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《淨空法師學佛答問10》91-100集

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。06(51-60集)。07(61-70集)。08(71-80集)。09(81-90集)。11(101-110集)

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91。學佛答問(答香港參學同修之九十一)2008/3/21(華嚴講堂)【檔名】21-439-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有二十七個提問,首先是中國同修的提問,有三個問題。

91-1【問】第一個在道場中做護法工作,白天繁忙勞累,只能隨眾參加早晚課,聽《華嚴經》。沒有更多時間修學,請問如何才能有把握往生?

【答】這個問題問得有問題。因為修行是在工作裡面修行,離開工作到哪裡修?譬如你做護法工作,你為大眾服務這是修什麼?修布施波羅蜜,用你的精神、用你的勞力、用你的智慧來幫助大眾。你想想看,你在這裡修財布施,什麼是財?體力是內財,這內財布施。你讓大眾生活得很舒適,學習情緒很好,你來護持他,這是法布施;每個人在這裡歡歡喜喜,有安全感、有快樂感,這無畏布施。你離開這個場合當中,你的布施是空洞的。所以要知道,修行是在生活裡面、是在工作當中、是在處事待人接物。離開了大眾到哪裡去修?說離開大眾我修定,其實定最殊勝的定功,殊勝的修定的方法,《華嚴經》裡面許多的佛菩薩給我們示現,在什麼地方修定?最熱鬧的場所,我們講百貨公司、商場,天天到那裡去逛、去看,幹什麼?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧,沒有一樣你不知道。看了之後不起心、不動念、不分別、不執著,這就是大定,自性本定。所以你離開外面,你修不到東西。這修行叫什麼?歷事鍊心,在事裡面磨鍊自己。
  所以如果你在繁忙護法工作當中,你沒有分別、沒有執著,你的事情會做得非常圓滿,自己定慧等學。不是說我什麼事情都不做,這叫修行,那就完全錯了。每天敲著木魚、念著經,以為那是修行?那是學習。修行在哪裡?修行在面對一切人事物,看看心還是不是那麼清淨,繁忙的時候心地還是清淨。繁忙時候心地不清淨是什麼?裡面夾雜著是非人我,夾雜著自私自利,那就不清淨。所以在工作當中要把自私自利修掉,這叫真正修行,起心動念是為別人,沒有一點為自己,沒有一點利己的念頭,把這個修掉。這是煩惱習氣,要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。貪瞋痴慢,尤其是傲慢,你不對人,你怎麼曉得你傲慢斷掉了?你不接觸大眾你怎麼知道你的貪瞋念頭沒有了?所以修行離不開群眾。
  法身菩薩,這是妄想分別執著都沒有了,為什麼還要應化到六道來、應化到十法界來?為什麼?要把他無始無明的習氣斷掉。從哪裡斷?接觸人事物當中才知道自己還有沒有習氣。然後你才曉得,護法工作是真修行,講堂裡面研究經教那是真學習,學了之後要用,用就在護法裡頭。護法,諸位要曉得兩個目標,第一個,護持正法久住,那怎麼護持?自己以身作則,做出榜樣給人看,這要知道。第二個,要護持一切眾生的正法,一切眾生本來是佛,怎麼護持他?還是自己做個好樣子給人看,讓他覺悟,讓他回頭。這個樣子世法、佛法統統護持,真護持了。所以全都是從自己做起,自己要做得好,要做出很好的樣子來給人看,要像佛、像菩薩。沒有一尊佛菩薩是自私自利,為什麼?自私自利是煩惱,有自私自利的念頭他是凡夫,他不是佛菩薩。我們常常想到《金剛經》上幾句話,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,這佛說的。你還有自私自利,你不是菩薩,你是凡夫。
  菩薩跟凡夫沒有兩樣,不一樣就是凡夫有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢;佛菩薩沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢。事情一樣做,一樣穿衣、一樣吃飯、一樣工作、一樣的活動,就是一個有妄想分別執著,一個沒有妄想分別執著,差別在此地。所以你要懂得,真懂得了,你這個問題就沒有了。那真修行的人我們講堂裡講過很多,如果我們真的執著沒有了,還有妄想、分別,生西方極樂世界生方便有餘土;如果說我們分別沒有了,起心動念也沒有了,生極樂世界生實報莊嚴土,這個事情不要問別人,問自己。真的,少一分煩惱,西方極樂世界就提高很多品級,三輩九品你不斷向上提升。佛菩薩給我們做了許多的表演、示現,我們要能看得懂、看得出來,認真的學習。

91-2【問】下面一個問題,做為一名普通的佛弟子,在今天這樣災難頻繁的亂世,看到眾生生活在苦難之中,自己應如何修學才能挽回劫運,自行化他,往生淨土?

【答】你這個問題在佛經上一句話解答,「依教奉行」,就做到了。佛給我們的教訓,一切經末後一句就是這句話,「依教奉行」,以身作則。那你說到底怎麼修,在這個時代?想想世尊對我們最重要的開示,首先給我們正確的方向、正確的目標、正確的一條道路,就是我自己本來是佛,一切眾生本來是佛,這個教訓要肯定。為什麼?果然你有這個認知,你自己不會看輕自己,自己也不敢看輕別人。你把錯誤的觀念糾正過來,你會尊重自己,尊重別人,尊重一切眾生。為什麼?本來是佛。現在為什麼變成這個樣子?我們不要講得很深、很廣,那個我們聽不懂,我們講得很粗淺、很俗,就是自私自利、名聞利養,貪圖五欲六塵享受,貪瞋痴慢造成現在這個樣子,這些煩惱習氣自性裡頭本來沒有。馬鳴菩薩告訴我們本來沒有的,你要把它清除掉,把它放下,沒有;本來有的你要把它提起來。本來有的,在中國人講倫理道德本來有的;佛法裡面講三學、六度、四攝、普賢菩薩的十願,本來有的。本來有的,你要把它恢復!
  現在我們顛倒了,本來有的沒有了,本來沒有的全現前了,所以搞六道凡夫。佛菩薩口裡常講的「可憐憫者」,真可憐,所以我們是佛所講的可憐憫者。真正明白了、搞清楚了,趕緊回頭,把自私自利這一轉變就大慈大悲,名聞利養這一轉變無量功德,貪圖享受五欲六塵那一轉變,就是布施無量無邊的眾生,財、法、無畏三種布施,貪瞋痴慢一轉變是無量的智慧。《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」,你就全恢復了。所以真學佛就是要做個轉變,苦難就沒有了。苦難是從迷惑顛倒、造作一切不善業感得的,我們念頭一轉,外面災難就先化解。所以自己轉,首先自己災難沒有了,然後你才能幫助別人,有效的幫助別人,是幫助別人轉迷為悟、轉惡為善,這個世間災難真的就沒有了。境隨心轉,我們對這句話深信不疑。

91-3【問】第三個問題,自己學佛多年,總感到誠敬心、孝順心不夠,請問如何才能啟發自己的誠敬、孝順之心?

【答】問得好。你老實的學《弟子規》,你的誠敬、孝順心就慢慢提升。如果你在經教裡面去學習,你疏忽了《弟子規》的修學,這個誠敬、孝順心永遠做不到,為什麼?這在事上做的。然後把對父母這種誠敬、孝順,擴大到孝順一切眾生,那你就進入菩薩。菩薩心目當中他認知是什麼?「一切男子是我父,一切女人是我母」,對待一切眾生是對待父母孝順心來對待,這個人叫菩薩。他為什麼這麼做?因為他真的知道,這個話不是假的。為什麼說一切男子是我父,一切女人是我母?生生世世過去父母,未來的父母,這不是假的。我們在世間轉了多少世,如果現在真的你的天眼一恢復,宿命一恢復,你就曉得,多少人是過去父母,宿世的因緣,何況來世。真的是這個關係,這不是假的,不是我們一種理想,它是事實真相。所以佛說的話,你看《金剛經》上說,「如來是真語者,實語者,如語者」。這個「如」字重要,如是什麼?如跟事實完全相應,這叫如語。所以佛講的話是如語,是真的不是假的。
  我們自己把過去生中忘記掉了,不知道眼前許多人跟自己是什麼關係,不知道這許多人對自己有什麼樣的恩德。《弟子規》上都教我們,記恩不要記怨,不如意的事情放下,不要放在心上;別人對我的好處、恩德,念念不忘。做出這個樣子給人看,如果社會大眾都明白了,都能夠感恩,都能夠把怨忘記了,你說這個世界多美好,這世界就是極樂世界。所以極樂世界是我們自己創造的,不是別人,地獄、天堂都是自己造的。所以老實落實《弟子規》比什麼都重要,從這個基礎上向上提升,這是正確的,這是如法的。不從《弟子規》向上提升,那釋迦牟尼說「非佛弟子」,佛不承認你是他的學生,因為你沒有按部就班的去。那你要問,佛在什麼地方教我們這樣學?佛在淨業三福裡面教我們這樣學。淨業三福三條十一句,是八萬四千法門、無量宗派修學的最高指導原則,這是共同科目,無論是顯教密教、宗門教下,都必須要遵守的。
  你看第一個「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你說這裡頭有沒有《弟子規》?「孝養父母、奉事師長」落實在《弟子規》;「慈心不殺」這屬於因果報應,落實在《感應篇》;下面一句「修十善業」。我們的提倡有根據,不是隨便說的,先學《弟子規》,再學《感應篇》,然後學十善業,這個順序是佛排的,不是我們捏造的。這是什麼?這是人間的善男子善女人,他有標準在此地。你就曉得,《弟子規》不能落實,就不是善男子善女人。《弟子規》落實了,善男子善女人的基本條件有了,還要向上提升,還要學《感應篇》、還要學十善業,才是佛門裡面所講的善男子善女人,這不能不知道。具足善男子善女人的身分、條件才能學佛,你看才能升級,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,你才能受三皈。所以如果沒有《弟子規》、《感應篇》、十善業,受持三皈叫名字三皈。什麼叫名字三皈?有名無實,這要知道。
  再好的什麼法師大德給你授三皈,都不是真的,佛不承認,護法神不承認。你具足這三條,就是我們講儒釋道三個根,這三個根你都做到了,佛承認,護法神承認,護法神承認,護法神就保佑你。再向上提升這就學大乘,它第二條是小乘,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」是小乘,所以我們要認真努力把《沙彌律儀》做到,那淨業三福第二你就具足了。再向上提升「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,末後勸進行者是化他。你看看最高指導原則十一句,十句是自利、是成就自己,最後一句是教化眾生。勸進,勸勉別的學佛同學,把他們帶進來。所以你自己不是個好樣子,你怎麼能幫助別人?末後這句就幫助別人。
  底下是網路同學的提問。

91-4【問】《無量壽經》第二十八章,「若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。(這是經文)請問如發生車禍的一剎那,或地震被困的關鍵時刻,應念阿彌陀佛,還是念觀世音菩薩?

【答】這個時候是緊急關頭,沒有長時間思考,遇到這個樣狀況的情形,沒有第二個念頭,念佛求生淨土,這是絕對正確的。因為這緊急關頭,車禍你看到的時候車撞過來,決定不能避免,這一撞,人命就沒有了,觀音菩薩也救不了你了。這個大地震現前的時候,這是頃刻的災難,念佛求生淨土決定沒有疑惑。如果你還有福報,你還能夠倖免,念阿彌陀佛也是非常殊勝。我們知道阿彌陀佛是觀音菩薩的老師,所以要堅定信心。但是在防止災難、預防災難的時候,是為大眾、為社會、為廣大群眾,念觀世音菩薩;為自己,我自己是求生淨土。這個為自、為人要分開,為別人,念觀音菩薩大慈大悲救苦救難;為自己念阿彌陀佛,要早一天生極樂世界親近彌陀,這就對了。

91-5【問】第二個問題,現在人工作緊張,壓力很大,請問在佛法中有哪些方法可以減輕壓力、調適身心?

