才真正得到。現在皈依是假的。皈依佛,佛是什麼意思?什麼叫皈依佛?《六祖壇經》上講得清楚,覺而不迷是皈依佛,你能不能做到?正而不邪是皈依法,淨而不染是皈依僧,你能做到嗎?我們起心動念還是迷、還是邪、還是染,沒有皈依!真正皈依之後,起心動念他是覺、他是正、他是淨,覺正淨。菩提心上講的清淨、平等、覺,那真的皈依了。我們起心動念、言語造作,都能夠與清淨、平等、正覺相應,這真的皈依了。三皈之後才能受五戒,你就想想這個次第。
  所以我們今天把它放到最下面,先教你孝親尊師,先教你學《弟子規》,你沒有《弟子規》、沒有《感應篇》,你肯定十善業做不到。十善業道做不到,你就沒有資格受三皈五戒,所以搭衣不搭衣就不必再問了。別人做得如法不如法不要放在心上,我們常常說,別人想的不善、做的不善,絕對不可以放在心上,絕對不可以放在口上,不要去批評人,人家沒錯。要批評自己,我學佛,我沒有做得好,沒有給人家做一個好樣子,讓人家還迷惑顛倒,我們自己有罪,自己有過失。從自己做起,改過自新,做出好樣子給別人看,這就對了。

83-35【問】下面說的,弟子因不願意看見他們不守佛門規矩,就很少去這個寺院上課,這個作法對嗎?

【答】我剛才講的這麼多,你應該明瞭了,這個就不要再提了。最重要的是自己做得如法,別人做得不如法,要學恆順眾生;他做得很好,我們要隨喜功德。不跟眾生結怨仇,各人因果各人承當。

83-36【問】下面一個問題,請問中午十點半到十一點半吃飯,算不算符合日中一食的標準?

【答】符合。日中一食確實是在這個時候,最準確的時間是天文日曆。天文日曆每一天日中是幾點幾分幾秒都有紀錄,而且每個地方不一樣,有時差。一般能夠做十點半到十一點半沒有問題,絕對沒有過午,這是個標準。

83-37【問】下面一個問題,請問祖宗牌位需一直供奉著嗎?還是要搬下來,如搬,什麼時候?

【答】學佛了,就要懂得理事無礙,事事無礙。佛法裡面時時是好時,日日是好日,所以不必選擇什麼時辰。選擇時辰多半是神道教裡面的,他們對這個很重視,佛法沒有。所以那是宗教裡面,佛法不是宗教。供奉什麼意思?供奉是孝道,慎終追遠,連過去老祖宗都念念不忘,對於眼前的父母、家親眷屬,你會生起愛心,會生起照顧的心、幫助的心。所以要懂得這是紀念祖先,「慎終追遠,民德歸厚」。在自己,我自己的德行從這裡天天增長,是這個意思。

83-38【問】這一位同修提的是普濟庵的老法師傳仙法師,現年六十三歲,出家三十多年,托弟子請教老法師。她作夢,夢見觀世音菩薩對她說出家。她說怎麼出家?觀世音菩薩說住山洞。她就買了一百多畝山地,山清水秀,很清靜,但比較偏僻。蓋了觀音堂、蓮花池、放生池,很想再蓋一個大雄寶殿、報恩塔,還想蓋一間屋,請老法師長住,或是來臨指導。這些想法能實現嗎?如不如法?因此庵只是老法師一個人,缺乏智慧,力量不足,請老法師指示。

【答】這個用不著我指示,觀音菩薩很靈,觀音菩薩不是指示她叫她去住個山洞,她怎麼要蓋這麼多房子?尤其是一個人,一個人蓋大雄寶殿、蓋報恩塔,蓋這麼多,沒用。觀音菩薩講的話有道理,一個人住山洞多好,所以遵守觀世音菩薩的指示就好。你現在買了一塊山地,你就在山地裡面去建一個山洞,如果有山,在山上真的可以挖一個洞。可以挖大一點,裡面可以有幾間房間,有個佛堂,有臥室,自己一個人好修行,這樣就對了,不要打妄想。觀音菩薩教你,你這裡已經有個觀音堂了,蓮花池、放生池可以,不要再蓋大雄寶殿。我主張你聽觀世音的話,蓋個洞。觀音菩薩教你在山洞裡修行,你依教奉行就很好。旁邊如果有多的地,可以種點菜,你自己就不必去買菜了。有個小觀音堂,一定會有一些信徒,觀音菩薩會找信徒到那個地方來護持你。死心塌地一心念佛,求生淨土,這就對了。

83-39【問】後面一個問題,每晚播放老法師講經光碟,禮請和恭送的內容一致可以嗎?

【答】可以。播放光碟,如果自己有時間,要多聽,讓我們自己對佛法有多一分的認識,對自己的修學才真正有好處。如果每天晚上播放經典只供養鬼神,你修了一點福德,這是修福,對自己沒有實質的好處,自己是解門、行門都幫不上忙。我們知道,佛法的修學最重要的還是自度,自度而後才能夠幫助別人,自己沒有得度就很難幫助人,這是不能不知道的。
  在學習方面,我們常講,希望有十個同學在一塊一起修行,這個方法每一個人在家裡都可以學。緣分不同,要知道中國自古以來,出家的高僧大德,在家的聖賢君子,幾乎都是自學成功的。這個事實我們要認識清楚,肯定佛菩薩、聖賢是學得好的,學出來的,問題就是你自己肯不肯學。有機緣找上幾個同學,那是緣分,不能說沒有緣分我就不學了,那錯了。自古以來這些聖賢豪傑、祖師大德,哪幾個人是有緣分的,幾乎都是自己修成的。放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,放下五欲六塵的享受,具足這四個根這個重要,那是真正的基礎。只要有這四個根的基礎,這四個根好好的學習,一年就完成了。如果說業障重、根性鈍的人,頂多二年。
  你看我們在湯池做的實驗,招收第一批的這些老師,我們教他們學《弟子規》,希望他四個月能落實。沒有想到兩個月就全部落實,這不難,兩個月就做到了,三百六十句,句句做到,都表現在自己的生活裡面,待人接物他統統做到了。我們三十幾位老師做到之後,我們就對群眾展開教學。湯池小鎮有十二個村莊,一條街道,居民四萬八千人。我們這三十位老師分頭到每個村莊去教,到每個農民家裡面去教。我們的預想三年才有成果看見,真能做到移風易俗,把社會風氣完全轉過來。沒想到三個月,二00六年從一月開始教,教到四月,滿三個月成績就看到了。
  我們這批老師非常欣慰,因為我給他的是三年,哪裡想到三個月人的良心喚醒了,真的好像人睡著一樣,醒過來了。良心現前,不願意做不善的事,想到不善的事,自己受到良心責備。整個社會風氣改變了。我們看到是無限的歡喜,沒想到人是這麼好教的,可惜沒有人教,可是教的人身做到才能產生效果。如果你教別人,你只是教別人做,自己沒有做到,別人不相信,效果就達不到,一定要做到。譬如說你到農民家裡面,你教他的小孩要孝順父母,早晚要知道跟父母問安。你做給他看,對父母都是深深九十度的鞠躬禮,讓他看到。父母的飲食起居,照顧他,吃飯你給他添飯,喝茶的時候給他端茶,恭恭敬敬端給他。累了的時候要安慰他,有時候給他搥搥背,天快黑的時候,吃完晚飯給他洗腳。老師統統做,做給他們家裡的兒女看,他家裡兒女感動了。做父母的也感動了,感動什麼?我怎麼沒教我的兒女;做兒女的說,怎麼我沒做到,身教!
  我告訴這批老師們,我說孔子教學成功了,釋迦牟尼佛教學成功了,為什麼成功?先做到,然後再教,人家相信你,人家接受你的教誨。如果你自己只教別人做,自己沒有做到,別人對你懷疑,不相信你。所以我很簡單的講,做到而後能夠教別人,這是聖人,這是佛菩薩;說到之後,自己馬上就做到,這是賢人;說到做不到,叫騙人。我說這三種老師你們願意做哪一種?應該做佛菩薩,應該做聖賢。很難得,這三十幾位老師確實他們是學聖學賢,所以才做得這麼成功。真的學儒,真的學佛,學佛要像釋迦牟尼,學儒要像孔子、要像孟子。很短的時間,效果卓著,成功了。
  五月底六月初,楊老師把那邊的成果告訴我,我們無限的安慰,意想不到,當時就想怎樣把它介紹到聯合國。結果沒有想到過了一個多月,大概過一個半月,七月的時候,聯合國就來找我們,祖宗保佑!這不是人的力量。我們雖然參加聯合國的和平會議有八次之多,但是跟聯合國沒有發生過直接關係,他來找我們,我們機會成熟了,把湯池這個成就在聯合國宣布。告訴他這個方法可以化解衝突,可以促進社會安定、世界和平。這些老師們為整個世界和平建大功、立大業,實在是難得。所以我們學,就要真幹,沒別的,只要真幹,沒有一個不成功的。

83-40【問】下面一個問題,有關供養,他有四個問題,第一個,每一頓飯都要供養佛和一切眾生嗎?如果吃的是剩飯,必須單供品嗎?

【答】供養是敬意,佛菩薩還會要吃你這個菜飯嗎?這是表敬意。佛是日中一食,你早晚都供,你不是把佛就破齋了嗎?決定不可以。所以供佛不能過午,過午之後,供佛的飯菜要撤下來,不能過午。過午,飯菜還供在那裡,這是不恭敬。供鬼神,供鬼神在晚上,供天在早晨,天是早食,鬼神是晚上吃,這個都要懂。所以施食都不能用吃剩的東西,如果我們吃剩下來的東西供鬼神都不恭敬,何況供佛菩薩。在寺院裡面,供佛菩薩的菜是專門燒的,為什麼?我們一般吃菜的時候要嘗菜,嘗味道,嘗菜的時候這個菜你吃過了,你吃過怎麼可以供佛?所以供佛的菜裡面沒有油、沒有鹽,真的是淡的,這是最恭敬的。
  所以飲食方面,對於調味,中國最好的廚師他不需要嘗,他經驗老到,他加多少他有分量,他拿得很準,高級廚師。沒有這個功夫,沒有這個本事,那我覺得還是外國的方式好。外國的東西沒有調味,他的調味都擺在你面前,小瓶的鹽、醬油、糖跟胡椒,都擺在那裡,你自己調,拿出來的東西沒有味道的。這是外國人習慣,我們中國人不習慣,實際上這很衛生。而且是每個人口味不相同,有人口味重,有人口味輕,自己調是非常合理的一樁事情。尤其是大眾在一塊,用外國這種自助餐的方式,一點都不浪費,你吃多少拿多少,喜歡吃的菜你可以多拿一點,不喜歡吃你也可以不拿。
  在寺廟裡面,我的主張,「三德六味,供佛及僧」,幾個菜?六個菜,六個菜是有講求的。三德六味,早晨三個菜,早餐,晚上如果是當藥石,也有吃晚餐的,三個菜,中午六個菜。統統用自助餐的方式,乾淨,吃多少拿多少,不糟蹋。這當然有很多地方是我們的理想,可是供佛的時候一定要恭敬。自己家裡面不方便,飯煮好之後,第一碗一定是供佛的,供佛的一小碗,在飯鍋當中取一小杯供佛;菜也是如此,燒好之後,先夾出來供佛的。供完之後,我們大家都可以吃。供鬼神的也可以吃,都可以吃。

83-41【問】第二個問題說晚上不吃飯,只供一杯水行嗎?

【答】供水是不能間斷的,不是說到晚上才供。供水是每天最好都要換,在什麼時候?早晨,每天早晨燒香的時候換水,中午不要換,晚上也不要換。水是表清淨心的,也不是佛菩薩、鬼神喝的,不是的。佛菩薩面前供那個水是給自己看的,看到這杯水想到我的心要像水一樣平,一樣乾淨。這什麼意思?《無量壽經》經題上「清淨平等」,就這個意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯,你看得見,現在也有考究的,水晶的杯子,很好,你能看得到。看到這個水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平氣和,它在說法,說法怎麼可以中斷?怎麼可以常常換?

83-42【問】供養時,只念佛號,還是要做眾生都能吃到的觀想?

【答】施食要觀想,為什麼?供鬼神的。供佛不必,念供養咒也行,念佛號也行,念佛號就是念十聲佛號,這個就可以。或者是按照課誦本裡面的儀規去做,都很好。

83-43【問】末後說,把幾種供養的食物放在一個容器內,是否如法?

【答】也可以,通常在大的法會上,那是有很多法師、居士都來參加的,這是表演,表演的道具要做到整齊,三德六味。平常,如果是你自己家裡面,供佛,實在供佛只供一杯飯就可以了,不需要供菜。供鬼神也是供一杯飯,供一碗飯,不需要供菜,供菜就是初一、十五、佛菩薩誕辰、法會當中才有,平常都可以不需要。一個容器之內,世尊當年在世,托缽就是一缽,飯菜都在一起。你懂這個道理,你就想這個是可以的,以前確實是這樣的。還有些寺廟還有這種規矩,吃飯的時候過堂,一缽飯,菜是另外一個小碗,一碗菜。實際上,在過去飯菜都是在一缽裡頭。

83-44【問】末後一個問題,念佛時如觀想恩師就是阿彌陀佛,這樣如法嗎?

【答】不如法,念佛的時候就是觀想阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼樣子?我建議你,你自己喜歡的哪一尊佛像,你喜歡,一生就供養這個佛像。為什麼?你常常想他,對幫助我們減少煩惱、減少妄念會有很大的幫助。妄念起來的時候,立刻覺悟,想佛、念佛,不方便的地方,默念,不出聲,你心裡想佛沒人知道,也不會妨礙別人。沒有人干擾,也不會妨礙別人的時候,可以出聲念;妨礙別人的時候,我就不出聲,用默念,或者是金剛持,金剛持是口動沒有聲音。所以方式很多,這個樣子自然就如法了。
  念佛實在講比什麼都重要,為什麼?不念佛肯定你妄念就起來了,無論是善念、惡念,統統是妄念,你一定要知道。善念感三善道,惡念是三惡道,總出不了六道輪迴。所以凡夫,你自己一定要肯定、要承認,你的心是輪迴心,你不是清淨心。你有起心動念、有分別執著,輪迴心,輪迴心幹什麼都叫輪迴業,念佛也是輪迴業。所以,一定要念到功夫成片,你就把輪迴業轉變成淨業了,淨業生淨土。沒有這個功夫不行,做多少善事,善事沒有用,善事善報,三善道的果報,這個要知道。如果做一些善事,沒有忘記念佛,沒有把善事放在心上,這是功德,這是淨業。必須你自己會修,事上看起來是一樣,用心不一樣,你的用心全在淨土上。
  如果沒有這個功夫,寧願那個事情不要做,為什麼?對你沒有好處。對別人有好處,是的,對別人有好處是善業,就是你要求往生是做不到的,你來生得福報。你這一生跟佛法結了法緣,這一生不能成就。這一生真正想成就,做清眾,不做執事。做義工可以,義工是分配你的工作你認真把它做好,心裡面佛號不斷,好事情。如果心裡面還有妄想,還有一些計較,有一些分別執著,那你就錯了!為什麼?你造的依舊是輪迴業。這總得要把它搞清楚、搞明白,轉輪迴業為淨業就對了。
  好,今天時間到了,我們的問題都答覆圓滿。
                                                 回索引〉〉

84。學佛答問(答香港參學同修之八十四)2007/11/2(香港佛陀教育協會)【檔名】21-417-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八個提問,裡面還包括九個小題,有四十多個問題,我們依照順序來解答。首先香港同修的提問。

84-1【問】第一個問題,請問廬江中心的老師為什麼那麼好,他們的真誠那麼樣的感動人?

【答】這個問題,你覺得他們很好,實際上你比他們更好,為什麼?教與學都必須要肯定人性本善,我們五千年的老祖宗就教導我們,《三字經》一開頭「人之初,性本善」。所以你的性本善,廬江這些老師性本善,你也性本善,沒有兩樣。學大乘,佛在《華嚴》裡面說了很多次,一切眾生本來是佛,你是不是佛?是佛,沒錯,中心這些老師也是佛。實在你們說他們很好,他們在中國傳統學習裡面只紮了一個根。我們常常跟同學們做報告,儒、釋、道有三個根,他們只學了《弟子規》,《感應篇》跟《十善業道》都沒學。一個根就那麼感動人,你們就讚歎他們那麼好,那三個根你就無法想像了。一百多年前的中國,無論是讀書不讀書,統統都有三個根,你就曉得以前社會是多麼的淳樸,人多麼善良。
  在抗戰期間,這大概在六十年前,跟日本人打仗的時候,我們做學生,十幾歲,十五、六歲的時候逃難。無論逃到什麼地方沒有親人,當地這些人民看到我們年輕人在逃難,真叫賓至如歸,招待我們無微不至。不像現在,現在社會人與人當中沒有感情,很冷漠。所以現在要發生戰爭,那真可憐,為什麼?沒有人會同情你,沒有人會幫助你。我們在那個時間逃難的時候,到處只要是人他都有同情心,都樂意幫助。這是什麼?過去文化的底蘊,還有那麼一點點餘力,讓你感受到,現在是完全沒有了。
  廬江這個中心,我給諸位報告了很多次,為什麼辦這個?我們沒有想到,而是參加聯合國的和平會議,把中國的傳統古聖先賢辦班教學的方法,提出來供養大眾。大家聽了之後也很感動,也很歡喜,但是懷疑,跟我講,法師,這是理想,這做不到。所以現在世界上,對於這個世界還會好嗎?衝突能化解嗎?和平還能有嗎?還會有和平嗎?都存著懷疑,不相信。我們這樣才在湯池辦這個教學,試驗老祖宗的東西現在還有沒有效果。
  我們招這批老師三十七個人,報名有三百多人,我們取了三十七個。我對老師的要求,我說我們今天做實驗,把中國傳統古聖先賢的教學丟掉一百多年了,現在再試驗試驗,看看還能不能成功。我告訴這些老師們,孔子辦學成功了,釋迦牟尼佛辦學成功了,為什麼?他是人,我們也是人,他能做到,我們為什麼做不到?我說沒有別的,他是先做到再教人,這就成功了。我說我希望你們在此地推動《弟子規》的教育,《弟子規》裡頭每個字、每一句切實做到,那你是今天的孔子,是今天的孟子,是現代的釋迦牟尼佛,你教學的成就會跟他們一樣。我對他們的要求是四個月,希望四個月一百二十天你們統統落實。給他們的一個期望,給他們一個使命感。做成功了,你們是拯救中國傳統文化,你們會帶給世界許多從事於和平工作人員的信心。是這樣做出來的。沒想到這些老師難得,我很感激他們,他們兩個月就落實了。現在你們看到表演,他們是兩個月做到了,我給他四個月,沒想到兩個月成功。
  成功之後怎麼個教法?如果你是教兒童,教不出來,為什麼?大人沒有做,小孩說你騙我的;你教學生,你老師沒有做到,學生不相信。所以要怎麼教?湯池這個小鎮,十二個村莊,一條街道,居民四萬八千人,這四萬八千人是我們教學的對象,居住在這個地方男女老少各行各業一起教。怎麼教法?三十七位老師分頭到每個村裡面去教,到每個農民家裡去教。不是教他去念《弟子規》,不是教他這個,我把弟子規從身體上做到了,做給你看。看到年老的人就像看到自己父母一樣,你看你用什麼樣態度去孝順他,讓他們家裡的小孩看看,做兒女要這樣對待父母,父母應該怎樣教孩子,統統受了感動。這是什麼?這是孔子、釋迦牟尼佛教學的方法。自己做不到就是騙人,我常常講聖人、佛,什麼叫聖人,什麼叫佛?他做到之後才教人,這是佛,這是聖人。聖人的學生,學了之後就能做到,這是賢人。叫別人做,自己做不到,這騙人。騙人人家怎麼會相信?時間長了總會被拆穿,你是假的,你不是真的。所以你教學會失敗,道理在此地。
  每個人都是聖人,每個人都是佛,問題就是你肯不肯學,你本來就是這樣的。你看他們做得好,我常常講,他們的好只有三分之一,還缺少三分之二,要比出家人那就更差一級。出家人要學四個基本課程,除了百分之百的落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》,還要落實《沙彌律儀》,所以,為什麼出家人會受帝王的尊敬,他真的比你好嗎?你只有三個根,他有四個根。你們現在湯池所看到的是一個根,一個根你們就感動了,如果三個根、四個根,你只一見就五體投地了,這個道理要懂。
  所以《弟子規》不是念的,不是背的,要教人念、教人背那是失敗的,要字字句句落實。從誰做起?從我的心行開始,不要要求別人,要求自己。所以「演教」,演是表演,表演就是你做出來給人看。湯池從前街道是一片髒亂,現在乾乾淨淨,什麼道理?我們的老師無論在什麼地方,看到地上有垃圾馬上去撿,撿了兩個星期,湯池人不好意思再丟垃圾了,這叫身教。不是勸他,勸他沒用處,一定要做出來給他看。撿垃圾的時候曾經還遇到有一位婦女,她給我們老師說,「我家裡廁所很髒,你們能不能幫我洗乾淨」。兩個老師就進去,把它洗得乾乾淨淨叫她去看,她自己也不好意思,旁邊人都罵她。我跟老師說那個女人是菩薩,為什麼?她給你機會讓你有這個表演,這教化了所有的人。我們的老師不是裝假的,你有什麼吩咐一定給你做到,歡歡喜喜給你做,搞得乾乾淨淨讓你去看。所以當地人對老師才起尊敬心。你不可以說「你這是太過分了」,那你們老師還是假的,不是真的。老師是真心,只要你開口,決定到家服務。所以小朋友、年輕人、老人思想、念頭都變了,都回歸到本善,不好意思再做不善的事情。人的羞恥心,這是性德,流露出來了,真誠的愛心流露出來,不是別的。我們的目的,實在講也是達到了。
  去年在聯合國做了詳細報告,還做了展覽,聯合國也受很大感動。所以駐聯合國的大使們,一百九十二個國家,都很想到湯池來參觀,來要求我們發邀請函。這個邀請應該是政府的,我們湯池目的達到之後我就交給政府,所以由國務院的扶貧辦,它底下有個基金會,王平女士我請她來接手,接待外國使節應該是她去發邀請函。商量了很久她告訴我,她不方便,還是要我發。所以我已經辭掉中心的主任了,這次發邀請函我用中心的創辦人。第一批二十六個國家,三十七位大使跟副大使,都想來看,都想來學習,好事情,所以我們希望政府接著辦下去。我們是出家人,退出,出家人幹自己的本行,每天講《華嚴經》。除這個之外,沒有我的事情,我們每天只是講經、念佛。
  這是很多年前我常常講,每個人在自己的工作崗位上做好,能夠跟其他一切行業配合,這個世界就永久和平。我們這個行業,釋迦牟尼佛的行業,釋迦牟尼佛一生講經、教學,所以用現代人的說法,他是什麼身分?他是職業教師,這個要懂,出家人是職業教師,天天要給人上課的。佛教裡頭解行兩門,解門是上課,行門是提升自己的境界。行門很多,不外乎兩大類,一類是參禪,一類是念佛。我們修淨土宗,我們的行門是念佛堂,念佛的意義、念佛的方法、念佛的效果在講席都講得很清楚。所以你要會念,要把你自己的妄想分別執著念掉,你就成佛了。不是念別的,就是把雜念念掉,恢復到清淨心,清淨、平等、覺是性德,念出來,這就對了。
  所以,看到他們性德流露出少分,這個性德是每個人統統都有,是你本來有的,不是從外頭來的,你覺悟你馬上回頭,你的性德就流露了。希望你們比他們更好,因為香港這個地方可以紮三個根,在中國大陸他們是有限制。宗教只有在寺院道場可以活動,寺院之外不可以,香港沒有這個規定,所以香港人可以紮三個根。所以香港人一定比湯池人還要好兩倍,希望大家努力。

84-2【問】第二個問題,老法師講《太上感應篇》,曾經提到天主教、基督教、回教的天堂與阿彌陀佛極樂國土的境界完全相同,學生不明白其中義理,請老法師慈悲開示。

【答】那你要問,天主教的天主、基督教的上帝、回教的真主跟阿彌陀佛是不是一個人?如果你肯定是一個人,事情就解決了,就沒有問題了。是一個人,為什麼?大乘教裡常常教給我們「唯心淨土,自性彌陀」,在天主教是「唯心天堂,自性天主」;在基督教,也是「唯心天堂,自性基督」;在伊斯蘭教裡面,「唯心天園」,它不叫天堂,叫天園,「自性真主」。宗教都承認自己的教主是唯一的真神,我也承認,佛門不叫真神,佛教叫自性。為什麼?自性能生萬法,所有宗教都是萬法裡頭的,沒有離開萬法。你只要懂得唯心所現,自性是體,你就曉得它是一回事情。但是天堂裡頭也有層次的,極樂世界有四土,有同居土,有方便土,有實報土,有寂光土,每一土裡頭又有九品,有三輩九品不一樣,看你修行的程度,你是在哪個層次。天堂亦如此,天園亦如此,有很多等級的,這個道理要懂。懂了之後,你就要努力認真提升自己的境界,而且對其他宗教絕對會尊敬,為什麼?跟佛教沒有兩樣。
  天堂是唯心所現,天主是自性感應的,應以佛身得度就現佛身,應以天主身得度就現天主身,應以上帝身得度就現上帝身,應以真主身得度就現真主身。佛法裡講得很清楚很透徹,我們跟很多宗教往來談到這個問題,大家都點頭,都能承認。宇宙只有一個,真神造的,在佛法講是「唯心所現,唯識所變」,性識就是他們講的真神。真神只有一個,不是很多真神大家共同來造的,真神只有一個,所以真神在什麼地方,他的化身,在佛法講,應以什麼身得度,就現什麼身。

84-3【問】第三個問題,請問念佛用廣東話、用普通話都可以嗎?請問一切音聲都是讚佛聲嗎?如何不被音聲干擾?

【答】對的,一切音聲都是讚佛聲。如果你念到功夫成片,你會感到一切聲音統統是阿彌陀佛。你要問為什麼?境隨心轉,你心定了,你就能轉境界;你會被外面境界干擾,是你心不清淨,你心裡面的雜念太多、妄想太多,你會受外面干擾。所以不受外面干擾,是先裡面靜下來,說外面離開,那不是辦法。心淨身就清淨,身心清淨你環境就清淨,這才是真正的道理,不可以不懂。心到清淨的時候,不被外面干擾。

84-4【問】下面一個問題,學生想在香港佛陀教育協會做義工,但習氣太重,是先多聽經,學好了再去做義工,或者在做義工當中磨鍊?

【答】對,先要學,學了之後在生活當中磨鍊,那麼做義工變成你的生活。最好到哪裡學?最好到湯池廬江文化中心去學。你能在那個地方學三個月,你回來做義工是義工的模範,是義工的榜樣,那你就是行菩薩道。為什麼?我們這裡義工習氣還很重,到湯池去之後大家就曉得了。不去不知道,自己以為修行還不錯,去了之後才知道。所以你要到湯池去學三個月,回來做義工,你是義工的榜樣,你會感化很多人,那你就是此地的菩薩。這個方法好,希望你發大心。

84-5【問】下一個問題,弟子生病很久,每天感到冤親債主纏身很苦。如果去佛堂聽經、禮佛,病況就能減輕,請問這個狀況是正常嗎?

【答】正常。你在佛堂有很多人念佛,這個氛圍(外國人講磁場)加持你。你的冤親債主到這個地方來,他也感受到這個氛圍,他也很喜歡,他就不再找你麻煩。從這個地方你就曉得,聽經、念佛的殊勝。

84-6【問】第六個問題,今年我去普陀山拜觀音,觀音菩薩現身給我看,請問是否就要持長齋?不可以有夫妻生活?

【答】你去普陀山拜觀音菩薩,觀音菩薩現身給你看,你跟菩薩有緣分,你要珍惜這個緣分。如果要不珍惜,你這一生就空過了。珍惜這個緣分,你能夠往生淨土,認真的修行。認真修行在現在,經教的意思要通,不能迷信,迷信很難有成就。一定要多聽經,明白學佛的道理,認真去學習。學佛真正要有效,你要記住要紮三個根,就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。沒有根,你修得再好,是花瓶的花朵、是盆栽,不是活的,這個道理要懂,你沒有生命。你有根,你有生機,你會開悟,你會證果。如果沒有這個根,不可能開悟,為什麼?你煩惱習氣太重,這是永遠離不開的。

84-7【問】底下一個問題,請問上品十善跟中品十善在具體行持上有哪些差別?在平常的生活當中,應如何落實上品十善?

【答】你可以先去讀《十善業道經》,不過讀那個還不行,為什麼?你體會不到,你還沒有根。第一個根是《弟子規》,《弟子規》做不到,《十善業道》沒有分,學了也沒用處,所以還是不要學。你要學的話,一年級就是《弟子規》,二年級是《感應篇》,三年級是《十善業道》,你不能說我一、二年級不要念,我就念三年級,沒有這個道理。如果這個道理能行的通的話,現在的學生,我小學、中學都不要讀,大學也不要讀,我就念博士班,念幾天不就畢業了嗎?沒有這個道理。學佛亦復如是,你要真學佛,真正想求上品十善,先學《弟子規》。這是一條正確的道路,《弟子規》落實、《感應篇》落實,《十善業》你就很有受用。

84-8【問】第八個問題,學生想在佛陀教育協會當義工,但為生活必須工作,非常困惑,如何兩全其美?請老法師指示。

【答】你認真努力的工作。不過無論從事哪個行業,德行非常重要,如果你有德行的話,無論哪個行業的老闆一定非常器重你,一定會提拔你,為什麼?你太難得了。所以你要想真正事業、前途一帆風順的話,先學倫理、道德、因果,這三樣東西是根本的根本。你看現在湯池培訓班,五天的培訓班,短期的,有許多企業家把他們的員工、職員送去培訓。人數多的時候一百多人,少的時候也有四、五十人,你就曉得這很有道理。最重要的是德行,你有德行,有倫理的觀念,有道德的行為,沒有人不歡喜你,沒有人不尊重你。

84-9【問】末後一個問題,九十多年前,弟子夫家故鄉兩村因怨相殺,死人甚眾,雙方棄村逃離。這個因緣果報累及我們下一代的子孫都很苦,真想求生極樂世界,化解一切恩怨,求老法師慈悲開示。

【答】你這個回頭的意念非常之好,往生西方淨土真有把握,決定被阿彌陀佛看中了。佛門教我們持戒念佛,那麼你就要曉得,最低的戒律是十善業道,十善業道落實,沒有一個不往生的,凡聖同居土。可是十善業道現在你為什麼不能落實?基本的倫理道德沒有,基本的倫理道德是《弟子規》跟《感應篇》。你要曉得佛法在中國,剛剛傳來的時候,小乘戒律很重視,大家都學習。唐朝中葉之後,我們不學小乘,為什麼?因為儒跟道比小乘還好,所以就用儒跟道代替小乘。過去無論出家在家學佛的,沒有不讀四書五經的,沒有不讀老莊的,所以儒、道真的成為學佛的先修班了。現在學佛的,小乘也不學,儒也不學,道也不學,光學大乘,所以學了一輩子都沒有效果,這個原因你要懂。
  現在學從哪裡學起?我勸人是從落實《弟子規》,《弟子規》不能落實,其他都不要談了。你要學佛那是搞佛學,學一點佛教的知識、常識,對你的思想、對你行為不起作用。這是真的,也就是戒律你做不到。你不相信,五戒十善你能做到嗎?這不就很明顯了嗎?五戒十善做不到,你是搞佛學,你不是學佛,要懂,自己要清楚。你不可以怪佛,是你自己認識不清,你搞錯了、誤會了;不是佛不靈,不是學佛沒效果,是你自己無知,你自己誤會了,這個要懂得。所以無論學世間法、學出世間法,都從《弟子規》學起。
  這一次我們這個小道場,有些同學到湯池去看就有感受,但是這個感受只是一陣子,我相信回來之後十天半個月就沒有了,這感受就沒有了。感受要怎麼保持?要常常去學,學五天沒用處,至少要到那裡去學三個月,然後你就有能力保持。無論在什麼環境裡頭,你能堅持不變,你感化別人,不會被別人同化,那恭喜你,你就成功了,那個時候你念佛求生淨土,保證往生。為什麼?你有《弟子規》的基礎,統統能做到,你就是《彌陀經》上所講的善男子、善女人。這個善是什麼?這個善是下品善,中品善要加上《感應篇》,《感應篇》是中品善。再加上《十善業道》,上品善,真的它是有等級的。
  下面是中國同學提問。

84-10【問】第一個問題,弟子這些年來學佛障礙重重,凡事不順,身心疲憊不堪,不想留在人世,但念佛功夫又不得力,往生無把握,心中難過又著急,請老法師慈悲開示。

【答】你這個情形我了解,你的功夫當然不得力,為什麼不得力?你沒有定力降伏煩惱,又沒有從基礎學起。基礎從哪裡起?基礎是淨業三福頭一條,那是我們學淨土宗最高的指導原則。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你沒做到。第二條是什麼?「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,就是你三皈五戒沒做到,雖然受了,是假的,不是真的。你看皈依佛是覺而不迷,你有沒有做到?皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染,你的心地是不是清淨?清淨不染,正而不邪,覺而不迷,這三皈依,沒做到,你還是迷邪染,所以你功夫當然不得力。
  你怎麼樣才能得力?我還是勸你,你到湯池去學三個月,認真去學三個月,自然就不一樣了。你要紮根,希望你去紮根,現在有一個紮根的地方,不容易。我們這麼多年想找一個紮根的地方找不到,很困難,真的難得,這是佛菩薩、祖宗保佑。讓湯池居民一起學習,現在學習真的是法喜充滿,愈學愈有信心,形成一個氛圍。這個氛圍不但是和諧社會的一個好樣子、好榜樣,是全世界落實安定和平的一個好榜樣。希望大家到那裡去學,你的問題全解決了。

84-11【問】底下一個問題,我們曾經先後建立修行道場,但先後都被破壞了,但是龍泉市的同修們還是一條心。由於經濟困難,暫無條件辦道場,所以大部分在家修行,請問我們今後該怎麼辦?

【答】祖師大德常常教給我們,「只怕沒有道,不怕沒有廟」。真正有道,不要多,有四個人,四個人真正有道,有什麼道?有《弟子規》的道,有《感應篇》的道,有《十善業》的道,再加上三皈五戒的道,佛菩薩會給你建道場。為什麼?你們有感,佛菩薩就會有應。所以不怕沒有道場,就怕自己沒有道。道要從根本學,要聽經,聽經是明理,要真幹,真幹是真的回頭,真幹是消業障,真的修覺正淨,《弟子規》也是修覺正淨。
  下面是東北楊居士提的問題。

84-12【問】為什麼學佛的人多,信佛的人少,都信大仙、大神,不能真學佛?

【答】這個事情不能怪人,這是迷信。為什麼不能怪人?沒有人講佛經,大家信佛,佛是什麼不知道,認為大仙、大神就是佛,有這種觀念的人大概十之八九。真正懂得什麼叫佛,恐怕十個人當中一個都找不到,你怎麼能怪別人?老祖宗講得好「行有不得,反求諸己」,我們遇到困難,想想問題在哪裡?問題出在我們本身,我們本身沒做好,人家怎麼會相信?今天我們在全世界講儒家的好處,講了大家不相信,湯池做出來之後,許多外國人一看真佩服,從內心升起敬佩。來了一次還要來第二次,還來第三次,這外國人,為什麼?他看到了。這個氛圍我常常講,這是中國傳統文化氛圍裡面的三分之一,我們非常期望著國家將來能夠政策開放,能夠讓中國人都紮三個根,恢復到中國傳統。那麼中國人就像從前胡秋原先生所說的,中國人是世界上最善良的人,中國人是全世界最好的公民,什麼原因?從小紮三個根。

84-13【問】底下一個問題,我曾被一位大仙拉住不放,說我不讓他跳神,求我放過他們的神和仙,因為他們修了幾千年。但是我並沒有不讓他們跳神,實在沒辦法,只能在佛堂上香,求佛力加持,這位大仙才放過我。請問這是什麼緣分?為什麼大仙、大神見到學佛的人都不靈了?跳不起神了?

【答】從你這段話我能夠體會到,你過去世中生生世世修行的功夫不錯,為什麼?否則的話你沒有這種感應。這些大仙、大神修行了幾千年,你還能夠止得住,這不是普通功夫,這是過去生中你修行相當得力。你沒有能往生,大概臨終一念之差,你沒去得了,所以這一生當中你有很多這些感應。應當繼續認真努力,不要把這一生空過了,你會有成就。從這個地方你就曉得,這些大仙、大神遇到佛法就不靈了,但是那個佛法是真的,就是有真修行人。自己現在修行不好,過去世善根深厚,你的底蘊很厚,所以三寶冥冥當中加持你,那不是顯加,是冥加。這種冥加,這些妖魔鬼怪他知道,他接觸你的時候他就感覺害怕,他就離開了。

84-14【問】下面第四個問題,為什麼現在的寺院做度亡佛事、超度法會,只有極少數的亡靈得度?

【答】超度法會主法的人要有功夫,主法的人沒有功夫,也就是說你自度還度不了,你怎麼能度人?佛在經上說得很清楚,「自己未度而能度人,無有是處」,沒這個道理。這個事情要不要做?要做。以前我們問李老師,怎麼辦?自己沒功夫。李老師告訴我們,自己齋戒沐浴,用真誠心去做這個法事,就有感應。你做這個法事,一堂法事做下來不能有妄念,有妄念就把法事全破壞了。然後你就曉得,這些鬼神來參加超度的,真正得度了,極少數,還是他過去生中修行的基礎好,善根深厚,被超度了。過去生中修行功夫不到家的,他就不得利,不得利益。所以真的是極少極少得度,絕大多數還是在鬼神道。跟我們人一樣,道場這麼多人修行,幾個人真正往生?同樣道理。可是鬼神的數目比我們的人不知道多多少倍,無法計算。

84-15【問】下面一個問題,我去過一個很大很有名的大道場,參加三時繫念。法會圓滿當天晚上,有眾生跟我說,從壓油地獄出來的眾生都沒有得度。這些眾生把我帶到他們的地獄,我看到他們的痛苦無法言喻。請問這是什麼因緣?

【答】這個就是超度法會是做了,我剛才講的道理,主持做法會的人真誠心不夠,有真誠心是靠佛力加持,真誠心是感,佛菩薩就有應。你心裡還有雜念,你心不誠,佛菩薩跟你沒有法子起感應道交。所以靠佛力,自己有功夫再加上佛力,這些人才會得度;自己沒有功夫,佛的力量加不上,他就一點辦法都沒有,道理在此地。地獄苦是真苦,你能夠讓這些地獄眾生把你迎請到地獄去參觀,你的緣分不淺。《地藏經》上說得很清楚,地獄只有兩種人能進去,一個是受苦的人,地獄現前,另外是菩薩,可以去參觀地獄,像《地藏經》上婆羅門女。從這個地方知道你這一生修行有一點功夫,過去生中善根非常深厚。這個事情也不必到處告訴人,知道就好了,要加功用行,不要辜負自己往昔所修行的這些功夫。

84-16【問】底下一個問題,我曾經在夢中見到一條小黑龍求救,說他無處存身。早晨醒過來之後,我去了小黑龍所說的那條河和一個很大的水庫。了解當地農民把水庫改成水稻田,用機器來抽水灌田。水庫沒有了,河也改成一條小溝,根本就沒有水。這些農民打了井,抽井水種稻。大片森林被毀掉,許多生物、動物都不能夠生存。這些農民們沒有保護大自然、保護人類的觀念,請問如何解決這個大問題?

【答】這確實是個大問題,這個問題你知道就行了,你解決不了,這是個很嚴重的問題,地球的生態平衡被破壞了。這個小黑龍跟你有因緣,有這個緣分讓你去了解事實真相,你要好好的修,最好發心學講經,無論在家、出家那個沒有關係。在家居士講經的,從世尊在世的時候就開始,諸位讀經知道維摩居士,維摩居士是在家講經,釋迦牟尼佛是出家講經,同時兩個講經說法的老師。在佛法裡,這兩個都是佛,一個是出家佛,一個是在家佛。所以在家出家這個沒有關係,你看哪一種方便,你應當發心出來講經教學,把真正的佛法告訴大家,佛法確實是教育不是宗教。

84-17【問】他後面還有一個問題,我到水庫的時候,心裡想著:「求救的小龍,我來救你。」當天下午四點鐘,有一位穿黑衣的年輕人來到我家,對我禮拜感謝救命之恩。並說他本是天上的,因犯天規所以被鎖在水庫受苦。他現在要去受人間四十九次短命的報應,最長的壽命是九歲。而且不僅是他自己受報,他的父母也一樣要受報。請問這是真的嗎?

【答】這是真的,這決定不假。所以欠命的要還命,欠錢的要還錢,你真正懂得這個道理,不敢殺生,不會再吃肉。佛在經上說得很好,「人死為羊,羊死為人」,你吃牠半斤,你來生還牠八兩,這個事情很可怕,業因果報絲毫不爽。希望你記住,將來在講經,這些故事講來勸人,講給人聽。不可以佔任何人的便宜,佔人便宜將來要還債,現在得一點小甜頭,以後受大苦惱,不值得。

84-18【問】下一個問題,為什麼世界上的人最少,而冥界的無形眾生與《楞嚴經》中所講的妖魔鬼怪,卻多的無法計算,到處都有?