【答】佛法方法非常之多,如果你要是真的會用,用得恰當,你就無論怎樣繁忙的工作,你沒有壓力,你的身心輕鬆、愉快,你的工作做得很圓滿,面面都能周到。你要曉得壓力、緊張從哪裡來的?都是從分別執著來的。講分別執著,一般人不好懂,我們把話講得淺一點,從自私自利、貪瞋痴慢來的。如果沒有自私自利,你是個有德行的君子;沒有貪瞋痴慢,那你充滿了智慧。你看德行、智慧,他怎麼會緊張?他怎麼會有壓力?這時候就明白了。

91-6【問】底下一個問題,弟子吃素後生下一女,非常健康可愛,現年一歲,一直隨著弟子素食,絲毫不沾葷腥。但現在父母卻堅持要孩子肉食,弟子與他們無數次的開導與爭論,都無法化解父母對孩子素食的擔憂與不解。請問應該怎麼做?

【答】你要引導你的父母,你勸他不相信,你多多的引導他,接觸長年吃素的這些老人,無論在家、出家,他喜歡的、他尊重的,他就會接受。你看看人家多年素食的健康,那不就是證明嗎?在現在一般人要看到證據,他才相信,你給他講理論,他不相信,他一定要看到證明。你多多的帶他看一些素食的人,老年人、青年人,男人、女人,多年素食的健康讓他看看。然後再跟他解釋,肉食裡面帶的病菌太多,牠不正常。我是在前幾年,也是在山東慶雲,第一次到那邊去的時候,這些同參道友們帶我去看一個養鴨的牧場,養鴨的。裡面管理人員拿了一隻鴨子,小鴨放在我手上,跟我的手掌一樣大,很大了。問我說法師,你看看這隻鴨子這麼長,這個鴨子牠出生多少天了?我看那個樣子至少是一個星期到十天,牠才能長那麼大。他告訴我昨天出生的,我就呆了,昨天出生就長這麼大,我說你這鴨子長大拿去賣多久?兩個星期。吃什麼東西?化學飼料,讓牠不斷的膨脹。所以我看了之後,回來我就告訴大家,雞蛋、鴨蛋都不可以吃,為什麼?牠不正常。
  在從前我們農村裡頭,我是從農村裡長大的,我知道,農村裡面養雞、養鴨至少是半年,一般大概都是十個月,牠正常。那現在不正常的,餵的東西是化學飼料,所以人吃的時候得許多的怪病,這個癌症現象這麼多,從哪來的?吃出來的。病從口入,這不能吃!現在連蔬菜、稻米都有問題,你說素食健康嗎?是比肉食好得多,這是真的。在從前說水族,魚大概沒什麼問題,現在知道了,現在海水都有污染,江河海水都有污染,這魚就不能吃了。你要吃可以,你得要付出代價,付出生命的代價。素食,你看看現在蔬菜農藥、化肥,所以現在人可憐,就像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」。我們喝的是什麼?苦水;吃的是什麼?吃的是毒,這哪裡是人?為什麼會造成這個現象?人為的。所以我們讀英國湯恩比博士的書,他是多次提倡農耕要恢復到過去,人工操作的時代,他說人類才有健康的食物,這個話說得正確。所以科學技術的發達是毀滅了世界,這不能不知道的。如果家人都了解這個事實真相,我相信他自己也採取素食了。你看肉食生病,住在病院裡那麼痛苦的現象,那是什麼?果報。業因果報就在面前,你會看得很清楚。

91-7【問】底下一個問題,請問人民與貪官的因果關係如何?

【答】這個話不是一句話能解釋的,同時這個話給你講清楚了,對你沒什麼好處,還不如多聽經、多念佛。因果報應的事情非常複雜,那你如果真正要想了解,最方便的方法你去看地獄變相圖,你就明白了。

91-8【問】第五個問題,老法師說「有情無情同圓種智,有情眾生有佛性,無情眾生有法性,佛性、法性是同一個性。」植物本身是否也跟我們一樣能學佛成佛?如果植物可以的話,是否礦石、山河大地也能學佛成佛了?

【答】這個話不是我說的,我沒有這個智慧,我不敢說這個話。這個話是《華嚴經》上,佛說的,所以不要產生誤會,《華嚴經》上講「情與無情,同圓種智」。實在說你問這個問題,我們在《華嚴經》上是無數次的宣講,而且講得非常清楚、非常明白,所以在此地不要答覆,你多多聽《華嚴經》,你自然就都明白。在這個地方必須交代一句話的,提醒你,自己成佛了,不但一切眾生也成佛,花草樹木也成佛,山河大地也成佛,是真的。所以一個人成就的時候一切都成就了,圓滿的成就,那你會看到。要成佛,我沒有看到他們成佛,是,因為你沒有成佛,你成佛你就看到了。釋迦牟尼佛成佛,釋迦牟尼佛看到,各人的境界是各人自己心現的,所以你成佛的時候,你才能看到;你不成佛,別人成佛,你看不到。因為你看到的境界,是你的心現識變的,你的心是凡夫心,沒有轉,所以山河大地還是這個樣子。哪一天你成佛了不一樣!
  可是現在什麼?現在科學裡面的探索有證明,證明佛的話千真萬確。你看江本博士水實驗,水是礦物,證明什麼?證明物質裡面,礦物的物質裡面它有佛性,就是有法性,性是什麼?性是見聞覺知。所以江本博士用水來實驗,證明水有見聞覺知,這個訊息發表之後,許多地方他們就用這個方法來探測。我看到有報告小學生他們做的實驗,用水果、用米飯、用饅頭、用盆栽做實驗,實驗得很成功。譬如說一鍋蒸出來的饅頭,他拿了兩個放在門的兩邊,放在門外面。每進門的時候,對右邊這個說「我很喜歡你、我愛你」,對左邊的說「我討厭你、我恨你」。一個星期之後,那個天天對它囑咐,愛它、喜歡的它發酵了,變成了黃色,味道很好聞;左面那個對它我恨你、我討厭你、不喜歡你,那個變黑,氣味很臭,很難聞。說明什麼?它懂得你的意思,你喜歡它,它也喜歡;你討厭它,它也討厭。一鍋蒸的饅頭屢試不爽,就說明萬物有法性。
  那植物的實驗我們就做得很多,做得很成功。因為我們有菜園,我們對於這些蔬菜水果、樹木花草,我們天天給它祝福,天天讚美它,天天放佛號給它聽,放我們講經的光碟給它聽,它長得特別好。跟我們臨近的農場比的時候,那他們跟我們的蔬菜水果就不能比。所以那些人來請教,你是怎麼種的?其實我們種植在關照上,還不如他們,他們專家照顧得比我們好。那我們就是因為有這些讚美,有佛號、佛經,它聽的時候不一樣。

91-9【問】他附帶還有個問題,能成佛學佛的是附在這些植物、礦物的靈,還是植物、礦物本身?

【答】是植物、礦物的本性就叫做法性。附在植物、礦物上也有靈,那個靈他會成佛,他是有情眾生。但是植物跟礦物的本身,它是無情的,無情它是法性,那是它的法性,這個我們要辨別清楚。

91-10【問】底下一個問題,既然刀兵劫起因是食眾生肉,釋迦牟尼佛的僧團當年也吃肉,是否也會有刀兵劫的果報?為什麼佛當時不告訴弟子們吃素的好處?

【答】僧團是真正修行人,飲食他採取托缽的制度。托缽要別人方便,佛家是「慈悲為本,方便為門」,不要添人家的麻煩。所以別人吃什麼,就供養什麼,你不能限制他不吃肉。不吃肉的好處,佛在講經教學裡面講得太多了,採不採取那是個人的事情,佛不會勉強人,佛頂多只能做到勸人。勸人還是適可而止,勸太多了人家就厭煩,所以這個道理我們都要懂得、都要學習。中國古人勸人不會超過第三次,一般是勸人家兩次,兩次不聽後面不再講,不跟人結怨,各人因果各人承當,兩遍盡到責任了。講三遍、四遍那是什麼?那你父母、你的老師,這關係不同。不是父母、老師不會超過三遍,維持彼此良好的關係。
  僧團是修行人,這些動物,佛家講三淨肉,沒有看到殺,沒有聽到殺的聲音,決定不是為我殺的。那這個肉拿來供養出家人,出家人一定給牠誦經、念咒、迴向,這個畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃飯之前先做供養,那超度,不是給牠結怨,是幫助牠超生,這是好事,不是壞事。這個事情自古就有,連澳洲土著,土著他們是打獵的,打獵的時候他們預先也念咒,讓這些動物自動出來。出來是什麼?都是快要死的,壽命到了,老了壽命到了,他們吃這個;不是自動出來的,他們不打。看到這個很活潑的,壽命沒有到的,他們不打,他有慈悲心,他有感應。我們現在就是這一群人需要吃東西,這些野獸哪些壽命快要到了,走出來。他們打獵殺生都有道德,不要讓這些動物死得很苦,所以殺的時候一定是一刀斃命,減少牠的痛苦,這都是出自於慈悲心。一定給牠誦經、念咒、祈禱、超度,然後才吃牠,他吃得安心。跟一般人不一樣,一般人跟這些吃肉是結冤仇,吃牠半斤還牠八兩。學佛的人不一樣,學佛的人都把牠超度了。

91-11【問】下面一個問題,聽您所言,縱有善根,但是緣主宰你的一生,緣分比善根還重要,西方世界三輩九品往生的人,總在遇緣不同。下面有三個問題,要怎樣做才能讓自己在這一生遇緣殊勝,確保遇到好的老師、善知識,遇到好的修學環境?

【答】這個很難。古人常說好的老師很難得,那個好老師要找個好學生也不容易,幾乎比學生找老師還要難,這就是緣是可遇不可求。所以說是遇緣不是求緣,求不到!可遇不可求,那可以遇到,遇到是宿世的因緣,絕不是這一生,在過去生中。所以這善根福德因緣,種都是過去生中種的,可是今生要有個善緣,你就比較容易感應,能感應到。這個緣是什麼?好善好德,你一定會遇到。如果你對於道德、對於善行不願意去做,不認真的去做,你就很不容易遇到,遇到你也會當面錯過。你想想看一個好老師,我這一生所遇到的章嘉大師多少學生、多少信徒,數不盡!李老師多少學生,其他的我們不算,就單算台中蓮友,台中蓮社蓮友,我離開的時候蓮友名冊差不多將近五十萬人,這都是老師的學生。方東美先生的學生,他教書教了一生,學生有多少?成就的人有幾個?雖然統統都遇到,遇到還是一樣不成就。這是什麼原因?不好學,不肯認真的學,遇到等於沒有遇到,學些皮毛,也就是說不能夠身體力行。老師講的東西你真做到,你才有受用;你要沒有做到,學會了講,這個沒用處,得不到受用,必須真正做到。
  所以一個老師一生當中遇到這樣的學生,能遇到幾個?兩三個就不得了!遇到一個就很難得了,遇到一個,他的法就傳下去了。一個好學真幹的人都沒有,學生再多不能傳法,沒有承傳了。所以古大德知道這個情形,沒有承傳怎樣?著書、寫書留給後人,也許後人有這個緣分,看到之後他能依教奉行。孔子的著書遇到了孟子,孟子出世的時候孔子已經死了很多年了,他看到孔子的著書依教奉行,學得比孔子當年在世的學生還要好,有過之而無不及。所以孔子在中國是至聖,孟子是亞聖,人家都講孔孟,不講孔顏,不講孔曾、曾子,講孔孟什麼道理?真幹。所以能不能成聖成賢,這不是別的事,自己肯不肯真幹,肯不肯吃苦,肯不肯持戒。持戒就守法,老師教的這些原理、原則,你能不能遵守,那就是持戒!能遵守規矩又能吃苦,持之有恆永不退轉,沒有一個不成功的。所以從理論上講人人都能成就,事實上講看你自己肯不肯真幹。哪個真幹,哪個成聖、成賢、成佛、成菩薩,這個權操縱在自己,不在別人手上,不在佛菩薩手上,也不在老師手上。所以你決定不能怨天尤人,怨天尤人是罪過。

91-12【問】第二,萬一不幸這輩子去不了極樂世界,如何確保下輩子得聞佛法,也能遇到好的老師、善知識和修學環境?

【答】總在善根福德因緣,你認真努力斷惡修善,如果天天能夠做真實的懺悔,每天的反省。這我講得也很多,我們的早晚課,一定要曉得早晚課用意在哪裡。早課是提醒自己,我今天起心動念、言語造作,要遵守佛菩薩的教誨,這提醒自己。晚課是反省、是檢點,想想我這一天起心動念、言語造作,有沒有違背佛菩薩聖賢教誨,認真去反省,有則改之,無則嘉勉,這叫懺悔,這叫真修行。如果天天這樣幹法,我常講三年,你是中國人講的君子,在佛法講善男子善女人,三年這個善男子善女人的名號,你就得到了。中國人講「七年小成,九年大成」,七年你是賢人,九年你是聖人,這是什麼?這世間的,像孔孟這樣的做到了。
  那佛菩薩?佛菩薩加一個條件,就是妄想分別執著放下。你只放下了執著,決定沒有執著,還有妄想分別,你成阿羅漢,你超越六道。如果你分別也放下,你還有妄想,你是四聖法界裡面的,就是十法界裡面的佛菩薩。什麼時候妄想也放下了,你脫離十法界了,你到一真法界了,你是華嚴會上的佛菩薩,法身大士,是真佛不是假佛。這是世尊在經上給我們講得清清楚楚、明明白白,佛對眾生的恩惠如是,佛對一切眾生的幫助就到此為止,後面是要靠自己了,後頭幫不上忙。後面幫得上忙,我們就不要修行了,我們各個都成佛了,那是他辦不到的。所以他是老師,他能把他的經驗告訴我們,把他的方法告訴我們,老師幫助學生就到此為止。學生得到之後依教奉行,就有成就。

91-13【問】除了念佛功夫成片,生死自在以外,應如何修布施才能得健康,但是不要長壽?

【答】這個長壽不長壽,這不是自己要不要的,都是緣分,有這個緣分長壽礙不礙事?不礙事。為什麼長壽?讓你多一點時間幫助別人,幫助別人對你自己決定沒妨礙。所以這生死已經了了,已經得自在了,這是真的不是假的。長壽、短壽這凡夫的一種錯誤觀念,佛菩薩在世間是講跟眾生的緣分,有緣的人很多,需要幫助的人很多,多住幾年。那這些人雖然業障很重,他也不聽話、他也不相信,佛菩薩就走了,那叫沒有緣。有緣就是他能信、他能解這就有緣;他能行、他能證,這個緣成熟了。

91-14【問】下面一個問題,請問不想成佛,只想作阿羅漢也可以念佛求生西方嗎?老實說,當老師很辛苦,做學生很幸福,因此可不可以一直待在西方極樂世界當學生就好,不要畢業。

【答】這個去不了,為什麼?跟性德不相應,這是自私自利的想法,自私自利去不了極樂世界。所以你去考試的時候他不會錄取你,跟他的條件相違背。大家學佛對於成佛,對於佛這個字的意義,沒有正確的理解,沒搞清楚,你才有這麼多的問題、有這麼多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了,你這些疑慮完全沒有了。所以還要繼續不斷聽經,《華嚴》裡面講得很清楚、很明白,

91-15【問】老法師說,五十七億年後彌勒菩薩會降生到這個世界上示現成佛。可是依據天文學的知識,太陽只剩下大約五十億年的壽命;換句話說,地球也只剩下五十億年的壽命。所以到了五十七億年那時候,我們這個世界早就不存在了。請問這個說法與佛經是否相矛盾?

【答】不矛盾,這個地球壞了,不在了,銀河系在。太陽系是銀河系裡面的小點點,這個小點有成住壞空,那個小點也有成住壞空,成住壞空的時間不一樣,這個世界壞,那個世界成了。所以你要曉得,娑婆世界是三千大千世界,不是這個地球。譬如我們這個地球上,我們把三千大千世界比喻作地球,把我們地球比喻作一個小洲,這個小洲遇到一個大地震,小洲沉到海裡,別的山河大地還在。彌勒佛成佛是在這個三千大千世界成佛,娑婆世界,這個諸位一定要曉得。又何況地球壞了之後,它又會重新現起,成住壞空。佛經上一個成住壞空是一個大劫,你看看這六道裡頭,不要說是佛菩薩,六道裡面的無色界最高的一層天非想非非想處天,那邊天人的壽命是八萬大劫。八萬大劫,一個大劫是我們這個世界成住壞空一次;換句話說,這個世界成住壞空八萬次,他的壽命才到,他能看到這個世界成住壞空八萬次。天文學知道的事情不多,佛法裡面講的是超過太多了。所以沒有衝突。

91-16【問】底下一個問題,如果念佛時沒有觀想佛像,只是念佛,臨終時阿彌陀佛會來接引嗎?平時若沒有固定供養一尊佛像,臨終時阿彌陀佛會現哪個像?我們怎麼知道他是真的阿彌陀佛,不是魔變現的?

【答】你有這個念頭,你就見不到阿彌陀佛,你也不能往生。什麼原因?往生極樂世界基本的條件是三個,信、願、行,你這個地方不信,你懷疑,到底佛是什麼樣子,到底哪個是真佛、哪個是假佛,只要夾雜這個念頭,把你念佛的功夫全部破壞。如果有這個懷疑,你在這一生當中供養一尊佛像,你不要管別的,你一生當中就看這一尊佛像,就拜這一尊佛像,臨命終時,阿彌陀佛來接引一定現這個身像,這個對你就很安全了。這是什麼?你的執著沒放下,所以佛很慈悲,你執著他也滿你執著的願,生凡聖同居土。

91-17【問】下一個問題,請問魔王波旬是從哪裡來的?是屬他力,還是自性變現?

【答】自性變的,自性之外沒有一切法,一法不可得。魔王從哪裡來的?魔王是自己煩惱變現出來,給諸位說,就是從貪瞋痴慢疑裡頭變現出來的。所以佛跟魔是一不是二,一體的兩面,你清淨心現出來的是佛,是佛菩薩。你想想看,釋迦牟尼佛跟我們講十法界,十法界的因緣無量無邊,他跟我們講無量的因緣,第一個因素是什麼?最重要的一個因素,這就值得我們深深的去體會,佛第一個因素是平等心。你想想什麼是平等?你心裡動一個念頭就不平等了。像水,水不起波浪才平等,稍稍起一點波浪,就不平等了。所以什麼是平等?妄想分別執著都沒有了平等,這時候佛現前。《華嚴經》上講得太多了,佛就現前了,佛現前就是自性現前,就明心見性、見性成佛,中國禪宗講得好。菩薩是什麼心?六度心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,常常存這個心自行化他,這菩薩。辟支佛十二因緣心,阿羅漢四諦心,天人上品十善四無量心,四無量慈悲喜捨。人道五戒十善心,下面餓鬼道貪婪、貪心,地獄道瞋恚心,畜生道愚痴心,這貪瞋痴。阿修羅道十善裡面夾雜著貢高我慢,好勝、好鬥就是阿修羅。所以你就想佛跟魔都是自性現的,可以說自性善現的是聲聞、緣覺、佛、菩薩、天人;自性惡就現這些羅剎、魔王。

91-18【問】底下有三個小題,到底是「魔高一尺,道高一丈」,還是「道高一尺,魔高一丈」?

【答】沒有一定標準,如果你的道能降伏魔,那你的道就高一丈,魔就高一尺;如果你降伏不了魔,那你的道只有一尺,魔道就有一丈。譬如財色名食睡擺在你面前,你貪心起來了,魔高一丈,道高一尺,你受它誘惑。不如意的事情擺在你面前,脾氣發起來了,魔高一丈,道高一尺。這活的,不是呆板的,每個人不一樣,就是你能不能不受它的影響?你就道高一丈,魔高一尺,你不受他影響;還受他影響,它比你高。

91-19【問】如何有效克服消除魔障?

【答】最有效的方法就是「南無阿彌陀佛」。無論什麼境界現前,你心動了,這個心動的時候情生了,情就是七情,喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲這念頭都起來了,一句阿彌陀佛把它打下去,魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八萬四千,所以法門,法是方法,門是門徑,最方便的、最有效的這一句阿彌陀佛。

91-20【問】下面一個問題,我在念佛堂念佛時,經常有很多的惡念,比如看佛像時,就想我為什麼要拜你!有時還謗佛,產生淫念等等好可怕!請老法師慈悲救救我。

【答】這些問題不是你一個人有,有的人很多,為什麼會有?這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情,其實它是在動你沒注意到。現在念佛了,要修行、要靜下來,它突然好像都冒出來了,要曉得平常就是這個樣子,是你沒注意到。這一注意到,你才曉得日常生活當中,我們這些煩惱習氣是多麼的深,多麼嚴重,怎麼樣?不知道!到念佛堂念一念佛,在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有,還有些人不敢念佛,為什麼?那不是的,那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多,不念佛的時候它還是這麼多,沒有發現,這個道理要懂得。發現怎麼辦?不要理它,佛經上如是教我們,祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。憶是心裡想佛,口裡念佛,身拜佛,為什麼要拜佛?就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛,這個業障沒辦法控制,所以這就是最好的方法。多聽經對你有很大的幫助,為什麼?斷除你的疑惑,多聽經是明理,聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑,你的信心不夠堅強,你會被外面境界轉。經聽多了道理漸漸搞明白,外面境界就轉不動,你自己才能做得了主,不為外境所動,你才能堅持原則,才能成就道業。

91-21【問】底下一個問題,一般人在醫院往生後,醫護人員都會馬上移動他的遺體,很難做到老法師所說的八到十二小時不要移動。這樣的問題是許多人都常遇到,請問是否有妥善的處理方式?

【答】這是現在一般醫院的規定,人斷氣之後,十分鐘之後一定要把他移到冰庫裡面去,要送到那地方去,所以一定要移動。這在佛法上講,對於一個人臨終時候是個很大的災難。佛告訴我們,人斷氣之後,呼吸停止了、脈搏沒有了、心臟不跳了,神識沒離開,我們講靈魂沒離開。你動他的身體,他感到痛苦,痛苦他就會生瞋恚,瞋恚心一生的時候,他就墮惡道,所以這非常可怕。佛法裡面講,臨終斷氣之後至少八個小時,他神識才會離開。最安全的是十二個小時到十四個小時最安全,讓他平平安安的走,走的時候沒有一點痛苦,他不墮惡道,這是臨終要好好照顧到的。
  但是現在人不相信,現在西方人信科學,他不信這一套,可是西方宗教有相信的。在台灣,台灣很普遍,現在台灣醫院也懂得這個道理,所以醫院有網開一面,規定是十分鐘要移開,醫院醫生、護士他可以不管、不理,就好像人睡著了一樣,他不來看你。讓你等八個小時、十二個小時之後,你再去通知他,人過世了,他才來處理,這是有這個互動的方式。在外國宗教他們也懂得這個道理,所以我們在澳洲,澳洲我住的城市有個臨終關懷中心,是基督教辦的,辦得很好。而且這個基督教心量很大,臨終的時候無論你信仰什麼宗教,你用你宗教儀式來辦這個後事,他們都接受。所以這很難得,並不是一定要基督徒,一定要用基督教的方式,他不堅持這個。我們佛教徒到他那裡去也行,他統統都同意,所以這個中心我們覺得很難得,真正是做到了多元文化,基督教修女們辦的。所以我對它也很支持,這是大事,這不是小事。

91-22【問】下面一個問題,請問學佛是否有次第?

【答】有,學佛是有次第,一定要從持戒、得定、開慧這是總的大原則,戒定慧三學不能顛倒。持戒一定從《弟子規》做起,從《感應篇》。如果不從《弟子規》、《感應篇》,你就得學小乘。小乘的經論很多,很不好學,沒有中國傳統這麼簡單扼要。所以我們中國老祖宗,從唐朝中葉以後就放棄了小乘,就用這個儒跟道代替。在這個一千三、四百年當中,中國每個宗派修學的,無論在家、出家成績輝煌,代代都有高僧、高士,這是我們應當知道的。如果捨棄《弟子規》跟《感應篇》、十善業,可以說那你是搞佛學,你不是學佛,佛法真實受用你得不到。如果在世間上用這個佛學,像現在外國大學裡面,都有哲學系裡面有這個科目,用佛學可以拿到哲學博士學位。

91-23【問】底下一個問題,現在中國許多企業都做假賬,弟子曾向老闆提出諫言,但不被接受。弟子知道偷漏國稅既違反國法,又犯戒律,應如何是好?