【答】這個現象,你不要去看這些無形眾生,你看有形的,看我們現在的社會,現在社會善人少惡人多,不是這樣的嗎?可是一百年前、兩百年前,這個社會上善人多惡人少。我出生在農村,這是八十年前,就是安徽湯池這一帶。這些地方晚上農民家裡睡覺的時候不關門的,真的是路不拾遺,夜不閉戶,沒有壞人。現在不行,現在門還要加上鐵欄杆,什麼原因?倫理、道德、因果的教育廢除了。《三字經》上一開頭,「人之初,性本善;性相近,習相遠;茍不教,性乃遷」,不就是這個道理嗎?現在人所受的教育是負面的,沒有正面的。學校從小教什麼?從小教競爭。中國古時候從小教禮讓,哪有教爭的?那還得了!從小就教有禮貌,樣樣都要讓人,不要有爭執,這是我們從小受的教訓。
  所以這種教育至少丟掉了七十年,現在年輕人不知道,他父母也不知道,他祖父母也不知道,可能到他高祖父母的時候才曉得。這個原因,中國滿清亡國之後,軍閥割據、日本人的侵略,一直都在戰爭狀況之下,整個社會被打亂了,一直到現在不能恢復。所以我們在湯池做這個試驗,使我們感到非常驚訝,因為我本來想到,湯池讓這些老師去教,大概要教三年,人才會覺悟,才能夠恢復到承平。沒有想到教三個月,人的羞恥心就生出來,做不善的事情就覺得對不起良心。我們感到,連所有的老師都感到非常安慰,人民怎麼是這麼好教的。這就說明這個地區的人民,傳統文化的底蘊深厚,雖然丟掉了七十年,一發掘它就出來了,效果就這樣的明顯。所以緣真的是祖宗加持,教三個月是二00六年元月份教到四月,成果就卓著,無限的安慰。
  你看七月份聯合國就通知我,希望我參加巴黎總部一個大的活動,我一聽這個訊息一口就答應。為什麼?我們湯池這個可以向聯合國報告了,這不是理想,可以落實,所以向聯合國要求,給我們一個場地做個展覽。他把大廳、展覽廳給了我們三天,我們把湯池所有成果在那裡做展覽,做詳細的報告。我讓蔡禮旭老師做四個小時的講演,這是聯合國有史以來從來沒有過的,聯合國講演最長沒有超過兩個小時;特別給我們這四個小時,做弟子規的教學報告,做得很成功。宗教可以團結,我把新加坡九個宗教統統帶到聯合國,上聯合國的講台為世界和平祈禱。聯合國的秘書長看到了很受感動,那天秘書長進來的時候跟我走在一起,很好的效果。
  所以道理在此地,你就懂得了。人如此,鬼也是如此,鬼也沒有人教他,全盤都是把倫理、道德、因果疏忽了。在中國,毀掉城隍廟,我記得很清楚,應該是我在七、八歲的時候,我們家鄉的城隍廟被軍隊毀掉,那是國民黨的軍隊。城隍廟就是教因果報應的,城隍廟毀掉,人不再相信因果。孔廟是倫理道德,祠堂是倫理,祠堂沒有了,家譜沒有了。人什麼都不知道了,最後只知道什麼?只知道錢、利害,除利害之外,其餘什麼都不知道。這個世界怎麼會不亂?人活著怎麼會不苦?人要想真正做到幸福美滿,這些倫理道德是你自性的性德,是你本有的。
  我當年二十六歲跟方東美先生學哲學,方老師把佛經哲學介紹給我,告訴我學佛是人生最高的享受。我接受了,我一生感激老師,為什麼?一生生活得很快樂,沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛,一切隨緣不攀緣。看到人家做錯,隨他去,隨緣,隨他去,不要去制止,也不要去說他,為什麼?他不會相信。看到人家做好事,我們隨喜,修隨喜功德,這是佛教的。一生不跟人結冤仇,你毀謗我,我讚歎你,你陷害我,你有困難我還幫助你,我不會記在心上,你說多麼快樂。天天讀經、天天教學、天天提升自己的靈性,快樂無比。湯池這個事隨緣做的,要不參與聯合國的和平活動,我就不會有這個念頭,從來沒想到有這麼個念頭。這個念頭是參加聯合國和平活動,我參加了十次,大會裡面的同仁,那都是專家學者,吃飯聊天跟我談起來,「法師,你講得很好,那是理想,不能落實」。這個話使我想到,一定要做一個實驗讓他看看,讓他看什麼?讓他的信心升起來。這些人信心升起來,對全世界的和平會有很大的幫助,他們有影響力。

84-19【問】底下一個問題,現在世界各地墮胎的情況都很多,可是這些嬰靈全部都在地獄大鐵籠裡。手把著鐵籠哭著在叫媽媽,就好像急著要走出那個緊閉的鐵籠。請問老法師,用什麼方法能讓這些媽媽不再造這個惡業?

【答】這些媽媽不相信,你跟她講這個,她說你說鬼話,她說你怎麼這麼迷信,現在是什麼時代了。現在是科學時代,人都走到太空了,你怎麼還搞這個迷信!所以你知道這個事實,不能講,你跟我講可以,我知道,別人不相信,我相信。用什麼方法幫助他?自己真正修行。修到什麼時候?用念佛的法門來說,至少念到功夫成片,你就能幫助他了;念到一心不亂,他們就都得解脫了。常常觀想這些嬰兒,常常觀想他們,念他們的痛苦,我們把念佛、誦經所做一切善行的功德給他迴向,這樣就對了。救他們還是要先度自己,自己得度,他們就都得度了。

84-20【問】下面一個問題,請老法師開示,背負這種業因果報的是墮胎者、醫生、還是國家政策?

【答】這些話你想想就明白了,用不著問我。背因果責任最大的是這個母親,其次的是做這個手術的這些醫生。他做的少沒有關係,做多了以後果報會現前,現前的時候他才會相信,現在他不相信。

84-21【問】底下一個問題,我曾經夢中見過古戰場,看到戰爭中的亡靈仍然在打得不可開交,勸他們,他們似乎根本沒有聽見,但現在生活在這些地區的活人看不到這些景象。

【答】這是確實的,你看到的是過去的那一幕,這就說明過去的還存在,只要你有能力回去,那就是說你把時間突破。時間、空間如何突破?一念清淨心就突破了。你一念裡面沒有妄想分別執著,時空就沒有了,你能看到過去,你能看到未來,你能看到此處,你能看到他方。為什麼?遠近沒有了,先後沒有了,你能看到。看到對你自己有好處,你會認真提升自己,你也看到業因果報絲毫不爽。

84-22【問】下面他說,還有,以前日本侵略中國,現在他們的實驗基地裡,那些幽冥界的日本亡靈還在高大的日本院牆裡頭做實驗,傳出被害者陣陣的慘叫聲。請問老法師,以上這些情況是否真實?如果亡靈打仗是真的,做實驗也是真的,對世界和平有沒有影響?

【答】是真的,你在夢中見到的、你在定中見到的全是真的,這不是假的。甚至於我們在戰爭當中,我們是流亡學生,也常常在作夢的時候還在逃難,日本人還在後面追,我們在前面拼命跑。這是什麼?阿賴耶識裡頭的落謝影子。我們在夢中,是自己阿賴耶幾十年前的種子起現行,你這個是別人阿賴耶識裡的種子你能夠看到,你並沒有經歷過,現在被你看到了,你說果報可不可怕?到什麼時候你能夠看到別人阿賴耶識裡面這些業習種子?只要你能夠把執著放下幾分,不是完全放下,執著淡了,心地清淨了,你在定中、夢中就能看到別人阿賴耶識裡這些落謝影子,你就能看到。如果有定功,那就沒有話說,隨時你都可以看到,為什麼?禪定是打破了時間、空間的維次。
  世界和平這是現前很大的一個問題,能不能落實?能不能有指望?完全看這個世界能不能恢復倫理道德因果的教育,如果不能恢復,那永遠沒希望。要想救世界,這個話不是我們說的,英國湯恩比博士說的,解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是在上個世紀七十年代他講的,這是英國一位歷史哲學家,講得一點都不錯。聯合國用開會,我參加才知道,以前不曉得,他們從七十年代開始討論世界和平,到現在三十六年了,每一年投資下去的人力、物力、財力不計其數,於世界和平一點都不相干。
  這個世界的動亂頻率年年上升,災害年年擴大,所以我參加十次,我也告訴聯合國,以後我不再參加了。這是中國人講的「會而不議,議而不決」,你們是有決了,有會、有議決,「決而不行」。你想你們這個開會的記錄、結論送到別人國家,哪一個國家肯照辦?我說那個國家瞧得起你,把你放在檔案室永久保存;要是對你沒興趣,丟到垃圾桶當廢紙處理了,所以說會議勞民傷財。用什麼方法?辦班教學。所以我湯池做的這個實驗希望聯合國來看,希望這些大使來看,看了之後在他們自己國家去推行,也去做示點。希望聯合國帶頭,鼓勵全世界每個國家至少有一個示範點,大的國家可以有三、四個示範點。然後聯合國每年召開一次和諧示範的研究討論會,這些幾百個示範點負責的同仁們彼此交換經驗,研究提升理念跟方法能夠做得更好,然後再研究如何去推廣,世界和平有指望。
  我們這裡做了一個弟子規,如果能有個地方三個根同時做,教因果教育、教佛陀教育,那個效果就非常之好。我年歲實在講太大了,心有餘而力不足,這是實在的情形。如果我在六、七十歲我可以做,現在我一切的希望都是希望聯合國的這些志士仁人,希望他們做,我鼓勵他們做。香港這個地區也算是一個有福報的地方,如果這個地方政府要是明白了、懂得了,在香港做紮儒、釋、道三個根,這個好,總是在中國的國土上。

84-23【問】下面一個問題,我曾經多次去地獄,不知道自己是怎麼去的,去和回來都像是一剎那。到那裡不是憑自己想的,而是有很多事做,有時候是救人,有時候不是救人。到第一重海看到那些吃人的怪獸太殘忍,水是沸騰的,人身上一絲不掛,地獄的慘況不能形容。這些事我似乎是無心去做的。但有些同修說,我不能往生,地獄是我的去處,請老法師慈悲開示。

【答】前面跟你講過,地獄不是普通人去的,一個是去地獄受罪的,你不是去受罪的,這你很清楚,那麼你肯定是第二種人。第二種是菩薩,你現在雖然不是菩薩,你修的菩薩道有這一點功力,所以你常常能夠去地獄,也不知道怎麼去的,也不知道怎麼回來的。你說一剎那間,是對的,是沒錯,這跟佛在經典講的完全相應。因為你到地獄,真的是菩薩身分去的,地獄的鬼王會來迎接你,有禮遇的,有接待你的,你去的時候沒人接待。你看到地獄這些形相,完全是真實的。我們從世尊在一切經裡面,講解地獄有二十多種經論,我們把那些經文摘錄下來把它編在一起,現在印成一本,就是《諸經佛說地獄集要》,你看看你所看到的是不是跟經上講的一樣。我想你這裡提了幾句,肯定是相同的,是一樣的,你就知道地獄真有。那麼你將來要有個使命,你的使命不是說不能去西方,你肯定去西方極樂世界,你一定要發心弘法利生,要受講經正規的訓練。
  現在人缺乏倫理教育,不知道人與人的關係,父子關係不知道,你跟你父親什麼關係不知道,你跟你兒子關係你也不知道,兄弟關係、老闆員工的關係、朋友的關係都不知道,所以大亂,天下大亂。不知道仁義道德,唯利是圖,這還得了!兩千五百年前孟子就講得很好,「上下交征利,其國危矣」,現在是全世界,全球上下交征利,這怎麼得了!確實很多有學問、有道德的人憂心忡忡,都常常講,這個世界還會好嗎?這種語氣就是信心喪失掉了。只有我們學佛的人明瞭事實真相,了解之後我們就有責任、我們就有義務,一定要把倫理、道德、因果,佛經裡頭的哲學、科學,這五樣東西要講清楚、講明白,要把它落實,這個世界就有光明。
  現在要做,加上科學的工具不困難,如果我們真的志同道合,我常常想有個三十、五十個人夠了,我們用電視教育、用網路教育、用遠程教育。現在建立一個網路電視台花費不多,衛星電視台比較貴。網路電視台發展得很快,我相信三年之後會代替衛星電視,那成本太高了。而且收聽的時候非常方便,將來網路衛星電視用手機就可以收看。上一次他們到此地來展示給我看,我看它接收的,就是電視機,接收的,那個接收機就像個香煙盒那麼大。還沒有香煙盒那麼厚,只有一半,很薄,裝在西裝口袋裡,無論在什麼地方,拿出來就能收到。
  我們需要一個這樣的電視台,二十四小時不斷的播放倫理、道德、因果,播放這個教育,那要有五十個人大家輪流講就沒有問題。人數少了太辛苦,沒有辦法,有五十個人就可以輪流,我們晚上還有充分時間休息。為什麼?我們可以搞三個攝影棚,每一個攝影棚工作八個小時,三八二十四,所以有五十個老師就行了。每天自己在一塊研究、討論、念佛、修行,真正把中國傳統的教學向全世界傳播,這是大好事情。香港是非常好的一個地區。這樣的工作要做,在我們相信當中,三年天下太平,為什麼?人的良心都喚醒了。一定要記住,肯定人性本善,一切眾生本來是佛,這給我們信心。他本來是佛,他現在迷惑顛倒,只要把他喚醒,他覺悟了、回頭了,問題都解決了。這是比什麼都重要的一項工作,我也希望你有緣來參加。

84-24【問】底下他說,我超度亡靈都是那些亡靈自己報上名求我的,我什麼條件都沒有,只是誦經、念佛而已。這些求超度的有妖、魔、鬼、怪,也有地獄眾生,都是地獄差人送來的。他們求救的相,讓人看到可真悲慘,很真誠的心來求我。有的同修說這樣影響我往生。

【答】那我要問你,你往生的目的是什麼?是不是到極樂世界去享福的?如果有這個念頭你不能往生。凡是往生的人,都是為了「眾生無邊誓願度」,他才能往生,到極樂世界是學本事的,學成之後要普度眾生。現在這些眾生找到你,送到你面前來求你幫助,你還不肯幫助,那我就說一句老實話,你決定不能往生。如果你看到這些眾生,你都很喜歡,你都全心全力幫助他,你肯定往生。為什麼?你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,是阿彌陀佛最好的同志。千萬不要聽一般人的閒話,他們不懂佛法,他不了解,那些人自私自利。自私自利的人,這一生念佛跟佛結個緣,不能往生。真正往生的人要學地藏菩薩,學觀音菩薩,「我不入地獄,誰入地獄」。
  往生的條件在什麼?信、願、行。你相信極樂世界,相信阿彌陀佛,你發願往生,這個人就去了。蕅益大師講得很好,能不能往生,在信願之有無,品位高下,那是念佛功夫的淺深,講得太清楚了。你沒有信願,你就不能往生,念佛功夫再好,都不能往生。所以你有信願,你幫助這些苦難的眾生,幫助他們往生,自己哪有不往生的道理?這個很重要。你把這麼多眾生送到西方極樂世界,將來你往生的時候,他們都跟隨著阿彌陀佛,大隊人馬來歡迎你。為什麼?他到極樂世界是你送他去的,那些人會感恩,他不會把你忘記掉,這個道理你一定要懂。至於你度他們只是誦經念佛而已,什麼儀規都沒有,這就是說明佛法重實質不重形式,這是真的不是假的。
  你看《影塵回憶錄》倓虛法師的自傳,裡面有一段故事,倓虛法師還沒出家之前,跟三個朋友合夥開了個中藥店。中藥店有位姓劉的朋友,他念《楞嚴經》,念了八年,對《楞嚴經》很喜歡,天天讀《楞嚴經》,也沒有什麼儀式。有一天中午在藥店裡打瞌睡,就見到兩個人進來,到藥鋪裡來,他是在夢中。那兩個人他認識,他們在一起訴訟,打官司,這兩個人打敗了,結果兩個上吊死了。他以後也很後悔,不應當為一點小小的金錢逼人家上吊,也很難過。所以這一下冤親債主找到頭上來,他很害怕。結果看到這兩個人不是很凶惡的,好像很客氣,走到面前。他問他,你們來幹什麼?他說求超度。他就放心了,不找麻煩,求超度,那當然行。「用什麼方法求超度?」,他說你答應就行。「行,答應,我當然超度你。」就看到這兩個鬼,踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀生天了。所以你誦經念佛就有效,你沒有效果,他不來找你,為什麼?找你沒用處;到你有這個功夫的時候,他就來找你。所以不要當面把這機會錯過,這是個善因緣,是應該做的。無論是你平常看見的、夢中看見的、定中看見的,都是真的,都不是假的。

84-25【問】底下一個問題,今年有幸在香港協會掛亡靈牌。我在牌位上寫的是法界眾生和孤魂、橫死的、冤死的以及外星球所有眾生及生物,還有中華民族的祖先,陽上人是我自己的名字。可是他們還是每天不斷的來找我,比以前更多。我請他們到老法師那裡,他們說老法師太忙,念佛堂雖然掛了牌位,可是有很多冤死的、橫死的都進不去。請問他們為什麼不能到念佛堂?

【答】好,我們請念佛堂的護法神允許他們進來,這個我替你做。

84-26【問】底下一個問題,來我家的亡靈都有領隊,帶隊的亡靈很明理,可是他帶來的眾多亡靈都像神智不清,必須給他們講開示,解開他們的冤。我放講經光碟,他們不能聽,必須給他們開示完了,誦經求佛接引往生。請問這是為什麼?

【答】鬼神跟人沒有兩樣,當他不明理、迷惑顛倒的時候,講理講不清,你叫他念佛他不肯接受。領隊的他明白,他知道帶到你這個地方,這些人都有好處,都能得度,所以你應當要盡心盡力去幫助他。你看到這些亡靈神智不清,要勸導他,要講因果報應,要勸導他化解怨恨、化解冤結。冤家宜解不宜結,結上冤仇生生世世沒完沒了,雙方都痛苦,這是錯誤的、不值得的。化解從自己化解,不要求對方,如果要求對方化解,永遠不能化解。我自己化解了,對方他就是報也報不成,對象沒有了。就好像打架一樣,人家打你,不還手,他就打不起來;人家罵你不還口,罵累了他就不罵了。打的時候,打你幾下不還手,他就打不下去,這是解決衝突最好的方法。所以勸這些冤屈死去的這些靈鬼,要勸導他放棄,不報怨,不報復,回頭念佛求生淨土,這個多好。大多數都能夠接受,不能接受不要緊,過一個時期再勸他,次數多了,他慢慢想通了,他就會接受。所以這個不能著急。

84-27【問】許多寺院天天做超度,為什麼這些眾多亡靈不去寺院找出家人?寺院每次做超度都給亡靈做開示,為什麼這些眾生聽不進去,而來找我這一個居士?我已經得了癌症,我是一定要求生西方,如果我這樣度亡靈,是不是做錯了?

【答】你一點都不錯,你得癌症,你的癌症沒有關係,為什麼?這麼多亡靈沒有度完,你還走不了,你的工作還不能放下。所以你要有信心,你做得很好,你的宿世善根非常深厚。這不是一般人,我也不是在此地讚歎你,我句句說的都是實話。寺院裡面做的這些超度,雖然是出家人,他們做的未必有真誠心。這是從前李老師講的,出家人要真正有道,他要沒有得道,他就沒有這個能力。要靠三寶加持,三寶加持要靠真誠恭敬,「至誠感通」。你沒有至誠心的話,三寶就不會加持,不會加持,你形式上做得再熱鬧,靈鬼得不到利益,這是一定的道理。所以你這個生了癌症的這位居士,你還能有道心,你宿世跟這些眾生都有緣分,所以他們都來找你,很好!

84-28【問】末後問題,請問用什麼方法能把電視的節目改一改,把那些不健康的電視連續劇改成對國家、對人民、對教育有利益的節目,能不能不讓這些不健康的作品在電視上播放?

【答】這是正知正見,但是現在很困難,為什麼?電視台的老闆他只看到利,只看到個人的利益,沒有想到會傷害別人。所以這種事情我常常講,講了很多年,能夠救世界的,兩種人,能夠毀滅世界的也是這兩種人。哪兩種人?第一種人是國家領導人,他要一個命令把所有電視台都改成健康節目,他做得到,別人做不到。另一個是媒體的主持人,他能做到,這兩種人能救世界,能毀滅世界。所以這些事情,求人還是要求自己,希望你自己真正發心,真正的做,我很歡迎你到我們這小小的電視台來講。我們現在的電視跟網路全世界都能看到,我們現在衛星有五顆,覆蓋全球,二十四小時都是播放講經、念佛。很可能我們在半年之後,第二個電視台建起來了,第二個電視台跟前面一樣,也是二十四小時播放倫理、道德、因果,儒、釋、道三家東西。應該再半年就可以能做到,可以開播了。我們認真在做,希望能讓許多國家領導人,許多媒體主持人,讓他們能夠生感動,能夠改善,那全世界就有救了。所以有這種想法的人很多,不只你一個,我們聯合起來應該會做得到。
  下面一個問題是新加坡同修提問的。

84-29【問】弟子母親七十二歲,曾經發願在有生之年要念四十八個一百萬聲的彌陀聖號,以她現在念佛的速度恐怕還要念幾年才能完成,她很擔心自己不夠壽命完成此願,所以每天拼命念佛為的是滿此願,而不是求生西方,亦時常為此而生煩惱。請老法師慈悲為母親開示。

【答】希望你母親念佛終極的目標是往生西方極樂世界,而念四十八個一百萬聲彌陀聖號是念給這個世間人看的,給現前念佛人看的,你母親一定長壽,一定佛會滿她的願,絕對不會辜負她。如果只是求念給眾生看,而自己不求生西方淨土,她也能做得到,為什麼?這個願是善願,會得到阿彌陀佛的加持,她的壽命會延長,一定是滿她的願。
  現在時間快要到了,下面網路問題。

84-30【問】頭一個問題,聽老法師講經,時常談到禪宗六祖惠能大師,請問惠能大師與修念佛法門的關係?

【答】世尊在《華嚴經》裡面告訴我們,任何一個法門都能通一切法門,如果不能通一切法門,那個法門是假的不是真的,《華嚴經》上講一即一切,一切即一,這個話講不通。所以八萬四千法門,這一句阿彌陀佛統統都包括了。密宗持一個神咒,阿彌陀佛也在其中,這才是諸法實相,才是真相。任何一個法門成功了,一切法門全得到了,就怕你這個法門不能成就,法法圓融,自在無礙。善財童子在《華嚴經》上給我們示現的是修念佛法門,你看他第一個參訪的善知識德雲比丘,修般舟三昧,那是專門念阿彌陀佛求生淨土,第一個。第一個你要曉得,叫先入為主,那你要問善財修什麼法門,善財就修這個法門。再看最後,最後普賢菩薩「十大願王,導歸極樂」,這不就明瞭了。當中無量無邊的法門全部包括在其中,是一個法門全都代替了。禪也是如此,禪要不能通一切法門,就不叫禪,所以記住,一即一切,一切即一。
  不但通佛教一切法門,我講經的時候講過很多,通世出世間所有法門,所有宗教法門都在裡面。我講過《聖經》、我講過《古蘭經》,我用什麼講的?我用佛講的,通!他們聽了很歡喜,沒有反對的,所以我們跟這些宗教都結成好朋友。沒有一樣不通,佛法裡頭,《華嚴經》裡頭有究竟圓滿的哲學與科學,如果你要懂得,你才曉得一即一切,一切即一,你就明白了,你就能體會。
  下面還有網路同學提的十二個問題,現在時間到了,網路的提問我們留在下個星期五解答。
                                                 回索引〉〉

85。學佛答問(答香港參學同修之八十五)2007/11/9(香港佛陀教育協會)【檔名】21-418-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天一共有五十個提問,我們速度要放快一點,希望能夠都達到圓滿。首先有韓國同修他提了六個問題。

85-1【問】第一個,請問佛教是否為宗教學所說的無神教?還是可以承認連雜多的神都是宗教?第二個問題,請問道教屬中國土著信仰,還是民族宗教?這樣的宗教是能發展到世界性的宗教嗎?愚僧認為道教只是中國民族的宗教,法師認為呢?

【答】我們把這兩個問題合併起來解答。儒、釋、道從它的本質上去看,都不是宗教,而是學術、是教育。它的內容,儒釋道三家有倫理、有道德、有因果、有哲學、有科學,只是在分量上有些差別。儒家倫理的分量講得多,道家因果的教育講得多,佛法實在講它關於哲學、科學裡面是有相當豐富的經論。這五樣五個科目三家都有,特別重視的是倫理、道德、因果,這是基礎教育。倫理是講人與人的關係、父子的關係、君臣的關係,就是領導與被領導的關係,家庭的關係、社會的關係,講這些。知道這些關係你就真正歡喜遵守一些道德的原則,真正做到自己謙卑,而能夠尊重別人、能夠關懷別人、愛護別人,做到互助合作。這個社會如果人人都充滿愛心,「愛心遍法界,善意滿娑婆」,你說這個社會多麼美好,人類才真正能過著安穩、平等、幸福美滿的一生。
  而佛教的教育它不只單單講這一生,還講到過去,還講到未來,所以它是三世的教育,過去、現在、未來。儒、道也講三世,但是不明顯,講的分量也不夠多,不像佛教是大量的給我們介紹三世。所以它不是宗教。現在它變成宗教,從前教學都是以人為對象的,沒有涉及到鬼神。現在這三教裡面都把佛、把神仙、把聖人都當作神明來看待,這變成宗教了。我們要了解,我們學習學什麼?我們要學它的經論,要探討它真正的學術,這對我們有好處,這決定有利益的,沒有副作用。
  如果宗教兩個字按著中國文字來解釋,那意思就不一樣。中國人講「宗」字,宗的意思是什麼?是重要的、是遵從的;「教」是教訓、是教學、是教育。要合起來講,這是最重要的教育,最值得人尊敬的教學,就是這個意思。一般外國人對宗教的概念,跟中國文字的意思是完全不相同,這個我們附帶的也說一說。

85-2【問】下面一個問題,愚僧認為只靠教育和修行,無法救濟眾生。佛教的目的,信仰在先,《無量壽經》世尊強調信仰,並且再勸導持信本願並念佛。愚僧認為應有信心,請法師賜教。

【答】賜教不敢當。信心非常重要,如果我們學習,對我們學習的課程沒有信心,對老師沒有信心,對自己沒有信心,那什麼成就都沒有,世出世法都不能成就。中國自古以來,這是最早的,五千年所傳的倫理教育它就非常重視信心,五常仁、義、禮、智、信。而且信心,孔子講得很好,很多人向他請教,倫理道德什麼最重要?他老人家肯定「信」最重要,「人無信則不立」,你沒有辦法立足於世間,所以信比什麼都重要。佛法尤其重視信心的建立,對佛陀有信心、對老師有信心、對於經典有信心,對經典裡面所說的「一切眾生皆有佛性」,「一切眾生本來是佛」,那一定要有信心。沒有信心,你怎麼能成佛?你怎麼能見性?
  蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講信,淨宗講信願行。信他講六個,第一個就是自信,相信自己有佛性,相信自己本性本善、本性本覺,你才能成就。第二個再信他,他是釋迦牟尼佛、他是阿彌陀佛。你看如果你沒有自信,你信佛都沒有用處,第一個是自信,這比什麼都重要。相信我本性本善,我斷惡修善一定能達到至善的境界,這有信心。相信自己有佛性,我修行決定能夠明心見性,這是「信為道元功德母,長養一切諸善根」。儒釋道都講信,沒有信就不能學習了。像我們讀書,我們對老師不相信,對於教材不相信,那還有什麼成就?
  教育跟修行是一樁事情,不是兩樁事情。修行,行是行為,思想、見解、言語、造作都屬於行為,行為有了錯誤,把它修正過來,叫做修行。修行的標準是什麼?標準就要靠教育,要靠聖賢的教育。中國聖賢的教育教了中國五千年,教什麼?教倫理、教道德、教因果,再向上提升,有哲學、有科學。中國人對於哲學比較重視,對於科學就沒有像哲學那麼樣的重視,西方人重視科學。中國人重視倫理道德,所以它有五千年長治久安,這是不能不知道的。這五樣東西就是倫理、道德、因果、哲學、科學,講到究竟圓滿那是大乘佛法,你愈深入你就愈能夠體會。湯恩比博士說的,七十年代講的,解決二十一世紀社會問題,需要孔孟學說跟大乘佛法,他講得有道理。孔孟學說跟大乘佛法能夠救全世界的、能夠救度一切眾生的,不是在最高深的部分,是在最基礎的部分。那就是十善業道,十善業道裡面就有倫理、有因果、有道德。

85-3【問】下面一個問題,禪宗由達摩為祖師而創立,請問禪宗屬於世尊教,還是祖師教?

【答】我們就用《壇經》上一句話來說明,世尊教、祖師教是二教,是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,這惠能大師講的。佛在大乘教裡面教我們什麼?教導我們,像《華嚴》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這句話跟惠能大師開悟之後說的境界是相同的。惠能大師開悟之後他就明白、見性了,性是什麼樣子?「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,這惠能大師說出來的。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星,大徹大悟,也是這個境界,完全相同的。這個境界人人可以證得,證得這個境界就是究竟圓滿佛。要怎樣去證得?世尊在《華嚴》裡面說出來,「但以妄想執著而不能證得」,不是說出來了嗎?你能夠把妄想放下、把分別放下、把執著放下,你就證得。所以世尊跟能大師是頓證,他一時統統放下,圓成佛道。
  我們不是頓根的人,就像大乘教裡面常講的上中下三根,上中下三根就要走漸修、漸證。佛陀教導我們,你能夠把執著放下,對世出世間法不再執著,你就證得阿羅漢;再更進一步,把分別也放下,不再分別,你就證得菩薩;最後把妄想也放下,你就圓滿成佛。這上中下三根有次第的,慢慢的來放,我們學佛對這個道理、對這個事實不可以不知道。功夫在哪裡?功夫都在放下。為什麼?智慧、德能、相好,都是你自性裡頭本來具足的,不是從外頭來的。現在為什麼你不能證得?就是因為有妄想分別執著障礙住了。

85-4【問】底下一個問題,愚僧看韓國的佛教仍踏步在中國一樣的思想,雜教和雜行混雜在一起,尚未建立起正道的信仰。愚僧認為彌陀信仰和自力修行的信仰,才可以說是教育及修行。我等凡夫光靠眾生的能力成等正覺,是不可能的,唯有彌陀信仰才是佛教的信仰,法師認為呢?

【答】法師說得不錯,但是佛、菩薩教化眾生是應機說法,眾生根性不相同,所以佛才開出八萬四千法門。《般若經》上講得好,法門平等,無有高下,修學貴在契機,你成就就快速、穩當。現在是末法,世尊非常的難得,在《大集經》裡面說過這樣的幾句話,「正法時期,戒律成就」,嚴持戒律就能證果,就能夠把世出世間一切法的執著放下。「像法時期」人的根性不如正法時候,妄念多、煩惱多了,靠持戒不能證果,所以要修定,「禪定成就」。正法一千年、像法一千,佛教傳到中國來是像法的時期來的,正好是正法過去了,像法開始,所以中國禪風就很盛。
  現在兩千五百年以後,末法了。佛在經上告訴我們,末法時期人的根性更差,煩惱習氣非常嚴重,不但持戒不能得力,修禪定也不能成就,只有依靠淨土法門,所以「末法時期,淨土成就」。法師的認知,跟佛在《大集經》上所說的完全相同。我們生在末法,自己冷靜思惟,學其他的法門確實有困難,非常明顯的,就是清淨心不能現前,那你修哪個法門都修不成。所以,老實念佛求生淨土。自己用一分力量,阿彌陀佛加持一分力量,這樣能往生淨土,到極樂世界再繼續修行成就,這是很穩當的一個方法。

85-5【問】末後一個問題,日本佛教直到八百年以前,還與韓國類似,是雜多的宗教。但是八百年前親鸞上人開山淨土真宗,今日淨土真宗在日本雖不很受重視,但已傳播到世界,獲得歐美學者的讚歎。據說美國與加拿大某神學者說,淨土真宗信仰才可以完成萬全救濟的宗教。愚僧以為佛教信仰只指淨宗而言,法師認為呢?

【答】我們修淨土宗、學淨土宗、光大淨土宗,這也是我學佛五十六年,講經教學四十九年,大部分力量都用在淨土上。但是對於其他的宗派我是尊敬,這是我從《華嚴經》上學到的。像善財童子一樣,善財童子是專修淨宗,他的根本老師是文殊菩薩,文殊菩薩、普賢菩薩在《華嚴經》裡面都是發願求生淨土的。所以我們知道,善財是他得意的門生,肯定是師承老師修淨土。看五十三參能夠看到很明顯的跡象,他去參學,第一個參訪德雲比丘,德雲比丘修般舟三昧,專修彌陀淨土。這第一個,我們東方人常講先入為主,那就是他主修的。再看他最後一個,第五十三位善知識普賢菩薩,普賢菩薩以十大願王導歸極樂。這就曉得,善財童子是徹始徹終就是修淨土法門。但是當中五十一位善知識代表的大乘各種不同的宗派、不同的法門,善財童子去親近,禮敬、讚歎。最後有一句是必須要知道的,「禮辭」,對一切法門恭敬、讚歎,而自己在最後是什麼?最後感恩、感謝。辭是什麼?是自己還是修淨土法門,不修他的法門。對他的法門要了解、認識,要恭敬、供養,不修他的法門。
  善財教得好,我們應當要向他學習。所以對於任何宗派我們都尊重,內心起來的恭敬。為什麼不學?我自己的根機不夠,學那些法門的,他們的根機都比我高。我念佛會有成就,學他那些法門這一生當中沒有把握,所以我不能不尊敬、不能不讚歎。人家要問我那個法門,我都要學,等我到極樂世界見到阿彌陀佛,我到極樂世界再學。這樣好!不可以自讚毀他,這是大乘菩薩戒裡面的重戒,總是要謙虛、要尊重別人。對佛法宗派如此,對其他宗教也如此,這個世界才有和諧。必須對於任何宗教,從我們自己本身做起,我們謙虛,我們尊重別人,就像我們尊重我們自己不同宗派一樣的。我老實念佛我能夠生極樂世界,跟阿彌陀佛學習;他們願意跟上帝、願意跟真主,我們決定不反對,我們非常讚歎,沒有一樣不好,都是好的。
  下面是香港同修的提問,只有一個提問。

85-6【問】弟子有位親人長年在協會念佛,她本身希望家人同樣信佛、念佛,但因過分執著勸導,太囉嗦,反而與家人不和,使兄弟們不想回去用餐,每次弄得大家不歡而散。請問這樣的執著會背因果嗎?我深怕因她的囉嗦,影響協會的名氣,錯誤引導恩師的理念。實際上,許多人都有類似的家庭問題,請老法師開示。

【答】這確實是個大問題,這不是小問題。學佛第一個,我們學淨宗,我們淨宗遵守世尊最高的指導原則,就是淨業三福。淨業三福第一句「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,第二句「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,第三句「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這才勸別人。你看看一共十一句,三條十一句,前面十條你有沒有做到?如果前面十條都沒有做到,你只學了後面這個勸別人,你會起反效果。協會的同修有不少已經到湯池去參觀學習了幾天,湯池的教學,那是教當地的居民四萬八千人,為什麼能教得成功?這些老師們初來的時候我給他們講話,一定要先自己做到。像《弟子規》,你自己做不到,不要去勸別人,為什麼?人家不相信。自己做到之後再去教人,人家對你相信,沒有問題。
  你要勸進行者,必須要把基本的課程做好,基本的課程我講得太多了,儒釋道三個根。你能把《弟子規》做到,《感應篇》做到,「十善業」做到,你家裡頭沒有一個人不歡喜你,沒有人不尊重;你勸他們,他們會接受、他們會感恩。如果自己都沒有做到,你勸別人,人家說你欺騙我,你耍什麼手腕。所以,教學的失敗就失敗在老師自己沒做到。湯池中心你們能看到的,沒有別的,它有這點成就靠什麼?老師把《弟子規》百分之百的落實。而且天天在學習,天天在檢討,做得夠不夠好?你不要用佛法,你就單單用《弟子規》,你就把你一家人教好了。學佛的人如果家不和,這不是學佛。佛是普度眾生,普度眾生頭一個是度家人,家人不和這不可以。家人喜歡吃肉,你要跟他一起吃,他開心、他歡喜;你說我要吃素,你們吃了將來都要受報應,那馬上就翻臉了,他怎麼能接受?
  跟大眾接觸,佛講的「四攝法」你都沒有做到。四攝法頭一個是布施,愛語、利行、同事,你說這四條哪一條你做到了?四攝法從哪裡做起?從夫婦做起,太太對先生,先生對太太。要真正做到四攝,夫妻和睦,百年好合,絕對不會有爭論的、不會有意見的,真的是世間人羨慕的恩愛夫妻。佛都教你,你們都沒有聽懂、都沒有去做,才出現這麼多問題。我們常講,佛教給我們,大眾一塊相處修六和敬,六和敬是四個人以上在一起,家和萬事興。你一家和睦,諸佛護念,龍天善神擁護,利益無量無邊。為什麼不和?和不要求別人跟我和,要求我跟他和,這才能和得了。如果把自己放一邊,要求別人跟我和,永遠不會和,這個道理你要懂。
  成佛不是要求別人成佛,自己成佛,自己怎麼成佛?我們在講席裡講得太多了,放下分別執著,你的分別執著有沒有放下?真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想,我今年分別執著是不是比去年輕了?輕了就有進步;如果跟去年一樣,毫無進步;比去年還嚴重,那你退步。我這個月的狀況跟上個月比較,執著有沒有輕一點?功夫更深的人,是一個星期比較一次,我這個星期比上個星期是不是輕了一些?你能在這個地方用功,你這一生決定有成就。
  經念得再多、佛念得再多,如果分別執著完全沒有放下,還是非常堅固,而且還不斷的在增長,大乘教裡講得好,這叫人間佛法,你修的是人天福報,你出不了六道,你也不能往生。往生雖然帶業,帶舊業不帶新業,這要懂得。所以李老師以前常講,一萬個念佛人真正能往生的兩三個而已。為什麼?嚴重的執著,放不下!不是每個念佛人都能往生。所以,你自己要常常想自己的過失,別人沒錯,你家人跟大家,他們做得都不錯,錯在自己。你才能真把原因找出來,然後把這個因素化解,你就有進步,讓你家人看到你學佛真的不一樣了,才能感動別人。
  下面是中國同修提的問題。

85-7【問】第一個問題,一位出家師,他在寺院時修得還是很好,後來回家在居士家裡修。可是他的神識在外面流浪,不能回到自己體內,來求我給他超度誦經。一部《彌陀經》沒有誦完,佛來接引往生西方。可是他的肉體,現在還活得很好,這件事情只有我知道,別人不知道真相。請問老法師,真有此事嗎?這是什麼緣故?

【答】這個緣故,應該是他在寺院裡修行,修得很好的是附在他身上的一個靈。回到居士家裡面的時候,求超度的是附在他身上這個靈,所以你誦經給他超度,他就往生了。他現在人活得好好的,那是他自己本人,這是附身的。這個解釋就能解釋得圓滿,不是他本人。

85-8【問】底下一個問題,有一位同修很誠心的念佛,也學著在家中跟著光碟做三時繫念。但當晚家裡就翻了天,人鬼一起鬧起來了,不可收場。她問我為什麼?意思是你能做,為什麼我不能做?當她打電話來的時候,那些被她請來的眾生已到我家對我說,她把我們請來,卻不送我們走。請問這些眾生怎麼辦?

【答】你恭恭敬敬送他們走就行了。請客請來了,請來之後一定要送客,這個禮貌才周到。她這個禮貌不周到,那批客人也沒什麼修養,很不客氣,你把我請來,你不送我走,所以惹麻煩了。這不是什麼大事情。

85-9【問】下面一個問題,從那天以後,聽別人說她著魔了,不知去向,這是為什麼?

【答】這是她的冤親債主找到她身上。像這種事情,在家裡誦經超度亡靈,首先要想想自己修行的功夫,如果自己沒有這個功夫,你把這些亡靈找來,你超度不了他,他就找你麻煩,這就著魔了,這是自找麻煩。如果自己真有功夫,這是你做一樁好事情,這非常重要。不能說看到別人做,自己回家也想做,要想到自己有沒有能力。我們過去在倓虛法師自傳《影塵回憶錄》裡看到,他有個老朋友劉居士,受持《楞嚴經》八年天天讀,八載寒窗讀《楞嚴》,當然也有點悟處,那有功夫。你有沒有八載寒窗讀《楞嚴》的功夫?或者讀《法華》也行,或者讀《華嚴》也行,讀《無量壽經》也行,你得有這個功夫。沒有這個功力你超度不了鬼神,你把他找來,你惹了他,他不會饒你,麻煩就來了,這個不能不知道。

85-10【問】下面一個問題,宣化上人曾經開示,世上只要有人誦楞嚴咒,就有正法住世;如果沒有人誦楞嚴咒,《楞嚴經》就消失了,正法就沒有了。這段話說的是不是真的?

【答】正法早就沒有了。釋迦牟尼佛的法運,第一個一千年正法,第二個一千年像法,第三個一千年以後末法,末法一萬年,正法早就沒有了。這個說法如果講《楞嚴經》,可以,還能講得通。沒有人再念楞嚴咒,《楞嚴》這個法門就沒有了,這是勉強能講得通。實在說沒有人誦楞嚴咒,《楞嚴經》這個法門還是存在,為什麼?它經存在,經存在,有人依照經去學習就行。咒是經的密說,經是咒的顯說,研究《楞嚴經》,又誦楞嚴咒,是顯密雙修。如果捨棄楞嚴咒,專在經上修,這是顯教,《楞嚴》的顯教;專持楞嚴咒,不解《楞嚴經》的,是楞嚴的密修。當然最理想的是顯密雙修,對於《楞嚴經》的理很透徹,又能持楞嚴咒,這就對了。宣化上人我跟他也很熟,他這個說法不圓滿。

85-11【問】底下一個問題,弟子早課是楞嚴咒,晚課是《彌陀經》,不誦蒙山、不施食,為什麼能把鬼都誦來家,我也不解。可是我們家並沒有鬧鬼,很清淨。我這樣誦早晚課影不影響往生?

【答】不影響。因為有些鬼神與楞嚴法門喜歡、有緣的,他就來了。還有修淨土的這些靈鬼他也會來。他來就說明你念得還不錯,至少你有很誠心誠意去念,他們能得好處。既然他們來了,你要對他們禮遇,在做早晚課之前啟請,請他們來,課做完之後送他們,請他們各歸本位,就可以了。

85-12【問】下面一個問題,我的母親是站著往生的。當時她老人家沒有往生,先是她的一個神識自己到我家來找我。在她死後,還剩下一個神識根本沒走,留在她的肉體內。先到我家來的神識,經過我給她開示,終於往生西方了,而且品位是下品往生。剩下來的神識兩天之後才離開肉體,可是她老人家這個神識始終沒有往生,到處流浪。不知道她老人家這個神識是什麼緣分?我如何給她老做功德,最終她老人家這個神識會到哪裡去?

【答】這個跟前面的問題是一樣,一切有情眾生,你要記住,只有一個神識,沒有兩個神識的道理,佛在大乘經裡面講得很清楚。如果有兩個神識的話,你將來成佛要成兩尊佛,哪有這個道理?所以只有一個神識。如果遇到另外一個神識,就是附在她身上的,不是她的神識。非常可能就是附在她身上的這個人先走,他是往生了,隔著兩天之後才走的,這是她自己的神識。附身不能說他的神識已經離開了,他還附身,沒有這個道理,這個要曉得。附身的神識往生了,她自己沒有往生,你最好給她供一個往生牌位,早晚功課都給她迴向。

85-13【問】底下問題,農村老師的文化水平太差,怎樣才能提升老師的境界,搞好農村教育?農村人很多人用迷信、神鬼來迷惑無知上當的農民,受害的人眾多。有的還扮作和尚到處行騙,破壞佛法,造下無邊的罪業。怎樣才能把佛法傳播到農村,傳播到學校,用佛法教育學生,傳到每個人心中?

【答】這個事情,現在在國內,國家的政策教育跟宗教分得很清楚,學校不能有宗教活動。所以對於農村老師的問題,你要向縣裡面主管教育的單位,是教育局,主管教育的單位要向他們陳情。至於農民被假和尚欺騙的,這要找縣裡面的宗教局,跟縣裡面的佛協(佛教協會),請他們去幫助來解決,這就對了。

85-14【問】底下第六個問題,最近十幾年來,我遇到很多精神病患者。其中有一位十七歲的男孩,他在開往瀋陽的特快列車上,被冤親債主扔到急速行駛的列車下鐵路邊的深溝裡。當時火車上的門和窗都是關著的,連他自己也不知道是怎麼摔下去的。他被摔得不省人事,身體沒受傷,回家後孩子不認識父母,家中的一切都非常陌生。一個月之後,我和他的冤親債主溝通解怨,為他的冤親債主放生做功德,得佛力加持,之後孩子病好了。請問門窗都關著,孩子是怎麼出去的?這些鬼神用什麼方法,把孩子弄到火車外面?

【答】這樁事情,鬼神的空間跟我們人的空間不一樣,這個孩子跟這個鬼神決定是有關係,前世有關係。很多人都知道在這個世界上人鬼雜居,人跟鬼可以同住在這棟房子裡頭,但是各有各的門戶。我們人不知道鬼的門窗,鬼也不知道人的門窗,各人走各人的,而且各人不相妨礙。佛告訴我們,所有一切這些物質都不是真的,凡所有相,皆是虛妄,在不同的空間當中它會起不同的作用。孩子門窗沒有開,他能夠出得來,這個有個例子,例子很多。我跟你講一個圓瑛老法師,這不是太遠的事情,好像是在抗戰期間,他把他這個事情寫在《圓覺經講義》裡面。他是偶然有一天在寮房裡面打坐,忽然想到一樁事情,急著要去辦,他就下了坐位,就走出來了。走出來之後,他忽然想到:我的房門是關的,我好像沒有開門,我怎麼出來了?回頭一看,門真的是關的。
  證明佛給我們講的,物質不是真的,這牆、門不是真的,當你在一念不生、沒有妄念的時候,就可以通過。為什麼會擋住你?因為你起了這個念頭,你有這個念頭它就真的變成了障礙,所以這個道理一定要懂得。他能夠離開,我想跟圓瑛法師在房間裡面,沒有開門出去是同樣一個道理。但是那是他自己沒有想到門、沒有想到牆壁,沒有想到,他就出來了,沒有這個念頭。他這是鬼神,鬼神當然在他自己昏迷,他也沒有意識,所以鬼神就有辦法把他帶出去。

85-15【問】我溝通了很多所謂的精神病,為他們有關這些幽冥界的眾生做功德、開示,讓他們聽聞佛法,度他們往生西方之後,精神病患都能恢復正常。這些眾生之中有妖魔鬼怪,都是他們自己說出了真相,他們真正的名字,他們都已往生西方淨土。可是大多數精神病患得病之後住進醫院,花了一大筆錢,還得給醫生送紅包,最後好的還是很少。對這些醫生來說他們是不是造業?是治病救人嗎?會有什麼果報?

【答】諺語說得好,各人造業,果報各人承當。我們不要去想這些事情,為什麼?想這這些事情都落在分別執著裡頭,它會障礙你的清淨心,它會障礙你靈性的提升,遇到這些事情絕不放在心上。這些道理佛在經典上都講得很清楚。患精神病的人我們遇到很多,確實真正他很幸運找到有修行的人幫助他,這都是靈附身。這些靈有的是想要超度的,有的是來報怨、報仇的,遇到佛法給他一開示他明白了,有的他離開。有些真正勸他念佛,他真念佛,真念佛他真往生。現在鬼神念佛往生比人多,這個我相信。
  我們自己不要把這些事情放在心上,知道這些事情的狀況,曉得我們怎樣去幫助別人。精神病患一送到醫院就難了,我在美國遇到的,他們送到精神病院之後再問我,我說那就沒法子,送到病院一切聽醫生的;沒有送到病院,我們用佛法幫助他化解,這是有可能的。你說得不錯,你幫他化解之後冤親債主離開,這精神病患就恢復正常,這是正確的。所以,像善導大師所說的,「總在遇緣不同」,這不能不知道。

85-16【問】下面一個問題,我有個外孫女是胎裡素,她媽媽懷孕時每天誦經念佛,學習和落實蔡老師講的《弟子規》,並且一直堅持吃素。她媽媽發願讓這個孩子長大之後,要隨緣度眾生,現在已經快兩歲了,比同齡孩子聰明許多倍,理解能力特別強,而且很歡喜佛法。請問這些是不是跟她所受的教育有關,還是跟她母親所發的大願有關?

【答】與她母親所發的大願關係多,當然過去生中她有善根;她沒有善根,她遇不到這樣好的母親。

85-17【問】今後這個小孫女應該接受哪種教育?在學齡前學習哪些文化?她的母親怎樣教育她才能夠實現所發的大願?

【答】小孩還小才兩歲多,最好是讓你這個外孫女到湯池去學《弟子規》。回來之後,回到家裡面,從小用《弟子規》的方法來教,父母以身作則,這個小孩前途非常好,從小紮根那才管用。將來長大,上學了,要注意看哪個學校裡面,最好能有倫理道德的教育。在十歲之前,紮古聖先賢這種教學的根基,她一輩子都受福。
  下面是東北一位小學生提問的。

85-18【問】學生是一名六年級的小學生,學佛已經四年了。(很不容易,三年級就學佛。)家裡是逆緣,除了我和母親學佛,剩下的親人都謗佛。我和母親按照《弟子規》改了很多沒有學佛之前的壞習氣。我們一直偷著吃素、誦早晚課、念佛、刻碟、印經、放生,親人們都很誇獎我們母子比以前懂事,可是他們還是不接受佛法。請問在這種環境之下,我應該怎樣修才能感化親人?為什麼會有這樣的果報?怎樣轉變這樣的狀況?

【答】感化人不是短期工程,要長期,要做得更好。你看看古聖先賢,大舜,這是最好的一個榜樣,怎麼樣感化?天天想自己的過失,不要想別人過失。別人怎麼做他都是對的,我都是錯的,認真反省、認真改進,改到三年真的沒有過失了,他全家人被感動。所以你還要努力,認真努力,不會這麼快。舜能夠感化一家,你們如果學舜王,你肯定也會感化一家,別著急,要認真努力,努力反省、努力去改過。

85-19【問】底下一個問題,學佛以後,我在學校中落實《弟子規》,與同學們相處處處謙卑,可是同學們卻有很多人笑話我,說我好欺負。同學給我起外號、打我,見我不反駁,就罵我傻;我不買零食,不做不健康的遊戲,同學說我跟不上潮流。我愛勞動,他們又說我有其他目的,請問我在學校怎麼修?

【答】你依照《弟子規》天天反省、天天改進,不要與人計較。在一個社會裡面、社團裡面,跟人家做得不一樣,這種批評、毀謗自然有的。我自己親身也是這個經歷。早年剛剛學佛,我的長官、朋友、同事沒有不諷刺我的,沒有不譏笑我的,說我迷信、說我傻,肉都不吃、皮鞋都不穿。毀謗事情太多了,沒有關係,隨他怎麼說法,我們如如不動,好好去做,照著《弟子規》去做。做到個三年五年之後,從前他說你是裝的、你是假的,能裝一輩子那就不是假的,是真的了。我能裝五十六年,他等不到五十六年,好多都不在了。還有在的,還有在的現在看到我沒有不佩服的,他說你成功了、你是正確的、你是對的。古人有兩句話說,「路遙知馬力,日久見人心」,目前不要計較,十年、二十年之後,他就會讚歎你,他就會佩服你,服了你。所以毅力、決心,人家這些事情都是來考驗你,看看你受得了受不了?你能都不放在心上、都不在意,我們這個考試一關一關就通過了。
  所以這些,我們學佛的人都要把它看作什麼?消自己的業障,沒有這些人,業障到哪裡消!所以我對於毀謗我的人、諷刺我的人、甚至於陷害我的人,我都感恩,為什麼?消業障!要不然宿世今生所造的罪業,怎麼消?別人毀謗、諷刺我,馬上不能接受,這業障就沒有消,不但沒有消又加了業障,這錯了。人家毀謗之後歡喜接受,想想自己有沒有?有,趕快改過,謝謝人家提醒;沒有,就知道過去的業障,我受這個報就消掉了,好事,不是壞事。心裡面常常存著「人人是好人、事事是好事」,你看自己生活得多快樂、多麼幸福,天天改過、天天自省,天天提升自己的靈性,不能有絲毫疑惑、不能有絲毫反駁,那就對了;不接受,就大錯特錯。

85-20【問】下面一個問題,學生是一名女學生,學佛後我發願講經,弘法利生。可是有人說,自古以來從來沒有聽說女人講經說法的。老法師,這些說法是真的嗎?我真心發了大願不知能不能落實?請您老人家慈悲開示。

【答】說女人不能講經,你問他哪部經上講的,把經拿來看。如果佛在經上沒有說,那就是佛沒有講,那是你講的,我要聽佛的,我不聽你的。在家人不能講經,哪部經上講的?佛教我們「依法不依人,依義不依語」。可不能聽別人的話,我聽佛的話,別人講的話我跟佛經對照對照,佛經上沒有,這個我不相信。世尊當年在世,在家居士維摩居士講經說法,維摩居士講經,佛的弟子都去聽,目犍連、舍利弗都去聽。聽的時候拜老師,頂禮三拜,右繞三匝,居士!這個要懂。佛法是師道,師道就是老師是第一大,老師不一定是出家人,你要尊重,尊師重道。「孝養父母,奉事師長」,師長不一定是出家人,這要懂。所以在家人可以講經,在家女子可以講經。
  我學佛的時候沒出家,跟李老師,李炳南老居士在家,他培養的學生都是在家人,培養他講經、培養他講演。所以我們那個經學班,以後我出了家,我們經學班裡面,在經學班那個時候都是在家的,以後出家的好像有兩個還三個,我們經學班的同學出家了。在家一樣升大座,按規矩說,出家人來聽經也要拜老師,為什麼?他是老師的身分。跟維摩居士當年在世是一樣的,怎麼不能講經!好好的學,認真的學。如果真正發大願學講經弘法,你基本的德行一定要學好,基本德行就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。這三樣東西一定要落實,你才是真正佛弟子。然後受三皈五戒,三皈五戒一定有十善業的基礎,沒有十善業道,三皈五戒是假的,不是真的,佛菩薩不承認、護法神也不承認,這個道理一定要懂。

85-21【問】底下一個問題,學生每週課餘時間,要到校外去上四節課外補習班,有三天是晚上七點四十到家,回家吃完晚飯之後,還要寫學校留的作業,很辛苦。如果不學,升初中考試學校還要考,校內教的知識量不夠用。我是一個要求上進的孩子,我很累,媽媽讓我減一兩科課外班,但是我一直堅持著,我們同學有許多都像我這樣在校外學習。我很矛盾,因為我想好好的學習,長大了好能為更多眾生做事。真希望學校的教育能改一改,不再讓像我現在一樣的學生這麼苦,在校內就可以學到足夠的知識。請老法師幫助國內的小學生。

【答】這個問題我幫不上忙。這要從國內的教育,你們把這些問題,就像寫給我這些問題,寫信跟你們當地縣的教育局去反應。希望縣教育局長,主管教育的他們能夠體會到,再來研究改進學校的課程標準。或者他們再上報,這樣才能真正解決問題。我們出家人不能管教育。
  底下是網路同修提的問題,很多。

85-22【問】第一個問題,惠能大師教人「本來無一物」,但他的肉身卻被後人供奉了一千多年,到今天世界各地的信徒都慕名去禮拜,因此供奉大師的禪寺,禪風依舊很盛。請問這是禪宗發揚光大一千多年不衰的原因嗎?

【答】禪宗衰了,不能跟從前比了。興衰從什麼地方看?從成就的人看。就像辦學校一樣,學校辦得好或不好,不是學生多少,是看學生的成績有多少,從這上看。禪宗的成績是大徹大悟,明心見性,現在在最近的一百年,參禪的,明心見性的沒有了,這個話不是我說的,倓虛老法師講的。早年在香港講經,我跟他老人家沒見過面,但是那個時候有錄音帶留下來,我在美國聽到他在香港講開示的錄音帶。他老人家說過,他一生當中,他是九十多歲往生的,這天台宗的祖師。他說他這一生當中,見到參禪得定的有幾個,不多;參禪開悟的,一個都沒聽說,更沒見到過。這是說禪衰了,現在參禪得定都很不容易,不要說開悟。他跟淨土做個比較,淨土宗念佛往生,預知時至的他見到很多,有站著往生的、坐著往生的,沒有生病的,無疾而終的,他一生見到二十多個,聽說的那就太多了。所以他老人家自己是念佛往生,也是坐著走的,很難得,這我們要知道。
  禪宗的興衰是看他的成就,不在乎留肉身,當然肉身是後人對他的景仰。但是惠能大師的確給我們做了一個最好的示範,就是說自性裡面本來具足無量智慧、無量德能。跟佛在《華嚴經》上所講的「一切眾生皆有如來智慧德相」,惠能大師為我們證明了。「但以妄想分別執著而不能證得」,他怎麼開悟的?他也沒有念過書、也沒參過學,只是在五祖會下最後離開的那天晚上,得到五祖跟他講經。那我們想那麼短的時間,不會超過兩個小時,可是他一聽,真的叫圓悟、頓悟。為什麼能夠圓悟、頓悟?聽了之後把妄想分別執著一下放下,這是給我們做了很好的示範。如果你能夠現前把妄想分別執著也一下放下,你跟惠能大師沒有兩樣。所以凡夫成佛實在講一念之間,你不肯放下,這時間才算長,講無量劫,是你不肯放下。
  釋迦牟尼佛當年在菩提樹下也是一下放下,他學教、參訪,在印度的宗教跟學術他都接觸過、都去學過,學了十二年。菩提樹下,把十二年所學的他統統放下,妄想分別執著一下放下,這明心見性。所以,一個是有學放下,一個是沒有學也放下,境界完全相同。這就真正說明,這個事情與學習多少沒有關係,與認不認識字也沒有關係,說明了放下就是。我們學,一面學一面要放,不能執著;一面學一面執著,那叫世間佛法,不是出世間的佛法,這是世間佛法。世間佛法不能了生死、不能出三界,這個道理一定要懂。學佛真正要有成就,是非放下不可。

85-23【問】請問這是惠能大師留惑潤生還是自然現象,請老法師慈悲開示。

【答】這個事情我們不必放在心上。我們只看作這是後人對他的景仰。常常想到惠能大師的頓修、頓悟,你想到這個對自己有利,勉勵自己要學他老人家放下,對自己才真有好處。想別的那就打妄想,看到他這些形象打妄想,我們就錯了。不應該擺在這裡,讓我們生起這麼多的妄念,應該讓我們學習他的道風,他的學風、道風,這對自己有利益。

85-24【問】下面第二個問題,現在是個競爭的社會,科技高速發展,人人追求私利。許多家長擔心學習《弟子規》,變得很老實、很純正,會不會在社會上處處吃虧,受人欺負,不適應現在這個競爭的環境?

【答】學佛就是學老實。我在當年,很年輕的時候學佛,二十六歲就學佛,三十歲我把工作辭掉,我專心學佛。許多人罵我、責備我,說我自私自利,年輕應該要奉獻給國家社會,為什麼逃避責任,跑到廟裡面去念佛去,說我消極、迷信。我只有自己清楚,跟他們講不清楚,只有一個人贊成,方東美先生。我出家之後去見他,他一看到我:你真幹了!我說是,老師不是說學佛是人生最高的享受嗎?「對,真的,沒錯,你路走對了!」只有一個人讚歎,其他人統統都是毀謗的、都是諷刺的,我這個路走出來了。現在這些年來,諸位看得很清楚,我們把佛法、把中國傳統的學術、把每個宗教的優點帶到全世界,團結宗教。把中國傳統的教學,可以化解衝突、可以恢復全世界的社會安定,跟世界和平,我們在湯池做的樣子,提供給聯合國做參考。聯合國是真的,不是假的,真的尋求和平,找不到門道。我們做出這個樣子,給他們做報告,他們很驚訝、非常歡喜,所以駐聯合國各個的大使都希望到湯池來參觀、來考察。這就是說明他們真的有化解衝突、促進世界和平的誠意,我們非常歡迎他來參觀指教。
  還有人建議,希望聯合國設個專門辦公室,來推動這種方式來化解衝突、促進世界和平,聯合國祕書長也很歡喜,好事。現在是大家談談,也許過幾年它真的變成事實,這很難講的。所以這是對社會有貢獻,對世界和平有貢獻,怎麼能說這是消極!所以我也接受好幾個大學的教授。佛教釋迦牟尼佛當年在世,從開悟之後就開始教學,一直教到老死。他老人家七十九歲過世的,講經教學四十九年,你能說他消極嗎?用現在人的眼光來看,釋迦牟尼佛不是神,他也不是仙,他是人。他什麼身分?他是職業老師。跟中國孔老夫子一樣有教無類,不分國籍、不分族群、不分宗教,只要你肯來學,他就很認真來教你,他是教師。他不收學費,不像孔子,孔子還收個束脩,有點象徵的學費,釋迦牟尼佛不收學費。所以他是個義務社會教育的工作者,這名正言順,這要懂。我們學佛就是學釋迦牟尼佛。
  學習的時候是很辛苦,我學了十三年開始出來教,教到今年剛剛好也是四十九年,沒有一天不教學,沒有一天不跟大家講解經教。經教裡頭講什麼東西?剛才跟諸位講過,佛經裡面所講的是倫理、道德、因果、哲學、科學,沒有迷信。現在是社會大眾對佛教知道太少、接觸太少,所以產生嚴重的誤會,這是真的。我在沒有遇到方老師之前,也是很深的誤會,認為它是宗教、認為它是迷信。方老師介紹之後我才接觸,接觸之後才恍然大悟,不是一般人所想像的,這裡頭有真學問。方老師講學佛是人生最高的享受,那一點都不錯,真的。所以,我們終身感謝老師,不是老師介紹怎麼會知道,永遠不會知道,感謝老師的教導。
  社會競爭是錯誤的,競爭升級就是鬥爭,鬥爭升級就是戰爭。現在的戰爭是核武、生化,那就是人類在地球上整個毀滅,這是很可怕的事情。我們對聯合國非常敬佩,就是說它真有心想化解衝突,促進安定和平。我在做了多次的講演,要想達到這個目的,必須用聖賢的教學。首先我們不要競爭,競爭是西方的,中國的教育五千年來從小教什麼?教禮讓、教謙讓,沒有教競爭的,競爭一發展,後來是毀滅。中國人對於利看得很輕,對於義看得很重,仁義看得重,利還看得很輕,不重視這個,你看這五千年的文化底蘊多厚。
  我們在湯池一年多的教學,人民覺悟過來、醒過來了,醒過來怎麼樣?利就看得輕,仁義看得重。當地的年輕人在外地工作,一個月可以能賺到兩千塊錢,不要了,回家去,回家去一個月賺五百塊錢。他歡喜,回家天天跟家人團聚,有親情;在外面工作雖然賺到錢,親情淡薄,他現在嘗到了。所以原來出去的這些年輕人,都願意回來,聽說家鄉這麼好,人人都懂得禮貌,再沒有爭執。離婚沒有了,不像從前離婚率很高,現在離婚沒有了;兒子懂得孝順父親,孝子多了;婆媳關係處好了,不再吵架了;鄰居互助、相讓,不再爭了,過去跟鄰居是吵架,爭,現在懂得謙讓,這怎麼不好!這個社會一團和氣,進入這個小鎮,磁場就不一樣。你說哪一種好?
  科技發展到最後,如果沒有倫理、道德、因果,科技會把世界毀滅,科技已經走到了盡頭,充滿了危機。所以現在西方人向中國、向印度去求寶,如何來化解,這個我們要懂得。你要說富貴貧賤,你懂得因果,你曉得那是你命裡有的。你命裡有富貴,富貴自然來,不要去爭,自然來,無論你經營哪種行業都賺錢,命裡有;命裡沒有的時候,用什麼方式你去賺都賺不到,這個道理要懂。你明白之後,古人說一句話說得好,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」。怎樣才能致富?《了凡四訓》是個好例子,你看看袁了凡爭不爭,你去學學他,改造命運,這個重要。改造命運有理論、有方法,你要懂道理,依照這個道理去做,命運可以轉過來。所謂求富貴得富貴、求兒女得兒女、求長壽得長壽,佛氏門中,有求必應,這是早年章嘉大師教給我的。

85-25【問】下面一個問題,有位楊開民居士,根據您平時講經的光碟,向村民們宣講,在東北一帶,特別是農村產生很大的影響。二00四年十月楊居士佛前發願,三年內連續打佛七,同時斷惡修善、懺罪悔過,六十歲前成就。二00六年五月他被診斷為晚期肺癌,向家人下了三條禁令,「醫院不去,高人不見,外道不求」,一心念佛,有壽就會好,無壽便往生,並多次發願求佛接引。二00七年六月四日楊居士在身無痛苦,大聲念佛中往生,氣絕三十多個小時頭頂溫熱不退,體軟如綿,時年他剛好六十歲。但他的離去,對這一方信眾產生極大的負面影響,請問老法師,他講學佛不老、不病、不死,為什麼還患這種病,這麼快就走了?

【答】你們沒有把話聽清楚,他真的是不老、不病、不死。你看看這種病,這是業障病,得病之後,他能夠用佛法來消業障。怎麼消業障?你看他不去醫院,他不找高人,他也不找外道,一心念佛,他沒有痛苦。有病有痛苦才對,他沒痛苦,這就是!他六十歲不老,走的時候清清楚楚走的,他是活著走的,他不是死了走的,他沒有死,你們完全看錯了,他真的是不老、不病、不死。我看到你這個報告,我看到,他真的是做到了,這難得,這個給念佛人產生的印象是正面的,不是負面的;負面的,他完全不懂事,完全沒有看到這是正面的,把他看作一個普通的人,生病,死了。普通人得到這個,他這個癌是肺癌,痛不痛苦?為什麼他不痛苦,你要從這方面去觀察,你就看到了。走的時候那麼自在,而且走了三十多個小時身體是軟的,頭頂上是熱的,頭頂上是熱的這是生天、生極樂世界,他到極樂世界去作佛去了。這一段應當把它記載在《近代往生錄》上,非常希有。

85-26【問】他後頭還有兩個問題,因為他的離去,此地許多人學佛信心受到挫折,我們又不具備他那種宣傳佛法的能力,請問這現況如何解決?

【答】凡是信心受到挫折的人,這是善根不具足。佛度有緣人,我看到他這個事,我的信心就增長一倍都不止,這是念佛人最好的榜樣,對這個世間有什麼好留戀?人的功夫成就,住在這個世間是度有緣人,有緣是這個地方人有緣,肯聽他教誨。這個地方人善根不具足,雖然學佛,信心不足,常常懷疑,一心一意還是貪戀這個世間,所以他在這裡做種種的示現。那個人懷疑,我的信心增長,這就是我幫了他一把,他再要不相信的話,那他沒有善根,這個要知道。

85-27【問】城裡居士發心到農村宣傳佛法,組織學佛念佛是否攀緣?

【答】攀不攀緣是在你的心,如果你求名聞利養,就是攀緣;如果你是幫助眾生破迷開悟,離苦得樂,那你是菩薩。所以事相是一樣,功與過是你的內心,你的心是真誠的、是為別人的、是為佛法正法久住、為利益眾生,你這是無量功德;如果你有私心,在這裡謀利,為自己的名聞利養,那你在造罪業。這都是在自己一念之間。

85-28【問】下面一個問題,弟子念佛及「白衣大士神咒」已十多年,但近年來聽您說此咒經書上沒有,是否要繼續念下去,若不念是否得罪菩薩?若念是否夾雜?

【答】念觀世音菩薩聖號就好,念大悲咒也很好,如果念阿彌陀佛就更好,念《彌陀經》、念阿彌陀佛就更好。為什麼?觀世音菩薩是阿彌陀佛的學生,你現在不念他,念他的老師,這個學生會更歡喜,我老師收你做學生,我跟你是同學,這是真的,不是假的。白衣神咒,《大藏經》裡面確實沒有,但是念這個有感應的人真的也不少,他為什麼會有感應?誠則靈。它有個道理在,至誠感通,誠就靈。所以你繼續念也可以,繼續念怎麼樣?求生淨土。最好是念《彌陀經》,念《彌陀經》求生淨土,這樣都很好。

85-29【問】底下一個問題,到基督教徒家作客或探親,能否在主人家做早晚課?

【答】可以,最好的是關著房門,不要讓主人看見,以免他生煩惱,這樣就很好。

85-30【問】下面第七個問題,參加長輩喪禮,可否在靈堂內做早晚課?因一般佛事弟子不會念,只會念彌陀聖號,不知是否如法?應如何迴向?

【答】一句佛號就很好。在靈堂裡頭不要念經,也不要念咒,就是一句佛號念到底,念完之後給他迴向,幫助他求生淨土,這樣就很好。如果他是念佛的人就更好,他不是念佛的人,也給他種了善根。他真的能聽你的勸告,跟你一起念佛求生,那可能他的靈就真的會到極樂世界去,所以這是好事情。
  今天時間到了,後面還有些問題,我看留著下一次再解答。
                                                 回索引〉〉

86。學佛答問(答香港參學同修之八十六)2007/11/16(香港佛陀教育協會)【檔名】21-419-0001(華藏學佛答問130)

  諸位法師、諸位同學,請坐,今天有三十七個提問,首先有中國同修的提問,他有二個問題。

86-1【問】第一個問題裡面包含三個小題目,我們給他念一念。如果一個人三十歲才開始修行,他的修行能除去三十歲之前的罪嗎?這一個大問題。下面第一個,《聖經》中說,耶穌能塗抹人的罪業,只要你以後不再犯罪,你就可以得救,是真的嗎?

【答】是真的,什麼原因是真的?這當中有一句話你要注意到,「你以後不再犯罪」。這在佛法裡面講,佛法講因、講緣、講果,雖然有因,你從今天起不再犯罪,這個緣,犯罪的緣就斷掉了,這個罪惡的果報就不會現前。這基督教跟佛法講的是相同的。

86-2【問】第二,天上天下沒有別的名可以救,唯有耶穌?

【答】相信基督教一定要這樣做法,不這樣做法他就不能得救。為什麼?信心是得救的基本條件,你念佛,你對佛要有決定的信心,你念耶穌,你對耶穌要有堅定的信心,信心能成就一切,這道理都是相通的。

86-3【問】第三個問題,請問大師,人只要有好行為,就能夠進入永遠的樂國?

【答】在基督教是這樣講法,在佛教裡面講,就能夠進入樂國,但是不能說永遠,這是佛教跟基督教不相同的地方。要永遠,你必須要明心見性,那就永遠;如果沒有明心見性,你斷一切惡,修一切善,這生天道,天道是一般宗教裡面講的天堂,這是真的,不是假的。

86-4【問】第二個問題,學生自出生後就學佛,沒上學前,心一直很清淨,但心隨著社會的大染缸污染了我的清淨心,我應該如何才能抵禦誘惑,使清淨心重新回來?

【答】這的確不容易,已經被染污了,再把染污洗除乾淨是一樁很難的事情。你要問有什麼方法,我簡單給你提供一點方法,第一個,從今以後把染污離開,不要接觸它。我學佛,二十六歲開始的,以後漸漸明白這個道理,大概在三十幾歲之後,好像是三十三、四歲之後,我不看報紙、不看雜誌、不看電視,不看這些歌舞,這些東西全部都斷掉。為什麼?這些東西是嚴重的染污,所以心地比較清淨,一直保持到現在。在二十六歲之前,我染污比較少,也就是這些接觸時間短。我喜歡讀書,大部分時間都在書本上,所以能保持有一定的清淨程度。到後來學佛,這些東西全面斷絕,每一天看的是佛經,聽的是佛號,接觸的是學佛的朋友,就清淨很多。現代的社會是大染缸,我們自己要能夠堅持,還是可以有辦法的。
  下面是美國同修的提問。

86-5【問】老法師曾說見到聖境(就是佛菩薩的境界),應抱有「佛來斬佛,魔來斬魔」的心態,如果為了向身邊的親朋好友弘揚佛法,可不可以說出聖境?

【答】這個要用智慧,可以說,應該怎麼說法?點到為止,不要讓人生起「你這個人很迷信」的想法,那你要想度化你的朋友就產生了反效果。所以,他沒有這個信心,最好是從理論上,譬如我們現在著重在倫理、道德、科學、哲學,用這些來接引比較恰當。到他真正契入境界,心地清淨就能突破空間維次,能夠接觸到一般人不能接觸的靈體,這可以說。這是他有經驗了,談話比較方便,沒有這個經驗,最好我們少說。

86-6【問】第二,家弟天天惹事生非,竊盜、打人,母親為他花錢買官通,花盡多年的積蓄。我勸母親送弟弟進監牢受教育,母親不肯,反而要我出錢繼續做賄賂之事,我拒絕了。但眼看母親為了弟弟向人借錢,自己心裡很難過,請問如何真正盡孝,而非愚孝。

【答】這個是家庭事情,如果你能夠在家庭落實《弟子規》,落實《感應篇》,誠心誠意求三寶加持,也許會有很好的效果。

86-7【問】第三,沒學佛之前和媽媽去神明那裡許願,媽媽要我去還願,我應該如何做才正確?

【答】這問你許的是什麼願,你沒說清楚,怎麼個還願法?在這種情況之下,在神明面前許的願,你要是真正懂得佛法,可以跟神明談,我念一百部《彌陀經》供養你,這樣還願好不好?我給你念十萬聲觀世音菩薩聖號,給你還願好不好?我想他會接受的,這是我們學佛人應該要做的,神明也是眾生,也需要佛法救度他。

86-8【問】第四個問題,誦經時,如果突然有急事,像肚子痛馬上要到洗手間,暫停一下是否可以?

【答】最好是停下來之後,你的事情辦完,從頭念起,不是從當中接著,從頭念起。如果經文很長,它裡面有分品的話,從一品從頭念起,不必全經。譬如《法華經》有二十八品,你念到第十品,第十品念完了,念到十一品你突然有事情去了,回過頭來從第十一品開始念,這樣就對了。

86-9【問】第五個問題,吃了葷腥食物之後能不能誦經?

【答】能,沒有說是吃了葷腥之後就不能誦經,沒有這個講法,可以。
  下面是捷克同學提問,他有一個問題。

86-10【問】弟子現在住在捷克,有一個男孩今年七歲,是胎裡素,這是求佛菩薩送來的。但當地人玩樂、酗酒,離婚率很高,不利修行,我想送子出家修行,請老法師成全。

【答】這個事情倒是個難事,你的小孩今年七歲,到哪裡去出家?出家能不能保證他學好?這個問題很大。最好是找一個好的學校,能夠讓他住校。現在是愈來愈困難了,這個學校如果能夠重視倫理道德的修養,那對於兒童是有很大的利益。如果對這個不重視,只重視一般的課業,那就很可惜,孩子不免被社會染污。這樁事情你要好好的去斟酌,求三寶加持。
  下面是網路同學提問的。

86-11【問】第一個問題,請問見思惑中的「身見」與《金剛經》中四見的「我見」是一樣嗎?身見破了,出三惡道,證初果須陀洹,而《金剛經》中說破四見是證入一真法界嗎?

【答】破四見沒有證一真法界,《金剛經》前面是講四相,後面是四見,四見破了不一定證一真法界,證一真法界要明心見性。我見、人見、眾生見、壽者見,四相是執著,四見是分別,分別破了之後這是菩薩。但是菩薩有很多階級,要看他放下多少,階位不一樣,這個一定要懂。四相破了證須陀洹,初果、二果、三果、四果,都是破四相,可見得破四相的功夫淺深不相同,這是不可以不知道的。四見破了之後,也可以說四見,執著裡頭有,也有四見,分別裡頭有,他能出離六道輪迴,不能出離十法界,這個要懂得。如果是修念佛法門,這樣的功夫對你念佛求生淨土有很大的幫助。

86-12【問】第二個問題,學生的女兒學佛很認真,每天早晚真誠禮拜念佛。前些日子她對我說,她的耳朵好像進入另外一個頻道,能聽見很多人讀經的聲音,聲音不大,但很清晰。經聲維持了一宿,女兒也就跟著念了一宿佛,請問這個現象是否正常?

【答】這種現象你不執著就是好境界,你執著就很難講了。為什麼?這不是個普通正常的現象,完全不理會它沒有關係。《楞嚴經》上佛告訴我們,境界現前,佛境也好,魔境也好,不理會是好境界,你要是理會它,你就著了相,你就受它的影響。境界現前一概不理會,你不受它的影響,你還是用自己的功夫,這是最好的方法,這是佛教導我們的。

86-13【問】下面一個問題,蕅益大師說的,「往生與否全憑信願之有無,品位高低全憑持名之深淺」,有些同修理解為,平時只要具足信願,臨終即使不念佛,阿彌陀佛也會來接引。至於行持,只會影響往生品位高低,與往生本身無大關係。有同學則認為必須同時具足信願行才能往生,品位的高低是取決於信願行的淺深,三者缺一不可。請老法師開示,以息眾疑。

【答】蕅益大師的話,印光老法師認為就是阿彌陀佛親口說的話,那哪裡會有錯!往生第一個條件是信願,有沒有行?當然包括行。你說你有信、你有願,沒有行,你的信願是假的,不是真的。這個事情很難,太難了!蕅益大師在《要解》裡面講的信願行,你要好好去讀讀,你不能發生誤會。他老人家講的信,確實跟別人講的不一樣,你看他講信願行,他講信講六個信,這六個信都具足,這才叫有信心,你有沒有具足?第一個信心是相信自己,自己是什麼?《華嚴經》上佛說的,「一切眾生本來是佛」,你能不能相信?這就不容易。你本來是佛,現在又要念佛成佛,哪有不成佛的道理!為什麼要念佛?用這句佛號把你的煩惱習氣打掉。所以千萬不要產生誤會。
  蕅益大師字字句句都是深廣無際,我勸你好好去讀圓瑛法師的講義,《要解》的講義,你看看圓瑛法師怎麼解釋的。蕅益大師的《要解》我也講過,劉承符老居士從我的錄音帶裡面寫了一本書,好像他的書的題目是《彌陀經要解親聞記》,都值得你去做參考,決定不能誤會。

86-14【問】第四題,我的妻子在貿易公司做會計,工作中一定有偷稅、漏稅。她想辭掉工作,但是家人不同意,不辭又擔心偷稅、漏稅將來會有果報。請問怎麼做?我本身的工作也會破壞生態環境,但不知該如何抉擇?

【答】如果你相信因果報應,你真的就要辭掉,這個不是好事情。或者是你建議你這公司老闆,勸他不要做偷稅、漏稅的這些事。當然老闆他是負主要責任的,你是幫兇,他的果報會比你嚴重得很多。一定要相信因果,你命裡有財,自然會來,命裡沒有,你想什麼方法都賺不到。用偷稅、漏稅這種方式只是折福,你這個公司今年可以賺一億,因為你做的是偷稅、漏稅,大概今年只賺個五千萬,打對折了。打對折你還很歡喜,我今年不錯,其實你命裡該有的已經損失了一半。這個道理他如果懂得,他就不會幹,不會做這個事情。要把道理給他講清楚,這個不是好事情。

86-15【問】下面一個問題,學生求受三壇大戒不久,他下面有幾個問題,如果捨比丘戒,只持菩薩沙彌戒,叢林初一、十五布薩日,我是否能參與聽誦戒?捨戒後還能搭七衣嗎?到寺院掛單,戒牒還可以用嗎?如戒牒不可用,應如何處理好?

【答】我覺得是這樣的,你受了三壇大戒,你受了就算了,不要再問這些問題。為什麼?蕅益大師是研究戒律的,他告訴我們,中國從南宋以後就沒有比丘了;換句話說,三壇大戒是有名無實。所以蕅益大師他那個時候受戒之後,他就把比丘戒捨了,他持沙彌菩薩戒。他的學生,就是他的徒弟,也是他的侍者,成時大師,成時大師看到老師持沙彌戒,他自己不敢跟老師比,自己一生受了戒,他退到什麼地步?退到出家優婆塞。只是努力把十善、五戒修好,念佛求生淨土,這是他給我們做的榜樣。
  我們今天受這三壇大戒,實在講很難。受戒,前面要有基礎,現在不講求了,沒法子,什麼人才能受戒它有條件的。我們修淨土,我們接受《觀經》裡面「淨業三福」作為我們修行最高的指導原則。淨業三福第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是頭一條,頭一條是什麼?善男子、善女人。你有善男子、善女人的條件,你才能受三皈五戒;沒有這個條件,不能受,受了你會造很多罪業。你不受,你造的罪業是一重罪,受了之後,你又加一重破戒罪,你是二重罪!所以傳授戒的師父他很慈悲,他不會叫你犯罪。那就是說,第一福你做到了沒有?沒有做到,不可以受三皈五戒。所以,現在的三皈五戒叫結緣,跟你結個緣,不是真的。三皈五戒都不是真的,三壇大戒怎麼會是真的!哪有這個道理。
  所以最近這些年來,我們為了要彌補這樁事情,特別提出學《弟子規》,學《太上感應篇》。我看這兩樣東西是戒律的基礎,沒有這個基礎,不能受。今天十善業道你做得到做不到?做不到。十善業道為什麼做不到?你沒有《弟子規》跟《感應篇》的基礎,這我在講席裡講得很多,不能不知道。中國從唐朝中葉以後,在家、出家佛弟子就不學小乘了,以前學。佛在經上講得很清楚,佛弟子不先學小乘後學大乘,非佛弟子,這佛不承認。所以,小乘經典我們中文藏經很完整。唐朝中葉之後為什麼不再學了?而是這些大德們他把儒跟道代替了,這個可以。所以我們現在重視儒家的《弟子規》,道家的《感應篇》,用它來代替小乘。一定要把這兩樣東西百分之百做到,十善業道就很容易,你真做得到了。十善業道做到了,你才能受持三皈五戒,有這個基礎才能受出家《沙彌律儀》,十條戒、二十四門威儀。真做到了,這是真正沙彌,才有資格受大戒。所以受了就算了,不要再認真,好好念佛求生淨土就好。真的想持戒,要從《弟子規》做起。
  他問的幾個問題我都不想答了,他第二個問題,如果不捨比丘戒,把七衣、五衣、缽具施捨與人,只搭七衣是否如法?這我都不說了。

86-16【問】如果買現成的中藥製劑,但其中含有動物成分,出家人和佛弟子是否可以吃?

【答】這是有開緣的,生病,這不叫破戒,叫開戒,可以。
  下面一個問題,過午不食是否可以喝薑湯,需要把薑渣除去嗎?含有蔥、蒜、雞蛋和蛋黃(如餅乾、麵包、月餅等),酒或酒精(例如辣醬、豆醬、醋等食品),是否可以買回來供佛和僧眾食用?
【答】不要供佛,僧眾可以用。

86-17【問】請老法師慈悲,講一個專題,「末法時期為什麼不適合修學禪與密法」,讓正在修禪與密法的同學們能早日省悟。

【答】這個沒有必要,各有因緣,每個人因緣不相同,不操這個心,不要去著急這個事情。

86-18【問】出家後,不與父母聯繫,不供養父母,是不是不孝?

【答】你的父母要有人照顧,沒有人照顧,出家要照顧。自古以來,出家人孝養父母事例很多。

86-19【問】亡者蓋過的陀羅尼經被是否要燒化掉?如果自己打佛七,每天先念《阿彌陀經》一卷再念佛,每天一共念十二到十四卷《阿彌陀經》及念佛,總共用功修行十四到十八個小時,這樣是否如法?佛七期間每天要迴向幾次才如法?

【答】念佛最重要的是清淨心、真誠心去念,如果有這麼多問題放在你心上,已經把你念佛的功夫破壞了。念佛法門必須要遵守《大勢至菩薩念佛圓通章》所教給我們的方法,他講的方法只有八個字,「都攝六根,淨念相繼」,你看你跟他的標準完全不一樣。「都攝六根」是收心,你的心很散亂,你的雜念很多,你要把它統統收起來,收起來才到一心。「淨念」這個淨就是沒有懷疑,沒有夾雜,這才叫淨念,「相繼」是不間斷。你能夠一天念到十四個小時到十八個小時,這不簡單,不容易了,但是你只是相繼,你不是淨念,淨念才有效果。你不要有這些疑惑,什麼雜念都放下,萬緣放下,一心念佛,這才會有感應。

86-20【問】底下一個問題,弟子身邊有一百多位同修被仙道無形眾生困擾,要求同修們利用仙道力量為別人算命。同修們不肯,可是又沒辦法擺脫這些眾生的控制,沒有辦法專心念佛,有的甚至於發狂。請問應如何如法修學,這些同學有沒有機會成就?能不能想辦法讓這些眾生一起學佛?