【答】他不能接受,因果由他自己承當。你知道這種事情最好不要從事這個行業,你可以改行,不當從犯。老闆是主犯,你是從犯,我們不幹這個事情,幹別的事情可以,不要給他管理財務。

91-24【問】底下一個問題,有居士說,皈依了密宗老法師接受了大圓滿傳承,再修淨土會墮無間地獄,請問這種說法成立嗎?

【答】成立不成立你不要去管它,你想想合不合理?這總有個理。這個說法合不合理?你接受了大圓滿法,你真的得大圓滿嗎?得大圓滿就到極樂世界去了。《華嚴經》上說得透徹,「一即一切,一切即一」,一切法都是圓融的。說密八萬四千法門都是密,說禪八萬四千法門都是禪,說淨八萬四千法門都是淨,這是真的不是假的。如果不在這個境界那怎麼能叫圓滿?密不是淨,淨不是密,密跟淨兩個是相對的、是敵對的,這不圓滿,這怎麼會圓滿?佛告訴我們,不但是佛法八萬四千法門圓滿,佛法跟所有宗教是圓滿的,佛教跟世出世間一切法是圓滿的,佛教裡面找不到對立。怎麼知道找不到?佛教第一個,就是消滅內心深處對一切人事物的對立,所以它沒有對立,這才叫圓滿。有對立就不圓滿了,對立裡面才會發生矛盾,矛盾才會發生衝突,那怎麼會圓滿?所以佛法教你,你看念佛堂堂主常講的放下身心世界。你身心世界沒放下,所以不圓滿,真放下了就得大圓滿了。

91-25【問】下面一個問題,弟子是一個小念佛堂的負責人,以前各位居士家中及念佛堂,每逢佛齋日都供佛果品及食物,然後以這些食品一起聚餐或送人。但聽說在《正法念處經》中說,「施佛之物不許自食或轉施他人,違之,極嚴重的地獄果報」。請問應如何理解?我們本來的做法是否繼續可行?

【答】供養佛的這些飲食食物,供養有供養的儀式。儀式結齋之後,功德做圓滿了,這個東西撤下來要布施一切眾生。否則的話,你讓它爛掉,你讓它壞掉,這是佛的意思嗎?人都不能這樣做法,佛怎麼會這樣做法?經裡面講的是你在沒有結齋之前,你正在供養當中,經咒還沒有念完,你就把它拿來吃掉,這個不可以,說的是這麼樁事情。不是說結齋之後,結齋之後要撤下來,要不然你長年供在那裡,那裡供個一百年、供個二百年,哪有這個道理?它不通了。所以就是儀式還沒有結束的時候,不可以動,恭恭敬敬供養。供養完畢之後,統統撤下來,所以要明白這個道理。這個經裡面的文句要解釋得清楚,要講清楚,經文一定要看上下文,你才能看得清楚。不可以斷章取義,往往你就把它解釋錯了。所以你的做法供完佛之後的食品,這些食品聚餐、送人都可以,這個沒有錯誤。

91-26【問】底下一個問題,請問蚯蚓被切成兩斷後,它會變成兩個獨立的生命體,這兩個生命體的靈性是怎麼來的?

【答】它不是兩個生命體,還是一個生命體。你問這個問題問得很有趣味,為什麼?佛給我們講「十方三世佛,共同一法身」。那我們要問,十方三世佛到底是一個生命體,還是許多生命體?共同一法身!這個問題解答了,蚯蚓這個問題就解答了。是一個還是多個?《中觀論》上講得好,「不一不異,不生不滅,不來不去」,這理解了,性是一個,識不是一個。你看識,唯識學家講八個識,講五十一個心所,但是八個識、五十一個心所還是一個心,體是一個。現在科學家發現一個祕密,我們從報告上看到的叫全息照片,這是發現不久。這個照片是用兩組激光拍攝出來的,拍攝出來這張照片,譬如說一個人像,一張照片你把它撕成兩半,去看的時候兩個照片裡面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一樣嗎?變成兩個;再把它撕成四張,再去看去,四個是完整的;把它切碎到一點點,在激光底下照它,還是完整的。
  科學發現這個祕密,這個祕密證實了佛經上講的一句話,每粒微塵裡面有完整的宇宙,為什麼?它是法性,法性沒有大小。大至世界是法性,一粒微塵也是法性,所以無二無別。這個微塵裡面的法性,誰能進去看看,跟這外面大世界一樣,《華嚴經》上說,普賢菩薩能進入微塵世界裡面去拜佛,那裡頭有無量無邊諸佛如來,去聞法、去教化眾生。所以我們今天這個世界,到底是大宇宙的世界,還是一微塵的世界?我們自己不知道。你明白這個道理,蚯蚓問題就迎刃而解、就明白了。性是一個,識有差別,差別就是異,性就是一。所以《中觀》裡面講「不一不異」,不能說一,也不能說異。為什麼?一異不二,一多不二,這才是事實真相。

91-27【問】下面一個問題,請問一個人領眾念佛,修行數十年,受了菩薩戒,也為本地佛教做了些事。結果由於住院動手術就破戒,吃骨頭湯和蛋。請問這樣有希望往生極樂世界嗎?下面兩個問題,本人有意念想吃,和別人給她吃有沒有區別?

【答】有區別,自己想吃,這是自己造業。別人給她吃,她沒有辦法抗拒,那這個業是別人有責任;她自己接受也有責任,她自己可以不接受。如果接受的話,自己也有責任。

91-28【問】應如何挽救這種孽障?

【答】挽救孽障,要懂得佛法,了解事實真相,她就明白了,她就知道應該怎樣做。所以這個經教的研究是學佛的基礎,要不然釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年,原因就在此地。

91-29【問】底下一個問題,不少漢地居士對西藏密宗的非議很大,他們引用《楞嚴經》,對四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打著雙修旗號騙色的行為,直接斥為邪魔歪道,全盤否定了西藏密宗。請問西藏密宗到底是真正的藏傳佛教,還是他自己的本土宗教?

【答】西藏佛教是從印度傳過去的。佛法,諸位一定要知道,佛沒有定法可說,佛法永遠是恆順眾生、隨喜功德。古印度跟西藏土著,他本土裡頭有些神道教,所以佛教這個教學非常高明,他不排斥,他不否定別人,他能夠把它圓融貫通,所以稱之為密,這個密是神祕。佛教學本身講密是深密,這個道理太深了,不是一般人能懂的,所以稱深密。在西藏確實深密之外它還有神祕,為什麼?古印度這些神教,像婆羅門教這些教統統融會在一起,而佛給它做新的解釋、新的教義,真的把他們都變成佛教,這很高明,不排斥他,教他覺悟。所以佛是覺悟的意思,覺,不迷就是佛教;迷,不覺那就是迷信的一種神道教,這是土著的宗教。道理一定要清楚、要明瞭,西藏的教是佛傳的,這宗是佛教正規的一個宗派,而且是屬於高級宗教。為什麼?你看《華嚴經》講到四種無礙,「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」,最高的是講到事事無礙。如果他沒有這個境界,他要想跟著學,全都墮地獄。
  我的老師是密宗的上師,跟藏密是一家,章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛,現在大家熟知的,只是曉得西藏的達賴、班禪。另外兩個知道的人不多,但是在從前都知道,只是最近的時候忽略了,以前統統知道。內蒙、外蒙,內蒙章嘉大師,外蒙哲布尊丹巴,他們這四個四兄弟,都是宗喀巴大師的學生,傳人。章嘉大師尤其是貢獻大,你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大師住在北京,常住在朝廷,跟帝王接觸的機會最多,國師!你看看清朝歷史你就曉得。所以我跟大師三年,我認識他,跟他學的時候他老人家六十五歲,他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定,這是個真正善知識。他告訴我,我才曉得,密法在佛法裡面,就像學校裡面的博士班一樣,它是最高的博士班。你就曉得博士班要什麼人才能修?要碩士才能學博士。你要不是碩士,你說隨便一個人去學密,哪有這種道理?好像我什麼基礎都沒有,我一下就念博士班,這是不可能的,那怎麼會不墮地獄?
  所以藏傳佛教先要學顯教十年,他們定的是十年,十年顯教。經過考試及格,及格他有個學位叫格西,拿到格西的學位才能夠學密,這是藏傳密教學習的次第,不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講學密是什麼時候?我們講很開放的,這個一般的標準初住菩薩。也就是說他已經證得法身,他已經超越十法界,他才有資格。就是妄想分別執著統統放下,他才事事無礙,才有這個能力。你還有煩惱習氣沒有放下,譬如說修雙身,修雙身他還有淫欲的念頭,他就墮地獄。修雙身沒有淫欲的念頭,淫欲從哪裡斷?從淫欲裡頭沒有念頭,這淫欲真斷了。這是什麼人?你能不能做得到?你做不到你的淫欲要墮地獄,你做到你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄,當中都沒有,你上不去,你就墮下來了。這是老師告訴我的。
  所以我們對於密宗是非常尊重,但是什麼?不敢學,真有煩惱習氣。你吃肉他真有貪心,真覺得很好吃,這就墮落;真有這個功夫的人,吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉,你盛一大碗的狗糞給他吃,他照樣吃,他沒有分別,這是真正的。如果肉吃得很香,擺一碗大糞給他,他就不敢吃,他就是假的。你說這個多麼不容易!在過去這是《高僧傳》裡面有個故事,也是有個得道之後高僧,他的行跡也就不再講究,但是教學生教得很嚴,持戒很嚴,督促很嚴;他自己也喝酒、也吃肉,也到外面去應酬。學生不服,不服,他笑笑,好,明天我請你吃肉,你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭揹著去,到山上去挖死人的死屍,挖出來的時候,你們大家吃,我請你們吃。沒有一個人敢吃,他在那裡一塊一塊津津有味,大家呆了。他說你能像我這樣子,可以;你不能像我這樣子,乖乖持戒,你不要學我。學生服!這個不容易。
  所以密是不學密就不能成佛,密是最後一關,你全部要通過。真正是不起心、不動念,不但是沒有分別執著,沒有分別執著是低層的,最高的是不起心、不動念,你才圓滿成就。現在密宗裡頭這些大德,我們看他的行跡,我們不敢非議,為什麼?不知道他的境界多深,我們只有讚歎密法,決定不批評。但是我們自己曉得,我們到不了這功夫。他是真的是假的,不要去管它,這裡頭有真的,當然假的也有不少,我知道有假的,龍蛇混雜。可是我們對他有恭敬心,這自己的德行。

91-30【問】藏地喇嘛的行為是否如法?漢地非議西藏密宗的行為是否如法?