【答】你這最後的辦法很好,就是要跟這些眾生談條件,勸他們。六道裡面哪一道都苦,不只是人道,所以真正要覺悟,要回頭,跟著大家一起念佛求生淨土。用真誠的心跟他溝通,我相信他能夠接受。

86-21【問】底下一個問題,曾經有四位算命仙人通過生辰八字算出母親剋財,所以父親的事業才一敗塗地,勸弟子的父母離婚。弟子為父母說三世因果,離婚以及勸人離婚的果報,但是他們不能接受,尤其是母親為此曾經離家出走,要和父親離婚。請老法師為他們開示。

【答】這個事情是有宿世的因緣,最好是讓他去讀《了凡四訓》,去讀《俞淨意公遇灶神記》,去讀《太上感應篇》,我相信對他會有利益。

86-22【問】底下第八個問題,學生是個寡婦,六年後才能退休,父母已經雙亡,兒子上大二。如果現在辭職,家中的經濟也可以供養兒子上完大學。現在有個強烈的願望,放下萬緣,去東天目山和長春百國興隆寺,止語念佛,度過自己的後半生,請問這樣做法是否偏激?

【答】如果你的小孩有人照顧,這不算偏激,好好的找一個念佛的道場,道場是助緣,你在那裡修行有好處。

86-23【問】第九個問題,本地有些居士在亡者過世之後,請某位有神通的人來看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人,看自己臨終是否能往生西方,一些病危的居士請他們看看多長的時間能往生,多長時間還不能走,請問這些有神通的人所說是否準確?

【答】這個我不知道,你要去問那個神通的人,然後再看看他的話靈不靈,你就明白了。學佛要尊重經典的教訓,佛教給我們依法不依人,法是什麼?法是經典,經典是我們終極的依據。縱然聽法師說法,如果跟經典講的不相應,我們都可以不採取。他講的經典裡面有,我們能相信他;經典沒有,他自己想出來的,我們不可以相信他。你再去找這些神通的人,你就錯了,你已經不是佛弟子了。

86-24【問】底下一個問題,聽說山東慶雲縣要建書院,教授傳統倫理道德等科目。請問這個學院建成之後,是否提供現場上網直播教學內容,以達到遠程教學的目的?

【答】我相信他們可能有這個想法。

86-25【問】第十一個問題,弟子得腦中風,看了「山西小院」後,發心讀誦《地藏經》已有大半個月了。但病況並無好轉,每次病發都很痛苦,請問老法師,我應該怎麼做?

【答】半個月的時間太短了,你不要灰心,你要繼續努力。如果說半個月沒有效果,我就不念了,等於說你吃飯,肚子餓了,吃一碗沒有飽,不吃了,不是一個道理一樣?每個人善根不一樣,業障厚薄也不一樣,功夫淺深也不一樣,總要有堅定的信心,才能轉自己的業報。

86-26【問】底下一個問題,岳父今年七十七歲,在他病重不能下床的時候,我們播放佛號晝夜不斷,直到下葬。他老人家有時也跟著念,臨嚥氣的時候,告訴他念阿彌陀佛,老人點頭。大約過了十幾分鐘,老人斷氣,三天後火化,身體柔軟,面色如生,面帶微笑。這樣是否已經往生,晚輩還能做些什麼?

【答】這些瑞相可以證明他走的時候很安詳,沒有恐懼,照佛經裡面的說法,他不會墮惡道,這是肯定不墮惡道。至於往生,是不是已經往生,那很難講。真正要證明往生,是在他臨走之前告訴家親眷屬,佛來接引我,我跟他去了,那是真的。如果臨終沒有說這個話,都很難講,這個要知道。

86-27【問】下面第十三題,電視報導中有一位女士因看到街頭很多流浪狗,發心收養。但又因條件有限,所以她幫助這些流浪狗實施安樂死,她含著淚說,已經幫助了兩千多條流浪狗實施安樂死,現在還繼續做。請問,這個做法妥善嗎?是否背因果?

【答】好像是背因果。你要真正發善心,你就不應該去收養牠,你收養牠,你應當把牠送到動物園,或者一個妥善的地方。你收牠來,最後還叫牠自殺,牠能同意嗎?牠能接受嗎?牠要不接受,那你是殺生。你殺這麼多,牠要不饒你,你將來要還命債,這個事情非常麻煩。要記住佛經裡講的因果,殺生要償命,欠債要還錢,業因果報是決定不會虛假的,這是真實的,因果通三世。所以這個事情不能做。

86-28【問】第十四題,弟子想學佛,經常聽你講經,但總覺得與現實有距離,因為世間把追求名聞利養的事看作本事。遇上善緣、善知識真是太難了,總覺得有些怪異。我應該如何?很迷惑。

【答】你所想的、所說的都很正常,一般人確實是如此。真正能夠放下的,我們不講別人,學佛的人當中,一萬人當中能不能有一、兩個真放下,很難找!可是真正放下才得佛法殊勝利益。所以這個問題你要把它解釋清楚,要多讀經、多聽經,多聽經你慢慢的就會明白了。這個慢慢的可能是好幾年,可能是好幾十年,這是真的,不是假的。

86-29【問】底下一個問題,最近在學佛問答上聽到有個佛友提到他患精神病,你建議他去找心理醫生做深度催眠,請問法師,國內哪裡有(最好在天津)心理醫生做深度催眠,效果好嗎?因為我與妻子都有同樣的業障,身心異常痛苦。

【答】我們所知道的是在國外,是在美國。最近澳大利亞有個同修,他到美國加州找到心理醫生做了幾次深度催眠,效果還都不錯。我聽說台灣也有,國內我不知道,國內我去的很少,也很少人提到這些事情。台灣雖然我也是十幾年沒去過了,可是聽說,聽說台灣有這些醫生,他們有出了一些書本,我看過。效果是不是能夠跟外國相比,我就不知道了。

86-30【問】第十六題,弟子的先生有外遇,以前弟子想,他不回家,我在家裡學佛,沒有人干擾更好。但是孩子們知道此事之後,心理承受不了,說如果任其下去,心理一定會受影響。請問是否勸先生回頭,或順其自然?若為自在學佛,任其下去,這種做法是否太自私?

【答】這是家務事,中國諺語所說清官難斷家務事,你們個人能夠談判是最好,由自己談判解決。總要顧全下一代,能夠對下一代沒有負面的影響,那你們父母的責任就盡到了。

86-31【問】底下十八個問題,近幾年來,小乘佛法不承認大乘佛法,他們認為大乘佛法非佛親口宣說,而是後世弟子們所說,不可信。在網路上也看到某些小乘佛法修學人攻擊、毀謗大乘佛法,以及祖師大德。不知當年世尊是否預言了今天佛法會產生小乘跟大乘對立的形勢?

【答】沒錯,釋迦牟尼佛是說過,他講佛法的法運五五百年就講得很清楚,不但是小乘對大乘,大乘對大乘、小乘對小乘都互相毀謗。你看他說五個,講五五百年,第一個五百年,戒律堅固,持戒就能證果。第二個五百年,禪定堅固。第三個五百年,多聞堅固,就是研究經教。第四個五百年塔廟堅固,我講堅固,就是建築寺廟,修福的多,連聽經的都少了,慢慢的少了。第五個五百年,鬥諍堅固。這是講五種堅固,佛不就說了!現在這種情形不就是這樣的嗎?如佛所說,我們沒有懷疑。最重要的修自己,這比什麼都重要。自己修行,一定是持戒念佛。如果不持戒,你念佛的心不清淨,心不清淨,念佛功夫不得力,所以這個很重要。
  所以我們還是提倡《弟子規》,我們對任何人都不毀謗,這個很重要,他毀謗我,我不毀謗他,就沒有事。不要說聽到人家毀謗我,自己就生氣,那人家毀謗你,你就接受了!我不接受。不接受,佛經上說,不接受就退回去了,這果報他承受,我不承受。我聽人家毀謗我,完全不放在心上,不生瞋恚心,更沒有報復的心,我們的心清淨,各人修各人的。你看看十善裡面,佛教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,我們要照顧自己,我做到了沒有,不管別人。現在這個時代民主、自由、開放,誰都不可以干涉誰。所以,自己能夠明瞭,好好修行。修善,修善就是修十善,持戒就是持五戒、十戒,這樣念佛決定得生淨土。
  至於這些對立,他跟我對立,我不跟他對立,對立就沒有了。對立一定是雙方的,一方面對立不起來。所以,化解對立很好的方法,化解矛盾、化解衝突,我不跟他對立;無論他怎麼毀謗,我對他恭敬,普賢菩薩教給我們禮敬諸佛,我對他有禮,我對他尊敬,這個方法好。

86-32【問】有的同修聽老法師講《無量壽經》後,方知現在皈依的法號均為妙音,已皈依居士的原法號不是妙音者,怎樣才如法?

【答】不是妙音,自己稱妙音就行了,因為妙音這個法號是釋迦牟尼佛告訴我們的。我們這個世界,不管你的法名叫什麼,你不要去執著這些。念佛生到淨土之後,在淨土裡,就是在極樂世界,你把妄想分別執著統統斷掉了,你在那裡成佛。成佛之後到十方世界教化眾生,你的德號叫妙音如來,同名同號,都叫妙音如來。所以,我們就用妙音做現在因地上的名號,現在是妙音居士,將來到極樂世界是妙音如來,因果都相同。

86-33【問】底下一個問題,朋友的女兒今年十八歲,因家庭糾紛一時想不開跳樓自殺。只有母親一人,每天念佛號,做三時繫念法事超度她並播放《地藏經》講解,每天請她回來聽經,四十九天之內,家人夢見她都是臉帶笑容很開心的樣子。但四十九天過後,卻夢見她瘦瘦黑黑的站在遠處,流著眼淚揮手道別。請老法師開示。

【答】你問的這個十八歲女兒自殺的,在四十九天之內,你天天給她超度,你們夢見她的狀況都很好,四十九天之後她離開了。換句話說,誦經只是減少她的痛苦,她沒有能夠跟著一起修行,她要能跟著一起修行,這四十九天也能往生。在這種狀況之下,要幫助她最好是每天在晚課,特別是晚課,誦經的時候,做晚課的時候,最後都給她迴向。在道場,念佛的道場,給她供往生牌位,對她有好處。

86-34【問】家人認為三淨肉是死的、冰凍的,沒有營養而不願意吃,好吃活的魚肉,覺得這樣才能夠新鮮,請問我們還恆順眾生嗎?

【答】家人認為吃三淨肉是死的,最好不要吃,吃肉決定背因果。佛在經上講,人死為羊,羊死為人,這是講冤冤相報沒完沒了。道教講的更明顯,你吃牠半斤要還牠八兩。所以不是吃牠肉,是吃自己肉,這個道理總要搞清楚。吃三淨肉那是不得已,那是什麼人?那是出家人,佛陀在世是托缽,托缽人家供養什麼就吃什麼,這叫三淨肉。人家吃飯的時候,他就自己的菜飯布施一點給你,你不能要求他每天煮素菜給你吃。所以佛總是要求,不見殺,不聽到殺的聲音,不是為我殺,這叫三淨肉。都是在不得已的時候說的,這些道理因果都要懂得。

86-35【問】底下一個問題,有些同學發心想在你門下皈依,以後每年就定期到這個道場來誦經念佛。不知道是否能如願?

【答】這是不是能如願是機緣,我們這個道場是同修到這裡來參加共修都歡迎,從來沒有拒絕的,只要你方便。香港的道場跟大陸不一樣,這個地方不是寺廟,是一個商業大樓,所以還要受他們的管理。這裡面不能住人,雖有念佛堂,念佛時間有限定,晚上一定的時間都要離開。不像大陸是寺院,你一天二十四小時可以不間斷。所以真正念佛,無論在哪個道場都可以,自己家裡面方便的話也行。

86-36【問】下面是有關道場念佛堂的提問,有幾個問題。第一個,專注聽念佛機播出的佛號,自己一句一句聽得很清楚,心裡不起其他的念頭,但並沒有念出聲。這樣一心聽佛號,算不算是自己在念佛?如果一心聽佛號就是念佛,那麼念佛堂裡的人,有沒有必要總跟著念佛機大聲一起念?

【答】念佛的方式很多,你喜歡哪一種就選哪一種,這是阿彌陀佛給我們開的方便法門,只要你不執著,不要去分別,就好。如果在念佛,還起分別執著,你就錯了。

86-37【問】道場裡的大型念佛堂是否應屬接引初機,而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人,都是關起門來自己念佛的人。這個認知不知是否合適?因念佛堂以念佛機播放佛號,長期以來一直是同一個節律,沒有急、緩、強、弱,所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好幾年的人,出了念佛堂就像解放一樣,並沒有得到真正的法喜。再者,念佛堂佛號聲音太高了,噪音級別都在八十分貝以上。長期處於這種高噪音壓迫之下,精神緊張,身心難得清淨。黃忠昌居士獨自申請一個屬於自己念佛的空間,一切都按照自己身心節律去念佛,所以能真正成就。

【答】這些都是念佛人自己去考慮,自己去選擇。念佛堂很多,哪一個念佛堂適合於自己,你能夠生歡喜心,對你身心確實得清淨,那就是你自己相應的道場。如果不相應的道場,你就離開。各人根性不相同,各人緣分不相同,這個一定要知道。

86-38【問】下一個問題,因道場的範圍很廣,分好幾個念佛堂,好幾處播放佛號或是講經。我們若想跟著外面的喇叭去念佛,同時又聽到好幾個佛號;跟定一個佛號念,其他的佛號聲就對自己構成嚴重的干擾。請問這是不是道場住眾長期以來念佛功夫不得力主要原因之一?如何才能改進徹底解決道場這種噪音、雜音,干擾清淨心的念佛問題?

【答】問題在我們此地沒有,我不知道你講的是哪個道場。你要跟道場去商量,跟他們去研究,這是對的。我不知道哪個道場,我也不能干涉別人道場,這個道理你一定要能夠理解。

86-39【問】下面說,一個道場有專門供養鬼神聽經的處所,卻沒有專門讓同學研經學教之處。在修行、修學方面,是把鬼神修學的利益放在第一位?還是把道場出家、在家四眾的修學利益放在第一位?

【答】我都不知道你是講哪一家,這些我覺得你還是自己實際狀況你去調解,我沒有辦法幫助你。像這些問題最好不要在這邊問,因為耽誤很多人的時間,這要請你原諒。

86-40【問】底下一個問題,天津有一位孫居士,二十多年來,一心發心塑造佛像,依照《佛說造像量度經》的要求認真塑造,無論生活再困難,有人高價收買,他也分文不取,得到寺院和社會人士的肯定和好評。請問,佛像是否能買賣?是否會背因果?哪一部經典有關這一類的教導?

【答】佛像不叫買賣,叫請,是用恭敬心,所以我們叫請。佛具店,如果說買賣是背因果的話,那佛具店就不能開了,塑造佛像的緣就沒有了。同樣一個道理,佛像也不可以印,也不可以流通,這樣子要幫助人種善根的機會就沒有了,你想想對不對?佛在經上,我們現在《華嚴經》正講到這一段,無論是眼見佛像、耳聽佛聲,一歷眼根,永為道種,我們講天鼓跟毒鼓就是講的這個道理。一個人在一生當中,有機會能見到佛像,有機會能聽到佛號,這個利益是沒有辦法說得出的。他這一生雖然不得利益,阿賴耶識有了種子,來生後世遇到緣它一定起現行。所以能給眾生做這個種子,無論你用什麼方式,都是做了好事,都是做了無量的功德。這個道理你要去讀大乘經,你才會明瞭。

86-41【問】底下一個問題,如果家庭生活確實困難,能否用賣佛像的錢來維持家庭最低生活水平,剩下來的錢可以用於弘法利生?

【答】這當然可以。佛陀大慈大悲,救苦救難,這怎麼不可以!只要你自己不違背因果,不是浪費,不是貪婪,那就對了。

86-42【問】末後一個問題,孫居士想塑造千手千眼觀音菩薩頭上的三十二像。請老法師指點,用哪些民族形象和哪些佛教的形象?

【答】這個你自己想像就能知道,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,你只守住這個原則就不會錯。在中國就有五十六個民族,用大的、人口多的,大的民族做幾個代表就行了。中國常常講漢、滿、蒙、回、藏,就用這五個做代表就可以了。其他的,我們在講經時候說過,應以基督身得度,觀音菩薩現基督身、現耶穌身、現摩西身。眾生喜歡崇拜哪一種宗教,佛菩薩都滿他的願,都能現他們心目當中的神聖。能夠這樣造法,宗教就大團結了,宗教不至於互相毀謗,都是一家人,前面講的大小乘的對立就不存在。尤其是《華嚴經》裡面所講的,一切眾生本來是佛,小乘是不是眾生?是,那他本來是佛。大乘是不是眾生?也是,那本來也是佛。基督徒是不是人?是不是眾生?那他本來是佛,沒有一個眾生不是佛。螞蟻是不是眾生?是眾生,牠本來是佛。不但有情眾生,無情眾生,樹木花草、山河大地,《華嚴經》上「情與無情,同圓種智」。這些現象叫法相,法相從哪裡來?法性變現的!法性是佛,所有一切現相無一不是佛境界,這個問題才真正得到答案。

86-43【問】底下一個問題,最近我在苦行頭陀墓林僧筆記中讀到,要往生時,自己的化身阿彌陀佛來接引自己,化肉身變應身。這個阿彌陀佛是往生者的化身佛,來接引往生者自己的,請問,人要往生,到底是自己化佛,還是阿彌陀佛來接引?

【答】佛在「四依法」裡面跟我們講得很清楚,第一句話「依法不依人」。法是經典,修淨土的人最重要的,現在是淨土五經一論,你要依這個,你不能依別的。祖師大德的註疏如果與五經一論相應,可以相信,可以接受;與五經一論所講的不相應,你就放在旁邊,你何必跟自己找麻煩?這是什麼?說明你自己信心不清淨,你對淨土、對淨土的經典你沒有信心;對於指導淨土的老師,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛你沒有信心,那當然對於歷代祖師大德,你更沒有信心。你要成就,你就難了。
  我們在講席講得很多,世出世間法要想有成就,成就的大小與他的信心成正比例,沒有信心的人,佛菩薩來教他都不能成就。但是信心的建立太難了!我們這一次講的「賢首品」這品經文,再有一次就講圓滿了,最後佛菩薩跟我們講,信心的功德不可思議,但是信心的建立是非常不容易。蕅益大師講得好,你能不能相信自己?相信自己是相信我有佛性,這是佛經上說的,一切眾生皆有佛性。既然有佛性,當然他能作佛,要怎麼樣作佛?佛性是親因緣,佛講四緣生法,我們要想在這一生成佛,那你的所緣緣,就是一心想作佛,這是所緣緣,十法界我只緣佛道。
  佛給我們講,緣佛道要怎麼個緣法?發菩提心。菩提心是什麼?我們現在講得很清楚、很明白,「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的這個心,你走的是佛道,你過的生活是佛的生活。但是這五句,句句你都要搞清楚,你不能有「我已經是用真誠心了」,假的。什麼叫真誠?真是不假。什麼是誠?古人解釋這個誠字,「一念不生是為誠」,你的心誠了沒有?你還有妄念,你的心不誠,你還有分別,你還有執著,你的誠心在哪裡?真有誠心,你碰到我,一句話都不會說,為什麼?你沒有問題。你還有問題來問我,就是你沒有誠意,你心不誠,你怎麼疑惑這麼多,妄念這麼多!
  世間法講這個誠也是關鍵,儒家講的格物、致知、誠意,下面才正心。你能誠得了嗎?你知沒有,知是智慧,你沒有智慧,哪來的誠意!為什麼沒有智慧?你的煩惱沒斷掉,欲望,儒家講是欲望。格物,物是欲望,物欲,格是革除,也就是說你要把所有一切欲望放下,放下你心清淨了。物欲放下,智慧才現前。你想想看,你有自私自利,你有名聞利養,你還貪圖五欲六塵的享受,你還有貪瞋痴慢,這些東西沒放下,你哪來的智!這些東西統統放下,再進一步才能致知,致知而後意誠。所以在大乘教裡面,放下妄想、放下分別、放下執著,這叫菩提心發出來了,意才誠。意誠而後心正,你起心動念不再為自己,為眾生。自己這身體在世間,無論是私生活,或者你工作待人接物,你一定會做出最好的榜樣給人看,為什麼?大慈大悲,念念都在教化眾生,幫助眾生回頭。如果只顧自己,不顧別人,你沒有菩提心,你跟佛道相去遠之遠矣!
  釋迦牟尼佛說實在話早就成佛了,他到這個世間來示現八相成道,一生示現著三衣一缽,日中一食,樹下一宿。為什麼?他是不是要這樣做?不需要。為什麼?做給別人看的。這種生活方式,正行,你勸別人放下,你自己能不能先放下,你要做個放下的樣子給人看,他真放下了。你看現在這個社會,毛病是什麼?你好好想想,反其道而行之就是行菩薩道。現在的人見人沒有禮貌,那麼我們見人時有尊敬心、有禮貌,這就是教人。你不要小看這個深度九十度的鞠躬禮,我這一鞠躬,天下太平。為什麼?天下人每個人都是這樣行禮的話,這世界不就安定了嗎?一鞠躬下去,自己謙卑,尊重別人。所以不要小看這個,這是菩薩道。你做不到,你不是菩薩,你是凡夫。
  現在人不守信用,存心都是騙人,我首先我絕不欺騙一個人,你要做出來給人看。現在人懷疑人,不相信人,我相信人,不懷疑人,你這樣做,這叫菩薩。菩薩「學為人師,行為世範」,點點滴滴做出來都是給人做榜樣的、做模範的。真正覺悟了,禮節不要學,自然就會了。為什麼?它是性德,自性流露出來的,哪裡需要學。迷惑的人就只好學,覺悟的人不要學,起心動念、言語造作沒有一樣不如法,跟自性相應。這個道理你一定要曉得。
  我常常講,六祖惠能大師沒有學過,釋迦牟尼佛學過,他出生在宮廷,當然日常禮節從小就學會了。尊師重道,他十九歲出去參學,到三十歲,這十二年當中他學得很多,世間的學術他畢業了。菩提樹下大徹大悟,那是把妄想分別執著統統放下,性德圓滿的流露。圓滿流露是什麼?就是三聚淨戒、八萬威儀,自然流露,不是人教的,不是人學的。我們沒有見性,性德不能現前,學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛存的是什麼心,我跟他一樣。他的心是菩提心,菩提心的根本、菩提心的基礎就是這五句,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是根本。
  起用,正用,就是正心。正心是什麼?《弟子規》正心,《感應篇》正心,三皈五戒正心,十善業道正心,六度四攝正心,應用,都用得正,沒有一絲毫偏邪,心用得正。心正,行為當然正,所以是學為人師,行為世範。釋迦佛被人尊稱為天人師,天上人間都要以他做榜樣,都要向他學習。所以你學佛就對了,不要學人。這是依法不依人。
  第二,「依義不依語」,要懂得佛所講的義趣,義理、趣向,你要懂這個。言語沒有關係,多說少說不重要,有些地方說得簡略,有些地方說得詳細。以淨土經典來說,《彌陀經》最簡單,《無量壽經》說得詳細,說得最詳細的是《大方廣佛華嚴經》。實際上內容都一樣,平等平等。又何況佛在《般若經》上告訴我們,「法門平等,無有高下」,這句話意思太重要了。如果你能把這句話參懂,天下太平。什麼太平?所有一切爭論沒有了,法門平等!佛法跟基督教平等,基督教跟伊斯蘭教平等,所有宗教都平等;世間法,所有一切學派都平等,這就沒得爭了,這是真的,不是假的。
  一切爭論都是從不平等裡面發生的,為什麼不平等?他心不清淨,所以你知道清淨心是菩薩心,平等心是佛心。你看十法界,十法界佛跟我們講,十法界的因緣很複雜,無量因緣,無量因緣哪一個最重要?佛給我們拈出來了。佛就是平等心,所以我們要想成佛,你最重要的要修平等心。平等心不跟人對立,一切人、一切事、一切萬物,絕不對立。沒有對立就沒有矛盾,沒有矛盾就沒有衝突,你說你的心情會多快樂?法喜充滿,常生歡喜心。
  學菩薩,菩薩心是六度四攝心。那我們曉得佛心就是真誠心,菩薩心是正心,儒家講的誠意、正心,菩薩以下都屬於正心。六度,緣覺,因緣心,十二因緣;阿羅漢,四諦心,苦集滅道。在六道裡面,天人,上品十善,四無量心,慈悲喜捨。人間,中品十善,修羅下品十善,你知道十善業關係大了。下面是三惡道,三惡道是什麼心?餓鬼道,貪心,貪心重的人跟鬼就接近,跟鬼有感應。瞋恚心,地獄;愚痴心,畜生。這就是說我們是緣哪一個,所緣緣。如果我們所緣緣都是貪心,念念都是貪,貪財、貪名、貪利、貪色、貪吃、貪睡,都是在貪,那就肯定你到鬼道去。你也修道,修什麼道?修餓鬼道,你會修得很成功,你將來一定到餓鬼道。所以修道,都是道,十法界都是道。忌妒、瞋恨,那修的是地獄道。
  所以我們修什麼道?我們修佛道,以平等心,行菩薩道,這個叫誠意、正心。心正而後身修,這個身真的是菩薩身,身在這個世間不為自己,為正法久住,為續佛慧命,為幫助一切苦難眾生破迷開悟,離苦得樂。幹這個,你說多快樂!還有一點為自己想的,你是凡夫,你不是菩薩,菩薩不會有一個念頭為自己想。這是你在日常工作、修行當中要下功夫的地方,起心動念一個念頭為自己,錯了!我怎麼又走到六道裡面去了?《金剛經》上這四句話,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,要牢牢的記住。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個你懂不懂?如果要懂了,懂了要常常用這些經文提醒自己的觀照,你不會迷惑。你要不提起,不提起很容易迷,一迷就退轉。怎麼樣保持?皈依佛,皈依佛就是覺而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染。時時刻刻保持自己的覺正淨,這叫皈依三寶,皈依自性三寶。這是不能不知道的,要認真學習。
  依佛法,不要依別人講的,他講的跟佛法相應可以聽,不相應不要聽他的,也不要放在心上,不要批評人。學普賢菩薩的教誨,「禮敬諸佛,稱讚如來」。禮敬平等的,好人、壞人都要禮敬,他都是佛,都有佛性。我們開口說話,稱讚別人善,不說別人惡,別人做的不善,不但不說,都不可以把他的不善放在自己心上,那你錯了。我們自己良心、善心,怎麼可以把別人骯髒的東西放在我們心上,你錯了。那就把你的良心、把你的善心變成別人的垃圾桶了,你想想是不是?所以,我們的心永遠不放別人的過失,念念都是別人的善,我們培養自己的善心,把自己的惡念斷得乾乾淨淨的。

86-44【問】再看下一個問題,弟子曾於念佛時出現,意識雖然清楚,但是身體卻不由自主的大幅度轉動或前後晃動或拜佛,好像有一股無形的力量在推動。請問這是怎麼回事情,遇到這種莫名其妙的力量,是順著這股力量走,還是抵制住?這是屬於業障,對嗎?

【答】確實這不是你自己的意思,是一股無形的力量在控制你。這種念佛在什麼時候出現?多半是在止靜,靜坐的時候出現。出現這種境界,你根本就不要理會,不要放在心上。你把靜坐的時間減少,繞佛的時間增長,這個現象就沒有了。我們念佛通常是三種方法,繞佛念,止靜念,拜佛念,拜佛念口不出聲音,心裡面默念,身在禮佛,心裡在念佛。

86-45【問】底下一個問題,阿彌陀佛無上醫王,阿伽陀藥萬病總治,請問當有病苦時,應專念佛號,還是兼念觀世音菩薩?

【答】這個在你的信心,如果你有堅定的信心,我們有病苦的時候,祖師大德常常教我們,有病的時候專念阿彌陀佛,求生淨土。對這個世間沒有絲毫貪戀,這是正確的。如果你跟這個世間有緣,病就會好;如果緣盡了,真的就往生,一點罣礙都沒有。

86-46【問】下面一個問題,慈雲灌頂法師說,世人造極重的罪業,世上所有經懺懺除不了的罪業,還有這句佛號能消除罪業,請問這是否在信願往生的基礎上才有效?

【答】信願往生的基礎上有效,在平常遇到障難的時候就更有效。要想消業障,這個方法是第一法,全憑信心。如果你有懷疑,它就打折扣,你不相信,它就沒有效。這個道理要懂。

86-47【問】最近,有佛友推薦我誦讀《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,說此經威力很大,受持後感應明顯,並送我一本書,書中記載了許多持此經咒的神奇效果。如果這部經威力大,為什麼您老人家和黃念老、印祖、夏蓮居都沒有介紹過?

【答】我不知道這個書的效果大,我們只聽說十方一切諸佛如來的介紹、釋迦牟尼佛的介紹、《阿彌陀經》的介紹,說這麼一句「阿彌陀佛」加上「南無」六個字的箴言,這個效果第一大。你要問我怎麼說的?這是世尊教我的,阿彌陀佛教給我的,十方一切諸佛教給我的。剛才講過慈雲灌頂法師的話,他也是這麼說法。世間人造極重的罪業,所有一切經懺佛事、經咒統統沒有效,最後這一句阿彌陀佛有效。這個法門叫難信之法,你不相信不希奇,不相信的人可多了。不相信這個最好的方法,佛就用第二個辦法,第三個方法,有時候他相信,它有效。所以八萬四千法門,《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》是八萬四千法門裡面的一個法門。記住《金剛經》上說的,法門平等,無有高下,你相信它,依照方法修就有效。但是,肯定修這個法門比修六字洪名要複雜,就是要難修。六字洪名這麼有效,為什麼得不到效果?是因為你不相信。你會問我:你怎麼曉得我不相信?你提出這個問題來問我,就是不相信,你要相信,你會提這個問題嗎?所以,我就肯定你不相信這句佛號,你要相信,什麼問題沒有了。
  好,今天時間到了,我們就答覆到此地。
                                                 回索引〉〉

87。學佛答問(答香港參學同修之八十七)2007/12/7(香港佛陀教育協會)【檔名】21-422-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問,我們依照順序來解答,首先是香港同修有三個提問。

87-1【問】第一個,在香港醫院死亡之後,立刻就打包屍體,可惜香港沒有彌陀村可以助念送往生,應如何才好?

【答】當然最好的方法,是能在香港建個彌陀村,幫助念佛人臨終助念往生,這是最好的。如果香港沒有這個條件,當然更好的方法,是自己念佛功夫成熟,臨終的時候沒有後顧之憂。真正往生,這個地方一斷氣,你就到極樂世界去了,他沒有中陰,這是真正功夫成片的人,才能做到;功夫差一點的,需要助念,這個人緣分不相同。如果當年歲大的時候身體衰弱,希望往生,國內還有些道場,像東天目山、百國興隆寺,除這個之外還有不少道場都重視臨終關懷,都能給我們做考慮的。

87-2【問】第二個問題,弟子在道場做義工,每天早晨一起床,心中都會生起很多惡念,且在精神專注或是在看見佛菩薩聖像時,心中也會經常起惡念,請問應如何對治?

【答】這個原因,就是阿賴耶識裡面惡習氣多,太多了,而且是強而有力,它將來起作用,就是臨終的時候它牽引你入三惡道。貪戀的習氣是餓鬼道的業因,瞋恚的習氣是地獄道的業因,愚痴是畜生道的業因,傲慢是阿修羅、羅剎的原因,這總得知道。你不希望將來到這些惡道去,現在你就得把這些不善的習氣要給斷掉。能不能斷?能,沒有不能斷的,只要你畏懼惡道苦,你就會真幹了。你想說這很困難,我斷不了,那你是對於惡道的苦你還不在乎;真正畏惡道苦,你勇氣就提出來了,勇猛精進會現前。至於用什麼方法各人根性不相同,自己要是不知道選擇法門,那念佛是最方便的,三根普被,利鈍全收。二六時中這句佛號不讓它間斷,會產生很好的效果。念佛也是開頭難,大概開頭一個星期,一個星期之後就會很正常。頭一個星期要咬緊牙根,要把它度過,逐漸就會進入情況。

87-3【問】第三個問題,有同修說《心經》中的「般若」是智慧的意思,另一個同修說是緣起性空,請問究竟是什麼意思?

【答】我們在《華嚴經》裡面,學了很長的一段時期,對於開經偈上所說的,「願解如來真實義」,你應該有少分體會了。如來真實義是自性裡頭本來有的,大乘教上常講「心外無法,法外無心」。什麼是如來真實義?放下妄想、分別、執著,就是如來真實義。如果你還有分別執著,不是佛的意思,誰的意思?是你自己的意思,你明白了!你那個同修說《心經》中,般若是智慧的意思,是他的意思,不是佛的意思;另一個同學說是緣起性空,那是另一個同學的意思。你今天來問我什麼意思?那是你的意思,不是如來真實義。就是說什麼是如來真實義?《起信論》裡面講得很好,你聽經、你讀經,所謂聽講、讀經「離言說相,離名字相,離心緣相」,那就是如來真實義。這個意思比較深一點,你細心去體會,答案,所謂答在問處。
  下面是國內同修提問的,有六個問題。

87-4【問】第一個,請問「佛菩薩加持」的意思,就是自己的善心善行,慢慢顯現出來,佛性也一層一層的露出,其實是自己的真性在保佑自己,這種解釋對嗎?

【答】對了一半,不能說不對,對了一半不圓滿,為什麼?確實佛菩薩在冥冥當中幫助你。但是佛菩薩幫助你,就跟你自己所說的道理一樣,它是相對的,你有一分的善行,佛菩薩幫助一分;你有兩分善行,佛菩薩幫助兩分;你沒有善行求佛菩薩幫助,佛菩薩幫助不到。這個道理你常常聽我講經,我也常常舉日本江本博士水實驗來做證明,你能把他那個實驗的原理明白了,這個問題就解決。由此可知,真正得到佛菩薩加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能說沒有,有,是有限的。如果你能夠把執著,在世出世間法裡頭,對人、對事、對物都不執著,你就入正覺了。正覺是什麼?阿羅漢;換句話說,你就成阿羅漢,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分別放下,世出世間一切法,不再分別你是正等正覺。真正能做到不起心、不動念,你是無上正等正覺,你自性裡面的智慧、德能、相好,自然就現前。所以這個地方不能解釋,為什麼?一解釋都落在妄想分別執著裡頭,具足妄想分別執著這是標準的六道凡夫。六道凡夫分別執著是輪迴心,學佛還是造的輪迴業,出不了六道輪迴。但是六道裡面有三善道、有三惡道,你好好的斷惡修善你生三善道,你不會墮三惡道,但是你出不了六道輪迴,這道理不能不懂。

87-5【問】第二,出家弟子依《淨宗早晚課誦本》做功課,但沒有念小蒙山是否可以?

【答】可以。學佛你能把你自己的修學,迴向給法界眾生,迴向給這個世界一切苦難的亡靈,功德等於小蒙山。超度亡靈最重要,是自己修學的功夫,不在形式。我初學佛的時候,我的老師章嘉大師告訴我,「佛法重實質不重形式」。前些年我在新加坡,新加坡的納丹總統,我跟他見面,在一起吃飯,他是印度教。他告訴我,他最尊敬佛教,他說佛教重實質不重形式,他也說出這句話很難得,很不容易。這句話我第一次聽到是章嘉大師,從來沒有人講過這個,納丹講出來,這很有道理的。你只要有真功夫,用你的意念就能超度亡靈,這個事情在倓虛大師《影塵回憶錄》裡面有公案,你們可以去查查看,不需要形式。

87-6【問】第三,過去有意無意偷盜了寺院道場的三寶財物,現在想用錢補上,或做功德迴向十方,能否有效?最如理如法應該怎麼做?

【答】佛在經上是說過,佛說你造五逆十惡罪,佛都能救你,盜三寶物,佛沒有能力救你,這是在戒經上講的,這問題很嚴重。但是現在,我們剛才講到佛法重實質不重形式,現在的佛教是形式的佛教,還是實質的佛教?你明白這點你就知道,現在寺廟盜三寶物罪沒有從前那麼重。我那個時候初出家沒多久,我一出家就教佛學院,就講經。那時候有個老居士,趙默林老居士現在也不在了,早年都過世了。有一天請我吃飯,在台北火車站的功德林,我去了之後就是我們兩個,沒有別的客人,他請我一個人。我就問他,我說老居士這德高望重,是我們心目當中所仰望的趙老居士,我說今天你為什麼請我吃飯?他說我有個問題不能解決,我要向你請教。我說請教不敢當,他學佛比我久,曾經親近過印光老法師,跟我們李炳南老師是師兄弟,我說我不敢當。我說什麼問題?他說五逆罪裡頭,前面四條當然不容易犯,最後一條容易,最後哪一條?破和合僧。五逆罪是墮阿鼻地獄,他說現在所看到破和合僧的人太多了,這怎麼辦?
  我跟他講,我們歡歡喜喜吃飯,沒事。他說怎麼沒事?我反問他一句,我說老居士,你學佛這麼多年了,你什麼時候看見過和合僧?他聽了時候一想,想了半天笑起來。現在寺廟兩個人都打架,都爭吵,哪來的和合僧?沒有和合僧,他就明白了。和合僧是什麼?修六和敬的團體,四個人以上住在一個道場共修,四個人都遵守六和敬,那叫和合僧團。這個道理跟這一樣,真正是修六和敬的僧團,那裡頭的常住物,你要盜常住物那罪就重,不通懺悔。如果這個道場,你看看兩個人、三個人都要吵鬧,都是勾心鬥角,這是什麼道場?這不是佛的道場。但是佛說過,佛講五五百年你不就明白了嗎?釋迦牟尼佛滅度第一個五百年,戒律成就;第二個五百年,禪定成就;第三個五百年,多聞成就,研究經教;第四個五百年,塔廟堅固,建寺廟、建道場;第五個五百年,就是指我們現在這個時候,鬥諍堅固。這佛的預言,說得沒錯,現在道場要沒有鬥諍,那佛說的話不就說錯了嗎?鬥諍堅固將來到哪裡去?鬥諍還不都墮三惡道去了!
  印光大師這是大勢至菩薩再來,不是普通人,出現在末法,距離我們最近,他是抗戰期間才往生的。教導我們末法時期修淨土,最好是小道場,小到什麼程度?不要超過二十人。大家在一起一心念佛,小道場容易維持,找幾個護法護持,你生活就能過得去了。發菩提心,一心專念個個往生,這叫無比的莊嚴,成就才是真正的莊嚴。你的道場太大了,不容易管理,尤其什麼?沒有受過基本的訓練。我這些年來真的感慨很深,在全世界看到,我們不說別的宗教,看佛教,在家的同學做不到十善業,這就不是真正佛弟子。特別是淨宗,淨宗所依據的,就是佛在《觀無量壽佛經》裡面講的,淨業三福,這是我們修行的最高指導原則。第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,諸位曉得,這條是在家學佛必須具備的條件。就是經上一打開「善男子善女人」,那個善是有標準的,這個四句十六個字,是善男子善女人的標準,我們要沒有做到,那就不是善男子善女人。第二條這才皈依三寶,你具備這個條件,你才有資格「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這入佛門。
  第二條是小乘佛法,佛法是從小到大就像念書一樣,小學、中學、大學循序漸進,入學的條件前面四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是入學的條件。我們這些年來提倡的《弟子規》,《弟子規》就是前面兩句,孝親尊師學《弟子規》;慈心不殺是因果教育,學《太上感應篇》;然後你再學十善業。這是儒釋道三個根,三個基礎,沒有這三個基礎,不能入佛門。現在沒有這個基礎,也皈依、也受戒,甚至於也出家,這就難怪佛教衰敗,原因要曉得。至於出家人還要加一個根,四個根,加什麼?《沙彌律儀》,這是最少的了,才真正的出家人。比丘、菩薩戒我們不談,為什麼?祖師已經告訴我們,蕅益大師做不到。蕅益大師受了三壇大戒之後比丘戒退掉,一生做什麼?菩薩戒沙彌,祖師做了榜樣給我們看。蕅益大師是沙彌身分,他的徒弟都不敢稱沙彌,成時法師也了不起,蕅益大師的著作能夠留傳後世都靠他,他把它編輯刻版流通。成時大師自己稱出家優婆塞,優婆塞是居士,就是出家的居士;換句話說,他老師能夠做到沙彌戒,而他自己只能做到五戒十善,出家優婆塞。
  你看看前人,這都是重實質不重形式。那我們今天連淨業三福第一條都做不到,這個問題嚴重。所以我們才極力勸導、勉勵同修補課,以前不知道,沒有學,現在補習,非常認真學習。我想真幹的話一年就完成,這個四門功課你就會具足。這個要做,這是屬於戒律,是屬於行經,經有教、有理、有行、有果,這是要真幹的。沒有這個基礎那你是搞佛學,你不是學佛。具足這三個基礎,在家同學具足這三個基礎,你是學佛,真佛弟子;出家加個《沙彌律儀》四個根,你真的在學佛。如果把這四門東西疏忽掉,你搞佛學,你不是學佛,搞佛學阿賴耶識裡面種個佛的種子,這一生當中不得利益,佛法殊勝利益你得不到。你曾經有意無意盜了三寶物,知道這個罪過不像過去那麼嚴重,過去那是如法的道場嚴重。現在道場並不是很如法,拿從前的標準,那現在差得很遠,但是都是有過失,總是有罪業的。你只要懂得知道了,有慚愧的心、有懺悔的心來做好事,來彌補都沒有問題。佛法是通情達理,人情跟法理統統面面周到。

87-7【問】下面一個問題,弟子參加三時繫念,為法會前四十九天報紙上所登載,發生的一些大火、地震、水災、車禍,等橫死喪生的一切有情無情眾生恭立牌位。請問所立牌位的草稿,在法會後應如何處理?

【答】可以把它火化,火化最好在寺院的焚化爐。如果四周沒有這個環境,自己找個乾淨的地方焚化也可以,焚化之後把這些灰包起來,或者埋在乾淨的土地上,或者是把它沉在水裡面,這個都可以,恭敬心就行了。

87-8【問】下面一個問題,弟子是個殘疾人,一直找不到工作,我為此念過《地藏經》及觀音聖號,但一直沒有得到好果報,應該怎麼辦?

【答】這是你念《地藏經》跟觀音聖號功夫不得力。好像吃飯,肚子很餓,吃了一碗沒飽,那怎麼辦?繼續吃!你吃兩碗、三碗、四碗,不就吃飽了嗎?現在你《地藏經》跟觀音聖號不得力,就好像你才吃第一碗飯,哪有這麼快的。你只要《地藏經》、觀音聖號沒有懷疑、沒有疑慮,有清淨信心一直念下去,感應就現前。不可以懷疑,有絲毫懷疑把你功夫全部破壞。佛在經上說得很好,「一切法從心想生」,心想事成,要專心;有疑就不行,疑,一念疑惑全破壞了。

87-9【問】另外弟子想結婚,怎樣做才能有個好的婚姻?

【答】這同一個人問的,你還是繼續念《地藏經》、觀音聖號,就能滿你的願望。

87-10【問】底下一個問題,我們的助念小組最近因為法器人員不夠,無法和原來一樣助念了,請問是在家一心專念好,還是和原來一樣,有眾生需要就去。如何圓融?

【答】佛教我們隨緣不攀緣,如果有人邀請你,應當去,這是好事情,送往生是真實功德。
  下面是網路同修提問,這問題比較多一點。

87-11【問】第一個是在農村的同修,家中養豬,出售給屠夫,拿出五分之一的錢,印經、布施做功德迴向是否可以?

【答】比不做好,應該要做。豬是牠有業報,牠也是來還債的,你能給牠做點功德,是好事情,我相信牠也會感謝你。因為牠生長在別人家裡賣掉的時候,不給牠做功德,人家沒有想到這個,所以你做,牠會感謝你。

87-12【問】第二家屬信奉基督,臨終時應該用基督教的辦法去超度,還是可以用佛教的方法?他生前反對佛教,弟子擔心他會起瞋恨心而墮落,請老法師開示。

【答】他生前不相信,他死後你跟他誦經迴向,他就會相信,這個例子很多。如果真正相信基督教也不錯,為什麼?他不墮三途,他生天,他到天父那裡去了。那個天,從它的經典裡面去研究,應該是屬於忉利天,為什麼?他欲沒斷,欲沒有斷生的是欲界天。欲界往上面去要修定,他沒有定功,所以多分在四王天跟忉利天,在這個層次裡面。四王、忉利天佛菩薩去講經說法的很多,他還是有機會聞到佛法。

87-13【問】第三個問題,若服從領導的安排做假帳,和領導同流合污,將來再以非法得來的錢,用於大眾福利事業,這樣背不背因果?會不會因為犯法而進監獄?

【答】這個事情看你自己的發心。我們淨土宗第六代祖師永明延壽大師,他就做過示範,他在沒有出家之前是個小公務員,管出納的,在財政機關裡面工作管出納,他就盜用公家的錢,拿去幹什麼?拿去放生。以後這個事情被發現了,發現之後法官也很同情他,為什麼?他沒有拿這個錢去享受,他拿去放生。所以把這個事情就上報,報到皇帝那裡去,皇帝看到也很好笑,按照國家的法律那殺頭死刑。所以皇帝就囑咐判死刑,囑咐監斬官,就是囑咐執刑的官員,在法場上執刑殺頭的時候看他有沒有恐怖,如果有恐怖就把他殺掉,就算了;如果他沒有恐怖,帶回來我要見他。結果他臨上法場,他一點恐怖都沒有,監斬官問他,你怎麼一點不害怕?我這一條命換了千千萬萬的命,值得!監斬官把這個事情就報告皇帝,皇帝就召見,他就跟皇帝講佛法。皇帝就問他,你有什麼願望?他希望出家,皇上跟他說你出家我護法。永明延壽大師真正是為眾生,沒有想到自己生死,自己判刑坐監獄,是死刑也不在乎這個心。這個故事可以值得你去參考。

87-14【問】下面一個問題,請問過敏性鼻炎是冤業病嗎?請問這種病是否屬於冤親債主附身,怎麼才能夠除去病根?

【答】佛法講病根有三種,一種是生理的,生理的這些病,譬如說是你感染了這些病毒,飲食起居不小心感染,這要找醫生。第二種這就是冤親債主,醫生是沒法子治療的,這必須要把它化解,跟他談條件化解。像誦經念佛迴向給他,他要肯接受,他會離開。第三種業障病,這很難,不是屬於生理的,也不是屬於冤親債主,過去生中造的惡業太多。能不能救?能,沒有不能救的。怎麼救?真正懺悔,後不再造。這個懺悔不在乎形式,這是從前章嘉大師教給我的,知道錯了就能改,像夫子所說的「不貳過」,過失只有一次,我知道了,以後不再犯同樣的過失,這叫真懺悔,這是連業障病都能夠化解。

87-15【問】底下第五題,弟子在幾年前為長輩和祖先在大寺廟裡,立了往生牌位,未往生者名字則用紅紙遮蓋。當時寺院規定凡是寫在牌位上的人,往生後一定要在這個寺院做超度佛事,按價收費。但寺廟佛事大多流於形式,弟子現在聽經明理了,希望將來家親往生後到別處做三時繫念及布施。若不告知原來寺院,任由牌位還用紅紙蓋住亡者名字,請問這樣做對亡者有影響嗎?許多人都有同樣的問題。

【答】如果你常常讀經、聽教,這些事情你全都化解了,都沒有問題。幽冥界的眾生,他們的敏感度超過我們很多倍,我們起心動念他們都會有感應,不一定在一個地方,即使在國外也是心心相印。只要真的有誠意把自己誦經、拜佛、念佛,或者是斷惡修善這些功德迴向給他,統統都有殊勝的效果。而不在乎寺院裡面這些形式上的超度,這個道理要懂。在寺院裡面以形式超度,自己家親眷屬一定要參加,要跟著法師們一起做超度佛事,為什麼?超度的儀規你不懂,法師們領導著,你跟著他做,你的心比法師的心更誠懇、更親切,那個效果就很大。所以說彼此做增上緣,法師們帶你,你幫助法師,效果就很踏實,效果很殊勝。如果說只讓法師去做,自己漠不關心,那個效果很少。最重要還是自己的心,要用真誠心去做。

87-16【問】下面說,如能老實專念阿彌陀佛,是否阿彌陀佛也能加持,使弟子由信願不堅定逐漸走向信願堅定?即使心中有疑惑,阿彌陀佛是否也念我,在佛力加持之下逐漸消除我的懷疑,從而走向不懷疑、不夾雜、不間斷的良性循環?

【答】道理是這樣的,是沒有錯,可是真正不懷疑太難了,這是我們在講席當中講信佛,那實在不容易。為什麼?真信,是你要做到才真信,你沒有做到那不是真信。做到什麼?「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你做到了沒有?你沒有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行,不是講解,講解沒用處,講經要不能依教奉行是修福報,是福德不是功德。福德,六祖大師在《壇經》上講得很好,對於生死大事幫不上忙;換句話說,你將來輪迴,該怎麼輪迴還要受什麼輪迴。功德能幫忙,功德是什麼?功德是戒定慧,因戒得定,因定開慧,那是功德。能幫助你超越六道,大的功德超越十法界,這不可以不懂。總而言之一句話,一定要認真幹,能做到老實專念阿彌陀佛,你這一生就成佛!
  什麼叫老實?你在日常生活當中,念佛功夫得力,得力就是沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷。工作可以照做,佛號不間斷,這叫成片,這是決定往生,而且品位很高。因為你真正做到《無量壽經.三輩往生》裡面所講的條件,「發菩提心,一向專念」。菩提心沒發!老實專念就是發菩提心,這個話是蕅益大師講的,在《彌陀經要解》裡頭講,講得好,你只要老實,不夾雜、不懷疑就是菩提心。一心一意求生極樂世界,對於這個世間淡薄,這個世間沒有任何貪戀,一心就嚮往著極樂世界,一心想親近阿彌陀佛,這個心就是無上菩提心。

87-17【問】下面他又說,在對往生極樂信願還不堅定的修學階段,心中和阿彌陀佛四十八願沒有完全相應。當有病苦災難時能夠老實念佛,阿彌陀佛是否也能夠幫助眾生度脫苦厄?

【答】這些你不用懷疑,阿彌陀佛永遠關懷苦難眾生,可是眾生把佛菩薩忘掉,幾時你想起來,感應原來就在眼前。這在《華嚴經》講得非常透徹,你多聽自然就明白了。

87-18【問】底下一個問題,弟子有意皈依於佛門,不知道應如何做才有此勝緣?

【答】形式上的皈依就很容易,真正皈依那就很不容易,為什麼?真正皈依,你必須要把淨業三福頭一條做到。那就是「孝親尊師,慈心不殺,修十善業」;換句話說,我講得更清楚、更明白。你把《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這三部經落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,然後你再「受持三皈、具足眾戒」,你是真正的佛弟子,真正皈依弟子。如果前面這三個基礎沒有,那天台智者大師說的,你的皈依是名字位中,就是有名無實。形式上皈依做到了,給你皈依證;你受了戒,給你戒牒。但是你都沒有做到,你有名無實。

87-19【問】下面第八個問題,「一切法由心想生」,是否指身口意三業的造作,還是單指意業?

【答】三業,意業是主宰,沒有意業,決定就沒有身口的造作,身口的造作跟意業是連成一片的。「一切法由心想生」,意思很深、很廣,你提到身口意三業,這個範圍是非常狹小。說得沒錯,你要學佛愈學,你就覺得這句話愈深、愈廣,廣大到什麼?整個宇宙的起源是從心想生。宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?萬法怎麼來的?都從心想生,十法界依正莊嚴不離心想。

87-20【問】下面一個問題,弟子已經念佛幾年了,但還是很怕黑,我的一些姊姊也是這樣,請問如何是好?

【答】人有些在特殊環境裡面有恐懼,像怕黑,害怕黑暗,這都是與過去生中有因。我介紹你去看一本書,美國魏斯博士他有四本書,這個四本書現在流通得很廣,我都看過。裡面重要的我都把它節錄下來,製作了個光碟叫「魏斯四書節要」,你看看這個,你的問題就能解決。過去生中有的因,所以你才會有這種症狀。在外國這個心理醫生很多,很流行,在中國可能不像外國這個樣。你找心理醫生給你催眠,讓你回到過去世,找這個原因就會找到,找到之後你明白了,這個恐懼就消除了。

87-21【問】第十個問題,朋友送我一個轉經輪,密宗說手搖轉經輪有不可思議的功德,根據什麼?修持淨土的人可以時常用嗎?

【答】《般若經》上說得很好,「法門平等,無有高下」,佛說八萬四千法門,為什麼?是為眾生根性不相同。修學要懂得,古人跟現在人不一樣,古人知道,世代相傳「教之道,貴以專」,這是中國五千年傳統教學。在佛門裡面諸位也常常聽到兩句話,「一門深入,長時薰修」,跟教之道貴以專不謀而合,是一個意思。所以學東西,選擇法門之後你就一門深入,你不要去改變,你改變的時候效果就沒有了,破壞了。如果你要是學密,你就依照密宗的方法去修行;如果修淨,你就專門依淨宗的方法去修行。不能混在一起,混在一起沒有好處,古大德有說禪淨雙修、禪密雙修、密淨雙修,有這個說法的,這個說法叫方便說,為什麼?他放不下,他是學禪的人放不下。這種說他的人高明,看到他學禪不能成就,勸他學密他又不肯幹,所以就跟他講禪密雙修好!這是接引他,引導他。或者是密淨雙修,都是接引的一種方法。
  真幹的人?真幹的人不是這樣,真正念佛人,給你說就一句佛號。他要不要讀經?不要。要不要聽經?不要。為什麼?聽經、讀經都不能叫他得一心,一心就是專念。那為什麼叫你聽經?因為你有疑惑,經的效果幫助你斷疑生信,信心真的生起來,經就不要了。《無量壽經》是給你講解淨土的理論,修淨土這些方法,修淨土一些境界,你對於這些絲毫不懷疑,我就一心,一句佛號念到底,那就成功了,還要聽什麼!所以上上根人跟下愚這兩種人好度,他不懷疑,他沒有疑問。上上根人他一聽他全懂,像惠能大師那上上根人。有很多,你看像鄉下的阿公、阿婆,他不認識字,下下根人,他沒有懷疑,你叫他念一句阿彌陀佛,他就念阿彌陀佛一生念到底,他也不改變,他就相信,死心塌地。你跟他講任何法門他都不聽,最後往生瑞相殊勝,品位很高。最難辦的當中這個量很大,上不上,下不下,釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經說法為誰?就是為當中這些很難度的人,既不是上根,又不是下愚,所以中根人這很難度。為什麼?他問題很多、疑慮很多、意見很多就很麻煩,這才開了八萬四千法門,這道理一定要懂。

87-22【問】有人看到學佛人的精進,就說太執著了。請老法師開示「執著」與「精進」的區別?

【答】精是精純,也就是說純而不雜就叫精,同時學兩樣,就雜了。一門深入那是精,進是進步,沒有後退。我們修淨土,佛在經上教導我們,這是釋迦牟尼佛親口說的,「執持名號」,執就是執著,持是保持。這是對什麼人說的?對中下根性的人說的,你決定得生,生凡聖同居土,執持名號你有執著。如果沒有執著?沒有執著你生方便有餘土,你是不是精進?精進,真精進而不執著。你要不精進就不能往生,所以執持名號決定得生淨土。淨土這個法門很特別、很殊勝,凡聖同居土下下品往生到西方極樂世界,可以跟實報土上品上生的人享受平等,享受什麼?智慧、神通、道力平等的,這不可思議。這是八萬四千法門裡面沒有的,這也是佛告訴我們,而且是阿彌陀佛自己說,四十八願裡面講的。你看十方念佛眾生往生西方極樂世界,「皆作阿惟越致菩薩」,阿惟越致是什麼地位?七地菩薩,七地以上叫阿惟越致。
  你看凡聖同居土下下品往生的,連個須陀洹資格都不夠,一生到西方極樂世界,居然他的智慧、神通、道力跟七地菩薩相等,講不通,沒人相信,所以叫難信之法。這是什麼原因?你細心去觀察你就會明白,到極樂世界沾阿彌陀佛的光,也就是說你的神通、道力、相好,是阿彌陀佛加持你的,不是你自己修的,你自己修的功夫不到。我們就說凡聖同居土下下品往生,你什麼時候修到你功夫到了?十二劫,在西方極樂世界修行十二劫。這個話是在《觀無量壽佛經》裡面說的,十二劫你所修到的,那個時候神通、道力是你自己的。在這之前是阿彌陀佛的,我們舉個例子你就好懂,你是個貧賤之人,貧是沒有錢,沒有財富,乞丐要飯的。賤是什麼?沒有地位,在社會上沒地位,貧賤到極處,乞丐。你忽然被皇上看中了,他叫你來跟他做隨從,出門皇上坐的車子,你也坐上了;皇上穿的衣服,你也穿上了;皇上吃的東西,你也吃上了,就像這麼回事情。阿彌陀佛像個皇上,我們是個乞丐,一下跑到皇宮裡面去,就沾他的光,就這麼個道理。
  到什麼時候,我們自己才有這樣的智慧、神通、道力?十二劫之後那自己修成,那時候也是這樣的,但是這是自己的,自己慢慢的一層一層往上提升,升到這個位次。所以這是個特殊的環境,十方諸佛剎土裡頭沒有的,遍法界虛空界只有極樂世界有,所以十方三世一切諸佛都勸人往生淨土。釋迦牟尼佛沒有勸人往生娑婆世界的淨土,娑婆世界有,他有實報土、他有方便土,你看他不勸人往生,他勸人到極樂世界,很有道理。佛很慈悲,絕不吝嗇,一定你要跟我,他不是,他把你介紹給別人,所以這個恩德太大了。我們相信本師釋迦牟尼佛的介紹,相信阿彌陀佛的四十八願願願落實,沒有一願是空願。真的搞清楚、搞明白,你就死心塌地一心修淨土法門,這一生是決定到淨土。可是這個世間你要真放得下,如果名聞利養、自私自利,五欲六塵享受,貪瞋痴慢放不下,你去不了,這個東西是什麼?累贅。它把你栓在這個娑婆世界,把你綁在六道輪迴,那你就沒法子,所以這個東西統統放下。什麼時候放下?不是說臨終再放下,現在就要放下,現在放下你有把握,臨終放下沒有把握,所以這個道理要搞清楚。

87-23【問】下面一個問題,弟子所學的是教育哲學與道德方面的科系,佛法講一門深入,可是我們在學習時,要看許多中外著作。怎樣才能結合平時的學習做到一門深入?

【答】你問的這個問題,我在講席上講得很多,你可以參考。但是最好我希望你能到安徽廬江湯池,去學習一個星期。最近有位是從加拿大留學回來的一個學生,他到那裡學習了四天,痛哭流涕做他的學習報告。他在外國留學,花了父母五十多萬學習三年,他說不如在廬江學三天。這個報告非常感動人,你到湯池去學習一個星期,你就知道。如何能夠把中國傳統跟現代的學術結合,讓現在人都能夠得到真正的真實智慧,離苦得樂,你得親自去看看你才能了解。

87-24【問】下面十三個問題,佛說萬物皆平等,動植物都是有生命的,吃肉等同於殺生。但同樣青菜都是有生命的,我們割它下來吃,又為什麼不是殺生?

【答】你這個問題問得很好,問得很深,人可不可以不吃東西?可以。你看看釋迦牟尼佛當年在世一天吃一餐,我們在經上看到的,阿羅漢住在這個世間一個星期吃一餐,辟支佛半個月吃一餐。到了色界天人飲食不要了,色界天是得禪定的人,得到初禪財色名食睡都沒有了,這是功夫。我們在這個世間叫業報,你必須要有飲食,沒有飲食你就不能夠存活,你不能存活你也脫離不了六道輪迴,在六道裡頭總是冤冤相報,這個道理很深,給你說兩個星期都說不完。必須要吃,你就想想看,你是吃人好、是吃動物好?這就有選擇,你是吃你父母好,還是吃別人好?你不會吃你父母,你會吃別人。人跟動物比,你還是吃動物,不吃人;如果動物跟植物比,那你還是捨掉動物,吃植物。你一層一層比,你就曉得,就不一樣。
  植物是生物,但是它沒有感情,就是說它沒有報復的心,它沒有怨恨心;你吃動物時候,動物有報復、有怨恨。招來什麼?來生的不如意,這個問題就嚴重。植物它不會,而且它長成之後它還希望你吃它,為什麼?它修供養,它也懂得修福。我們在澳洲自己種菜,我們的菜沒有化肥、沒有農藥,而且長得比一般農場的長得好。我們讓這些蔬菜聽佛號、聽講經,就是用錄音播放給它們聽,對它們照顧非常周到。管理菜園的同修有天晚上作夢,夢到絲瓜來找他,它說絲瓜太老了,你應該趕快把它採下來,它已經很老了。他就覺得奇怪,第二天就到那個位置上去找,果然找到了,它是在葉子的背後,疏忽沒有看見它,真的是太老了,老得什麼?不能吃了,所以就留它做種。你看看植物、花草樹木都通人性,我們對它有恩德,它對我們也報恩,它報恩就是用這個來供養大眾。這些事情你要好好的學習,你才真正了解宇宙人生的萬象。

87-25【問】底下個問題,如果花草樹木是有靈性的,請問打理園林時,我們的腳會踏著小草,甚至於為了美化園境要把它拔掉,這樣是不是也傷害它們?還是踏或者是拔之前,向它們說對不起,並勸它們往生極樂世界?

【答】對,佛在戒經裡面告訴我們,「清淨比丘,不踏生草」。這個地方有路,你要想抄近路,你從草地上走過去,這是錯誤的,你對於草有傷害,也就是你沒有尊重它。除非不得已沒有路,沒有路可以;所以通情通理,沒路你只好從草地上走過,如果有路不可以。如果要砍樹,佛經上講三天之前,你要給它誦經迴向,你要給它說法,要告訴它三天之後,我砍你這棵樹做什麼用途,請你搬家,這就是樹神、花神、草木神,他會搬家的。我們在澳洲有棟舊房子,太舊了,我們拆掉不要了,重建。重建因為車要通過,前面是種的樹就砍了幾棵樹,三天前我們就給它做了佛事。砍了之後,以後樹神托夢,他說我們還來不及搬走,希望以後你們砍樹,七天前通知我們。我們才了解,澳洲人做事情都非常緩慢,在我們這個地方三天就可以,他們需要七天。我們要懂得那個地方環境,鬼神跟人一樣,跟我們這裡不相同,他什麼都是要慢半拍的樣子,甚至於慢一拍。通情達理,我們和睦相處,平等對待,互相尊重。所以你這個後面講的態度很正確。

87-26【問】底下一個問題,一位已經往生的出家人,生前對我婆婆說,吃長素的人可以吃生蠔、青口貝(就是貝殼類的),我婆婆對此說法很執著,請老法師慈悲。

【答】最好是不吃,為什麼?這些屬於動物,除非是有病,醫生開的是藥用可以,不是藥用不可以。真正持戒嚴的,就是藥用他也不用,他要找其他的代用品,這是養自己的慈悲心,不跟眾生結冤仇。

87-27【問】下面一個問題,我的兒子十一歲頗有善根,但喜歡吃雞蛋,他想請老法師開示,雞蛋是腥還是素?吃長素的人可以吃嗎?因為別人講,兒子不相信。

【答】最好不吃。蛋,如果沒有公雞交配的蛋,它沒有生命,這個蛋可以吃。就是現在養雞場裡面養的,這專門生蛋的,沒有公雞交配的,這個蛋可以吃。可是我前幾年參觀一個養鴨場,我看了之後,我就告訴大家,養雞場、養鴨場的蛋不能吃。為什麼?我參觀這個養鴨場,裡面他們的管理人員,拿了一隻小鴨子放到我的手上,跟我的手掌一樣大,這麼大的鴨子,他問我,「法師,你看這個鴨子出生多久?」我估計至少一個星期到十天,牠才能長這麼大。剛剛出生的時候,從蛋裡頭就跟蛋一樣大,所以長這麼大,我說至少要一個星期到十天。他告訴我,昨天出生的。我說你這個鴨子養多久出去賣?兩個星期。我曉得,我們從前在農村鴨子要養大,差不多要四個月到五個月,正常的是半年才拿出去賣。現在兩個星期,你就曉得牠餵什麼東西,牠餵的全是化學飼料,讓鴨子看到就長,上午跟下午就不一樣,牠長得那麼快。
  牠吃的東西不是正常的食物,不是牠自己在野外覓食,是人工用的化學東西,這裡頭都帶著有病菌。這種鴨子生的蛋,能吃嗎?雞也不例外!現在的肉都不能吃飲食裡面得奇奇怪怪的病,都是從飲食來的,病從口入一點都不錯。我看了之後告訴大家,不可以吃蛋,那個太可怕了。那個場是在山東我看的,場裡面告訴我,他們的鴨子是供給北京烤鴨,北京烤鴨大概有三分之一是他們這個場裡面提供的,這還得了!好在我們素食已經成習慣,對於葷腥沒有法子忍受。所以現在飲食起居感染許多疾病,是沒有法子避免,這不能不注意。就是海鮮也有問題,海水污染,海洋裡面有許多生物不能生存,都絕種。現在能夠僥倖生存的,牠們每天吃的東西都含有毒素,你說多可怕。
  連蔬菜現在也不保險,為什麼?農藥化肥很重。在台灣我遇到過賣菜的菜農,他們的菜都非常好,但是他們自己不吃,為什麼?過量的農藥。他是賣給別人吃的,因為別人要好看,那才好看。他自己吃的什麼?自己吃的是另外種的,沒有化肥,沒有農藥,有蟲吃過的,樣子不好看,他吃那個。這是中國古時候諺語說「謀財害命」,不考慮別人的健康,只是想到怎樣把別人口袋的錢,撈到自己口袋裡去,別人死活與他不相干。他自己吃的米也是自己另外種的,不是賣的,賣出來他裡面加滑石粉,那個米就好看。現在成什麼世界,正是《無量壽經》佛所說的,「飲苦食毒」。從前我們讀這句經文,不知道什麼意思,現在看這個社會,這個經上講的一點不錯,我們確實飲食飲苦食毒,你說多可怕。現在最可靠的就是自己種菜,除這個沒有別的辦法,在香港地區種菜很困難,沒有土地。我們在澳洲就有很大的菜園,我們自己種的菜,通常可以供養三、四百人沒有問題。連我們辦個活動,可以能供養一千個人一個星期,自己種的,這是最可靠的。所以這說到我們的飲食起居。

87-28【問】底下一個問題,我現在不吃肉和蛋,可是家裡人,還有親戚朋友都不能理解,我應該怎麼辦?是不是該念《地藏經》給他迴向?

【答】對的,是要誦經念佛給他們迴向,同時你要把它說明為什麼不能吃肉。不要講別的,就講現在肉裡面是不衛生,帶的病菌很多,防不勝防,如其天天提心吊膽吃那些東西,不如不吃,這個說法大家能夠聽得進去。如果他真想吃,你帶他到屠宰場去看,到養豬、養雞、養鴨的地方去看,他看了之後不敢吃了,嚇到了,這是最好的方法。

87-29【問】底下一個問題,我先生非常固執不信因果,認為吃泥鰍魚可以治肝病,而且一定堅持要我去買、去殺、去煮,若不聽他就發脾氣,讓家裡的老人、孩子都不得安寧,請老法師開示。

【答】也要把這些道理講給他聽,講清楚了,他叫你買你就去買,叫你殺你就去殺,就去煮。可是怎麼樣?你殺牠的時候你念佛給牠迴向,給牠做三皈依,殺的時候念往生咒送牠。牠也是業報,牠也會感恩,因為別人殺牠的時候,不會勸牠念佛,不會給牠做三皈依,不會送牠往生,所以你多多給牠開示。

87-30【問】底下一個問題,請問墮胎,為什麼把所有的罪孽都加在可憐的母親身上,難道做父親的就一點都不負因果嗎?

【答】要負因果責任,但是母親負因果責任重,父親比較輕,母親是直接去殺兒子的。所以佛法講得很清楚,父子、兄弟家親眷屬四種緣,報恩的、報怨的、討債的、還債的。你要把他殺掉,縱然是報恩的,恩變成冤仇;如果他是報怨的,那是冤仇愈來愈深。後來再遇到你受不了,冤冤相報沒完沒了。如果你要是真正了解事實真相,你看到每年被墮胎死亡的這些嬰靈,你要真正是能見到他們,聽到他們的呼喚,看到他們的淒慘,你才曉得罪過是多重。這個事情跟一般人講很難相信,但是真的不是假的。

87-31【問】底下十六題,身處杭州這樣的大城市,沒有學習的氛圍,直到今日已經一年半的時間過去了,遇到境界連「言語忍,忿自泯;怡吾色,柔吾聲」,都做不到。跟廬江的老師對比,難道自己就這麼不可救藥嗎?請問老法師,應該如何突破?繼續學《弟子規》直到完全落實為止。還是可以開始聽講《感應篇》,也許學《感應篇》有助於《弟子規》的落實?

【答】確實學習,如果有學習良好的氣圍,效果就非常殊勝。譬如學《弟子規》,你一個人在家裡學很困難,如果在學校大家一起學,那個效果肯定勝於你一個人學習。最好的,我常常勸人到湯池去,湯池已經形成弟子規的氛圍,所以在那個地方的學習,跟任何場合的學習都不會相同。為什麼?他那一個鎮十二個村莊,居民四萬八千人,人人都落實,不能說百分之百,至少有百分之七、八十的人他都落實。所以這個氛圍太好了,在我們現前來講,希有難逢。你到那個地方去住上三天、住上五天、一個星期,那個感受確實就像加拿大那個學生一樣,他在外國學了三年,不如在湯池住三天,這是真實的。到湯池,利用你空閒的時間多去學習,常常去學習,這樣你的基礎奠定了,無論在什麼環境裡頭你都能夠落實。

87-32【問】底下一個問題,國家明確公開法輪功為邪教,禁止修練。但因我個人在修練中受益,所以一直無法接受這個說法,身心都非常痛苦。法輪功創始人他究竟做了些什麼,為什麼國家會禁止?自從二00三年看到老法師講經的碟片之後,對學佛又重燃起了希望。但我們心中對法輪功的堅定,是不二法門,又使我不能按照老法師講的話去修學,處在進退兩難的境地,一面渴望往生極樂世界,一邊又無法割捨法輪功,我不知道應該怎麼辦。

【答】我勸你,你好好的把《認識佛教》的小冊子多看幾遍。我知道有許多學法輪功的人,看了這小冊子之後就回頭,就知道了。這就是諺語裡面所說的「不怕不識貨,就怕貨比貨」,法輪功跟佛法一比較你就明白,不必要人給你說。法輪功的成就,在我想像應該它是屬於健身,就像打太極拳一樣,能夠幫助你身體健康。可是它有副作用,而且副作用很大,你沒有練成功那很幸福,如果你練成功了,麻煩可大了。我過去在澳洲遇到一個人練法輪功,他練成功了,他告訴我,他的肚臍上面有個法輪,用手摸都摸得到。我就問他一個正常的人,肚臍上有沒有這個?他說沒有。我說既然正常的人沒有,你有這個,這就是病,你不正常,他才明白。我說那怎麼辦法?這個東西什麼?心想事成,你天天想那個,它就想成了。你現在要把它捨掉,你才能恢復正常,要不然你的麻煩可大了。宗教裡面屬於正教,都是教你做個正常的人,不會教你做個反常的人,這個你要懂。它的弊病還不止這些,有很多,你自己要細心去觀察。
  你既然要想求生極樂世界,極樂世界去的條件,《無量壽經》講得很清楚,「發菩提心,一向專念」,你還夾雜著法輪功你去不了極樂世界,這跟你講真話。大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面告訴我們,念佛的祕訣是「都攝六根,淨念相繼」,這是念佛的祕訣。所以要淨念,淨是清淨,沒有懷疑、沒有夾雜才叫淨念,相繼就是不能中斷,這是念佛法門。而且佛講得很清楚,祖師是更加強調「持戒念佛」,佛給我們講的學佛的人,「以戒為師,以苦為師」。所以我們特別強調淨業三福,特別強調儒釋道的三個根,這是你應該真正學對你有大利益的,你練法輪功對你沒有利益,你自己要認真去想想。學《弟子規》是倫理教育,《太上感應篇》是因果教育,《十善業道》是佛陀教育。你紮這三個根,根深蒂固這是成聖、成賢,成佛、成菩薩。這個東西與法輪功不相干,你必須要知道。希望你多讀《認識佛教》這個小冊子。

87-33【問】下面一個問題,念佛人很精進,冤親債主就會來找我們的麻煩,可是按照道理他們應該高興才對,因為我們往生對他肯定有利益的,難道他們不知道這個道理嗎?

【答】實在說就是因為他們知道這個道理,所以才找你。你沒有念佛、功夫不得力他不來找你,為什麼?找你沒用,自度都度不了,你怎麼能度他?凡是他來找你,你功夫已經得力,他來找你不是找麻煩,他是找你求超度。你能夠把你的功德迴向給他,他就歡喜,他來求這個的;你自己沒有功德不來找你,你想他來,他也不來。所以這個道理要知道。

87-34【問】底下一個問題,學生在北美洲學習,一位指導老師要求學生要有創意,但是這些內容多數和佛法相違背,天天都在犯口業,請求老法師慈悲開示。

【答】現在的學校教些什麼?先生教的是什麼?學生學的是什麼?你不能不知道。我這一生生在戰亂的時代,家庭清寒,想念書沒有機會,找不到學費。還好,為什麼?沒有被現在學校把我的頭腦擾亂,但是好學,很想學。當年在台灣聽說方東美先生是當代的哲學家,我對哲學很有興趣。我聽說他是桐城人,桐城是我同鄉,隔壁一個縣分。我就是毛遂自薦,自己寫一封信給他,也寄了篇文章給他看,想到學校去聽他的課。一個星期之後他回我的信,要我到他家裡去跟他見面。我就提出我的要求,希望到學校旁聽他的課程,他告訴我,現在學校先生不像先生,學生不像學生,你到學校去聽課你會大失所望。這個話五十六年前,方老師拒絕了,當然我心裡就很難過。沒想到他老人家,對我們這一個真正想學的人,還是很慈悲、很關懷,他告訴我,他說這樣好了,你從下個星期起每個星期天你到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。我那時候自己生活自顧不暇,一分錢的學費都不能夠供養。
  從哲學裡面才認識了佛法,因為他跟我講的是哲學概論,分好多個單元,從西方哲學講到東方,講到中國,講到印度。最後的一個單元是佛經哲學,我們才真正認識什麼叫佛教,佛教是釋迦牟尼佛的教育,它不是宗教,才認真學習這個功課。老師告訴我,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。」學佛當然要找佛的專家,也很難得認識了章嘉大師,章嘉大師確實是不容易,教我第一本讀的書,讀《釋迦方誌》、《釋迦譜》。告訴我,你要學佛,你要認識釋迦牟尼佛,向釋迦牟尼佛學習。讀了之後才曉得釋迦牟尼佛不是神,也不是仙,看他老人家一生的行誼,他不是宗教,他沒有道場,他教學,他是個很正常的教育家。十九歲出去學習,離開宮廷,他是王子出身,出去學習,當時印度的這些高人,我們今天講高僧大德,宗教裡面的、學術界裡面一流的這些學者專家,他統統親近過。
  學習到最後,十二年,三十歲,因為終極的答案找不到,那就是宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?這都是科學、哲學上的大問題。所以他在菩提樹下,以後叫菩提樹,恆河邊上的一棵大樹底下入定,把十二年所學的統統放下,這一放下就大徹大悟,全明白了。從此開始教學一直教到往生,他七十九歲過世的,教學四十九年。你了解他之後他是什麼人?他是教育家,一生從事於教學,他是職業老師,這他真正的身分。他跟宗教風馬牛不相干!印度是宗教之國,所以他講學的時候常常提到宗教,他本身不是宗教,這是我們應當要理解的,你真正認識你才學到東西。經典就是他老人家當年,四十九年所教學的,後人把它記錄下來,當時教學沒有記錄,以後學生記錄下來,流傳後世,我們才真正搞清楚、搞明白。現在佛教裡面這些儀規,都是後來祖師大德做的,釋迦牟尼佛當年在世統統沒有,這要曉得。
  他教學的內容,我們現在把它歸納起來,不外乎五個科目,倫理、道德、因果、科學、哲學。不但哲學登峰造極,科學跟其他的倫理、道德、因果,都講到登峰造極,都講到究竟圓滿。這麼好的東西,你說人不知道多可惜!所以方老師跟章嘉大師給我介紹之後,我那個時候一個人在台灣,無牽無掛,無憂無慮,就下定決心我真幹,我真的來學,太好了這個東西。知道了不肯把它繼承下來,這是罪過,這對不起釋迦牟尼佛,也對不起自己,這就一生選定這個行業。所以佛跟孔子都沒有創意,一生沒有創作,沒有發明,他們一生傳的是什麼?古人所說的,孔子講的「述而不作」。釋迦牟尼佛也是述而不作,他在經上講得很清楚,他一生所教、所學、所傳的,都是古佛說的,他沒有在古佛上面加一個字,老實人。孔子是老實人,釋迦牟尼佛老實人,老實人可貴。好,今天時間到了,我們就學習到此地。
                                                 回索引〉〉

88。學佛答問(答香港參學同修之八十八)2008/2/22(香港佛陀教育協會)【檔名】21-426-0001

  諸位法師、諸位同學,請坐。今天總共有四十五個提問,我們按照順序來解答。首先是美國同修提問,他有二個問題。

88-1【問】第一個,老法師曾說夢中見到過世的親人或動物,最好是讀經、念佛迴向給他們。請問怎樣迴向法?讀哪一個迴向偈?或者要念他的名字嗎?

【答】這樁事情是《地藏經》上說的,我們一般人夢到過去的親人、家親眷屬、朋友過世的,多半都是來請求超度的,很多都是,雖然他沒有說話,我們在《地藏經》上得到的訊息。如果有這個事情,我們恭恭敬敬的為他念一部《地藏經》,就是給他迴向,特別為他念的。迴向偈沒什麼關係,用哪一種,通常我們念「願以此功德,莊嚴佛淨土」都行;或者你改一句,「願以此功德,迴向某某人」,改一句就可以了,其他的都照念,誠心誠意,對他就有好處。

88-2【問】第二個問題,為過世者舉辦超度法會時,有蝴蝶飛來棲息在靈前。有人說這是亡者的靈魂回來,請問這個說法是否可靠?

【答】不可靠,但是也有這種情形發現;換句話說,他已經到畜生道去了,那就不是在鬼道。畜生道,如果他的執著很重,情執很深,雖然變了畜生,你在超度他的時候他有感應,他也會來。但是這是偶爾的事情,並不完全是這個樣子,所以這個事不一定可靠。
  下面是香港同修的提問,有四個問題。

88-3【問】第一個是農民為了收成蔬菜,用農藥傷害田裡無數的小動物,如菜蟲、老鼠等。如此素食者間接殺生的眾生,比三淨肉有何優勝?

【答】這個事情不是吃素的人過失,與吃素的人沒關係,這是菜農他造的業。其實現在造這種業太多了,菜農我們知道確實有,他種的菜他是賣到市場,他自己不吃,他自己曉得農藥下得很多,不敢吃。自己吃的菜他另外種,另外種一塊自己吃的,有農藥的是賣給市場的,這是確有其事。所以這是他負責任,我們吃素的人沒有責任,吃素的人根本就不知道有這回事情。這個道理要懂,與素食沒有關係。素食最重要的是培養慈悲心,聞其聲而不忍食其肉,這個道理要懂,養自己的慈悲心,養自己的愛心。
  如果遇到菜農,有這種機緣告訴他,不要用農藥,不要用化肥,菜一樣長得非常之好。我們現在這個實驗有了很好的證明,最早的實驗是在古晉,李金友居士的菜園,那個菜園很大。我也跟諸位做過很多次的報告,第一年,他那時候剛剛接觸佛法,不敢殺害眾生,所以菜園裡面第一年種的菜,大概百分之九十五被蟲吃掉了,剩下來一點點。可是到了第二年,蟲就很客氣了,吃了他三分之二,給他留了三分之一。第三年給他留一半,吃一半,留一半。以後,年年就減少。我到菜園去參觀的時候是第六年,第六年,蟲大概只吃百分之五,給他留百分之九十五,他成功了。所以蟲你不殺牠,牠不害你,這實驗成功。
  第二次的實驗是在澳洲,我們移民到澳洲,澳洲院子很大,我自己住的宿舍外面的院子合中國就一百七十畝,所以空地很多。我們就做了一個很大的菜園,也種了有二、三十種蔬菜,還有水果。我們就有經驗了,我們跟這些菜蟲跟牠溝通,我們種菜專門劃一個區域給牠吃,說那個地方你們儘管去吃,我們那裡都沒有農藥,也沒有化肥。另外約定,這是我們要收成的,你們不能去吃。連小動物都跟牠有約定,這個約定很有效果。果木樹也是如此,果木樹鳥吃,我們指定幾棵樹專門供給鳥的,其他的樹是不可以的,鳥也遵守。所以實在話,這些動物我們感覺到比人都好講話,遵守約定。我們的花草樹木,種的菜園,我們統統放佛號,放佛門的音樂,還有放佛經給牠聽。我們知道,從江本勝博士實驗裡頭我們曉得,牠們會聽,所以蔬菜、水果長得特別好。超級市場販賣蔬菜的人到我們那裡去看非常羨慕,他說你這個菜太好了,從來都沒看見過,問我們是怎麼種的。我們就告訴他,我們的蔬菜聽佛號、聽佛經。
  第三次實驗就是這兩年我們在湯池,實際上做的才一年多,湯池廬江文化中心,有一個菜園大概將近三十畝,將近三十畝地,叫和豐園。有蔬菜,也是跟這些小蟲、小鳥都有約定,都有指定的地區牠們吃的,不是指定地區牠不可以隨便去侵犯,實驗得非常成功!所以,這麼多好例子可以給這些菜農,教他,應當用這個方法,跟大自然這些昆蟲小鳥互助合作。我們幫助牠們,牠們也幫助我們,互助合作,不會妨害,共存共榮。

88-4【問】第二個問題,老法師曾說觀世音菩薩無量無邊,並非專指一人。勞煩老法師是否能將這個意思解釋得更清楚些?

【答】解釋更清楚要花費很多時間,觀世音菩薩是個通號,不是專指某一個人。譬如我們在學校裡,因為佛法是師道,是老師,專門教人家慈悲、教人家愛心這個老師就叫觀世音菩薩。這種老師太多了。像我們在學校裡面教國文的,國文老師,你說國文老師不是指一個人,凡是教國文的都稱為國文老師。在佛門裡面,凡是教人以慈悲心處事待人接物的,這個老師就是觀世音菩薩。所以,觀世音菩薩不是一個人,是通稱。要加上名字,某某觀世音菩薩,那可以。像我們教國文的,張三教國文,張三國文老師,李四國文老師,這就是專指某一個人。如果沒有名號加上去,只稱國文老師、數學老師,那就很多了。所以這個道理要懂。

88-5【問】第三,他說末學有一看法,「婚」字本字沒有男女結合的事象,而是說明男人要娶「昏」的女人,才能安定、幸福。「不昏」的女人太剛強了,則有矛盾、打架、離婚。因為女強人的婚姻多數不美滿、不幸福。請問這樣對嗎?

【答】這個解釋要以《說文解字》,古時候造字他有用意的,所以中國的文字是個智慧的符號,讓你看到這個符號提高警覺性。不是叫你結婚一定要你娶一個昏頭昏腦的女人,誰願意幹?那聰明的女人沒人敢要了,不是這個意思。這個「婚」它是提醒你,你成立家庭依舊不昏不迷,這就對了,用意在此地。並不是叫你不結婚,不是叫你畏懼結婚,不是這樣的,不是這個意思。時時刻刻提醒,不迷,不迷戀於男女之愛,這就對了。要曉得婚姻是人倫的大事,不是小事,古時候對於結婚非常慎重,為什麼要結婚?所謂「不孝有三,無後為大」,這是一個生命的承傳,宗族的承傳,用意在這個地方。所以不能夠錯會了意思。你這個解釋是你的看法,你這個看法我想能接受的人不多。

88-6【問】末後一個問題,學生曾做過兩次人工流產手術,因此百病纏身。深知這是業障病,因此每日念佛,在道場做義工,為他們立永久牌位。後來因體力不支,無法繼續做義工,現在念佛也不能攝心。學生想放下壽緣,祈求早日往生淨土,應該怎樣做?