【答】總而言之,批評都不如法,為什麼?批評,你裡面已經生了分別執著。你從佛法原理上去看,他這批評人家這個如法,那個不如法,你首先自己就不如法。你自己要如法,頂多笑笑、點點頭,沒有意見,意見是什麼?你有意見,我沒有意見,這是真的。真的佛法,你說遇到了什麼不合自己意思,起來就來抗議了,這在佛法裡頭沒有。釋迦牟尼佛一生也遭遇很多困難,從來沒有抗議的行動。所以我常常講琉璃王滅釋迦族,你看這個事情大不大?釋迦族被人家消滅了。釋迦牟尼佛的弟子當中,在佛經上我們看到有十六大國王,他如果一號召,讓十六國組織聯軍來救他的國家,這很容易做得到,他為什麼不做?他為什麼要不阻止?看到自己的族群被琉璃王消滅。所以勸他們有這個災難,勸他們逃難逃掉。有些人逃掉,釋迦族也逃掉了,逃到西藏,在西藏就落戶。
  所以釋迦牟尼佛那一族的後人在中國後藏,以後就沒有回去了。你可以逃掉,逃難逃掉,族被人滅掉。佛的學生有很多有疑惑,目犍連他有神通,他拿著缽救了五百人,送到天上安置。災難完了之後,他向佛報告,他說我用神通救了五百人。釋迦佛說在哪裡?他說在我的缽,在天上。他說你去看看,結果目犍連把缽拿回來之後一看,完全化成血水。他就問佛,這是什麼回事情?佛說定業難逃。就給他講這個過去世的因果,冤冤相報不能救,冤冤相報,應該受這個災難你就得承受,沒有抗議,沒有說話了。
  在中國歷史上三武滅法,你看看出家的法師、在家居士,有沒有出來抗議的?沒有,這叫真護法。為什麼?讓社會大眾都看到,佛教徒遭這麼大的侮辱、受這麼大的難,一句話不說,這是什麼?這是最好的公民。所以底下一個帝王就極力擁護,這叫真護法。如果提出抗議,要跟政府抗爭,那人家說的佛教徒不行,你看他還是鬧事,鬧事就不應該要他,佛法就真的被滅掉了。所以釋迦牟尼佛在世的時候統統表演給我們看,佛法永遠是和平,永遠不爭,什麼災難都能忍受,忍辱波羅蜜。連歌利王割截身體,都沒有一句怨言,沒有一個怨恨的心,這就成佛。你還禁不起這些考驗,你是凡夫,你沒有功夫。什麼樣的委屈你也不能上街頭,也不能上法庭,哪有這種人?那把釋迦牟尼佛人丟盡了,這怎麼可以?所以這些都要靠教育,都在經教裡頭,多讀經、多了解、多接受教育,你就知道應付這些世間所謂疑難雜症,你統統都能化解,都是最適當的方法來處理。

91-31【問】後面還有三個問題,現在時間到了,底下一個問題,若發真誠心行善,如修復破寺廟等,但遭受障礙不能成就。請問這是自己本身業障深重,或是與這地區眾生無緣?

【答】這些都不必問,如果有障礙就不做,沒有障礙就做。你一發這個心縱然有障礙,做不成功,你的功德是圓滿的。《楞嚴經》上說得很好,「發意圓成」,圓滿功德,只要你發的是真心,你功德就圓滿了。做成功當然更好,做不成功也圓滿,做不成是什麼?緣不具足,不是自己的責任。

91-32【問】下面請問老法師,如何才能伏住自己的念頭,念頭剛起就能壓住,如何克服自己的煩惱習氣,有定力,不受外面不乾淨語言的污染?

【答】這是佛祖時時刻刻叮嚀、教訓我們,念佛,遇到這些境界阿彌陀佛,自己心裡起心動念阿彌陀佛。一句阿彌陀佛什麼都擺平了,無上妙法。

91-33【問】末後,自己由於累生累世的煩惱習氣作祟,貪瞋痴慢經常起現行,惡念極多,容易受外面不清淨的言語污染,無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示,應如何降伏這些毛病?

【答】還是用佛號,佛號壓不住是你佛號功力不夠,你繼續努力,佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就,必須得聽經,聽經能幫助你,幫助你信心堅固,幫助你化解你內心裡面的疑慮,你的懷疑、你的顧慮全部能化解,然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住,是佛號的功力,敵不過煩惱習氣,你要努力把煩惱習氣放在一邊,不要去想它。你愈想它愈厲害,你不想它、不理它,慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強,天天想佛、天天念佛,佛號的力量上升,到上升超過它就壓住,就這麼個道理。所以不可以懷疑:佛號不行,沒有用處,壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白,我們的功力還不夠,你想想看,你自己天天跟煩惱打交道多少年了?你念佛才幾年?你這麼一想就明白了,我煩惱習氣年代久遠,我念佛才幾年怎麼壓得住?所以努力提升,將來一定會壓住。好,今天問題答覆圓滿了。

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92。學佛答問(答香港參學同修之九十二)2008/4/11(華嚴講堂)【檔名】21-442-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十幾個提問,我們按照順序來解答。前面有三個問題是我們內部同學提出來的,第一個是關於弘法人才培養的問題,他提了三個。

92-1【問】第一個,師父常講,學習弘法的法師在修學沒有得到定慧以前,不能單獨出去外面弘法,接觸大眾,容易受名聞利養的誘惑。但是社會大眾又渴望接受聖賢教育,特別是倫理、道德、因果的教育,可以挽救迫在眉睫的災難。如何能解決既能不沾染名聞利養,又能幫助社會兼善天下?

【答】這是大問題,這個問題事在兩難,如果不惜犧牲個人,那就是個人可以墮地獄,可以變餓鬼、畜生,去做弘法利生的事業,禁不起外面的誘惑。這樣做的時候,眼前大眾得一點利益,你墮餓鬼也好,墮畜生也好,你有福報,為什麼?弘法利生是福。譬如畜生道裡面,現在富貴人家養的寵物,那就是這一類的人;餓鬼道裡面,你做山神、做城隍、做土地,這是福德鬼,做鬼王,有許多人供養你,落在這一道裡頭。這個例子很多,你看諦閑法師有一個參禪的徒弟,禪修功夫也很不錯,他做到了江蘇金山寺的首座和尚,以後被冤親債主纏著跳水自殺。實在講不是他自己願意的,是冤親債主把他拉下水去的,死了以後去做土地公,就是在他們寺廟前面一個土地廟做土地公。倓虛法師常常舉這個例子來警惕我們,只要沾上名聞利養,沒有不墮落的。道業不能成就,但是福報是不會消失的,你修的福一定有福在,雖然做鬼,他做寺廟裡面的守護神,當土地公。
  所以古大德、祖師大德他們的教誨是有道理的,那在今天這種教誨行不通,為什麼?民主自由開放,尊重人權,現在不能教了。現在是父母不能教兒女,為什麼?侵犯人權。老師也不能教學生,學生他有他的人權,他有他的自由,你不能干涉他。在這種狀況之下,換句話說,你的親人、你的老師幫不上忙,只有靠你自求多福。怎麼樣不被誘惑是你自己的事情,被誘惑也是你自己的事情;你自己在一生成佛,確實是自己成的,你自己墮阿鼻地獄,也是自己墮的。一定要曉得,外面沒有人主宰你,也沒有人干預你,現在是這樣的一個時代。這個時代就是民主開放的時代,崇尚自由的時代,我們不能不知道。
  在今天這個時代,唯一的就是不能捨棄經教。中國古時候讀書人常說:三天不讀聖賢書,面目可憎。三天不親近聖賢,完全被外頭境界轉變了。現在外面的誘惑力量,比從前超過十倍、百倍都不止,這是真的!在這半個世紀之前,我們在十幾、二十歲的時候,社會雖然有誘惑,沒這麼強烈,沒有這麼普遍。在過去從來沒有聽說什麼小學生自殺的,兒童自殺,沒有聽說過的。現在你想想看,小學生自殺的時有所聞;老人自殺的,老人院裡面的老人,這都是嚴重的社會問題。從小他就污染,污染了一輩子,他怎麼能回頭?
  我們今天能遇到佛法,能夠出家,這很不容易,希有的福德因緣。這個福德因緣你能不能保住,你能不能藉著這個因緣,在這一生當中成就,全靠自己。要怎麼修?我提醒同修不只千遍,一定要紮根。換句話說,千萬不要小看了《弟子規》,沒有《弟子規》就沒有十善業。可以說十善業的落實,在生活上就是《弟子規》,你沒有《弟子規》,哪來的十善業?沒有十善業,你所修的,無論出家在家,你修的是福報,你修的不是功德,是福德。福德不能了生死,不能超越輪迴,但是有福,無論你在哪一道,你有福報。這是真的,不是假的。所以福德好修,功德可不好修。佛門有句諺語說「火燒功德林」,再給你說得清楚,是「一念瞋心起,百萬障門開」,我們佛門所以修不到功德,一發脾氣,你所修的功德就燒得乾乾淨淨。你要說你功德積累了多少,你就想到什麼時候沒有發脾氣到現在,這段時期你修的功德在;你發脾氣,那一段完了,沒有了。如果臨命終時發一頓脾氣,就一生的功德全部都完了,你一點功德都沒有。這個道理要懂,佛講這個話是真話,不是假話。
  這貪瞋痴叫三毒,我們現在講病毒,最嚴重的三種病毒。你看你貪心重,餓鬼道;瞋恚心重,喜歡發脾氣,地獄道;愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨別,畜生道。貪瞋痴是三惡道的業因,戒定慧就是對治三惡道的,戒對治貪,定對治瞋恚,慧對治愚痴。佛教給我們,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,你就不墮惡道,那你修的福在人天兩道享,好!人天福報。可是人天福報,天人,上品十善,人是中品十善。那我們起心動念與十善相不相應?真的相應,真的相應是在行持上,不是在口頭上,講得好沒有用,不能自度,要做到,真正做到。
  從內心裡面生出謙卑,謙卑要怎麼修?想想過去跟我一起同參道友他們都成佛,都成菩薩了,我今天還淪落在惡道裡頭,還在造業,慚不慚愧?慚愧心生起來,才能做到謙虛,才能做到尊重別人。祖師為我們做榜樣,連蚊蟲螞蟻都尊重,為什麼?說不定牠來生到人道,牠就成佛,我還在六道輪迴。這是很有可能的事情,不是不可能。他在惡道裡頭報盡,罪消盡了,又回到人間來,人間再遇到佛法,如果過去生中,他佛法底子很深,遇到緣,他就接上,你怎麼可以輕慢牠?一個蚊子、一個蒼蠅、一個老鼠、一個蟑螂,說不定成佛在我先。如果連這些小動物,你都不敢輕慢,你見到牠都合掌恭敬,稱牠菩薩,我們對人就沒有問題,對人才真正做到真誠恭敬。
  我常常勸同修接受別人批評,人家毀謗、侮辱接受,接受認真反省有沒有?有則改之,無則嘉勉,決定不要批評人。批評人的人,都是大善知識,真是救度眾生,我們還沒有到那個程度。真正大善知識批評人,他知道時節因緣,你的煩惱習氣很重,你不能接受,他不批評。我跟李老師十年,這點是我看得非常清楚。跟他學教的同學,我們跟他學經的二十幾個同學,裡面有三、四個,老師從來不批評他們;對一般同學有批評,對這幾位同學沒有批評。時間久了,我們就覺得奇怪,雖然不說,老師看出來。沒有人的時候就告訴我,他說這幾個為什麼不能講他?他不接受。你這一說,臉就紅了,這樣他不能接受你常常講他,就跟他結冤仇了,他會懷恨、記恨在心。以後就搞成冤冤相報,那大錯特錯。能接受的,要批評他,要說他,他能改過,他會感恩;不能接受的,絕對不可以批評。但是要知道,這社會大眾真正願意接受的,太少太少!一百個人裡頭一個人都難找到。那在這情況之下,我們又不是真正大善知識,哪有資格批評人!所以凡事隨緣好,小心好,謹慎好,老實念佛,求生淨土,這是真正聰明人,真是上上根人。就像蕅益大師所說的,蕅益大師,不是蓮池大師,同居土下下品往生,我很滿足了,這個對!向上的品位不容易修,同居土下品下生不難。造作極重罪業,能夠懺悔的人都能往生,所以我們信守祖師這句話。這次我在杭州,還特別到蕅益大師道場去看。他老人家的墳墓還在,我們去拜了。所以這個問題完全在自己,自己有高度的警覺,要常常讀經聽經;不讀經,不聽經,很容易有迷惑,這是我們自己有這個經驗。我這麼多年來,如果不是天天接觸經典,不行!旅行當中,雖然不能講經,我講經沒有中斷,我接近客人,一個也好,兩個也好,跟他們所講的全是經教。這講經沒中斷,只是不能在攝影棚對大眾講經,那就各人緣分不相同。所以自己讀誦,勸人是勸自己,自己得十分之八的利益,別人只得十分之二。苦口婆心勸人,大部分的利益是自利,自他雖然是不二,確實自利的成分多。

92-2【問】第二個小題,在攝影棚裡面講經固然可以通過網絡兼善天下,但是在中國乃至世界上有攝影棚和網絡遠程教學的道場很少,而有心跟隨師父上人學習的人很多,如何能滿足大眾的需要?