【答】業障必須要化解,自己必須要真正改過自新。真的改過了,斷惡修善,積功累德,你的這些冤親債主對你都會尊敬,不會再來干擾你。你有成就,把自己的功德迴向給他們分享,他們得利益。如果長時間給他供牌位,念《彌陀經》、念佛號迴向給他們,幫助他們覺悟,幫助他們也能夠回心向善,求生淨土,這樣最好,這是他們非常感激的。最重要的是誠心誠意,你不能轉境界你是意地不虔誠,或者是你虔誠心不夠。果然真誠的話,轉境界是很明顯的,也是很快速的。
  下面是網路同修的提問,問題很多。

88-7【問】弟子住的地方,曾有虔誠的學佛人,甚至其他宗教領袖如牧師,慘遭橫死,為什麼?不是說佛菩薩或上帝會保佑嗎?由於這種示現,讓很多信徒不能接受,也無法產生信心。

【答】這是個人自己的業障、逆緣,看到這種情形,很好的學佛的人,或者是其他宗教虔誠的信徒,死還是橫死,這是他的業報。那麼他修行,表面上是虔誠,真正的功夫我們凡夫見不到。我們常常講,他自私自利有沒有放下?名聞利養有沒有放下?貪瞋痴慢有沒有放下?如果這些東西沒有放下,他修行功夫就不得力。佛門裡面,佛門弟子修行得再好,我們要問,他戒律有沒有做到?威儀有沒有做到?佛門最低的是《沙彌律儀》,在家學佛的,《十善業道》、「淨業三福」他有沒有做到?如果他沒有做到,功夫也是不得力,那就是說他的業報他轉不過來,這個要知道。我們看到這個就退心,那是自己的業力,遇到這個逆緣,這一生跟佛緣結不上,還要搞生死輪迴。如果明白這個道理,自己不但不退心,自己會更加努力,知道這些人學佛為什麼會有這個報應,清清楚楚,明明白白。
  我們學佛要不認真的話,所以學佛我們常常講要紮三個根,《弟子規》做到沒有?《感應篇》做到沒有?十善業做到沒有?這三個根要是紮下去,真正做到了,肯定轉業報。所在之處,諸佛護念,善神擁護,怎麼會有災難發生?這個地方念佛的人多,這個地方就不遭難。我們有一次有些同修們在一塊聊天,談到現在災難多,這兒講有災難,東天目山沒災難,那個地方經常有四、五百人念佛,日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難,它這個地方沒有災難,海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽,安徽我們這個地區周邊有災難,湯池鎮沒有災難,真的風調雨順。那個地方人人都行善,都把《弟子規》落實,這是事實,這不是偶然的。所以,看到這個就會退心的,那是自己善根淺薄,沒有其他的原因。

88-8【問】下面一個問題,弘法必須有師承嗎?孟子學孔子時,孔子已不在世,豈有師承?可是他卻到處講仁義。弟子沒拜過任何法師,但經常閱讀佛經,對佛法有所認識,是否可以向他人宣揚佛法?弟子本身為業餘寫作人,目前為專欄作者,常寫教育性的文字,包括孔子之說,以及佛說,請問是否如法?

【答】孟子有師承,孔子是他的老師。雖然沒有去拜過孔子,跟孔子沒見過面,但是他真的是依照孔子著述去學習,當然是孔子的學生。這在中國開私淑弟子之門,就是可以向古人學習,所以他有師承。我們在今天找不到好的老師,向古人學習,這就是師承。我們今天大家在一起學《華嚴》,我們依什麼人的著述?我們是依的清涼大師,清涼大師就是我們的老師;我們依李長者的《合論》,李長者是我們的老師;我們依道霈禪師的《纂要》。所以我們今天學《華嚴》,三位指導的老師,有師承。不是自己在這裡依照自己的意思去講,那就錯了。我們都是遵守古大德所說的,但是有時候用現代的話來解釋,大家就好懂。特別是現在的哲學與科學,幫助我們理解,這是可以的。必須要依據經典,依據古大德的著述,這個就是有師承。
  如果你能夠遵守一家之言,你的寫作以《論語》做指導原則,那孔子就是你的老師。這是以古人為師。在現在這個時代,找不到好的老師,找古人是正確的。但是,一定要學得像孔子、孟子那麼謙虛,如果說目中無人,哪個人都瞧不起,那你就完全錯了。夫子在《論語》上說了一句話:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀矣!」你有一點傲慢的態度對人,你不是孔子弟子,孔子弟子對人都很謙卑,自己謙卑,尊重別人,那你是真的把孔子學到了。

88-9【問】下面一個問題,父母長期不和睦,近年母親念佛,飲食等方面分歧更多,彼此形同冤家,弟子應如何做才能化解父母之間的不和?

【答】學《弟子規》,《弟子規》能幫助你解決這個問題。如果你不知道怎麼學法,你可以到廬江湯池去住一個星期,你打聽那邊什麼時候辦班教學,他們辦班教學的期限大概是五天。你去學五天之後,回家你就知道怎樣調解父母之間的隔閡,你會做個孝子。

88-10【問】下面一個問題,與先生結婚已十五年,雖然他外面早就有人,但為了孩子,我一直忍著。現在沒有經濟收入,而孩子費用又很大,先生高興的時候就給,不高興的時候要錢很費勁,動不動就發火,我真的有點忍受不下去,應該怎麼辦?

【答】我也介紹你到湯池去學幾天,學一、兩個星期,對你會很有幫助。

88-11【問】第五題,老法師講到在安徽省廬江縣金剛寺將教授《佛說十善業道經》與《太上感應篇》。請問金剛寺什麼時候正式開始教學,是否可以利用網路現場直播?

【答】網路現場直播恐怕一時有困難,因為金剛寺是在縣城的中心地帶,是非常繁華熱鬧。那個地方講經就跟我們從前,早年在台中李老師在蓮社跟慈光圖書館舉辦的通俗佛學講座,主要是對群眾的。也不需要報名,隨時可以進來聽,也隨時可以離開,這樣一種性質,一個星期是有一天。我們在廬江金剛寺,我的想法是一個星期三天,就是儒釋道各一天。儒就是講《弟子規》,道講《感應篇》,佛恐怕還要先從「認識佛教」講起,認識佛教講完之後,才可以講《十善業道經》,是對一般群眾的。所以,場地沒有錄相的設備,縱有錄相設備,雜音也很多,四面都有雜音。所以不適合網路直播,網路直播一定在攝影棚。將來也會在攝影棚裡講,那是對網上同修在一起學習的。

88-12【問】第六個問題,父母一直逼我成家,但我學佛,早已決定這一生不成家。希望自己努力,掙的錢拿三分之一,弘揚佛法,普濟眾生。再拿三分之一,孝養父母。剩下的三分之一,供養自己。可是父母問我「學佛是為了什麼,不成家,我們養你這個兒子為了什麼」?請問這究竟怎麼辦?

【答】這個問題不能問我,這是家務事,古人常講清官難斷家務事,這是你們家庭的事情。你自己要曉得學佛是為了什麼,孝親是為了什麼?你首先要把你這一生方向目標確定。學佛不成家要父母同意,父母不同意,那你就大不孝。如果父母真正也能夠通達佛法,你學佛真的有成就,真的會開悟、會證果,那是大孝!佛門裡頭有所謂「一子成佛,九祖升天」,這都是真的,不是假的。你成佛了,實在講這個成佛不是真的成究竟圓滿佛,不是的,你能夠證得初果須陀洹,你的父母就沾光了。
  這個話有證據的,你看看《地藏經》,念的人很多。婆羅門女知道她的母親造不善墮地獄,覺華定如來教她念佛,超度她的母親。她孝心,一心為了母親,所以一天一夜佛號不間斷,心裡沒有雜念。念佛最重要的是不懷疑、不夾雜、不間斷,她做到了。我們今天念佛的時候有懷疑、有夾雜,還又常常斷,所以功夫不得力。她能做到,她其實就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「都攝六根,淨念相繼」,她把握這個原則,一天一夜念到一心不亂。為什麼知道她念到一心不亂?她在定中,地獄相現前,就是她去參觀地獄。你看地獄的鬼王來接待她,鬼王看到她來了合掌問她,稱她菩薩,你到這個地方來有什麼事情?她就問這鬼王,我的母親造作不善,想必是墮地獄。他說請問菩薩之母名號云何?她就把她的名字說出來。他說這個罪女三天前她的女兒為她修福,她已經生忉利天了。那時候她功夫還沒成片,只是發了這個心,你看心一發,那個心是真心,她母親就得受用。如果你發了心,你修不成功,那個效果就很微薄。她發的是真心,真幹,決定成功。所以念頭一生,一起來,她母親就到忉利天去了。
  我們在一般看法,她是念到事一心不亂,事一心不亂是阿羅漢的境界,這才真正能夠超度。我們學佛目標要定在那裡,要清楚,家裡人也要清楚。所以自度度他,度他要度最親近的人,自己家人都度不了,你怎麼能度外人!怎麼度他?就是要做好樣子。你真的能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》都做到,你家裡沒有一個人不歡喜,所有認識你的人,沒有對你不佩服的。學佛不是在形式,要在實質。

88-13【問】第七個問題,弟子在網路上看到一段話,如果念大悲咒未經過灌頂持手印念咒是屬於盜法,請老法師慈悲開示。

【答】這是對於尊重佛法而說的,也就是說必須要有師承,老師的承傳。如果沒有師承,你自己學習,這就屬於盜法。但是自己師承古人,這就不是盜法。師承不能太多,太多是決定不能成功的,必須是要一家之言。孟夫子只學孔子,他沒有再學多,多就雜了,多就亂了,所以不能多。我們學《華嚴》,雖然是三位老師,以一位為主,以清涼大師為主。清涼的註疏到看不懂的時候,或者感覺到它太簡單的時候,我們找李長者的《合論》做參考。所以有主修的,遇到困難的時候再看看《合論》上怎麼講法,會給我們一些啟示,這些要懂得。我們對於三位大師都是同樣的尊敬,可是我們依據一定是有一個為主,你的東西才不至於亂,這是修學不能不知道的。學古人也只學一個人,不可以學太多,一個人你心是定的,定能開慧,定是三昧,你專注。所以說教之道貴以專,學之道還是貴以專,這才能成就。

88-14【問】第八個問題,我知道自己脾氣很暴躁,所以現實中盡量學著容忍。但在夢中就控制不了自己,看到自己責罵做錯事的家人。醒來時,我不住的問自己,夢中那個才是真的我嗎?現實中的我是虛偽的嗎?本性就是這樣一個人嗎?我能真正改變自己的心嗎?讓它真的做到常清淨嗎?

【答】這些問題我們在講席上常常講,多聽經全都解決了。根本的問題是我們對於宇宙人生真相的迷惑,產生這麼多的妄想分別執著。如果真相都搞清楚、搞明白了,你這些分別執著就沒有了,而且對自己斷惡修善、積功累德就充滿了信心。你現在在懷疑。你要問應該怎麼辦?我勸你多讀經、多聽經。如果有這些疑問起來的時候,聽經,聽經能幫你化解。學佛最重要是從根本修,所以,三個根太重要了,所有修學不成熟,都是沒有紮這三個根。《弟子規》、《感應篇》、十善業,佛不是教別人的,我學佛,佛就是教我的,與別人不相干。別人做不做與我絕不相干,我自己一定要做到,這叫持戒,因戒才得定,因定才開慧。這個原則決定要遵守,次序不能顛倒,一定從持戒開始。

88-15【問】第九個問題,在瀋陽有一個「空達淨土」法門,說是在兜率宮前院開闢一塊淨土,是古往今來特別開的一次「天門」,拜老法師叫「空達世地」,或者是「空達彌陀」。他借用人的神識說,念阿彌陀佛,孝敬父母,五戒十善,深信因果;臨終時老法師接到兜率宮前院。弟子愚鈍,無法辨別,請老法師開示。

【答】這個事情我沒有聽說,佛經上也沒這個說法。佛教給我們「依法不依人,依了義不依不了義,依義不依語,依智不依識」,這講得很清楚。佛經裡頭沒有的,我們放在一邊,為什麼不學《阿彌陀經》?為什麼不學《無量壽經》?這是正宗的,幾千年來,世世代代祖師大德承傳的。你搞一個我們從來沒聽說過的,那就麻煩了。他們怎麼做法那是他的因緣,我要守我的本分,我所依靠的《無量壽經》是夏蓮居居士的會集本。前些年來反對的人非常之多,無論什麼人反對,影響不了我。為什麼?我是老師傳給我的,李炳南老居士傳給我的,我相信老師。如果別人說了,我就把會集本放棄,跟著別人走了,這叫背師叛道,我還得擔負這樣的罪名。這些都不能夠不懂!
  老師你不相信他,你可以不跟他學,你跟他學那你就得相信他,他把你往哪裡帶是他的因果責任。你要能夠避免走錯路,這就要問了,我跟這個老師,這個老師他跟誰學的?誰傳給他的?幾代摸清楚了,就明瞭了,就不懷疑了。李老師的淨土是跟印光老法師學的,印光老法師現在大家都承認是淨土宗第十三代祖師,這就沒有問題。他不是自己編造的,不是沒有根底的承傳。在佛門裡一代一代祖師都能夠追上去的,追到最後,全是釋迦牟尼佛傳的。

88-16【問】下面這個問題,有很多小題目。請問究竟怎樣的因緣能聽聞正法,並能歡喜受持?這是一個總題目,後面有好多個小題。弟子在某佛教寺院看到一篇文章,提到該寺院住持(是一位受人尊敬的高僧)發願將來他的佛土境界,如不能超過阿彌陀佛的極樂世界就誓不成佛。請問,一位修行超過半個世紀的老法師還有這樣的競爭心態,弟子何德何能得以聽聞正法而能受持?

【答】我們前面講過四依法,你為什麼不依釋迦牟尼佛的,去依他的?依法不依人!他怎麼樣發願,怎麼樣說,你要曉得現在這個時代是民主自由開放,言論自由、出版自由,誰都可以說話。所以,這你就要曉得你依誰?佛陀對於現前社會的事情他很清楚,我們在佛經上能看到,《無量壽經》裡面有許多經文都是講現在這個社會狀況。所以我們依靠太重要了!我們是凡夫,沒有見性,沒有見性就要依靠三寶。
  三寶,佛在世的時候,當然佛是第一。佛不在世,佛講得很清楚,法是第一,佛不在世,法是第一,法是經典。經典也有真的,也有偽造的,這個要辨別,怎麼個辨別法?我們也沒能力知道哪個是真的,哪個是假的。所以老師教給我們辨別的方法,《大藏經》裡頭有的,這是真的;《大藏經》裡頭沒有的,靠不住,我們可以不必學它。《大藏經》要看什麼?要看古時候編的《大藏經》,為什麼?古人不敢隨便偽造,現在今人編的《大藏經》就難說了。我編一套《大藏經》,我喜歡的東西我都可以放進去,我自己仰慕的人,他的著作我都可以放到裡面去。在從前不行,從前要入藏,你的作品要入藏,要經過二道手續。第一個是當代這些高僧大德都同意,都沒反對的,這是第一道,當代真有修有證的人他們同意。第二個是經過皇帝的批准,這才能入藏,不是隨隨便便就能入的。現在民主自由開放,麻煩就大了。我們要看古時候《藏經》目錄裡頭有沒有,如果有這可靠,如果沒有那就不可靠。
  實在說修行不要學很多經,一、兩部就夠了。淨土宗一、兩部太容易,「淨土五經」這是決定可靠的,《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》,決定可靠,一點問題都沒有。你願意學,五種都學,行;覺得五種太多了,學一種,也行。這五種份量最大的是《無量壽經》,份量最短的只有二百四十四個字,《大勢至菩薩念佛圓通章》,也行,真方便,契合現代人的根機。只要不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有一個不成功的,何必找這些麻煩!所以別人怎麼樣修,我們對他恭敬就好,我們沒有批評。

88-17【問】下面他又問,近日遇到一位精神有問題的居士,學佛學成神經了。為什麼現代的佛教成了迷信?即使在學習您的教誨的道場,我也看到很多迷信的信眾。這些事例讓我對自己的能力產生了懷疑。

【答】你提出這個問題來,我希望你先看看我有一本小冊子叫「認識佛教」,你把這個小冊子多看幾遍,也許這個問題就解決了。現在不但是佛教,很多宗教都不例外,我們在講席裡面常常提到的,重形式而不重實質,這是問題發生真正的原因。你要斷疑生信,你不要看形式上的佛教,看形式上的佛教一定會退心,你看經典。學佛的人有沒有依照經典的話去做,這才是核心問題,哪一個人依教奉行,那個人就成就了。學佛不能把經典落實在生活當中,那不是真修行。真修行一定把經典的理論、經典裡面講的方法、處事待人的規矩,應該怎樣做一個人,這屬於戒律。
  所以,學佛從哪裡學起?從戒律學起。古時候比我們現在好,古時候無論在家、出家,學佛一定是五年學戒。所以,我們現在提倡紮根的教育,至少要用一、兩年的時間,別的都不要學,只學《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》,這個叫基礎。像蓋房子一樣,先打地基,沒有地基,蓋的那些樓閣都靠不住的,早晚會倒下來。所以,一定要知道從哪裡做起。

88-18【問】下面他問,看到這些事例讓我覺得,一個人的分辨能力是前生累積的。如果沒有多生多世的累積,即使是老法師,也不能有今生這麼好的機緣和成就。這樣的推斷是否又和「命運是可以改變」的理論矛盾?

【答】不矛盾,一切都在遇緣不同。你真正遇到好老師,真正遇到個明白人,你就不會走冤枉路。沒有這個緣分,那走冤枉路走得很辛苦,甚至走一輩子,都沒有真正把正法找到。這種情形不僅現在有,古時候也有,所以緣比什麼都重要。現在的緣實在說比古時候更多,古時候沒有資訊、沒有交通,所以就非常困難,受很大的限制。現在資訊發達,交通便捷,我不認識善知識,但是我在網路、在衛星上可以聽到。邪正沒辦法辨別,古人有句話說得好,不怕不識貨,就怕貨比貨,你多聽、多看、多比較你心裡就明白了。然後你就找這個善知識,你親近他,你可以依靠他,一門深入,長時薰修,你自己就有悟處,明白的都能夠做到,你就能證果。證是什麼?在日常生活當中證實你所信的、你所解的,證明一點沒錯誤,這叫證,你真的得受用。學佛、學聖賢,改變命運的例子太多了!

88-19【問】後面還有個小題,如果我沒有智慧,怎能明瞭因果的道理並改過遷善?如果這些智慧是前生累積的,那麼能以佛法得到解脫,依然是命中注定的嗎?

【答】我們在講席裡面,這麼多年來不斷的在宣揚,佛說的,智慧、德行、才藝、相好都是你自性裡頭本來具足的。你提出這些問題,我能夠知道你聽經聽很少,我們常常講,你都沒有聽到,如果你要是常常聽,不可能有這個問題。都講得很清楚、很明白,你能夠放下對世出世法的執著,你就證阿羅漢,你就超越六道了;你能放下對世出世間法的分別,你就是菩薩;你再能放下妄想,就是於一切法不起心、不動念,你本來成佛,現在還是佛。佛在大乘教裡講得太清楚、太明白了。我們想想我們的雜念還有這麼多,疑問還有這麼多,這叫什麼?這叫業障,還是放不下,放不下繼續搞輪迴。哪一天放下,哪一天你就覺悟了,覺悟是一切確實是自己本有的,不是從外面求得的;外面求得是虛妄的,自己本性裡頭具足的才是真實的。

88-20【問】下面第十一題,如何如法的修無畏布施?

【答】首先你要懂得無畏布施是什麼意思,簡單的說就是幫助一切眾生離開恐怖,這就叫無畏布施。現在這個世界無畏布施太重要了,因為你們常常聽說有恐怖分子,如何能夠離開恐怖分子,再沒有恐怖,無畏布施就圓滿了。世間能令我們產生恐怖的事情太多了,你都能認識,你都能一一幫助大家化解,這一類的統統屬於無畏布施。譬如在日常生活當中,現在的肉食問題很嚴重,所謂的飼料都是有毒的,都是化學。飼養的方式不正常,所以吃這些東西得奇奇怪怪的病。我們勸他素食,這就離開這個恐怖。素食裡面有麻煩,它又有農藥、又有化肥,如何在素食裡面把這些化學物質、這些毒素能夠把它化解、消除,這都是屬於無畏布施。
  類似這種情形說之不盡,總的來說修慈悲心、修清淨心。根本的,那是對宇宙的真相,佛經裡講諸法實相,你能夠明瞭了,那真的得大無畏。《般若經》上講得好,但是我們一般人聽不懂,《華嚴經》裡頭也講得多,處處都在講,要用心的學習。首先自己沒有恐怖了,然後才能幫助別人;自己還沒有離無畏,就沒有辦法幫助別人離開無畏。

88-21【問】下面第十二個問題,弟子接觸佛法已經好多年了。受了五戒沒多久就犯了邪淫。後來去補了五戒,又犯了邪淫。我現在真的很後悔。請問法師我是否還有救?我很想往生西方,像我這樣應該怎麼辦?

【答】你把你的業障懺除,你就得度了。知道錯了要改,你受的五戒,佛菩薩不承認,這是真的,不是假的。為什麼不承認?你沒有基礎。受五戒好比是念初中,你小學都沒有畢業,小學都沒有念過,你一下就來考初中,哪有這回事情,這是假的,不是真的。五戒以什麼為基礎?以十善業道為基礎,你看淨業三福給我們講的,淨業三福第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這一條做到了,這四句做到了,才能夠「受持三皈,具足重戒」,你才能受三皈五戒。你頭一條都沒有做到,你就搞第二條,所以佛菩薩不會承認的,那個受三皈叫名字三皈,有名無實。所以這個不重要,也用不著去補什麼戒,最重要的是你先把十善業道做到。
  可是十善業道你做不到,那我就勸你,你先把《弟子規》跟《感應篇》做到,那個做到了,十善業就可以做到,就沒有問題。這跟上樓梯一樣,一層一層,《弟子規》是第一層,《感應篇》是第二層,十善業是第三層,《沙彌律儀》是第四層。你不可以說頭二層我不要了,我就從第三層、第四層開始,不可能的事情。

88-22【問】下面一個問題,持名念佛,要不要同時觀想自己本尊的阿彌陀佛佛像?他後頭有四個小題目,經常看見不是自己本尊的阿彌陀佛像,對自己往生有沒有妨礙?是否應該少看,而只看自己的那尊阿彌陀佛像?

【答】這個我們在講席當中也常常提到。凡夫情執很深,所以供養佛像也要專一,供養一尊。常常看這尊佛像印象就很深,將來往生的時候,佛來接引,他一定現這個像,為什麼?你已經很熟悉了,你會生歡喜心,我天天看你,終究真的見到了。諸佛如來總是恆順眾生,隨喜功德。所以,選擇一尊佛像之後,一生不要改變。如果這個像也喜歡,那個像也喜歡,到臨命終時,不知道是哪個像來接引,你就會起疑問。疑問一起來,往生的緣就斷掉了,這是很恐怖的事情,念一生佛,最後不能往生。所以,《三字經》上講的「教之道,貴以專」,咱們學之道也是貴以專,專太重要了!
  早年我們在台灣,最初有個小道場,華藏視聽圖書館。有一位老居士,老居士以後往生了,送我們一尊白磁的阿彌陀佛像,我們就供了這一尊佛像。這尊佛像還在台灣我們的老道場,因為我們常常出國,磁的很容易打破,不好帶,所以我們就照相。現在這尊佛像照片可以說是全世界流通,到處都能看見。無論走到哪個地方,我們都是看這一個佛像,所以印象特別深刻。看到別人供的佛像跟我們不同,我們禮拜三拜很歡喜,可是我們心目當中,心裡頭還是這一尊白磁像。專一有好處。

88-23【問】底下一個問題,臨終如果一心念佛,看見佛來了,是繼續老實念佛號還是歡歡喜喜的跟佛走?

【答】念著佛號就跟佛走了。如果把佛號忘掉了,歡喜心一現前,歡喜心是煩惱。你看七情五欲,七情裡面第一個字是喜,喜怒哀樂愛惡欲,所以要曉得歡喜是情執、是煩惱。臨終時一看到,歡喜,就去不了了,煩惱現前,煩惱是業障。那個時候不能帶業障,帶業往生是帶舊業,不帶新業,臨終見佛要生歡喜,這個事情麻煩了。所以,平常要訓練,怎麼練法?見到佛相,見如不見,繼續佛號念下去,若無其事,這是對的。所以,佛為什麼不常常現身給你看?一現身你就生煩惱,你就墮落,所以不現身。
  什麼時候會現身?你心如如不動,這時候佛會現身給你看,給你做證明,這是真的,不是假的。現在不現身是你受不了,佛是成就你的道業,不會破壞。誰會破壞?魔會破壞,魔現佛菩薩的相來逗你、來破壞你,這個事情很多。看到這個人用功用得不錯,一見佛的佛像歡喜心生起來,傲慢心生起來:我的功夫不錯,我見到佛了,他們都不行,他們都沒見到。這個念頭生起來就墮落了,就去不了。幾個人能像慧遠大師,我們在《高僧傳》裡面看到,慧遠大師一生三次見到極樂世界,從來沒有跟人提過。臨命終的時候佛來接引,這個境界又現前,他告訴大家,「我壽命到了,我要往生了,極樂世界現前,像這種境界,過去我曾經看過三次」,他才告訴人。別人問他極樂世界像什麼樣子?跟《無量壽經》上講的完全一樣。遠公大師那個時候,淨土經典只有這一本《無量壽經》,《彌陀經》、《觀經》都還沒有翻譯出來,他都沒看到。所以淨土宗的成立只有一部經。所以見如不見,依舊老實念佛,走的時候也跟他念佛走,也沒有動心,這是真的往生。

88-24【問】下面一個問題,因家人喜好不同,所以家裡現在供養三尊不同的阿彌陀佛像。如果自己選擇一尊佛像做為自己的本尊,臨終時有沒有可能平時看見其他的阿彌陀佛像也一起來?

【答】除非你有特別要求,阿彌陀佛像一起來,這個阿彌陀佛會不會答應我不知道。我們聽古來祖師大德相傳的,只是阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛跟觀音、勢至來接引,這是西方三聖。還有更殊勝的,真正上上品往生的,阿彌陀佛跟很多諸佛一起來接引,經上都有說明。完全看自己的功夫,看自己的德行,所以往生品位就不一樣,品位不一樣,來接引的狀況不相同。

88-25【問】末後還有一個小題目,弟子曾夢見三次不同的阿彌陀佛像。問題是我已經認準藍底白玉版的阿彌陀佛像為自己的本尊了,對於夢中的境界是否可以不去理會?

【答】可以。如果真的是阿彌陀佛現身接引,他一定是現你平常常常供奉的本尊像。

88-26【問】下面第十四個問題,我們試辦了一個私塾,有幾名剛從幼稚園畢業的小學一年級的孩子,目的是打算建立他們做人的德行基礎。我們五年的教學計劃及現在具體工作應該怎麼確定和開展。向老法師求教。

【答】老法師沒有開私塾,沒有教私塾的經驗。但是你這個做法,我可以跟你建議你們到湯池去看看。我知道現在有不少想經營私塾的這些人,還有些老師,去湯池學習都有很多的啟發,獲得許多的資訊。可以到那邊去看看。

88-27【問】底下十五題,學佛者應以什麼樣的心態面對癌症和醫學上所謂的絕症?請老法師為苦難患者開示。

【答】這個問題我們在講席裡頭也常講,最好的榜樣是「山西小院」,希望得到這個病或者是所謂絕症的多看「山西小院」。類似「山西小院」這種狀況的人很多,都產生了不思議的效果。我最近還遇到一個劉老居士,東北人,她得的是淋巴癌,非常嚴重。醫院檢查出來,要她去動手術,她不去,她在家裡面念佛求往生,她也並不希望好,她說正好,這是我往生的時候到了。念了半個月,她淋巴癌就沒有了。再去檢查,醫院說他檢查錯誤,他說你根本沒有得癌症。她說我真的決心要求生淨土,沒去得了,又回來了。我說很好,回來給大家做個好榜樣。
  在佛法裡面,原理上說,信心決定一切,大乘經裡面常說,一切法從心想生。你有清淨的信心、堅定的信心,所以病好是治好的。病不好是你不相信這個病會好,你常常懷疑這病能好嗎?這就肯定不好。所以,醫生把病醫好了,其實不是醫生醫的,也不是藥力產生效果,信心。你相信這個醫生,你相信這個藥,這個醫生跟藥就真靈;你要不相信他,醫生再高明,藥再好,對你不發生作用。所以佛法講一切法從心想生,這我們要常常記住,這才是永恆的真理。所以不要害怕,不要恐懼,一定要相信佛告訴我們的,生命是永恆的。人會不會死?不會死,從來沒有死過,也從來沒有生過,生死是假的,不是真的。生死是身體,身體不是我,是我所有的,我不會死,身體用久了,不再好使用,換一個就是了。就好像衣服穿舊、穿破了,不再好穿了,換一件新的。
  靈性不死,世間人講靈魂,靈魂還有生死,靈性沒有。但是人真正懂得靈魂不死,他對這個身他就不是很重視。如果在日常生活當中稍稍留意,懂得衛生,這個身就不容易生病。人為什麼會生病?裡面有毒,病毒;嚴重的病毒,佛講三毒貪瞋痴。裡面有三毒,外面就容易感染;如果裡面沒有三毒,外面什麼樣的細菌都感染不上。真正懂得這個道理,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,你什麼病都不會感染,所以要曉得這個道理。染上病毒的時候,大慈大悲能夠化解,慈悲能夠化解一切病毒,所以他不需要用藥物。沒有信心,你就要找藥物來幫助。可是最重要的還是把心轉過來,斷一切惡,修一切善,捨己為人,這個感應就不可思議。

88-28【問】底下十六題,佛法會滅,世界會壞,小三災、大三災,這都是佛說的。心造世界,心能讓佛說的事不發生嗎?

【答】答案是肯定的,能!那你要知道,佛法會滅,為什麼會滅?大家都不持戒,佛法就滅了。為什麼?戒是佛法的根,就是十善五戒,人都不持十善五戒,佛法就滅了。人要各個人都持十善、五戒,佛法怎麼會滅!世界亦復如是。世界為什麼會壞?人都不修善,人失掉了性德。性德的核心就是慈悲,慈悲不是外面來的,是你自己性德的核心,你有慈悲心,這世界就不會壞。慈悲心沒有了,只有自私自利,念頭裡頭都是損人利己,這個世界很快就壞掉了。你明白這個道理,你才曉得心能把世界立刻摧毀,也能把世界拯救過來;斷惡修善,災難就沒有了。如果人不相信因果,不相信佛菩薩說的,也不相信聖賢人說的,個個都自以為是,自以為很聰明,那些是假的,那些是迷信,災難就來了。

88-29【問】下面一個問題,不去道場,單靠自己在家裡自修學習,讀經典,上網閱讀聽經,可否?

【答】可以。佛法重實質,不重形式,認真學習都有成就。

88-30【問】下面一個問題,第十八個問題,怎樣才能斷貪睡?

【答】睡眠是人昏沉,昏沉重的人怎麼辦?佛菩薩、祖師大德常常教導我們,用活動的方法。譬如坐在那個地方會打瞌睡,睡到那就更容易打瞌睡,經行、繞佛,這是一個方法。嚴重的時候,繞佛也會打瞌睡,那怎麼辦?拜佛。真的嚴重的時候,你就發個心,一天拜三千拜,計數拜三千拜,就能把這個毛病治好了。你的精神意志都能夠集中,拜佛的時候念佛,口裡念佛,心裡想佛,身體拜佛。

88-31【問】第十九個問題,學佛一定要念佛嗎?弟子不會念佛,但比較容易進入文字經典。可否?

【答】那你就可以先從文字經典入手,可是,還是很難。因為我們見到了很多的人,才真正發現到,不培養學佛、學聖賢的根底你就很難成就。你學到一段時期得不到效果,你會退心,你就會放棄。為什麼?得不到法喜。孔子所說的「學而時習之,不亦說乎」,你得不到喜悅;佛法裡面講「常生歡喜心」,你得不到歡喜心,所以你會退轉。所以,我們才極力的提倡紮根教育。學佛的根是什麼?學佛的根還是《弟子規》。中國佛教從唐朝中葉以後不學小乘,用儒、用道來做修學的基礎,因為中國佛教是大乘,大乘必須要以小乘為基礎,不學小乘,用儒道可以。我們在儒裡面選的《弟子規》,在道選的《太上感應篇》,如果這兩樣東西不能落實,學經典文字到最後會變成佛學,你所學的是佛教的常識,你體會不到經裡面殊勝的義理,你體會不到。所以,必須從行持上下手,一定是依戒得定,依定開慧,這是千古不變的一個原則,不能夠不遵守。
  底下是加拿大同修的提問,他只有一個問題。

88-32【問】守八關齋戒的那一天,是不是要全日二十四小時念佛,不能睡覺?是否能用一部分時間誦《無量壽經》和頂禮《淨修捷要》?

【答】八關齋戒只說到一個齋,齋是過中不食,只說到戒,十條戒能夠嚴持不犯,這就對了,沒有說不睡覺。只有般舟三昧才沒有睡覺,那個不能睡覺,不但不能睡覺,連坐下來都不可以。只可以站著,只可以走動,這是般舟三昧的規矩。八關齋戒沒有這個規矩,沒有說是不能睡覺的。這一天誦《無量壽經》和頂禮《淨修捷要》都很好,這是修淨土同修可以這樣修法。
  下面是中國同修的提問,這是上一次的問題沒有解答的。

88-33【問】第一個問題,弟子業障深重,念佛、念經常感到身體痛,精神上又很亂,心不安,求老法師開示。

【答】這個現象是業障,冤親債主找到你身上來了,他障礙你學佛。你必須要溝通,給自己的累劫、現前冤親債主立個牌位,跟他交流,請他不要障礙自己修學,把自己修學的功德迴向給他,我相信他會接受。他接受,你的這些毛病都沒有了,好好認真修學,冥陽兩利。

88-34【問】第二個問題,我丈夫癱瘓十九年,病危兩次進醫院搶救,昏迷當中見過地獄,醒後他說,「我要去極樂世界,不去地獄」。但因身體脆弱,念佛退轉,請老法師開示。

【答】他既然看到地獄,知道地獄苦,不願意去地獄,要想去極樂世界,你要幫助他念佛。身體脆弱,不能念佛,沒有關係,聽佛號都行。現在念佛機是個很好的助念的工具,如果怕擾亂別人,你可以用耳機,讓他聽。他容易昏沉,你把聲音開大一點,就能夠把昏沉趕走。能念跟著念佛機念,不能念就聽,不要中斷,這樣才能夠往生。有信心,就是不懷疑、不夾雜、不要打妄想,萬緣放下,一心專念,效果是一樣的。

88-35【問】下面一個問題,弟子今年十九歲,小時候不小心把觀音聖像摔成兩塊。學佛後懺悔,念了幾遍《地藏經》後,夢見一位女人身穿白衣,菩薩般的打扮,對我大罵說,都是我的過錯,還說我以前打碎玉觀音。後來弟子在學校被同學踢毽子踢到眉毛,以後頭不能隨意轉動,腫脹很厲害,看過許多骨科醫生都沒有效。最近一個月吃素念佛稍有好轉,但家人卻又反對吃素,弟子很困擾,諸事不順,請問應當怎麼做?

【答】如果你吃素念佛有效,你就堅持下去。你把你這些事情告訴家人,家人要同意這樣做那就是救你;家人不同意這樣做,他就是害你,叫你痛苦。我相信你家人會懂得這個道理。

88-36【問】下面一個問題,《中有成就秘笈》這本書上說,人活著時候沒修好,臨命終時一經提醒與本性的光合上就可以得到解脫,這樣說法對嗎?死後五十三天聽到本密法教導,也可以超出輪迴嗎?

【答】這些事情不是每個人都有這麼好的緣分,特殊的緣分,有因、有緣、有果。因,過去生中有善根,過去生中沒有善根,今生遇到再殊勝的緣都沒有用,所以善根還是最重要。《彌陀經》上講往生的人,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,善根擺在第一個,緣擺在第二。我們這一生當中親身看到的就很多,緣非常殊勝,善根沒有,還是不能往生。也看到過一生當中沒有遇到緣,真的,命終之後才遇到緣,他居然能往生。這是什麼?善根深厚,過去生中生生世世學佛,這一生沒有緣接觸到佛,或者聽到人家說佛教是迷信,不願意接觸,臨終的時候,家親眷屬來超度他。我們這個協會胡居士的母親就是臨終之後超度的,這是我們親眼看到的,不可思議。
  她母親一生沒接觸佛法,她自己雖然學佛,還好家裡不反對,家裡人不跟她一起學,各人搞各人的。她母親死了之後,在善果林給她做超度的佛事。她的靈附在一個女孩子身上,說出她家庭狀況,講的一點不錯,所以胡居士也很相信,真的是她母親來了。她就問大家,你們為什麼對我這麼好?兩、三百人日夜不斷的給她念佛迴向。你們為什麼對我這麼好?是不是因為我女兒學佛?她個性很強,如果說因為女兒,她不願意接受。我們都說你自己有善根、有福德,所以感得這種緣分,她就很高興。問佛教是什麼?我們有一位法師給她講解、給她說明,勸導她懺悔業障求生淨土。
  她真的把它搞懂、搞明白了,就要求聽經,聽《地藏經》。所以我們就把她,她那時候靈柩前面放一個電視機,播講《地藏經》的錄相帶。差不多就是好像有兩、三個星期,沒有消息。過了兩、三個星期之後,她又附身,又來說話,那經聽完了。最後一天放「三時繫念」,「三時繫念」放完之後,最後附身告訴大家,佛來接引,她到極樂世界了,下品中生。這一段故事胡居士寫得很清楚,我們這邊結緣的書架上都有,這是個很好的例子,是真的,不是假的。過去世善根,善根非常深厚,總是在臨終一念錯了念頭,沒去得了,這一生在中陰得度。四十九天給她念佛、誦經,四十九天她真的得度了,感應不可思議。

88-37【問】下面一個問題,臨命終時如果魔現釋迦牟尼佛來接引,如何辨別與阿彌陀佛不同之處?是以阿彌陀佛手中的蓮花為準嗎?

【答】這個不一定,在這個時候你不要懷疑,臨命終時候看到,自己會很清楚。如果你有這些問題存在,恐怕到臨命終時你也想不起來,有這些狀況,那你的神智非常清楚,你還有這麼多妄想,你肯定不能往生。所以,這些念頭最好現在就要把它斷掉。魔會現其他的佛身,不能現本尊,你一生念阿彌陀佛,魔不敢現阿彌陀佛身,現阿彌陀佛身那是冒充,那是有罪,護法神不答應,有護法神。他現別的身來誘惑你,護法神不管。你自己願意上當,那就吃虧了。所以,不能有這些疑惑,相信阿彌陀佛來接引,現在有這些念頭,這不是好念頭,都造成自己臨終的障礙。
  今天時間到了,後面還有八個問題,留在下一次解答。
                                                 回索引〉〉

89。學佛答問(答香港參學同修之八十九)2008/2/29(香港佛陀教育協會)【檔名】21-432-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十三個提問,我們按照順序來解答。

89-1【問】首先是網路同修提問。第一個問題,弟子修學密宗,發現有許多學習淨宗的同修,對密宗有很強烈的排斥感,甚至於出言不敬。請問密宗不也是佛陀傳下來的法門嗎?淨宗講念佛往生,而密宗也講念六字大明咒可以往生。為什麼人們有那麼大的分別心?

【答】這個問題提得很好。凡是有分別執著的都不能往生,為什麼?往生的條件,經上講得很清楚,心淨則佛土淨。我們念這句阿彌陀佛的名號,目的就是要把清淨心念出來,把煩惱習氣念掉。昨天我們在《華嚴經》上講到的,夏威夷古老的傳統,清潔心地穢垢的方法,是用「我愛你、謝謝」,永遠不斷的對一切人事物,都用這種心態,把煩惱習氣漸漸就洗乾淨。佛法裡面這句阿彌陀佛比它這句話更管用,更有效果。所以法門都是佛傳的,《金剛經》上說得很好,「法門平等,無有高下」,八萬四千法門我們只能選一種學習。選擇的標準必須要看自己的根性,根性利的可以修學一切大乘法門,根性普通的最好學念佛法門,非常可靠。所以對於不同的法門要尊敬,不能夠排斥、不能夠毀謗,毀謗那就是謗佛,排斥就是排斥正法,這非常重要。
  我的接引老師是章嘉大師,這是密宗的大德,我跟他三年,他沒傳給我密法,他認為我的條件不夠,這是真的不是假的,所以這是真正的密宗大德。他是個小學程度,你要把博士班的課程教給他,那他怎麼受得了?他受不了。所以章嘉大師教我,第一個認識釋迦牟尼佛,第二個依戒律奠定修學的基礎,這都是很如法的,以後看大乘經是這麼講法的。密是建立在顯的基礎上,沒有顯教的基礎不能學密。所以藏傳密法,現在我不曉得,章嘉大師以前告訴我,先學顯教,期限是十年,還經過考試,考試及格,它有個學位叫格西,拿到格西學位之後才可以接受密法的承傳,可見得那是如法的。如果我們顯教沒有基礎,密教真的是困難。總的來講,八萬四千法門都是依覺正淨入門,沒有例外的,走到最後就是三門。
  我們知道禪宗、性宗走覺門,覺而不迷,這是什麼人?上上根人,這不是普通人。第二種那佔大多數,這是中等人,學教大開圓解,這正門,正知正見,從這個門成佛的。第三個就是修淨;換句話說,你不是上上根學教也有困難,教的經典太多,像讀書上學一樣,你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。第三個修清淨心,這個門叫三根普被,利鈍全收。專修清淨心的這兩個宗派,是密宗跟淨土宗,這兩宗都是修清淨心的。但是密比淨高,淨為什麼?淨它離一切染污,避開得清淨心,是用這個方法;密不必,不必避開,在不清淨的環境裡面修清淨心,這個高!所以這也不是一般人能做到的,密裡面有淺深不一樣,那是甚深的密法。所以密宗裡頭有修雙身的,在淫欲裡面斷淫欲,你有沒有這個本事?沒有這個本事墮地獄,有這個本事成佛道。
  所以密宗的清淨它沒有當中的,就是一個最高的,一個就是墮地獄。它不像淨土,淨土是染污的我避開,我修清淨的,這個對於中下根性有大利益。密宗對中下根性沒有利益,中下根性要是學密的話,肯定是墮三途,這個我們知道。但是密宗是最高的法。在經上我們學經教,我們了解,佛確實是這樣說,不修密法不能成佛。什麼人才真正是密宗正科的學生?明心見性的人,就是我們今天講的初住以上的菩薩,他們要開始學密。為什麼?他禁得起考驗,他三輪體空,他是妄想分別執著全放下,所以他能夠隨緣而不攀緣。隨緣是什麼境界都能隨順,不失清淨心,也就是說他不會起心動念,這是真密,這不是假的;你還會起心動念這個不行。修淨土,修淨土帶業往生,只能生凡聖同居土,這個諸位要曉得。往上去的方便土、實報土,那個業就是愈帶愈少,很稀薄,這個道理不能夠不懂。
  所以我們對於世尊所說的一切法門,連小乘法門,我們都是無比的恭敬讚歎。他一種方法度一類根性的人,都是善法、都是正法,不可以排斥、不可以毀謗、不可以輕視。學佛要學五十三參,學善財童子,你看五十三位善知識代表五十三個不同的法門,善財是修念佛法門,除念佛法門之外,所有一切法門他恭敬、禮拜、供養、讚歎,沒有一個法門他排斥的,沒有一個法門他不恭敬的,所以這是我們必須要學習的。說到這裡,不但是佛門裡面所有的法門要恭敬,我們這些年來在國際上團結宗教,我們對於任何宗教都尊敬、都禮拜,任何宗教的經典我都認真去讀誦。深深體會到那都是佛菩薩應化在這個世間,對不同根性的人開出不同的法門,所以一切宗教,都在八萬四千法門之內,不在外,八萬四千是個圓滿的大數。

89-2【問】第二,現在國內出現了國學熱,弟子感到亦喜亦憂,喜的是人民對傳統文化開始認可,和渴望著傳統文化的回歸。憂的是在弘揚傳統文化時,有可能出現一些不如法的現象。如只颳一陣風,圖虛名,或出現一些偏激的行為,為弘揚中華文化帶來了障礙。如何才能使國學沿著正確的方向,紮實有效的去弘揚?

【答】昨天我們也談到這個問題,我們是從夏威夷土著他們古老的教誨引發的,他們裡面有重要的一句話,一切問題不在外面,在自己。要解決問題,還是從把內心的結解開,外面問題自然就化解了。你問的問題也不例外,這是佛教導我們的,只有我們自己把內心裡面,對人、對事、對物的對立化解了,外面問題就沒有了。如果我們自己還有這麼多的對立,對立產生矛盾,矛盾產生衝突,問題是永遠不能化解;換句話說,一切要從自己做起。國內出現國學熱,好事情,我自己有沒有認真去學習?從哪裡學起?這些年來,我一直提醍大家從《弟子規》做起,踏踏實實不會出毛病。如果沒有《弟子規》,那就像你所說的一樣,會產生流弊,這是沒法子避免的,這根重要!中國傳統文化是儒釋道,儒釋道的三根,儒是《弟子規》,道是《感應篇》,佛是十善業,只要這個三根紮好了,絕對不會出亂子。

89-3【問】第三個問題,觀世音菩薩尋聲救苦,救助眾生於急難恐怖,雖然菩薩的願力宏深,但是否與眾生自作自受的因果報應相違背?這種解救是臨時改變受報的緣嗎?今後還會不會再現行?

【答】佛教裡面沒有迷信,希望自己對於經教要深入。經教深廣沒有底線,真的是其深無底,其廣無邊,我們要認真努力的去學習,生生世世都學不完。你明白之後才知道求觀世音菩薩,急難、恐怖的時候求觀音菩薩救助,是求誰?求自己。自己能求菩薩這個心,那個心是真誠心、那個心是清淨心、那個心是慈悲心,這就救了自己,就把自己現前的業障化解,是這麼個道理。如果你要相信自心之外還有個觀音菩薩,那叫外道。自性觀世音,唯心解災難、消災難,這哪裡是迷信!要不談這個,給你講真的原理,就是清淨心能化解一切災難,真誠心不受一切災難,慈悲心能化解一切毒害。所以念觀世音菩薩把自性的清淨、慈悲、真誠念出來,一切災殃就化解了,這是理,要懂得這個理,你就不會懷疑了。你問將來災難還有沒有?怎麼會沒有?你一念迷了災難就來了,一念覺悟了災難就化解。你要想永遠沒有災難,念念覺而不迷,災難就永遠沒有了。境隨心轉,一切法從心想生,這是總的原則、總的依據。

89-4【問】第四個問題,他說弟子雖知世間知識是修行的障礙,可是在家還需要工作,並與社會接觸,若不讀報就不知道周圍發生什麼事,而且如今社會欺詐案不斷,若不閱報,很容易受騙。請問真的不能閱報嗎?

【答】各人境界不相同,各人緣分不一樣。化解問題是要靠智慧,知識只能解決局部,不能解決全部,知識的解決留著有後遺症,智慧則沒有。所以這個事情是善根福德因緣,你真正了解善根福德因緣,你這個問題就沒有了。我們生活在這個世間,我是個比較好的學生,聽話的學生,老師教給我防止染污,不但報紙不讓我看,連書都不讓我看。所以在求學過程當中,所看的書都是老師指定的,連佛經都不例外,沒有指定的都不可以看。原先我們也不曉得這個意思,只是對老師尊重,依教奉行。大概學了半年之後,明白了,為什麼?煩惱少了,心清淨了,好像有點智慧了,所以要通過試驗才知道。我離開這些報紙雜誌、電影、電視、傳媒,大概有四十多年了,不接觸。有些必要的訊息,我們有些同學,他會把這些資訊寫下來,或者是報紙剪個方塊,來給我看。我一個星期大概花一個小時的時間就夠了,必須要知道的這些資訊,我就曉得了。好像前天有個同學告訴我,前幾天英國倫敦有五點幾的地震,英倫三島都能感受到,這是告訴我這個訊息。

89-5【問】下一個問題,請問應如何幫助患有精神病的家人?他們會痊癒嗎?

【答】精神病是屬於業障,這業障有兩種,一種是冤業,被冤親債主找到身上,這一類要化解,要對冤親債主要跟他溝通,要幫助他們、超度他們。告訴他們,冤冤相報不是解決問題的方法,只是把問題加重,為什麼?這個仇恨結下去生生世世報不完的,雙方都痛苦,不是一方,雙方都痛苦。不如把冤結化解,不要再放在心上,大家好好的念佛求生淨土,將來到極樂世界都是同參道友。絕大多數的冤親債主都能接受,接受他就離開了,你的病就好了。
  第二種是自己造的不善業,造得太多、太重,這要自己真正懺悔,趕快回頭,後不再造,那就有轉機了。真正徹底懺悔,那個恢復也很快,所以都有方法,只要方法你能夠了解、不懷疑,認真去做。如果一家人都幫助他那就更快,效果更大。

89-6【問】底下他有一個問題,印光大師說,末法時期道場住眾以二十人共修為佳。請問第一個,是否超出這個人數範圍,就屬於大道場?

【答】我覺得我們不用去懷疑,也不用去問這些問題,大道場、小道場都是道場,都好。你看諸佛如來的道場,一看菩薩、比丘、比丘尼、聲聞都是幾千人、幾萬人,大道場。印光大師為什麼在這個時候,從前我們中國道場也是幾千人的道場,我的家鄉實際禪寺人數最多的時候,住過兩三千人。為什麼現在提倡二十個人?你多想想,祖師的用意何在。他在這個時候說,為什麼這個說法?這裡頭有很深的用意!這個世界亂了,人的業障深重,外面誘惑力量太大了,心不容易定下來;小道場人少,維持容易,弘護的人員心都可以定。人多了,每天生活問題就是大問題,你要不找很多的護法,你怎麼能維持?如果天天心都在護法身上,護持的人心都在外面,裡面修行的人看到護持的人心都在外面,他的心也不安,對於進修就產生妨礙。這些事情多想想,你就曉得,用不著問。

89-7【問】第二大道場是否不適合修行?

【答】這個你自己去看,你看小道場容易修行還是大道場容易修行?從前大道場容易修行,為什麼?它有規矩,人心是定的,真的是因戒得定,因定開慧,幾千人、幾萬人都持戒。現在人要不持戒怎麼辦?不持戒了,道場是混亂的。所以這個事情用不著問,耽誤很多時間,你自己去想,你才能真正找到答案,我給你講沒用處,為什麼?你聽不進去。什麼人聽東西能聽得懂、能聽進去?心淨的人。心有懷疑、有顧慮叫心浮氣躁。我曾經跟諸位報告過,章嘉大師對於心浮氣躁的人,他一句話不說,你問他問題,他必須等待你的情緒完全穩定了,他才跟你說。你一個小時不能穩定下來,他一個小時不跟你說,等,你離開,離開就算了。所以清淨心能受教,心不清淨不能受教。

89-8【問】底下一個問題,老法師曾經說,植物沒有感情,不會起報復心。但是既然沒有報復心,又怎麼會起報恩心?

【答】報恩心是性德,是你心裡頭本有的;報復心不是性德,它是習性,不是本性。本性裡頭沒有報復心,習性裡頭有,你明白這個道理,這問題你就解決了。

89-9【問】第八,經中說「一切法得成於忍」,忍對於身心造成重大壓力,應如何排解?

【答】忍是有限度的,有極限的,到極限的時候不能把它化解,它會爆炸。所以忍是個暫時的手段,忍之後怎麼樣?忍之後他得定,定開慧,慧把你不平的氣自然化解了。所以忍不能止於忍,忍要往前進,忍辱下面是精進,精進下面是禪定,禪定下面是智慧。你要一直往前面走,你不能夠就中斷,只到忍,後頭精進、禪定、智慧沒有了,那個忍會爆炸。

89-10【問】底下一題,若得了一些醫生無法檢查出來的毛病,是否即屬於業障病?若是業障病,但不知過去世造了什麼樣的業,應如何懺悔?

【答】過去造的業不知道,這一生造的業知道,這一生的業都是過去生業障的習氣。所以從這一生當中,我們的業障習氣哪些很重的,就知道這是過去生中生生世世延續下來的。你說貪財的念頭很重,這不是一生學的,肯定過去生中延續下來的。瞋恚很重的,特別重的,淫欲心很重的,這都是過去生中習氣。你能夠從這個地方去反省、檢點,你就知道了,你在這一生中,特別愛好的是什麼,那就是過去生中的習氣。善的習氣好,善根,惡的習氣就造成業障。

89-11【問】底下一個問題,請問如何訓練默念佛號功夫,使其能真正壓住惡念?如何能提高覺性使佛號能在惡念生起之前,就能將其降伏住?

【答】如果說佛號能在惡念生起之前就能降伏,這已經是功夫成片了,很得力了。一般人在惡念起來的時候,馬上立刻把它降伏住,這就很難得,這叫什麼?這真的會念佛,一個惡念起來,阿彌陀佛壓下去,這是會念。惡念起來,雖然念佛,壓不住,惡念跟佛號同時起來,這個惡念把佛號功夫都破壞掉了,所以這個要知道。平常念佛,沒有起心動念的時候念佛,這就是防止,把它養成一種習慣。用這種習慣把無始劫以來,心裡面的惡念、惡習氣,善念、善習氣,都要洗掉,你的清淨心才能現前。惡習氣障礙你的清淨心,善習氣也障礙清淨心,所以善惡習氣出不了六道輪迴,善惡習氣都沒有了,六道輪迴就沒有了。

89-12【問】底下一個問題,若道場邀請某位法師主持三時繫念,而法師在法會期間,卻因身體不適而無法主持。請問道場負責人是否應宣布法會延期?

【答】這個看情況,如果道場當中,有人能夠代理的,可以接著做。實在是對這個法事很生疏,找不到一個人能夠主持的,就沒有法子,可以宣布延期。

89-13【問】第二個,若臨時找到其他法師代理,是否必須向大眾宣布,老和尚由其他法師代理?

【答】可以。

89-14【問】若法會中發現代理法師主持不太如法,道場負責人應怎麼辦?

【答】也要把法會做圓滿。法會這個法師,他很謙虛,可以提醒他、勉勵他,不如法的地方改進。如果法師不能接受,下次不請他就好了,恭敬供養。

89-15【問】底下第十二個問題,請問二十四小時連續播放《地藏經》的念佛機,有何功德利益?是否可以利益無量眾生?

【答】可以。真有功德利益,縱然你自己不相信,在這個環境周邊,有許多肉眼看不到的不同維次空間的眾生,他們能夠收到訊息,他們能得到利益。得到利益的人都會感謝,知恩報恩,所以有好處,沒有害處。

89-16【問】底下一個問題,釋迦牟尼佛在東方示現,基督示現在西方,至今都已有兩千多年的歷史。有沒有一種能把這兩個最具代表性的教派聯合起來,並提升到更深與時俱進,契合現代人的教法?

【答】這個人不是別人,就是你自己。你要希望別人去做,那是一場夢,永遠做不到。你自己發心去做,我相信釋迦跟基督都加持你,你一定會做得好。凡事不能求人,問題不在外面。

89-17【問】下面一個問題,請問如何擺脫被氣功師,或其他外道的控制?

【答】這個在乎你自己的覺悟,真覺悟了,不要再理他了,他就不會再控制你了;你不覺悟,你不能離開他,那你永遠被他擺布。早年我在舊金山,有個法師,這個法師在沒有出家之前,他是道教的道士,道教裡頭有些法術能控制人,所以他出家之後,也用這個方法示現神通。有個出家的比丘尼告訴我,她說法師,這個法師打電話給她,說妳這個時候身上某個部位,是不是感覺到不舒服,疼痛?她說是,你怎麼知道的?這個比丘尼很聰明,一想馬上就想到大概是他搞的,所以她立刻就講「法師,沒有這個事情。」他說沒有,真的沒有?「是真的沒有,我很正常。」這個法師就無可奈何,以後就再不搞她,為什麼?她沒有反應。其實她真有反應,她忽然想到。所以很多他的信徒都說這個和尚不得了,我的師父好,有神通,我什麼地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三個小時,三個小時過去了,自然就沒有了。所以你要是承認的時候,他會教你,你要多喝一點水,吃一點什麼東西就好了,過一會真就好了。這類的事情古今中外都有,我們要曉得他這些把戲,這不是正常的。
  當然與氣功師他的功夫淺深有關係,功夫深的他力量就很大。我還聽說過,同修告訴我,也是被一個氣功師控制住,氣功師在北方,他在南方,他發功的時候,能叫你到處摔東西,把家裡的東西都摔碎,自己去撞牆,不能控制自己。他自己曉得,是他的師父在作法,就是沒有法子擺脫。要問真正的,你清醒了你知道是凡所有相,皆是虛妄,你用佛法空、假、中三觀的方法,他的效果就沒有了。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。佛跟魔是一不是二,迷了的時候叫魔,覺悟的時候叫佛。覺悟的時候他是幫助眾生,他不會害眾生,他不會叫眾生受苦受難。迷了時候他會幹這些事情,幹這個事情當然他有他的目的,目的不外乎把信徒抓牢,他不肯放你走,你得要聽他的。所以還是欲望在作祟,他有欲望,你也有欲望,這個條件促成你們的關係、緣分;他有欲望,你沒有欲望,他就找不到你。所以要曉得,佛菩薩沒有欲望,我們能夠把欲望降低,把欲望降輕,跟佛菩薩自然就相應。我們有強烈的欲望,佛菩薩在面前,我們跟他還是有遙遠的距離,這是一定的道理。

89-18【問】底下一個問題,請問捐贈印經的款項後,若負責人沒有把款項用於印經,捐款人是否也要墮地獄?是否能幫助提供一個真正的福田?

【答】你發心印經就是真正福田,至於負責印經的人把你的錢吞沒了,別的地方用去了,因果是他負責任,你沒有負責任。捐款者不會墮地獄,捐款者只會生天堂,不會下地獄。如果你常常聽經,我們在經上好像是兩次、三次,講到五扇提羅的故事,你看那個時候供養的人得大福報。受供養的出家人那是假的,不是真出家人,是用這種外表的樣子來欺騙信徒。信徒是當真,認為他是真正好的出家人,供養他,所以這五個假出家人墮地獄;而這個供養的人,她生天,各人福報不一樣。所以諸位要知道佛門有句老話說,「各人因果,各人負責」,你善心決定得善報,他造惡業那他受苦。果報的酬償,那是以後的事情,地獄果報受完之後,還要還債,欠命的還命,欠債還錢,這叫定業。

89-19【問】底下一個問題,請問匯款到放生組織,但自己不親自參與親自放生,二者在功德、福德方面有哪些區別?

【答】親自去參加放生,福德更殊勝。委託別人去做還是有福德,福德的大小在你的用心,你用心真誠、用心純淨,沒有附帶任何條件,這福德大。福德變成功德,怎麼個變法?如果你做這些好事、善事,沒有分別執著叫功德,有分別執著是福德。事上沒有功德、福德,完全在你的境界、你的心裡。所以老實說整個宇宙一切現象,都是內心染淨、善惡念頭的反射,否則的話,外頭哪有這些境界相?沒有。所以這些境界相是幻相,夢幻泡影,從現象就知道自己這個心地的,真妄、邪正、染淨、善惡,細心去觀察,你就會看得很清楚。

89-20【問】下面第十七題,居士林負責人,在與常住僧人,處理僧眾問題時,可以行使的權利是什麼?

【答】因為他是常住主人,他要不做怎麼辦?出家人來的時候要不遵守他的規矩,居士林的負責人最好磕頭作揖,把居士林奉獻給出家人,自己離開,只有這個辦法了,出家人一來趕快讓。你想想看,這個做法如不如法?這個出家人要不是個真正好的出家人,他來奪你的道場,你要不要送給他?你造業你墮地獄。在家居士可以主持佛法,這是釋迦牟尼佛在世就有例子,維摩長者。所以佛陀在世的時候兩尊佛,釋迦牟尼佛示現出家佛,維摩居士示現在家佛。出家人到維摩居士的道場,你去看《維摩詰所說經》,你去看經就看到了,舍利弗、目犍連,這是世尊的兩大弟子,一個是智慧第一,一個是神通第一,佛派他們兩個人到維摩居士那裡去聽經,他們到道場向維摩居士頂禮三拜,右繞三匝,恭敬的在接受教誨。
  這樁事情民國初年,歐陽竟無大師講得清楚,你看在《內學院訓》裡面,他說得很明白,說得很好,佛法是師道,佛法是教育、是師道,教育裡面老師最尊,叫尊師重道。老師是在家人,學生是出家人,要不要尊敬老師?從前在帝王時代,太子是皇族,將來他要接受王位的,他對老師要不要恭敬?他要不敬老師,不接受老師的訓誨,他將來會亡國。這個問題屬於倫理上的問題,僧眾裡頭也有倫理,你要把這個搞清楚。可是現在人很可憐,為什麼?倫理教育丟掉一百年,所以天下亂了,僧團裡頭也亂。這個道場是居士林,是佛教正法道場,主持人是居士林林長,出家人去了要不要聽他的?要聽他的。不能夠喧賓奪主,他是老師,你是出家人你也得尊師重道。

89-21【問】底下第十八題,現在寺院的硬體建築和軟體設施,都趨於大眾化,有些義工因為生活問題,常住會給與基本的生活費用。請問這部分的錢,是否可以像世間工作賺的錢一樣,自己隨便使用?

【答】可以。常住之間,義工是短暫的,必須要有長期的工作人員,長期工作人員如果你要是不供給他的生活費用,他怎麼活?這個道理要懂。所以沒有出家的人,在道場裡面長期做義工,他的待遇跟出家人完全相同,出家人接受四事供養,他也是要接受四事供養,才能夠護持道場。否則的話,他不能護持道場,這些道理都要知道。但是無論在家、出家,是佛弟子都守戒律,佛的戒律裡面最重要的精神,是教導我們以戒為師、以苦為師,持戒不怕吃苦,所以生活一定非常節儉。常常想到「施主一粒米,大如須彌山」,來之不易,不應當用的錢都會節省下來,把消費降低到最低的限度,這就很如法了。

89-22【問】十九題,為什麼愛父母和愛孩子,同樣是愛,但一為孝,一則為墮三途?

【答】你的問題有問題,愛孩子怎麼會墮三途?哪有這種道理。愛父母是孝,愛孩子是慈,父母慈愛,兒女孝順,這一家和睦,他怎麼會墮三途?我就不懂了。可能你對於這個愛,這裡面的定義各人理解不一樣,愛是要教他、是要養他。如果你不養他、你不教他,他學壞了,這個父母有責任。父母沒有給兒女做好榜樣,兒女學壞了,這真的是有責任。但是真正的愛不是的,真正的是好好的,就是起心動念、言語造作,都給兒女做最好的示範,這是真正愛他。

89-23【問】第二十個問題,請問道場如何在現代生活環境下,恢復廬山東林寺的道風,道場作息時間應如何適應末法時期的修行者?

【答】印光大師教導我們的,就是最適合於現前末法時代的。你們去看看,現在《全集》流通很廣,這些資料都很容易看得到。你看靈巖山寺的規矩,那是給出家人定的,在家人稍微寬鬆一點,小道場,真成就。

89-24【問】第二十一個問題,如何抑制妄念的產生?患有憂鬱症的病人產生幻聽、幻覺,應如何消除?

【答】這是很嚴重的業障病,往往到病重真的佛菩薩對他都束手無策。那怎麼辦?他的病就是消他的業障,等他的業障消除了,他漸漸恢復到正常,佛菩薩就來幫助他。所以,人在沒有得憂鬱症之前,如果有緣分的話,認真學佛這有很大的好處,對身體健康有很大的幫助。到病爆發了就來不及了,如果剛剛爆發的還輕,還行,很容易對治;如果病久了,那就困難了。防止最好的方法讀聖賢書,為什麼?聖賢的書籍,言語、心行跟性德相應,也就是隨順大自然,它是道德,道德怎麼會出毛病!如果不跟聖賢走,就會違背道德,違背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近,跟他們靠近那就一身的邪氣。這個病的爆發,就是業因感得的果報,這些事理總要曉得,我們懂得如何去防範。

89-25【問】底下一個問題,末學在一間售賣佛教用品的店,看到你講經光碟上,有「版權所有,翻版必究」的字樣。這份光碟是由鳳凰衛視所出版售賣的。不知道鳳凰衛視是不是已經得到您的同意,才這樣做?

【答】你說我會不會同意?不同意,別人做了怎麼辦?隨他去!一句老話了,各人因果,各人負責。

89-26【問】下面二十四題,學生在道場裡做義工,但因工作性質,有意無意比較容易浪費常住的資源。請問如果長期這樣做是不是不如法?還是應該選擇做其他不容易浪費常住的工作去做?

【答】對的,浪費常住,將來得的果報是貧窮下賤,為什麼?你把你的福報都享光了。最麻煩的是晚年沒有福報,很可憐,少壯的時候沒有福報不怕,你有很好的身體,你能夠一樣生活下去;老的時候沒有福報、沒人照顧很痛苦。所以佛教我們惜福,佛自己惜福,生活當中一點一滴不浪費。你看印光大師的傳記,印光大師吃飯,飯吃完了,舌頭把碗裡頭舔乾淨,一滴都不浪費。他看到別人吃飯,碗裡面還有飯,他都會呵斥,會教訓人,你有多大的福報?惜福就是培自己的福,浪費就是把自己的福消耗掉。所以你願意把福報消耗,將來做個沒有福報的人,那你就幹下去。你要想自己晚年以後福報能夠比現在好一點,那你一定要惜福。現在浪費的習慣是跟外國人學的,外國人講求消費,中國人講求節儉。為什麼?他不鼓勵消費,他出產的東西賣不掉,他鼓勵消費。中國的東西,譬如家具桌椅板凳,中國講紅木家具可以用多少年?至少能用一百年以上,他不需要再做新的。
  中國人建一棟房子,至少要住三百年;外國人不要,住個十幾年就不要了,拆掉重新再蓋,他要搞新的。所以它的東西不結實,外表看很好看,不結實、不耐用,他就是鼓勵你消費。中國人是講老家,房子建著能夠用三百年,三百年差不多是五、六代,真的是愛護子孫,這個不一樣。最容易浪費的,我們平常看到的,你看衛生紙,在從前沒有,從前用粗紙,現在衛生紙,用完了馬上就丟了,擦個臉用好幾張。出家人、貧窮的人,有個習慣,一張衛生紙要用很多次,用到不能再用才丟掉。用一次一點點,疊起來,我有這個習慣,我絕對不會說是擦個鼻涕,用幾張衛生紙,不可能的。我大概一張衛生紙可以用一天,頂多一天用兩張,我因為沒有福報。晚年還有這麼點福報,這就是這個幾十年當中,學佛之後懂得,愈來愈清楚了,知道惜福。我有福,給別人享,那我的福還在,愈積愈多。有福就享,享過分的了,這個不可以,這不是好事情。所以這些古人的教誨,還是非常有道理。

89-27【問】下面一個問題,最近科學家研究出新的生命,將來會有不需要通過人身孕育的人出現。果真如此,那些人也是靈魂來投胎嗎?可是那些人可能大多數被用之於醫學方面,若如此,是否會跟他們結仇?

【答】這個事情你不要操心,為什麼?一旦這個事情出現了,這個世界就毀滅了,同歸於盡。科學家研究出生命,這是個報告。我們聽另一方面報告,說這個地球上人類能夠生存的期限,不會超過五十年。巴西的預言家說得是非常清楚,他給我們的日期是二0四三年。二0四三年這個地球上剩下來的人,只剩十分之二,十個人只有兩個人。不知道這些科學家還在不在?二0四三年距離我們,今天是二00八年,三十多年很快。他說在這段期間當中,每年都有很嚴重的災難,人一批一批都死掉,到個那時候世界上十個人已經走了八個。全世界的人口,大概只有現在中國十三億,大概全世界只有這樣的人口了。
  整個世界會產生很大的變化,美國預言畫了一張地圖,我們擺在十一樓這邊,諸位都看到。陸地,現在講是精華的所在,全部都沉到海裡面去了。現在講沒有開化的地方,還都存在;開化、發達、繁榮的都會沉到海底。從佛法的理論上說,事都是眾生心想生的,他所想的與大自然的規律、與大自然的法則相違背,大自然就會提出報復。報復是什麼?報復的方法是天翻地覆,陸地沉在海裡面,海裡面再冒出陸地,這就是大自然的報復,我們做了對不起大自然的事情。所以像這些東西根本用不著操心的,我們真正要用心的是什麼?阿彌陀佛這個佛號。大家對這個不操心,對這個世間雞毛蒜皮的事情操心太多,這不是好事情。

89-28【問】第二十六題,如果道場建設條件比較優越,住眾應如何保持,學習佛陀「以苦為師」的教誨?

【答】以苦為師是自己的認知,如果對於佛陀教誨沒有去學習,沒有去照做,你永遠不懂得什麼叫以苦為師。道場建築得很好,在裡面住眾修行的人,能不能像古人一樣,規規矩矩的在那個地方修學?我在沒有出家之前跟懺雲法師住茅蓬,晚上八點鐘睡覺行不行?早晨兩點鐘起床行不行?為什麼八點鐘睡覺?山上茅蓬裡頭沒有電燈,所以吃過晚飯,天黑了,做了晚課之後就睡覺,兩點鐘起床,這實際上多睡兩個小時了。佛陀在世睡眠的時間是四個小時,中夜睡眠,四個小時就是十點鐘睡覺,兩點鐘起來。懺雲法師那個時候給我規定的,我們茅蓬只有五個人,八點鐘睡覺,兩點鐘起來。起來洗洗臉、漱漱口,做什麼功課?拜佛,拜兩個小時。兩個小時拜佛的速度快慢不一樣,我是拜三百多拜,拜得快的可以拜到四、五百拜。那個時候跟我們住在一起的,達宗法師他拜得快,他一天拜一千二百拜,我們是一天八百拜。
  到四點鐘我們就開始工作,我是常住的義工,下廚房燒早餐。懺雲法師的早餐還挺考究,每天早晨要吃豆漿,所以我們要去磨,自己磨磨豆漿,豆漿裡面加花生。稀飯煮開了之後,豆漿連豆渣一起放下去,再煮開,很香,很好吃。我替他做廚房。在山上種菜、挑糞,山上是燒灶,每天撿樹枝、掃樹葉做燃料。水,山上有個泉水,距離也相當遠,我們用竹竿把竹節打通做成水管,把水從山上引下來,水就不要挑了。照顧三位出家的法師,還有個老先生朱鏡宙老居士,我那個時候三十歲,他七十歲,當然不能讓他做事情。所以山上我一個義工,照顧四個人還行。寺廟富有,也能不能過這樣的生活?是真正如法,每天學習經教,持戒、守規矩。我們現在所要求的,《弟子規》、《感應篇》、十善業要百分之百做到,我們的功夫才真正會得力;如果做不到,功夫自然不得力。所以要從根本上去紮根。

89-29【問】底下一個問題,唯識講,第八識阿賴耶是「去後來先做主公」,它藏在心裡。現代醫學很發達,可以為病人做換心的手術,請問病人換心之後,他的心識會不會離開?

【答】希望你去讀唯識,把唯識讀了有點基礎了,你這個問題就沒有了。第八識在心裡,心是什麼?心在哪裡?不是心臟。心臟換個心,心沒有了,阿賴耶識就沒有了,那不成了大問題嗎?佛法說這個心,每個細胞的本體就是心,每根汗毛的本體也是心。心在哪裡?心遍一切處,有物質就有心,有心就有物質。你把整個身體毀掉,火化了,身體沒有了,心還有,那心叫什麼?那心叫靈魂,它沒有身體,不附在身體上這叫靈。所以身有生滅,靈沒有生滅,阿賴耶沒有生滅,所以走的時候它最後走,身體整個毀掉它走了,來的時候它最初來投胎。這個兩句話說得沒錯,你對這個不認識、不了解。

89-30【問】底下一個問題,弟子剛進入社會工作,每天上班,修行的時間非常有限,心中煩惱很重,卻無法自制。請問在這樣修行時間少,煩惱又深重的情況之下,如何消除業障?

【答】這是個難事,不懂佛法的時候不知道,懂佛法確實愈想愈著急。你這個心情跟我那個時候心情一樣,我採取什麼行動?把工作辭掉出家了,我出家就是為這個原因。我在李老師會下,他在那裡已經教了十年,同學底子都比我厚,我怎麼能趕得上人家?好在老師上課一個星期只有三堂課,他是長年不間斷。所以我就想了,如果我出家,我一天學三堂課,我肯定兩年就趕上,真的兩年趕上,我把工作辭掉,我天天來學這個。這個也得要有緣分,你真的想這樣學,你找不到出家地方,為什麼?寺廟裡不歡迎這種人。所以我那個時候就有這麼個緣分,這個寺廟住持也很年輕,還小我一歲,我拜他做師父,我跟他談這個條件,他答應了。我在寺廟裡頭不要做佛事,不要做法會,我學我的經教,每個月到台中住一個星期,往返路費寺廟常住供應我,這樣優厚的條件。可是以後他離開了,換了住持,換住持就不答應,我沒有法子,只好離開寺廟。還好跟台中有這麼深厚的交情,台中慈光圖書館收留,我在圖書館做義工,出家的身分在做義工。所以不是容易事,機緣很難得!真正下決心,境界自己還是能轉,不是不能轉的。

89-31【問】下面一個問題,《印光大師文鈔》有一段話說,「撥珠念佛只宜行、住二時,靜坐養神手動則神不安,久則受病」。請問打木魚閉上眼睛默念經典,是否也會手動則神不安?

【答】你要曉得,打木魚、敲引磬、敲地鐘,那不是自己修行,那是供養大眾。這是什麼?你在念佛堂裡做義工,大眾在修行,你不是修行,你要把點板打得清清楚楚,讓他們有秩序,音調相同,一點不錯,整整齊齊。這是你在修福,你在幫助大家;真正修行的時候,你是清眾,你整個一切放下,身心清淨。佛號與身口意都相應,佛號從心裡生,口裡念,耳朵再聽進去,沒有雜念,這是修行。

89-32【問】底下一個問題,請問老法師,為何要普勸全球淨宗同學救護地球,持念觀音聖號,不是專念阿彌陀佛?《無量壽經》講到,「世間善男子善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。這是否對持念阿彌陀佛信心不堅定的人而說的?

【答】你是淨宗老同修,你知道得很多,你就用一句阿彌陀佛迴向就行了,不必改念觀世音菩薩。可是這個世界上學佛的人不到十億,全世界一般估計,大概只有五、六億人,佛教徒。佛教徒裡面真正修淨宗念阿彌陀佛的,我們在想像當中可能只有十分之一,十分之一,全世界念佛人只有五、六千萬。現在世界有災難,不學佛的人多,不學佛的人你跟他講阿彌陀佛,他不相信,你跟他講慈悲、講愛心他點頭。所以佛教我們能念觀世音菩薩,能推動這樣一個慈悲的運動、愛心的運動,就能夠拯救世界,這是大慈大悲,這是真實智慧。人不可以感情用事,感情用事就看這個世界毀滅。現在我們已經看到,到毀滅的邊緣了,快到盡頭了,如果我們還有這麼多疑問,我們感到很悲哀。
  世界真的還有沒有救?多少人提出這個問題,不學佛的人、不相信宗教的人,他會感嘆,這個世界還能不能有安定和平?這是全世界人的音聲。你聽到了,你有什麼感覺?所以佛法不是容易,能信、能解談何容易,真正能信能解的人,哪裡會有問題提出來?淨宗佛祖常說,這句佛號不懷疑、不夾雜、不間斷,我們提出這個問題來懷疑、夾雜、間斷。有沒有真正修行人?有,真正修行人在山上,他們沒有問題。為什麼?他心裡頭只有一句阿彌陀佛,自行化他,這句佛號念好了,自然迴向法界眾生,自然利益無量的眾生。

89-33【問】底下一個問題,請問在家中放三時繫念,應該怎樣做才如法?

【答】如法不如法,是在你有沒有恭敬心、有沒有真誠心,有真誠心、有恭敬心,將三時繫念的儀規好好的念一遍,一面念一面要隨文入觀,這個功德就無比的殊勝。不能夠隨文入觀那是只照文字去念,與你自己的心行不相干,這個利益很微薄。就是說耳聽,心不行,身心沒有去做;隨文入觀的時候,念到他心裡頭境界就轉變,那個功德大,真實利益。

89-34【問】下面三十三題,有些人一進寺廟,見佛菩薩的聖像,在恭敬禮拜時就很難過,老想哭,如果心裡有事就更嚴重,涕不成聲,淚流滿面。請問這是前世的罪業太深重了嗎?

【答】不見得,前世罪業太深重根本不進門來,進門見到佛菩薩形像,聽到念佛菩薩聲音有感動,他前世是修這個法門的人。他阿賴耶識裡面有這些種子在,所以一接觸他就受感動,這不是罪業太重,這是善根發現,是得度的因緣。

89-35【問】底下一個問題,如何才能放下分別執著?

【答】昨天我們講過,夏威夷古老的方法,是叫你不斷重複對一切人事物說,「我愛你、謝謝」,不斷這樣說,就能把你的分別執著放下了。在佛法裡面就是一句阿彌陀佛,你能夠不懷疑、不夾雜、不間斷,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,就能把分別執著放下,你念這句阿彌陀佛得到三寶威神加持。可是這個不容易,為什麼?懷疑、夾雜、中斷。都很不容易做到,能做到是非常快速的。

89-36【問】關於「見義勇為,助人為樂」有些疑問,他提出三條,第一,看到小偷在公共場合中偷竊,或搶劫別人財物,是否需要上前制止?如果上前制止,又擔心自己力量不夠,小偷反而傷害自己,這時候如何做才對?

【答】你可以不必制止,你看到了就說出來,這個地方有小偷,大家防範。你聲音大一點叫幾聲,他就不敢下手了,有善巧方便。所以佛家講方便,這個方便就是最恰當的方法,彼此都不傷害,叫這個小偷有警覺心,不敢下手。別人也不知道哪個是小偷。

89-37【問】第二,看見別人或國家財產將要或正在受到巨大傷害,譬如見人落水或火災,而自己又不會游泳,或沒有救火的能力,如果實施救助,可能不但救不了,還反而傷害了自己,而不救,良心又不安,遇到類似這樣的情況,應該如何做法?

【答】問題不在外面,問題在內心。看到這些問題這都是在受教育,教育有正面的、有反面的。正面是讓我們學習,反面是讓我們警惕,幫助我們看到自己的弱點,懺悔、改過自新。看到社會問題、國家問題,我們自己好好修行,如理如法,個人做為個人最好的樣子,家庭做為一切家庭的好樣子。如果你公司行號,公司行號也做成其他公司行號的好榜樣,這就是幫助社會化解問題,幫助國家化解問題。總要自己身體力行,否則的話,你說沒用,說沒有人聽你的,沒有人相信。怎麼做法?你看看古時候的虞王,就是最好的榜樣,孝順父母,友愛兄弟,幫助鄰里鄉黨,捨己為人,得到社會大眾的讚歎,這樣自然就感化一方,這是解決問題的方法。

89-38【問】後頭他又說到,出門經常遇到乞討的人,不容易分清這些人是真需要,還是以此做賺錢的手段,遇到這種情況,是布施好,還是不布施好?有時隨意布施一點,有時又不布施,布施後又覺得自己布施太少,不布施良心又感到不安,遇到這樣的情況,應如何做才如法?

【答】這都是自己的心不清淨、心不真誠,如果是個真誠清淨心,你就不要去想他是真的、是假的,你的心就安了。否則的話,不安是什麼?是你的疑慮讓你的心不安。疑慮是煩惱心所,不是真心,真心裡頭沒有疑慮。即使用這個手段來賺錢,要不要給他?也應該給他,你要讓他慢慢良心發現回頭。以前我講經的時候講過好多遍,道安法師的故事,我在他那裡學了這一招,很了不起,信徒騙他,他怎麼樣?他給,每次來騙都給。那個騙他的人不知道,以為老和尚不曉得,每次都被騙,他自以為聰明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法師,見老和尚,老和尚問我,他說有個某人剛才來騙我,走了,你有沒有看到他?我說看到,在大門口碰到他,我進來的時候他出去。他說今天又來騙我,你給他沒有?給他了。老和尚好!哪天他知道每次騙老和尚,老和尚都知道,人家會良心發現,會回頭是岸。老和尚不拆穿他,這是度眾生,利益眾生。讓他自己良心發現,自己回頭,這叫方便、善巧。所以不要懷疑,在這個世間乞討的,你懷疑他幹什麼?懷疑就乾脆不給,給了不懷疑。
  另外還有個例子,新加坡的談禪法師,往生了。這個法師真的是以苦為師,他住的一個小精舍,我沒去過,我跟他見過多次面,都在城隍廟。他在城隍廟擺個小攤子,賣紙錢、賣香燭,那都是一塊錢、幾毛錢,他就這樣攢。自己的生活,他吃飯非常簡單,就一個菜,真的是以苦為師;他喝水,拿個紙杯子喝自來水;新加坡是四季都是夏天,衣著都非常簡單。我們去是貴賓,貴賓才花個一兩塊錢去買一罐礦泉水,這是他招待貴賓。可是他真有錢,他存了不少錢,有些寺廟道場請他去幫忙,非常慷慨大方。我聽說這個人,我還沒跟他見面,是在舊金山,舊金山「大覺蓮社」,那時候有這麼個機會買個場所,做為一個永久的道場。談禪法師是福州人,那一幫也是同鄉,跟他談這個事情,買那個房子需要七十萬美金,他們自己籌募只籌到三十萬,老和尚很歡喜立刻拿四十萬。一生就是這麼大大方方幫助人,從來沒有吝嗇。錢給了你之後,他只說一句話「各人因果,各人負責」,以後從來不過問。所以他心清淨,他沒有煩惱。你們怎麼做法是你們的因果事情,我發的是善心,與我不相干,這正確的,永遠保持自己的真誠、清淨、慈悲。你有這些疑慮你真誠心沒有了、你慈悲心沒有了,所以你所做的都不如法,給不如法,不給也不如法。

89-39【問】末後一條,神通的根源為何?為何佛魔的神通無法分辨?

【答】神通是能力,從神通上來講沒有法子辨別佛跟魔。神通是自性的本能,我們迷失了自性,恢復一點小的能力,有三大類,一類是報得,你說人死了,人死了到鬼道,鬼道是報得的神通,天道是報得的神通,你一生天、一變成餓鬼,立刻五種神通具足,這叫報得的。
  另外一種是修得的,都是修禪定、修清淨心,神通可以恢復,那恢復的大小是你的定功淺深。我們講過多少次,你證須陀洹果恢復兩種,天眼、天耳;你證到二果斯陀含,又多了兩種,宿命、他心;你證到第三果,又恢復一種,神足,神通變化;證到阿羅漢果,漏盡通出現了。漏盡通是什麼?就是執著斷掉了,見思煩惱沒有了,六道輪迴就沒有了,你就出離三界,你到四聖法界去了,聲聞、緣覺。
  第三種得神通的方法,藥物,這個差不多什麼?仙道、魔道,有用藥物的方法,幫助你恢復,這個能力都不是很大。知道未來,大概三個月以內的事情,會很準確,講三年以外的那靠不住。
  另外的就是有靈加持你,這個神通不是你自己的,靈附在你身上去,他離開了就沒有了。像美國的凱西,那就是靈附在身上。這個很普遍,我們遇到很多,靈鬼附身,靈鬼很好的、很善的靈鬼,他來給你通些訊息,特別是災難的訊息、疾病的訊息,讓你知道預防。那個惡的靈鬼他會捉弄你,他會叫你受苦受難,這都很難說的。
  所以單從神通上講魔佛不分,所以佛不用神通做佛事,用神通做佛事,魔就能冒充佛,那你就無法辨別。大的魔王神通廣大,你看《楞嚴經》就看到,所以佛用教學,魔不能教學,魔對這些道理不懂,他有法術。所以佛絕對是不以神通做佛事,這個一定要知道。佛菩薩示現神通,如果暴露身分他馬上就走了,決定不會留在世間;身分暴露了,還在這個世間,這肯定是假的,不是真的。今天難得,時間到了,這些問題全都答覆了。
                                                 回索引〉〉

90。學佛答問(答香港參學同修之九十)2008/3/14(香港佛陀教育協會)【檔名】21-437-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十二個提問。首先是香港同修的提問,有兩個問題。

90-1【問】第一個,日常生活中,如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩的標準?