【答】這就是各人緣分不同。雖然緣分不同,如果真想學,決定得到三寶加持,這是肯定。因為佛所發的願,沒有一個願是空願,句句話都是兌現的。佛門裡面有一句話說:「佛氏門中,不捨一人」,這我們要相信。沒有好的老師,我天天求佛菩薩保佑,只要是真心誠意,他就真的遇到高人。不捨一人!如果真心想求,一生遇不到緣,那佛菩薩不就捨棄?哪有這種道理!現在我們這個道理通達了,我們一點都不懷疑,為什麼?佛是從哪來的?自性變現的。我求阿彌陀佛,阿彌陀佛來了,自性彌陀;我求觀世音菩薩,觀世音菩薩來了,自性觀音,那怎麼會求不到?他怎麼會不現前?就怕你求的心不真,不實在,或者夾雜著自私,夾雜著名利,感應就沒有,要不然沒有不感應的。你總是要信得過,所以現在人說老實話,不信佛的人太多。一天到晚跟在我身邊,不信!這是真的,不是假的。他相信他自己的妄想,他不相信佛法。
  這麼多年來,我遇到很多靈媒,他們鼓勵我;如果說我周邊這些人,說是我的弟子的話,我早就退心了。這些靈媒來鼓勵我,他說真有人跟你學的,在哪裡?在網路上,在電視機前面,真有!不在法師身邊,法師身邊沒有一個。我相信!那還有?這就是講一般人說是迷信,其實不是的,靈界,九法界眾生我們在一起學習成就的非常多,這我相信。所以我每天學得很起勁,講得也很起勁,原因在此地。我要不認真學,對不起自己,對不起父母,對不起老師。我要不幫助別人,不把自己所學的講清楚、講明白,我對不起眾生。所以要真幹!

92-3【問】第三個小題,如果中國乃至世界許多道場都採納師父上人培養聖教人才的構思,建立攝影棚,三年紮根,十年一門深入,每天在網路上分享學習心得,而如果修學者沒有在師父上人身邊,是否難免在講學當中夾雜自己的意思?這樣的話,在網上不同的人講的心得體會不相同,會不會造成知見紛紜不一,攪亂初學者的頭腦?如何解決?

【答】這個事情沒有法子解決,只有各人講各人的。那聽的人要有智慧去辨別,這就是佛教我們的「四依法」,「依法不依人」,一定是經典做依據;「依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」。你能掌握著佛這個教訓,就沒有問題,最怕的是感情用事。感情用事這裡面就不能避免差錯,所以要理智。那終極的指導原則,就是教我們放下分別執著,這是最高的總綱領。我平常勸勉同學的十六個字,這是入門,放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。這十六個字放下,你就入門;這十六個字放不下,沒有入門。沒入門,學習的這些東西,到處去講,那道聽塗說。古人有這個德行,不敢隨便說,現在人說的多分都落在名聞利養上。那總是還是要受報,果報。但是聞到佛法總有好處,他的罪報報盡了,佛法這個金剛種子永遠不壞,以後遇到正法的緣,還是繼續再修。
  實在說,我們這一生所遇到的,也是過去生生世世的底子,這一生碰到緣。遇不到緣,那就來生後世有緣就又接上,就這麼回事情。這些事實真相要知道,要清楚。如果不願意搞輪迴,輪迴實在是很可怕、很苦,太複雜了。我們想在今生一生當中成就,那就必須把這些捨得乾乾淨淨。要知道這些緣,對我們來說沒有好處,我們一定要跟釋迦牟尼佛學。他老人家一生都是勸人為善,做出榜樣來給人看,沒有自私自利,沒有名聞利養,沒有貪圖五欲六塵的享受,沒有貪瞋痴慢。我們講這十六個字,他一個字都沒有,這做出好樣子給我們看。

92-4【問】第二個問題,關於道場建設的問題,他也有三小題。第一個是祖師大德說「佛門以無事為興盛」,而道場如果外來參學者很多,是否會擾亂常住眾清修?是否應閉門不接待?還是有更好的解決方法?

【答】古時候寺院叢林是學校,而且是專科學校,因為道場的道風、學風都是一門深入。道場裡面的清眾就是修行人,不接待客人的。接待客人是誰?知客師,知客,等於說他有一個小組,這個小組完全是附帶接待客人的。不過從前客人不多,道場都建在山林裡面,距離村鎮都有相當距離,總得有五里、十里路,而且都是要爬山。不是真正虔誠慕道的、來參學的,他不願意上山。而且山上生活非常清苦,一般人受不了,到山上沒有特殊的待遇,誰願意去過這個苦日子?現在不一樣,現在這個道場是參觀旅遊的勝地,遊客愈多愈好,香火收入多,他心不在道上。所以你就曉得印光大師教導我們,真修行怎麼?建小茅蓬,二十個人,不要超過二十個人,個個成就。你要搞這麼大道場幹什麼?建立在一個小地方,根本就沒人知道,隨緣不攀緣。旁邊有一點土地,自己可以種菜,自己可以種糧食。我們不能種稻米,不能種大麥;可是我們可以種花生,可以種馬鈴薯,可以種玉米,用這些東西來代替做主食,可以的。再種一點蔬菜,像我們現在在澳洲,就是自己種植。真的要遇到災難,我們沒有問題。我們自己田地裡面生產的這些蔬菜果實,夠我們道場的生活。我們估計這個菜園裡面的種植可以供養三百個人,那我們現在道場不到一百人。種植要跟農夫學,我們請附近的農夫給我們把這個地開闢起來,我們向他學習。學會之後,我們就不必依靠他。這是中國古人的思想,叫耕讀傳家,要自己動手。
  現在這個道場,我好像是在八0年代的時候,第一次回國,到北京去訪問,趙樸老接見。我們很有緣分,說起來都是同鄉。第一次見面,他接待我們就用四個小時。當時跟隨我的有十幾位同修,裡面大部分是香港同修,他們聽到都很驚訝,樸老接見一般客人都不超過三十分鐘。他請我們一起吃飯,夫妻兩個都陪著我們,我們聊了四個小時。我就談到現前的道場問題,在中國的道場都是古蹟,都是幾千年、幾百年的寺廟。觀光旅遊,他決定不會放棄這個景點,他一定要來參觀;換句話說,這些道場不適合修行。不適合修行乾脆就是開放做觀光旅遊,機會教育。觀光客就是信徒,來的時候跟他們講解佛法,讓他們種一點善根,這多麼好!不必講一部經,講個專題,或者經文裡頭摘錄一小段講幾句,他們付的這些費用,到這裡旅遊付的費用,這是等於繳學費,他也真學一點東西回去。真正佛法要重新建道場。現在交通便捷,資訊發達,所以不要建很多道場。我跟樸老建議,建十個道場,中國佛教十個宗派,一個宗建一個道場。不要再建宮殿式的,建什麼樣?建學校。我跟他講,模仿外國的大學城,一個學校就是一個城市,分成兩個部門,一個是研究的部門,學院,像我們淨土宗,淨宗學院;一個是修行的部門,淨宗學會。名字都改掉,改成現在的名詞,學院、學會,不要用寺院庵堂,讓人耳目一新,這不是迷信。他老人家很贊成,很歡喜。我們見面的時候,他年歲太大了,真的是心有餘而力不足。可是確實是要向這個方向發展,也要把它做成現代化。
  那真正小規模修行的,確實淨土宗適合,印祖講這個方法非常之好。我這麼多年來,普遍都是這樣介紹,小道場二、三個護持的人就夠了,不接待任何人,關起門來念佛聽經。每天能夠聽經四個小時,不要聽得很多很雜,一部經,聽《無量壽經》,一遍聽完了聽第二遍,二遍聽完了聽第三遍,聽一百遍,聽一千遍,愈多愈好,不雜;一句阿彌陀佛,沒有一個不成就,這叫真正道場。這個道場佛菩薩加持,龍天善神讚歎,護法神照顧。這是不可以不知道的,非常適合於現代社會。大道場適合於接引大眾,機會教育。

92-5【問】第二,道場念佛堂內大眾常年佛七,在念佛中間隔聽經,應該是專聽師父上人講的淨土經論,還是先以蔡老師的《幸福人生講座》和《弟子規》聽起?

【答】佛法裡頭有兩種人,第一種是上智與下愚,他們可以不必聽經。上智,所謂是一聞千悟,他一句話、二句話就明白了;下愚,你怎麼講,他也聽不懂,但是他有個好處,老實!你教他一句阿彌陀佛念到底,他就一生念到底,他真正可以做到不夾雜、不懷疑、不間斷。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》,裡面確實至少有百分之六、七十的人,甚至於到百分之八十的人,都屬於下愚。時間,多少時間?三年,真的往生。站著往生,坐著往生,預知時至不生病,真成功!所以老實比什麼都可貴,老實人難。那絕大多數,百分之九十九,上不上,下不下,叫中根人,中根人是最難調的。世尊四十九年講經說法就是為中根人。為上根人不必,像惠能大師上上根人,一堂課,頂多個把小時就解決了,他就成佛。下下根人你教他,頂多三年他念佛,到極樂世界去見阿彌陀佛。所以中根難!他煩惱習氣深重,意見很多,所以佛才四十九年為這些人講經說法。
  那既然是中根,一定要循規蹈矩,你得聽話。循規蹈矩怎麼樣做?一定要持戒。給我們講了三個原則,持戒,修定,開悟。我們今天想學教,對經教很有興趣,對戒律沒有興趣,不想學戒,那就沒有法子,佛也無可奈何。你要想成就,你到哪一生,你真正喜歡持戒,你那一生就會有成就;你要疏忽戒律,你那一生不能成就,還是阿賴耶識裡面種點善根,結個法緣,這要懂。那要持戒?佛教我們「先學小乘,後學大乘」,小乘是從人天講起,就是說先把人做好。人都做不好,你怎麼能作佛?佛是人中最完美的人,沒有一絲毫缺陷的人。這使我們就想到,在中國祖師大德們,唐朝中葉以後捨棄了小乘,用儒跟道代替。所以儒釋道的關係是一家,儒釋道關係非常密切。我們學佛要紮儒的根,儒是講人倫,做人;你人都做不好,你就不能作佛。道是講成仙,也要先做人,人做不好,怎麼能做仙?你要明白這個道理,你才曉得儒是做人的根,第一個根。所以同學們要認真把《弟子規》做好,別人做不做,與我不相干,我要要求別人做,錯了,為什麼?那是你的妄想分別執著。要要求自己做,對別人客氣,對自己不能客氣。《弟子規》做到了,《弟子規》第一句「父母呼,應勿緩」。我父母沒在,那別人叫我,我就可以慢吞吞,愛理不理?不是,他是舉例子,對待一切眾生要像對待父母一樣。我如何孝敬父母,我就如何孝敬一切眾生。這在大乘佛法裡頭有,《菩薩戒經》佛給我們講得很清楚,「一切男子是我父,一切女人是我母」。我們把一切男子女人都看作自己的父母,我們那個孝心才能做得出來。
  孝是一切法的根基,根本的根本,是要求自己,不要求別人。孝敬達到極處是在佛法,佛法講「情與無情,同圓種智」。我們看到一個蒼蠅,看到一個螞蟻,看到蚊蟲,也像看自己的父母沒有兩樣。誰做得到?給諸位說,須陀洹做到了。須陀洹是剛剛入門,小乘初果。在大乘初信位的菩薩,《華嚴經》講十信,初信位的菩薩做到。那我們做不到,做不到沒有到初信,也就是華嚴的門沒有入進去,十信是華嚴小學,十住是華嚴大學。這些經教我們不讀不學,怎麼會知道?然後你就回頭想想看,你說學佛多難?什麼人能有這樣的恭敬心?這種恭敬心,跟諸位說,是性德。你要是覺悟了,你就是這樣做法,你跟諸佛沒有一樣是有差距的,完全相同,自性的流露。為什麼?所有一切有情無情都是自性變現的,自性彌陀,自性菩薩,自性眾生。眾生裡頭蚊蟲螞蟻,自性螞蟻,自性蚊蟲,跟自性彌陀、自性觀音是平等的,一點差距都沒有。
  我們不是這麼多年在教下的薰習,不懂!我們講給初學人聽,他們聽得怪怪的,他也不能接受,哪有這種事情?這是胡說八道。蜎飛蠕動怎麼可以跟我父母相比?怎麼可以跟佛菩薩相比?他說我們胡說八道。幸好這話是佛說的,不是我們說的,我們說不出來。我們通過這麼多年的薰習,終於對佛陀這些話聽明白了,相信了,不懷疑,也認真學習。我們現在看到蒼蠅,看到小蟲,我們會合掌,小菩薩!決定不會去傷害牠。我洗澡在浴缸裡面放水,看到浴缸裡有小蟲,我就不敢放水,先一定合掌跟牠溝通:小菩薩!現在我要用這個浴缸,請你離開。牠走了,我們才能放水,不可以傷害牠,那個小蟲比蚊蟲還小。
  所以我們從小沒有紮根,現在紮根是必要的,可以同時下手。每天我們用一半的時間做這紮根的教育,學這些,一半的時間,我們來聽經、來念佛。要特別重視紮根教育,紮根,我們是四個根,出家的同學,《弟子規》決定不能疏忽,要知道沒有《弟子規》,你一生的努力最後都等於零。要想成就,這個根是第一重要,千萬不能夠疏忽。有這個根才有佛法,沒有這個根,不但佛法都沒有,人天法也沒有。《弟子規》是人道,《感應篇》是天道,道家講成神仙,上品是天仙,十善業是佛道,《沙彌律儀》是僧道。真正想把道場興旺起來,你不紮這四個根,你做不到。這四個根紮到了,你的道場自自然然興起來,不要你操一點心。為什麼?護法神幫你興起來,護法神是護法道,他不是護的人。你人有道,他就護你,你人沒有道,他不護你。這個道理要懂。一切隨緣,決定不可以攀緣,攀緣造業,造得很重。隨緣,沒有分別,沒有執著,那成就功德。如果還有分別,還有執著是福德。

92-6【問】第三,一些七、八十歲的老年人,自知時日不多,一心求生淨土,但聽到師父上人講學從《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業》開始紮根,產生困惑,是否放下原來修學多年的《阿彌陀經》、《無量壽經》等,而從三根學起?

【答】七、八十歲的人不必了,可以說六十歲以上的也不必了,一心念佛,求生淨土;或者是專念《無量壽經》,或者是專念《阿彌陀經》,就能成就,什麼都不要學了,什麼都放下。這是有道理的,為什麼?一生已經過去了,到了晚年想學也來不及,不如把萬緣放下,心裡只有一句阿彌陀佛。除一句阿彌陀佛,什麼都沒有,你的戒行根基就具足。把一切人都看作阿彌陀佛一樣,我怎樣恭敬阿彌陀佛,我就如何恭敬一切人。如果你念佛誦經還有貪瞋痴慢,那你就錯了,學《弟子規》也來不及,一生的毛病習氣已經養成習慣。所以徹底放下,學印光法師的教誨,只有一個念頭,我明天就要死了,我還想什麼?印祖告訴我們,年歲大到這個時候,把「死」字貼在額頭上,他老人家給我們做榜樣。
  我去參訪過靈巖山寺,到他老人家關房前面磕過頭,我看到他自己的念佛堂,比我們的攝影棚還小,大概只有我們攝影棚這個面積一半,或者三分之一地方,小地方。他的佛堂只有一尊佛像,塑的佛像,不高,只有這麼高,一尺多高,阿彌陀佛像。我看到一對蠟台、一個香爐、一杯供水,旁邊有個小木魚,有個小磬,其他就沒有了。佛像背後,他老人家自己寫的一個字「死」,他天天看到這個「死」字,提醒我明天就要死了,還有什麼念頭?萬念俱灰,一心向佛,沒有不成就的。紮根的教育,我們是希望年輕的、壯年的同學,你們還有時間,你們要護持正法,你們要接引眾生。護持正法,接引眾生,沒有三個根是決定做不到。所以這個不是對老年人說的。對老年人教他萬緣放下,這些東西都不要學了。

92-7【問】下面第三個問題,現在的經書流通量很大,紙張質量不好,容易損壞。如果經書用破舊了,不能再用時,應如何處理?如果都焚化掉,似乎太浪費木材資源,是否可以做回收處理?具體如何做才算是恭敬如法?

【答】在現前這個時代,做回收是最好的方法。那我們因為是佛書,回收的時候,你可以把它包起來,把這個書包起來,包得整整齊齊的交給這些回收的單位,由他們去處理,這樣就很好。不要很散亂、很馬虎,這是對它不恭敬,整整齊齊的包裝好。

92-8【問】下面是網路同修的提問。第一個問題,現在天災人禍很多,應如何知道什麼地方安全,什麼地方不安全?

【答】這個問題實在的說,安全不安全不在身外,在內心。內心清淨就安全,無論在哪個地方都安全;身心不清淨,那就沒有安全地方。為什麼?大乘經講得這麼多,講得這麼詳細,我們要能記住,要能應用在生活上。經上講得清楚,「一切法從心想生」、「境隨心轉」。這一塊大地要沈到水底下去了,你這個人身心清淨,你能轉這個境界,旁邊落水了,你站的這塊大地出來,變成小島了,你不受這個難,你有能力改變大地。實在講,大地發生什麼樣狀況,都是人心感應造成的,眾生貪心太重,水災來了;瞋恚心太重,就火山爆發了。現在講地球溫度上升,是什麼?瞋恚心太重。所以學佛的人要知道,如果貪心起來,馬上想到這個地球海水上升,誰造成的?我的貪心造成的。一小小不如意馬上發脾氣,地球溫度上升。如果有這種警覺心,這是什麼?因果,深信因果,他就不敢,他自然會控制自己。愚痴是風災,心裡面不平、貢高我慢,這地震,佛在《楞嚴經》上講的。
  我們相信,我們一點也不懷疑,為什麼?他講到終極的原理,這個宇宙是「唯心所現,唯識所變」。能現的是心性,所現的是宇宙;能變的是唯識,識是什麼?妄想、分別、執著。因為有妄想分別執著,把一真法界變成十法界、變成六道、變成三途,識變的。識裡面有善惡,性裡面沒有善惡。就在十法界裡面來說,四聖法界上面兩層,佛的法界、菩薩法界,他們有妄想,沒有分別、沒有執著,所以那是淨土;下面兩層,緣覺法界、聲聞法界,他們有妄想、有分別,沒有執著,也算是淨土。沒有分別就是沒有善惡。六道裡面?那就是有執著,有執著就不是淨土,穢土,他有染污。染污裡面有善有惡,所以善是三善道,惡是三惡道。這要搞清楚,怎麼來的?為什麼會有這現象?這講宇宙的發生,現象的根源,都是從心性變現出來的。
  我們的本性本善,這要知道,本性本覺,本來是佛!你對佛菩薩不相信、不恭敬,佛菩薩對你萬分的恭敬。這是真的,不是假的。為什麼?誠信、恭敬是性德。見性的人,他的性德完全現前,他敬你,你不敬他,你為什麼不敬他?你煩惱把心性蓋覆住了,你的性德不起作用,起作用的是煩惱習氣。凡聖差別如是而已!所以大家不要去找什麼地方安全,你的心,清淨心最安全,你的善心善意最安全。所以看到天災人禍這麼多,你就要時時刻刻想到斷一切惡,修一切善。

92-9【問】下面有十四個提問,是東北的一位居士提出來的。請問人間所製造的武器、鞭炮等等,是否也會嚴重傷害其他不同維次空間的眾生?因為有人見到在鞭炮一響的一剎那,有很多眾生被炸的血肉模糊,人們聽到的聲音是炮聲,可見他們聽不到眾生的慘叫聲、救命聲。能不能用什麼辦法不再製造鞭炮殺手,過節時人們都在高興慶祝,可是無形的眾生害得太多,都在喊救命,希望有人救他們。若是,這些製造鞭炮的人,是否也有背負製造武器的同等因果?

【答】這個話要沒有人提出來,確實我們大家都疏忽。他講的話有沒有道理?有道理。我們不了解不同維次空間眾生的狀況,得有天眼通的人知道,他們看見,他們聽見,他們接觸到了,了解這些實際狀況。在佛門戒律儀規裡面這些事情講得很多,晚上吃東西、喝茶要小心,不要讓這個碗筷有聲音,為什麼?餓鬼道的眾生聽到這個聲音難過,他們在飢餓當中得不到飲食,聽到碗筷這個聲音的時候,他就非常難過。這在戒律裡頭,祖師大德們講得很清楚,能夠時時刻刻為眾生著想。譬如進入洗手間,戒律上有,為什麼三彈指,敲敲門?有眾生在裡面,我們要用洗手間,敲門通知他離開,免得我們門突然一打開,他會嚇一跳。有些時候,我們自己磁場要是弱的話,我們有時候也會嚇一跳,感覺得一驚,那就是什麼?相撞了,跟他相撞了。諺語所謂「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,鬼怕人比人怕鬼還要嚴重。如何保持和諧,如何保持著互相尊重,這都屬於性德。所以時時刻刻要小心,要謹慎。
  那你要說現在製造武器的人,製造鞭炮,這都是他們認為這是最賺錢的生意,我們沒有法子禁止,現在國家都不能禁止,用什麼方法?只有弘揚佛法,讓一般社會大眾都能聽到佛法所講的這些理論與事實真相。他們聽了之後,就知道這個事情做錯了,趕快改行,懺除業障,這就對了。學佛的同學,要認真去做,要做出樣子給別人看。逢年過節,祭祀祖先、敬神,都免不了鞭炮。在民間認為這個鞭炮是禮炮,是對神明的致敬,不知道他們聽到的時候像戰爭,生恐怖。所以佛門裡面有鐘鼓,而沒有鞭炮,但中國習俗有鞭炮。我們明白的時候,從我們自己道場做起,我們這個道場不放鞭炮。有人要問,把這個道理講清楚,或者寫成短篇的文字,發給他們,為什麼不放鞭炮。

92-10【問】第二,很多學佛的家中有電腦,電腦裡面的遊戲打出來的都是打打殺殺的,而且都是魔鬼,真的把魔鬼引到家裡來了。這些魔鬼都是障道的,障著家中人學佛。白天這些學佛的人走到外邊,因為家中有魔鬼,引進來外面的外道障佛道。自身沒法走出困境,不以為自己做錯了。

【答】這個問題真的是非常嚴重,許多在家學佛的同學,你們聽到他這個疑問你就知道,你學佛功夫為什麼不得力?你家有魔。電腦是魔,電視是魔。魔在你家裡擾亂,你的道業怎麼能成就?你怎麼能得清淨心?所以我們學佛的人最好不看電視,不用電腦。電腦只可以做為正常工作的工具,不要用電腦去接受這些資訊;接受,那就把魔引到家裡來。家裡面有電視,我們可以放光碟聽經、念佛,我們不要接天線,也就是說這個電視只是放光碟用,外面的訊號收不到,沒有天線。那你家裡面就是佛、是菩薩,就沒有魔。這很重要!

92-11【問】第四個題,有許多人學佛,不明道理,被人拉著到處認兒女、搞幫派,破壞佛法。請問這算不算自己學佛的魔障?將來又會有什麼樣的果報?

【答】這個情形,我想可能有。在道場裡面,真的有搞幫派的,有認什麼乾兒子、乾女兒的。甚至於在家人裡頭,還認出家人做乾兒子、乾女兒,真有這些事情。這個錯了,這是破壞佛法,佛法戒律裡頭沒有,而且禁止。這叫人情佛事,人情佛事將來的果報都在三途。為什麼?他破壞佛法的形象,這個罪跟破和合僧的罪是相等的,佛法講等流罪,你跟他是同等的,那這個罪是阿鼻地獄。所以古德常講「地獄門前僧道多」,這個話不是沒有道理。如果我們不懂教理,不守清規,用人情做佛事,哪有不墮地獄的!