【答】這個問題問得很好,提問的人一定是真正有心想學佛菩薩,學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫,不是佛菩薩,佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼?釋迦牟尼佛在世的時候,他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學,釋迦牟尼佛一生從事於教學工作,講經說法四十九年,開口是教學,不開口也是教學,一舉一動都是在教學,這個我們要知道。所以四十九年講經教學,日夜都沒有間斷,幫助眾生覺悟,幫助眾生回歸自性,回歸自性就叫做成佛。他的起心動念、言語造作,後人把它記錄下來,記錄下來之後就稱為戒律。由此可知,我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣,那就是學戒律。
  學戒律要會學,不會學,學得表面上像,骨子裡頭不像。怎麼叫會學?怎麼叫不會學?不會學的只是學外表的樣子,沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子,這是不會學,但是也不錯。果報,果報在人天,人天福報。你學到佛的外表,這是人天福報,不能解決生死問題,不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在,大乘教裡講得很清楚,就是你要放下分別執著,你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒?難道持戒一定要分別執著嗎?有分別執著在裡面是凡夫,剛才講了,只學到佛的外表;沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定,因戒得定,因定開慧,智慧開了,這就證果了。所以這個很重要,就是學規矩。
  從哪裡學?從《十善業道》,《十善業道》是起步,不論是在家、是出家。我們這些年來,細心去體會、去觀察,為什麼《十善業道》做不到?這使我們明白我們的根沒有紮好,正是佛所說的,佛弟子「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,世尊不承認。在中國,一千多年來,至少是一千三、四百年,我們放棄了小乘,專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨?也沒有違背,中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中,無論出家在家,學佛成績輝煌,成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘,對中國人來講,比學小乘還要殊勝。這是真的,不是假的。這是三教聖人。
  我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩,那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字,沒有違犯過。要學《感應篇》,因果教育;要學《十善業道》。你有弟子規、有感應篇,再學十善業道不難了,十善業會落實。落實,你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階,那是出家人修的,要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒,出家還要修比丘戒、比丘尼戒,就能達到了。總而言之,最高的指導原則就是戒定慧三個字,覺正淨三個字,覺是慧,正是定,淨是戒。要在這下功夫,要非常認真,消業障!

90-2【問】第二個問題,請問佛家對宇宙和生命的誕生是如何解釋的?

【答】佛家不是解釋,佛家給你說真相,事實真相就是這樣的。宇宙跟生命同時誕生的,再給你說得清楚一點,整個宇宙跟我自己的生命是同時誕生的。怎麼誕生的?大乘經論裡面說得好,「唯心所現,唯識所變」。心就是心性,在佛法裡面也稱之為法性、佛性、自性、本性。性在哲學裡的名詞叫宇宙、人生萬有的本體,這個本體是什麼?哲學裡提出本體這個名稱,本體到現在都找不到,本體到底是什麼,沒有人能說得清楚。佛法說的清楚,佛法用性這個字來說明。中國古人也用性,你看「人之初,性本善」,本性本善,這個性是本體。性不容易理解,只有名字,沒有真的東西給你摸到,為什麼?它不是物質。所以六根接觸不到,眼看不到,耳聽不到,鼻聞不到,舌嘗不到,身也摸不到,心也想不到,這個東西麻煩了。但是它存在,所有一切森羅萬象是它現出來的。
  為什麼不叫性現,要叫心現?這就有學問了。性不現,什麼時候現?心現了,所以叫心現識變,性變成心就現了,性要不變成心,不行。性跟心有什麼差別?性沒有念,心有念。所以《華嚴經》裡面才給我們講,「迷唯一念」,那個念就是叫心,你動個念頭就叫心,念叫心,動個念頭,我們講起心動念。但是起心動念,不但我們凡夫不知道,阿羅漢也不知道,菩薩也不知道。菩薩的階位很多,所謂大菩薩、小菩薩,菩薩階級在《華嚴經》上有五十一個位次。到什麼樣的菩薩才知道?到八地才知道。八地這個位置高了,你看五十一個位次,十信不知道,十住也不知道,十行、十迴向,到十地裡面從第一地到第七地也不知道,第八地知道了,八地、九地、十地,這個知道了,為什麼?他見到了。
  前面這些菩薩雖然不知道,跟我們一樣,聽說的,我們今天知道是聽釋迦牟尼佛講的,經上說的,我們自己沒有證得,聽說有這麼回事情。念頭是太微細了,八地菩薩那樣深的定功才覺察到,這是極微細的振動,這個動是振動。什麼原因振動的?沒有原因,所以叫無始無明。什麼時候開始振動的?沒有時間。這裡頭沒有時間、也沒有空間,時間、空間是振動之後才發生的,在剛剛振動的時候沒有時間、也沒有空間。你要問什麼原因?佛是不得已說了一個字,叫迷,這個微微的振動就迷了。但是這個迷不嚴重,為什麼?裡面還沒有分別執著。這一動裡面,這個心就叫阿賴耶。你看本來叫性,本來叫真性、本性、自性、佛性,本來叫性,一動就不叫性,叫阿賴耶。阿賴耶能生萬法,宇宙萬法,我們生命起源就開始了。
  可是你要曉得,一念不覺那個動不是真的,就是說能生、能現、能變的不是真的,那所現、所變的這些境界、這些現象哪裡會是真的?這個要認識清楚。阿羅漢、菩薩之所以高明,高明在哪裡?他認識清楚,他在現相裡頭他不被現相迷惑,不被現相障礙。所以理事無礙,事事無礙,他沒有障礙,這就是佛菩薩應化在十法界裡面的真實受用。凡夫不然,凡夫誤會了,以為這些假相是真的,這個虧就吃大了。以為假相是真的,他就起分別、起執著,這問題嚴重了。起分別,分別在佛法裡叫所知障;起執著,執著叫煩惱障,於是你這二障就起來了。二障起來之後,你對於一切法的真相不了解,也就是說你想錯、你看錯了,影響什麼?你做錯了。做錯就錯的現象變現出來,這個錯的是什麼?六道三途,這是錯誤的。佛講「一切唯心造」,你的心想錯誤,所以錯誤的境界就出現了。
  如果你沒有分別、沒有執著,所現的境界非常美好。那個我們跟六道來比,說那是真的,那是淨土,我們一般講毘盧遮那佛的華藏世界。你看阿彌陀佛的極樂世界多麼美好,他那是什麼現出來的?他那也是心現也是識變,但是他那個識只有阿賴耶,沒有末那,也沒有意識;意識是分別,他沒有分別,末那是執著,他沒有執著。沒有分別、沒有執著,現出來的境界是極樂世界;有分別、有執著,現出來的境界是六道輪迴。什麼時候現的?就是現前,為什麼?沒有過去、沒有未來。這個很難懂。我們為了大家思惟、觀察方便起見,我們用電影的放映機讓大家去觀察。
  電影放映機裡面我們曉得叫幻燈片,一張接一張,那一張就等於好像是一念。你有一念它就現相,你接著第二個又是一念,所以它還現相,放映機照在銀幕上的色相相續不斷。所以我們看電影銀幕上的相是個相續相,相似相續相,為什麼?絕對沒有兩張是相同的,相似相續相。我們現前世界就是這麼發生的,是你的念頭發生的,你沒有念頭,世界就沒有了。所以永嘉大師《證道歌》上說得很好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。夢是什麼?你在迷,你有念,你就在作夢,念頭一斷,你就醒過來,夢就沒有了。所以佛告訴我們,迷的時候有現相,覺的時候現相就沒有了,這才是宇宙的真相。
  為什麼會現這麼多相,無量無邊,無有止境?這個現象我們也沒法子理解,我找萬花筒來做比喻給大家看。你看萬花筒就這麼一個東西,把這個比喻作阿賴耶,萬花筒裡面有些碎片,各種不同顏色的碎片在裡面。我們從這裡看去,你把筒子轉動,它裡頭就變成圖案,你把它轉一萬次,它現一萬個畫面給你看,沒有一個相同,這就好像阿賴耶一樣。所以現相是什麼?是你心動,你心動它就起現相,你動個不停,它現相在那裡產生變化它不一樣。我們把阿賴耶比喻作萬花筒,我們自己的阿賴耶,我們自己的思想、念頭就是裡面的碎片,當你起心動念、分別執著的時候,現象就現前。你的善念就現善境界,三善道,惡念就現三惡道,餓鬼、地獄、畜生是三惡道。如果你念頭清淨,就是沒有執著、沒有分別,它現的就是四聖法界,就不是六道,六道就沒有了。
  所以,念頭一動變成阿賴耶,阿賴耶裡頭沒有染淨。到有分別的時候就產生了染淨,到執著的時候就產生了善惡,執著是染,分別是清淨。執著裡面就有善、有惡,有三善道、有三惡道,是這麼來的。佛這個說法非常合理。
  佛法講科學,不是不講科學,科學是什麼?證據,你能拿得出證據出來。佛法這個證據不需要用儀器去觀察,不需要,它用禪定。換句話說,你要不相信,你把對世出世間一切法的執著放下,真放下了,佛說放下那個境界你就見到了。你再能把分別也放下,菩薩講大乘裡面的菩薩境界,你就看到了。你能把妄想(起心動念)放下,諸佛如來的境界你看到了。這是證據,佛叫你親證,不是說你相信他的話就算了,這個沒用處。相信他的話,你自己沒有證得,你還是要搞生死輪迴,你還是要搞三惡道。佛法裡頭無比殊勝的就是教我們要求證,不是說佛講了就算數,不是的,我們要把它證明。所以你要了解事實真相,凡所有相皆是虛妄。為什麼叫你不可以執著?它是虛妄的,它不是真實的。
  所以佛法修行,真正要入佛的境界,頭一個你就要知道「我」是假的,我相空,不可得。我空之後,我所有的當然不可得,你在這上面就不會分別執著了。我們現在最難的,這個身是我,我身體所需要的用具是我所擁有的,這個放不下,這是最嚴重的錯誤。所以清涼大師跟我們講的兩句話很重要,「欲達心源淨,須知我相空」,括弧裡的註解是宗密大師註的。第一句「欲達心源淨」,你要想通達心的根源,這是什麼?這是你所迷的,是你所迷,理不迷,心源真的是清淨。六祖說得很好,他見性了第一句話說,「何期自性,本自清淨」。這句話六祖惠能大師證得了,他為什麼證得?他不迷了,他證得。我們學習從哪裡學起?「須知我相空」。你必須知道我相,「我」這個字怎麼講?宗密大師的註解說「萬物自虛」,我是一個自體,一切萬物都沒有自體,所以佛法講無我。我也當主宰講,一切萬物都沒有主宰,為什麼?因緣生法,因緣生法哪有自體?緣聚相就生,緣散相就滅。
  這個話也很不好體會,講到終極,緣聚緣散講到終極就是彌勒菩薩所說的。一念迷,相就現前,就現相,但是現的相時間太短暫,立刻就沒有了。第二個念頭又迷了,但是第二個念頭絕對不是第一個念頭,這個要知道。像我們看電影幻燈片的底片一樣,前一張不是後一張,前個念頭生滅立刻就完了,第二個又有生滅出來。這個生滅的現象,佛經上比喻說「如露亦如電」,像閃電一樣,一閃就沒有了,我們是看到的相續相。閃得多快?彌勒菩薩告訴我們,一千二百八十兆分之一秒,就是一秒鐘它在那裡閃,像閃電一樣閃,閃多少次?閃一千二百八十兆,兆是萬億,也就是一千二百八十萬億次。萬法自虛。我空,人空,人也空,眾生也空,眾生就是萬法、萬物,沒有一樣是有實體的。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個要知道,這是事實真相。所以宇宙、萬法到底是有沒有?佛告訴你,不能說有,也不能說沒有。為什麼不能說沒有?它有相。為什麼不能說有?雖有相,相不可得。所以才跟你講非有非空,亦有亦空。
  可是佛知道,凡夫聽了這個話他就起分別,亦有亦空,非有非空,從這個名言上就起分別、就執著,那又錯了,又迷了。所以馬鳴菩薩才教人,聽教、看經不可以執著言說相,不可以執著名字相,不可以起心動念去想它,叫心緣相,你這樣一聽就開悟了,豁然大悟。悟,沒有分別執著才會悟,有分別執著悟不了,分別執著把你的悟門堵死了。你所聽到的是聽別人說的,聽了一些常識、知識,別人這麼說的,佛這麼說的,菩薩這麼說的,自己沒見到。自己什麼時候見到,放下分別執著就見到。阿羅漢不執著,見少分;菩薩不分別,見多分;佛不起心不動念,全見到了。所以,佛法裡頭有高等科學,不是不合乎科學,佛法樣樣都要你自己去求證,那是真的;你要沒有證得都不算數,你還是去搞六道輪迴。由此可知,放下是多麼重要。
  為什麼放不下?是因為我們知道的不夠徹底。縱然知道徹底了,放下也不容易。為什麼?宗密是華嚴宗五祖,他有句話說得很好,他說真理雖然可以頓悟,這就是講你是悟了,妄情難以放下。真的,習氣太重了,放不下。那怎麼辦?必須常常覺察,要常常去看,看一切法本自不生。要歷事鍊心,這是《華嚴經》末後善財童子給我們示現的,就是在事相上經歷,天天去磨,去磨練。磨練是天天念念當中想到,實在講提起《金剛經》上一句話就很好,「凡所有相,皆是虛妄」。很喜歡的東西,凡所有相皆是虛妄,心就平了,因為喜歡是煩惱;不合自己意思,瞋恚心生起來,凡所有相皆是虛妄,瞋恚心擺平了。用這個方法。
  淨土宗用的方法更妙,淨土宗不用凡所有相皆是虛妄,它用什麼?「南無阿彌陀佛」把它擺平了。順境,阿彌陀佛,逆境,阿彌陀佛,善緣,阿彌陀佛,惡緣,阿彌陀佛,用這一句。這個殊勝,這是什麼?沒開悟能往生,生到極樂世界,祖師講得好,「但得見彌陀,何愁不開悟」。你見到阿彌陀佛,你還犯什麼愁,還不開悟?淨宗殊勝在此地。凡所有相皆是虛妄能擺平,擺不平的時候,你還是出不了六道。可是這一句阿彌陀佛能出六道輪迴,能出十法界,用這個方法比什麼法子都妙,所以十方諸佛讚歎。天台宗的祖師,從智者大師,沒有一個不是念佛往生。《華嚴》也不例外,《華嚴》到末後十大願王導歸極樂。這個法門無比殊勝。
  所以大乘教裡面,無論是宗門教下,這個認知是相同的。有是幻有,空是真空,真空不礙幻有,幻有也不礙真空。所以《華嚴》給我們講到究竟,理事無礙,事事無礙,你覺就沒有障礙,迷就有障礙。障礙都是從分別執著生的,分別執著是妄心,不是真心。你用妄心你就會有障礙,就有生死,就有苦樂,就有輪迴;用真心沒有。這個問題我們在最近講《華嚴經》常常講,常聽有好處。常聽,我們阿賴耶識裡面落的《華嚴》種子多了,在日常生活當中能起現行,就是可以能提得起觀照。境界現前,立刻會想到經上這麼說的,幫助你在境界裡頭擺平。慢慢你就能得定,定到相當的程度,智慧就開了,智慧開了就照見。
  好,這個問題我們就講到此地。看下面中國同修的提問。

90-3【問】請問佛法是唯心主義嗎?唯心與唯物如何區別與認識?

【答】這個問題是個哲學的問題。佛法不是唯心,佛法也不是唯物。哲學裡面把心跟物分做兩樁事情,心不是物,物不是心。佛法給你說心就是物,物就是心,心物是一不是二,這個不好懂。什麼叫做物?什麼叫做心?怎麼樣區別、怎麼樣認識?心在佛法裡面講是覺知,見聞覺知這是心。物是什麼?物是物質,色聲香味是物。我們眼能見得到的是見;耳能聽得到的是聞;鼻、舌、身能夠接觸到的是覺;意,你念頭能接觸到的是知,叫見聞覺知。這個叫心,我們世間人叫做心,見聞覺知,色聲香味這是外面的境界。而實際上見聞覺知在哪裡?在物裡頭。
  很難得,近代,最近這十年,日本江本勝博士做水實驗。水是物質,它有見聞覺知,十年當中做幾十萬次的實驗,證明水它會看,會聽,它真的有覺有知。我們對它一個念頭,善的念頭,「我喜歡你,我很愛你」,它知道,「我討厭你,我恨你,不喜歡你」,它也知道。你們看江本博士的實驗你就知道了。物裡頭有心,心裡頭有物,心跟物決定離不開,心跟物是一體。用佛法來說,心是什麼?心是阿賴耶的見分,物是什麼?物是阿賴耶的相分,見、相是一不是二,見能變成物質,物質裡頭必定有見聞覺知。
  所以我跟江本博士說過,我說你現在做的這麼多實驗,只能夠證明水的見聞覺知證實出來。它顯圖案給你看,善的,圖案非常美,不善的,那圖案很難看,你只看到它的色相。我說它還有聲音,它還有香氣、還有味道,你還沒有實驗出來,你應該認真好好的努力,它肯定有。水,你會實驗出來,現在是色,還有聲、香、味,我希望你努力能把佛法講的這個證明給大家看。所以我們講唯心,錯誤了,偏在一邊,講唯物,也偏在一邊,心物是一不是二。在我們人身,每個細胞都具足見聞覺知,在萬物裡面,每一粒微塵都有見聞覺知。所以不但是水有,沒有一樣沒有。
  我好像看過有個報導,真的,台灣有些學生,小學生在做實驗,他們拿水果做實驗。水果,那不是水,水果是個物質,這是固體的,拿香蕉、拿蘋果、拿西瓜來做實驗,還有用米飯、用饅頭、用麵粉來做實驗。同一鍋裡煮的飯,裝成兩碗,一碗你用意念對它,「我喜歡你,你很好吃,我喜歡你」,那一個,「你很討厭,我不喜歡你」。結果這個飯放上一個星期之後,天天對它講喜歡的,這個飯慢慢在變,產生變化,顏色變成黃色的,很好看,有個香氣,不難聞。天天給它不好的惡念的,那個飯就變黑了,氣味非常難聞。可見得它有見聞覺知,它就產生變化,說明心物是一不是二。這種實驗是每個人都可以做的,而且不難做。最糟糕的是沒有訊息給它,有人用三碗飯,一個對它好,一個對它不好,另外一個不理它,那個不理它是最糟糕,最先餿了、敗壞了的是不理它的,沒有資訊給它。現在做這個實驗的人很多,證明是真的。所以,我們要知道區別,佛法不是唯心、也不是唯物,它跟你講心跟物是一不是二。

90-4【問】第二個問題,《地藏菩薩本願經》第九品「但念得一佛名號,功德無量,何況多名」。請問應如何理解?

【答】確實,念一佛名號,阿賴耶裡面種下佛的種子,過去善根深厚的,在這一生當中必定向上提升;過去生中從來沒有接觸到佛法的,這一生當中佛法種子種下去了。金剛種子,永遠不壞,將來遇緣一定增長,最後必定成佛,功德無量。要是多聞,聽很多佛的名號,你阿賴耶識佛的種子就愈聚愈多,善根愈聚愈厚,是這個意思。可是如果我們去讀蕅益大師《彌陀經要解》,《彌陀經》裡面所講的諸佛,蕅益大師說那個諸佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛這個名號就是諸佛名號,這從來沒人講過。但是他這一提醒,我們想想他講的真有道理,一點都沒錯。為什麼?阿彌陀佛是什麼意思?你要整個把它翻出來,「阿」翻作無,「彌陀」翻作量,「佛」是覺,從意思上翻,阿彌陀佛名號叫無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量覺?成佛都是無量覺,所以他這個說得好。這一尊名號就是一切諸佛名號,是一切諸佛如來共同的名號,沒有一尊佛能離開這個名號,「無量覺」。世尊在經末後說諸佛讚歎世尊,那個諸佛蕅益大師講是阿彌陀佛,這個說得太好了!

90-5【問】下面一個問題說,家裡供了灶神菩薩,用供過佛菩薩的水果再供灶神菩薩,是否如法?

【答】這個很難得,現在供灶神的,我這麼多年來沒聽說過,也沒見到過。但是我記得我小時候在家鄉,我們家鄉是個比較閉塞的小城市,城市、鄉村家裡多半都是燒灶,從前燒柴火,燒灶,所以家家都供灶神。現在沒有灶了,現在都是用瓦斯爐、電爐,所以沒有灶了,灶神的位置也沒有地方放。在從前確實在鍋灶裡頭做一個龕,裡面供灶神,現在這個都沒有了,沒看見過。沒有看見過,有沒有灶神?灶神肯定有,但是你們現在不理他了。你雖不理他,他還要執行他的任務,他的任務是什麼?他是個鑒察的官,鬼王,鑒察的。你家裡幹的好事、壞事,他要負責調查清楚,要往上帝那裡去報告,他的上帝就是玉皇大帝,忉利天主。他是個鑒察的神,他在,他不是不在。你供養他,當然他歡喜,他跟你有感情,就像《俞淨意公遇灶神記》,你真有困難的時候他還來幫助你。現在他不管了,為什麼?你不相信他,你不尊敬他,你就沒有俞淨意那麼幸運了。你要相信他,你要尊重他,他真的會幫你忙。
  但是供灶神也要有一分恭敬心,我們供佛是供佛的水果,供灶神是供灶神的。不要拿供過佛之後的去供灶神,這個不好,這個我們的誠意沒有了,減了一等,這個不好。人同此心,心同此理。供佛菩薩的水果是表法的,佛菩薩不吃,哪有這種道理!供花代表因,供果代表果報,善因善果,惡因惡報,它表這個意思,這是因果教育,花果代表這個。

90-6【問】供灶神菩薩應該在什麼時候供?如在他人家中作客用餐,應如何供灶神?

【答】灶神實在上是供在廚房裡面,不是供在飯廳,飯廳裡面沒聽說供灶神的。吃飯的時候,我們在吃飯前有個祈禱,祈禱可以供養鬼神。在祈禱完了之後,自己心裡發個願,「此食遍十方,一切鬼神共」。隨著心量把你這些飲食變作無量無邊,供養虛空法界所有的鬼神,你有這個念頭就很好。不要拘形式,因為現在拘形式,人家說你是迷信。我們在「供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生」,一切眾生下面再加一個,不要念出來,「此食遍十方,一切鬼神共」。句子很簡單,七遍,這就很如法。

90-7【問】下面一個問題,請問用黑神通和法術害人的人來世得什麼果報?

【答】你去看看《地獄變相圖》就知道了。果報都很淒慘,你用什麼方法害人,在地獄裡頭你就感受那種果報自己受。這個原則你懂得,問題就解決了,你用什麼方式待人,在地獄裡頭你就感受那種果報,你要自己受。

90-8【問】第五個問題,如何在日常忙碌的工作中,修持功夫成片?

【答】這就是祖師大德教給我們叫歷事鍊心,就在工作當中。工作就是修行,工作裡修什麼?把煩惱習氣修掉,這真功夫。剛才前面跟諸位說過,順境不生貪戀,逆境不起怨恨,這就是真修行。同事與同事之間,有人對你很恭敬、讚歎你,笑笑,感謝,不放在心上;另外一個人討厭你,很恨你,怨恨你,你見了也笑笑,也不放在心上。永遠保持心地的清淨、平和,這就是修行。念佛人無論什麼境界現前,阿彌陀佛,心裡只有阿彌陀佛,不放其他的東西,這叫功夫成片。所以用功不礙辦事,念佛是比什麼都殊勝,譬如修禪就不行,修觀有的時候還是有妨礙,唯獨念佛沒妨礙,念佛是最殊勝的止觀。

90-9【問】下面一個問題,面對許多人在災難面前還不覺悟,我們應該抱持什麼樣的心態?

【答】抱持憐憫的心、慈悲心、真誠、清淨心來對待。他不覺悟,那就是古大德所說的業障習氣太重,接觸佛法他也不覺悟,何況沒有接觸到佛法的。所以覺悟太難了。一般人覺悟是解悟,我聽懂了,好像有點覺悟,不是真的。真覺悟是什麼樣子?真覺悟,煩惱輕智慧長,真正用功的人會覺察到。尤其一年一年的比較就很明顯,我今年煩惱比去年少,今年好像比去年聰明;去年聽東西聽不懂,現在可以聽得懂了;去年處世待人過失很多,今年過失少了,這就有進步。可是功夫雖然好,向上提升,不要歡喜,為什麼?差太遠了,跟佛菩薩比差得遠了,要很認真努力。
  總而言之一句話,真正功夫得力從什麼地方下手?從謙虛、從尊敬,自己要謙虛,要尊重別人,尊重人、尊重事。尊重人,對人恭敬,尊重事,對事情認真負責,事就做好了。對人能用恭敬心,人事就處好了。常常能夠懂得關懷別人、照顧別人,這就是佛法裡面講的四攝法,人際關係就處好了。世間事實在講,無論什麼問題都是出在人事上,人事沒問題,天下太平,事事就順利,人事上沒有處好,障礙就很多。所以要得人心,得人心者昌,失人心者亡。人不相信你,你什麼都做不通;別人相信你、尊重你、喜歡你,願意幫助,你什麼事情都很容易做成功。

90-10【問】下面一個問題,胡主席在十七大的報告當中說得很多,中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。請問作為媒體工作者,應如何發揮中華文化的核心動力作用?

【答】媒體要宣揚,要盡量報導中國傳統文化,特別是落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。現在這些事例很多,我們在湯池做實驗也有報導,在海南海口監獄裡做實驗,那個效果太明顯了。由此可知,把一個不善的人改變成善人,中國傳統文化確實有這種魅力,媒體能夠常常報導,影響就擴大。和諧社會、和諧世界是有希望的,我們相信這不是一個空洞的口號,它會落實。最重要的我們自己要有信心,我們自己要身體力行,要認真去做。從哪裡做起?從最簡單的做起,最簡單的是《弟子規》、《十善業》、《感應篇》,就從這三個簡單的東西做起,會產生不思議的效果。
  這樁事情過去也有些專家學者問過我,我曾經做比喻答覆他們,我說千萬不要把這個事情疏忽了,看小了。說《弟子規》一千零八十個字,教小孩念的,這個東西有什麼了不起!所以大家把它看輕了。我說這本小冊子,三百六十句,一千零八十個字,要在天平上去稱一稱,它跟《四庫全書》的分量一樣重。聽的人也聽呆了,我是不是說的太過分?雖然他當時沒有言語,我知道很難教人相信。末後我補充一句話,四書五經、十三經你念得滾瓜爛熟,你能說、你能寫,你一句都沒有做到,不如學《弟子規》的人。這樣他漸漸才明瞭。能說不能行,沒用,《弟子規》是叫你做的,不是叫你念的。從小就把這個根基,聖賢的底子打好,將來他要學四書五經、十三經他管用,他肯定用在生活、用在工作、用在處事待人接物,他真用上了,那就是聖賢,大聖大賢。
  所以我們千萬不能夠疏忽,我講的儒釋道的三個根,無論學儒、學道、學佛,你要有成就一定有根。沒有這三個根,你努力搞一生,只不過是個學者專家而已,為什麼?你做不到。做到了,做到了是聖人、是賢人;做不到那就所謂是學者專家。你講的很好,你也寫的不錯,可是跟你自己的心行沒有交涉,所以你得不到法喜。夫子所說的「學而實習之,不亦悅乎」,你是有學,但是沒有習,習是做到,你做不到,所以孔顏之樂你得不到,孔夫子、顏回那個快樂的人生你沒有分。學而實習之,習就是你落實,在日常生活當中做到,這句話是《論語》的頭一句。所以,要重視實行,真正要落實。
  下面是網路同修的問題。

90-11【問】第一個問題,以下是有關居士林道場的提問,他有五個小題。第一個,常住出家眾外出探親、參學、觀光,應對居士林履行怎樣的手續?如果違反道場的規約,負責人是否可以提出批評幫助?

【答】這個事情,道場,無論是出家人的道場、在家人的道場,居士林是在家人的道場,都有規矩。像這些事情都訂在規約裡面,接待人眾,無論出家眾、在家眾,都按照規矩去做,這就沒錯。如果我們沒有經驗,發生這個事情了,事後認真檢討,再修改規約,使你的規約變得很完整,合情合理合法。處事待人接物盡量少批評,普賢菩薩教給我們「稱讚如來」,他不說稱讚諸佛,稱讚如來,禮敬是諸佛,禮敬諸佛、稱讚如來,意思不一樣。諸佛是從相上說的,要恭敬。眾生他是未來佛,一切眾生皆是未來佛,諸佛裡頭包括未來佛,所以要恭敬。他做錯事情,不讚歎,他做的是好事,要讚歎。如來是自性,他所做的事與性德相應,這個要讚歎,與性德不相應,不讚歎。原則就跟我們說清楚了。
  所以他是善事,我們的標準是什麼?你要真找不到標準,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、五戒十善就是標準,他跟這個符合,應當要稱讚,他跟這個相違背,不說話,不要批評。為什麼?讓他自己去反省。常常做不善的事情,別人都能包容他、原諒他、不說他,時間久了他慚愧心生出來,良心會發現。做一點好事別人都讚歎,做很多惡事別人不說話,這是幫助一個人回頭,幫助一個人覺悟。不要批評,常常批評他,批評成了習慣,他生怨恨心,他不會感激你的。你說我壞,我更壞,壞給你看,起反效果。所以要包容,要有耐心,慢慢等他回頭。勸導,那你要觀察,這個人他聽勸,你說他的過失他能接受、他能改,他不會辯白,這你就可以勸他。如果一說他的過失,臉馬上就紅了,或者反駁我沒有錯,說出很多理由,決定不能說,那個就會結怨仇。所以這要有相當的智慧,你能把人際關係處好。

90-12【問】第二個,僧眾不如法處,負責人多次提出批評幫助無效,是否可以遷單?

【答】這個事情都不要問我,為什麼?都在你們的公約裡頭訂了,你們有章程、有規約。如果你們沒有章程、沒有規約,這個事情你們自己依你們的智慧去處理,這就對了,樣樣都合法。佛門裡面有常住公約,除了戒律之外,日常瑣碎事情,戒律裡沒有明文規定的,方丈住持每年在過年的時候,都要把這些規約跟常住大眾像開會一樣來檢討一下,有沒有修改的,每年都要做。這個關於規矩,沒有規矩你的團體生活就亂了。這些規約,如果是新道場,多看看別人道場裡面是怎麼規定的。他那個道場訂的不見得適合我的道場,我們可以用他的做底本來加以修訂,可以用的我們採取,不適用的我們刪除,我們自己有哪些需要,可以能做補充,這樣就沒有問題了。

90-13【問】下面,十方道場對於前來掛單的出家眾,是否必須來者不拒?

【答】原則上是如此。如果這個出家人他是個不守規矩的,他是個破戒的,你也來者不拒嗎?過去,這我們都沒見過,老一輩的老和尚常常講這些故事給我們聽。古時候叢林掛單,真的是十方叢林,現在十方叢林沒有了,哪個地方有十方叢林?十方叢林是決定沒有分別的。現在道場都要講人事關係,你跟這個道場裡頭人有熟才能住進去,你要不熟人家不敢收你。什麼原因?你從哪裡來的,這個道場人不知道。因為現在這個社會有冒充出家人的,還有些犯法的找這個地方來做避難所的都有,你會惹上一身麻煩,這個都不能不知道。
  從前憑什麼?憑戒牒,你真正是個出家人,你在哪裡受戒的,知客師一定問你從哪裡來的,你從某個道場到我這來的,你在那個道場住了多久。如果在一個道場住三年以上,你到這個地方來掛單,問你為什麼要來,你說得很有道理,會留你。如果你是常常去掛單的,人家怕你,為什麼?你跟哪個道場都住不好,你到我這裡來也住不好。所以答應你大概是三天、五天,你就得要走路,不敢長留你。有道理,這是從經驗當中得來的,你沒有恆心,沒有耐心。這是什麼原因?你跟人處不好。所以說該留的你要留,該拒絕的要拒絕,這是古人的留下來的例子。

90-14【問】到居士林掛單的僧眾,戒牒是否應交給負責人,待撤單時候再領回?

【答】這是你自己的事情,你們自己家裡的規矩。

90-15【問】本林為滿足信眾需求,三百元功德款塑阿彌陀佛像一尊,又包括共塑三世如來、十八羅漢。請問這樣如法嗎?

【答】這也是你們居士林的事情。如果說是談妥要繳多少錢,一定要做多少事,才准許他掛單,這就不太如法,那你就乾脆叫他你到我這裡來繳伙食錢就好了。所以不要用這種方法強加於人。

90-16【問】下面一個問題,請問「道可道,非常道;名可名,非常名」的本意是什麼?用佛法又如何解釋?

【答】這是老子所說的,跟大乘教義很相應。教你什麼?放下分別執著。離妄想分別執著,這一切法就是真的,你才看到一切法的本來面目。加上妄想執著,你看不到真的,你看到的全是假的,是你自己假想的一切法,不是一切法本來面目。

90-17【問】在家居士應如何使用老法師給六道眾生的皈依證才如法?

【答】真誠心,真誠心給鬼神、給一切眾生做三皈依,就如法。不能夠草率,草率沒有感應,真誠心有感應。所以誠則靈。

90-18【問】請問怎樣介紹無形的眾生去澳洲淨宗學會、新加坡念佛堂、天目山、長春百國興隆寺這些大道場修行?有的居士說,必須給各路天神、土地燒寶打點,不然去不了,這如法嗎?

【答】燒寶打點是賄賂,不如法。世間人需要用這些東西,大概鬼神還不需要。所以用真誠。要到哪些地方,最好是跟這些道場常住有聯繫,在這些道場裡面給他立個牌位,他進入這個道場就沒有問題,護法神就准許他進去。這裡頭沒有他的座位,有時候護法神攔駕,不讓你進去。

90-19【問】底下一個問題,有些人惡報現前,他們雖然感到心中不安,但就怕別人說這是惡報。請問應如何善巧幫助他們?

【答】這個不必忌諱。惡報現前是好,為什麼?他報掉了,報應現前。如果還隱瞞,他將來還要受更重的惡報。所以這種事情現前的時候,懺悔是最有效果的,懺除業障。佛法裡面教人發露懺悔,就是把自己的過失向大眾宣布,他的罪就報掉了,不能隱藏。善要隱藏,自己做了善事不要去張揚,沒有人知道,叫積陰德,那個德愈積愈大。惡不可以積,惡就要表揚出去,讓大家都曉得,這個人幹了壞事,人家瞪你一眼,你這個業就報掉了,給你幾句批評就報掉了。所以,惡業希望趕快報掉,早一點報掉,善的不要讓人家知道,這個道理自己一定要懂。

90-20【問】底下說,有一個修行人看到服毒自殺者的靈魂不附體,就用神通把這個人救活。請問這算是慈心嗎?會不會背負服毒自殺者的業障?會不會對有神通者的家屬產生負面影響?

【答】要看他的存心,如果他的存心只是救人,沒有任何名聞利養夾雜在裡頭,他做了一樁好事;如果別有企圖,那他還是有報應。報應很複雜,不要問別人,當事人自己清楚,自己明白。

90-21【問】底下一個問題,佛陀具備圓滿的智慧,但有些人卻認為佛經是弟子們幫助完成的,歷史是人寫的,因此出現許多我執、我見。請問應用怎樣的善巧,才能使他們深信佛的智慧及因果?

【答】佛法不在外面,佛法不在佛教裡,佛法不在釋迦牟尼佛那裡,佛法在自己。釋迦牟尼佛他講得很明白,他四十九年沒說過一句話,誰要說佛講經叫謗佛,這是佛自己說的。佛是真的沒說一句話,就好像大夫治病一樣,從來沒有藥給人,什麼時候有藥給人?是病人你害了這個病,需要這個藥,你不害這個病,大夫拿什麼藥給你?每個人的病不一樣,所以他處方不相同,你要明白這個道理。佛教我們什麼?你看看《六祖壇經》,你看看惠能不就曉得了嗎?佛出世是幫助人開悟的,沒有別的。怎麼開悟?太簡單了,放下妄想分別執著,你本來是佛。但是你不肯放下,惠能放下了,所以他表演給我們看,他作佛了。作佛真的具備圓滿的智慧,佛法,惠能不認識字,你拿經念給他聽,他都懂,他講給你聽,世間法沒有一法他不懂,這是什麼?本能。佛說了,「一切眾生皆有如來智慧德相」,佛的智慧是圓滿的、德能是圓滿的、相好是圓滿的,一切眾生跟佛沒有差別,一點差別都沒有。所以我們在講席當中學習也常常提到,放下執著就是阿羅漢,放下分別就是菩薩,放下起心動念就是佛。
  佛的那些弟子們把佛所講的記錄下來,這些人是什麼人?這些都是佛,佛佛道同。你要是疑惑,你還要用分別執著心去學,你學不到,為什麼?所有一切佛菩薩都是分別執著變現出來的,你所學的是假佛,不是真佛。你要怎樣學到?像惠能那樣就行,放下一切妄想分別執著,然後你看釋迦牟尼佛的經典,是真的是假的你就知道了。佛的經教是從自性裡面流露出來的,不是從分別執著裡頭流出來的,我們用分別執著心來學佛法全錯了。你所學的佛法不是自性的,是你自己分別執著裡頭的經,是你自己分別執著裡面的法,與佛不相干。所以你怎麼樣學你成不了佛,道理在此地。
  我初接觸佛法,方東美先生介紹給我。我認識了章嘉大師,我向他老人家請教,方老師告訴我佛法的殊勝,我相信,我請教老師,有沒有什麼方法讓我能夠契入佛的境界?他給我講的是講真經,「看得破、放得下」,你就契入。放下什麼?放下妄想分別執著,原來就是。放不下?放不下慢慢學。所以現在學佛非常困難,為什麼?他有嚴重的執著,執著這個經不是佛自己寫的,是佛過世之後,弟子們從記憶當中寫出來的,未必是佛講的真經。他有這樣的分別,有這樣的執著,他永遠不能入門。怎麼辦?來生!來生再來。哪一生你能得度?到哪一生你不懷疑了,你才能得度。你始終有這個懷疑,現在科學是講懷疑,永遠入不了門。
  如果惠能大師當年在世也有這麼多疑問,五祖的衣缽絕對不會傳給他,哪有他的分!跟五祖多年的神秀大師,別人都看好神秀是五祖的繼承人。可是五祖沒有傳給他,傳給一個來了日子不多,只有來了八個月的,一個不認識字的人。那你就曉得什麼是佛法?放下就是佛法。所以名詞、術語都不要執著,什麼是佛、什麼是經、什麼是菩薩,這不都是名詞、術語嗎?教你離言說相、離名字相、離心緣相,佛的真經就現前。加上起心動念、分別、執著你就看不到,你所看的全是假的。

90-22【問】底下一個問題,他說很多教師從事教育多年,能把別人的孩子教育得很優秀,但是自己的孩子卻管教不了。古人講的「易子而教」,是否真要請別的老師來教自己的孩子?

【答】這個問題是大問題,為什麼?中國古人常講「不孝有三,無後為大」。無後不是說你沒有兒女,是說你的兒女要受到非常好的教育,他能夠繼承你家道的傳統,繼承你的家業,這叫有後。家裡有子孫,沒有一個能繼承家業的,沒有一個能繼承家道的,這個問題嚴重。所以教小孩,誰教?小孩接受教育,最初的老師是父母。易子而教是什麼時候?六、七歲以後,那是什麼?講理了。六、七歲在上學之前,家教,教什麼?教《弟子規》。弟子規不是叫小孩念的,是父母把弟子規統統做到了,做給小孩看。小孩從什麼時候學習?從一出生就學習。他一出生,眼睛張開了他會看,耳朵他會聽,他看他旁邊這些大人一舉一動,他就在模仿,就在學習。
  中國古人講得好,「教兒嬰孩」,不是小孩,嬰孩,嬰孩是剛剛出生的,你就不能疏忽。所以在嬰兒面前,言談舉止,就是一舉一動,一言一笑,都要守住規矩,決定不能有負面的東西讓小孩接觸到,這個小孩從小才養成心正,性情正,是這麼教出來的。現在小孩不好教,易子也教不了,什麼原因?基礎的東西疏忽了,沒有從嬰孩教起。所以今天社會這樣的亂,原因在哪裡?就是疏忽了根本的教育,紮根的教育,這個疏忽了。中國五千年來,無論有沒有受過教育,讀不讀書,懂得紮根教育。從前沒有這麼多學校,婦女不認識字的很多,我的父母,父親是知識分子,母親不認識字。她很會教,她能做出來,做出一個好樣子給兒女看,所以她用身教,她不是言教,身教。
  到六、七歲讀書了,讀書,老師這就是易子而教。老師教什麼?你在家裡學的這些做人的規矩,為什麼要這樣做,老師要教這個。而且老師也要做示範,老師自己做不到,學生不會跟你學。所以,老師也是個《弟子規》、《感應篇》、《十善業》的落實者,處處要給小孩做榜樣,小孩對他有信心。才教他讀書,才教他識字,不著重於講解,講解是大學的事情。過去中國學校制度也是不成文的一種制度,只有小學、大學,沒有中學。小學就是私塾,大學就是太學,國家辦的。進入太學,這就稱秀才,進入太學。太學裡面是講解,因為這些書你都念背了。小學裡只管背書,不講解,為什麼?你智慧沒有開,就是叫你老實去念。小學著重在戒律,守規矩,所以很小他心就很清淨,他就有定功。到太學裡面就開智慧了,戒定慧。
  太學裡面,老師跟大家講課都不要書本的,為什麼?那些書本老師背過的,學生也背過的,所以不要用書本,提出來研究討論,開智慧。所以讀書真樂!哪像現在,念書念得這麼苦,這麼苦誰還要念書?所以讀書樂,其樂無窮。哪裡像現在這麼苦,讀書其苦無比。中國古人這一套傳統好,太好了,我們要懂得把它保存下來。
  今天時間到了,後面還有些問題,下次我們再接著解答。


……………………………………………………………………………………………………………………………回首頁〉〉

【貼心小幫手】(1)PC鍵盤CTRL+滑鼠滾輪往前滑動,調整變更放大﹝字型比例﹞110%~400%(2)尋找本頁關鍵字請於PC鍵盤最左下CTRL+﹝F﹞,輸入您的關鍵字
【編註】歡迎轉載流通,功德無量!本檔未經精確校對可能有所錯漏,煩請告知修正,以利更多同修大德! 【E-mail】anita399646@hotmail.com