92-12【問】底下一個問題,有人見到多少萬年之前的一位科學家,在火山口受罪這麼多年,才能出苦。因為他研究的成果是破壞星球的,造下無邊的罪業。現代的科學家也是在造下無邊的罪業,將來的果報是否招來更嚴重的災難?可否請老法師開示其中的因果道理,幫助眾生覺悟?

【答】這個因果教育不但是真實的,而且是宇宙什麼時候開始的,因果也就什麼時候開始。這樁事情,我們在講經的時候講得很多。所以要不斷重複講,為什麼?大家忘掉,聽了之後,可以說下課就忘掉。佛陀慈悲,一樁事情總是無數次的重複,一定要你真正記住了為止。你要沒有真正記住,真正覺悟,真正回頭,佛總是常常在提醒,這是無盡的慈悲,我們要知道感恩。一念不覺就是因,能生萬法,這就是果,所以因果什麼時候有的?宇宙現前時候就有。諺語有說:「萬法皆空,因果不空」。其實因果哪有不空的道理!萬法都空了,因果也是萬法,怎麼會不空?真的,他報應不空,就是冤冤相報這樁事情不會斷掉。明白這個道理之後,我們起心動念自然就有約束。報應、感應在起心動念之處,一個善念不要以為是小事,一個惡念不要以為人不知道,只要你動念,這心的波動就遍法界虛空界,瞞不了一個人,你所瞞的是愚人,愚痴的人他不知道;覺悟的人,沒有一個不知道。
  如果在佛法上來講,這大家能信得過的,須陀洹以上的人沒有一個不知道。再說得肯定一點,你沒有懷疑的,斯陀含二果,二果怎麼?二果有四種能力恢復了,天眼、天耳、他心、宿命,他心是別人心裡頭起心動念那個波,他能夠收得到。那二果以上的人,你說有多少?無量無邊。初果只有恢復兩樁,天眼、天耳,換句話說,他看見了。為什麼?心裡一動念就有相。你看中國人寫的「想」,思想的想,想是什麼?心裡頭有相,一有動念,相就出來。想一個人,他這個人相就出來;想一樁事,事的相就出來;想一個地方,地方相就出來。他雖然不知道,他看到你的相。初果須陀洹,你跟他坐一起,你睡覺的時候作夢,你那個夢裡的相,他看得清清楚楚。你醒的時候,他告訴你,他剛才看到的就是你夢裡頭夢見的。他有天眼、有天耳。那再提升一級到二果,他就有他心,你心裡想的時候,不必看相他就知道,知道比初果更清楚。所以你能瞞得過誰?這是講修行人。除修行人,鬼神都知道。佛跟我們講鬼有五通,除了漏盡通沒有,其他的五種神通他都有,但是都不大。這個不大是什麼?他突破空間維次不多,大概一般只能夠最低的,人天這個空間維次他突破了,這是第一個;再大一點的,他能夠突破地獄,能夠突破欲界天,在這個範圍裡面,他那個天眼、天耳、他心、宿命都有,還有神足。這不可以不知道。
  幫助眾生覺悟,這是應該的。總而言之,記住一個原則,決定不能夠傷害眾生,這個眾生包含到微生物,常常有愛護的心,有恭敬的心,常常想到佛在經上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,老祖宗告訴我們,本性本善,要把心量拓開,要能包容別人。所以常常想到,你進佛門,天王殿頭一個你看到彌勒菩薩,他就在教你,就是教這個。要以慈眼看眾生,大慈大悲;要以肚量包容眾生,他現的是肚皮很大,「心包太虛,量周沙界」,要常常想到。我們心量為什麼這麼小?我們的心量本來是包太虛、遍法界的,現在為什麼變成這樣?這是什麼?這是妄想分別執著把我們原本的心量障礙住了,變得很小很小。所以放下執著你心量大一些,就大很多;再放下分別,就更大;起心動念沒有了,那就遍法界虛空界。
  損人利己的事情,決定不能做;損害一切眾生,利益佛法的事情,那更不能做,那是造罪業。佛法是普度眾生,讓眾生受損害,這不是佛法,這點要特別小心。所以決定不能夠用任何的手段去欺騙眾生,用什麼方法來提醒他,要他來供養,這錯了,這全都在偷盜罪。你看偷盜那一篇,古人講得非常詳細,無論你用什麼手法,明的也好,暗的也好,暗示他,目的是什麼?希望他來供養,都是偷盜。所以供養那個福是什麼?他真正從內心發出的真誠心,而不是外面勸導他,勸導他那是勉強的。你做的真實功德,他有福,如果你做的不如法,他也有罪,他拿錢幫助你造罪業,他犯的是這個罪。
  所以佛為什麼不建道場?我明白了,建道場,這個道場要是沒有道,那不就造罪業!不就搞迷信!在歛財!你想想看全是地獄罪業。再想想印祖的開示就正確,我們真修道需要場地,我們現在這個時代的人比不上釋迦牟尼佛,人家身體健康,不怕風吹雨打日頭曬,他可以天天樹下一宿,我們不行,沒有這個體質;他一天一餐飯就夠了,我們每天三餐飯還飢餓,還要吃點心。這就說明我們的身體狀況跟那個時候人比差太多。那我們需要一個地方,共修也好,自修也好,總需要一個地方。一個人修,一個小茅蓬夠了,簡簡單單。大眾在一塊薰修,人多,開銷大,而且現在的人都沒有受過良好教育,都是心浮氣躁,煩惱習氣都很重,人多了不容易調伏,這是一定的道理。一、二十人好搞,道場才真正得到清淨,沒事!講經,二十個人,一個人講一天,天天輪流講,好!這樣大家在一起,修上個十年、八年,德行學問都成就。離開,可以做弘法利生的事業。有德行,有學問,哪個地方都會請你講經,你就到處去講。
  怎麼樣能保持你自己不受染污?你不受別人邀請你做住持,不受長期的邀請,就沒事。我到你那講經一個月,講一個月我就離開,你就沒有問題。如果你接受,他請你做住持,或者他供養道場給你,那個麻煩就來了。學釋迦牟尼佛一生不要道場,做一個講經的法師,好!自己有個小茅蓬,沒有人請的時候,回家來進修,有人請就出去,不接受供養,就沒事;接受供養,事情就多了。所以供養決定不是好事,這個要認識清楚。

92-13【問】下面一個問題,地球上有許多休眠火山、活火山。請問這些火山的復活、爆發,是否與人心有直接的關係?一旦火山醒了,後來該是怎麼樣?我們念佛人應該怎樣做?

【答】念佛人就是一句佛號念到底,火山爆發,如果自己在這個災區,不能夠避免,正好往生。對這個世間沒有一絲毫貪戀,我們所求的就是極樂世界,就是親近阿彌陀佛,機緣到了,該去了,你說多好!所以念佛的心要堅定,沒有懷疑,沒有夾雜,沒有間斷。即使是弘法利生的法師,也應該如是。在任何災難現前,不驚不怖,不驚慌,不恐怖,心是定的,定有智慧,這能解決問題;一驚慌,一錯亂,煩惱現前,就要往下墮落。所以這火山爆發、地震,所有的自然災害,在佛法裡面講與人心有直接關係。

92-14【問】底下一個問題說,許多人刻錄講經光碟,或免費供養,或販售他人,但並不注重品質。有時刻錄出百分之八十的光碟都產生故障。請問應如何勸導這些同修發慈悲心,以較好的品質供養大眾?

【答】這個提問很好,這些行為,我們很容易能夠體會到,他刻錄的目的是在功利,急功好利,他對於佛法不尊重,沒有敬愛的心。他自己信佛,不是真信,真正信,不會做這個事情,不是真信。有!因為宣傳佛法功德很大,不知道他造罪業,他不是在修積功德。你想想看,人家拿到這光碟去放的時候,放不出來,生煩惱,你不是給人帶來的法喜,你是給人帶來煩惱;你不是在弘揚佛法,佛法是清淨法,你是帶給眾生的煩惱法,這有罪過。你給別人煩惱,別人會給你煩惱,這果報。所以要很重視,重質不重量,品質一定要好。為什麼?它能經久耐用。如果還有同修想用你這個光碟再去拷貝,行,可以做母帶用。這就是真正信佛,真正尊重佛法。什麼事情如理如法,這就對了,那才是修真實的功德。否則的話,不但功德沒有,福報也沒有。

92-15【問】下面一個問題,有些學佛人花大筆的錢飼養寵物,餵養肉食。請問這樣做是否如法?如何勸導他們把飼養寵物的時間、金錢,放在弘護正法、利益眾生的事業上?

【答】這要他覺悟,要他真正對於佛法明瞭。所以學佛是一樁事情,明瞭又是一樁事情,學佛的人很多,這是什麼?迷信。什麼是佛不知道。為什麼要學佛?聽說學佛,佛菩薩保佑他健康長壽,升官發財,他就來了,他是為這個來的。什麼是佛,他一無所知,這樣的人佔的比例很大!不要以為佛教徒很多,不多,你一篩選到最後,沒幾個。這才是佛在經上所講的「得人身難,聞佛法難」。如果像現在這個情形,聞佛法不難,光碟滿天飛,現在的網路衛星,哪有難?可是你細心想想,他真難,他沒有聽懂,沒有聽明白,依舊是自私自利,依舊是搞名聞利養。
  甚至於還有些知識分子,大學畢業了,他不到社會上找工作,他到佛門來出家,為什麼出家?他看準了,這個行業好,名聞利養很快的就得到。居住的是宮殿式的房子,跟一般同學在各行各業比較,沒有人能跟他相比。一旦做上了住持,就跟小皇上一樣,吃飯的時候,你看前呼後擁,多少人伺候。他們同學在社會上搞其他的行業,跟他相比確實差很遠,他聰明。但是要曉得,他享的這個福報都是他命裡頭有的。但是在佛門裡面享這個福的時候,他的虧折很大,他本來是有一百年的福報,他在佛門可能十年就享完,福報享完了,那個罪報就現前。那是什麼?徹底的破壞佛法,他不是來建立佛法,他是來破壞佛法。這都是佛法沒有正規的弘揚,接觸佛法的人迷信的多。
  我在過去常常勸導發心供養的人,要小心謹慎,否則的話,你做的不是好事。你要讓這些出家人因你的供養而生起貪心,他們本來出家是學道的,是有成就的,你從他們發心把他拉回來,送他們到三惡道,你造這個罪業是阿鼻地獄罪業。所以過去有人問我,發心在佛門做功德,哪一樣最好,沒有副作用?我就告訴他,印經,決定沒有副作用。人家拿去賣也好,賣,他有人買,買的人他一定讀,這個沒有副作用。這個主意不是我想的,印光大師教導我們的。你看印祖一生,四眾供養的那些錢,他就做一樁事情,刻經流通。他在蘇州就用這個錢辦了一個弘化社,弘化社在當時就是出版社。他們那時候已經相當進步了,用鉛字排版,做這個事業;他沒有拿去建廟,沒有拿去做別的。遇到社會上有災難,旱災、水災,老和尚也救濟,錢從哪裡來?錢從印經款項裡面撥出來。這就說明,他老人家一生幹的就是一樁事情,印經。這做對了,做出樣子給我們看。自己的衣食住行非常簡單,我們看看他關房就知道。
  我是一九七七年,第一次到香港講經,講經的場所是倓虛法師辦的圖書館,中華佛教圖書館,我在那裡講兩個月;兩個月之後就轉到香港壽冶老和尚的光明講堂,繼續講兩個月,一共講了四個月,講《楞嚴經》。四個月時間不夠,好像只講了一半。在圖書館裡面看到收集弘化社出版的書,他收得很多。弘化社的本子確實好,校對很用心,錯字很少,印的紙張,印刷裝訂,在那個時候都是很考究的,不是隨隨便便,注重品質。老法師的理念,我們一看就知道,這些書是讓人長久保存下去。我們看到老和尚傳記明白,一生幹一樁事情。所以我回到台灣之後,完全學老和尚。我們有一個佛陀教育基金會專門幹這樁事情,幾十年來就是一個方向、一個目標,印送經書,不做別的事情。今天時間到了,後面的問題,我想我們下一個星期再繼續解答。

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93。佛學答問(答香港參學同修之九十三)2008/4/18(華嚴講堂)【檔名】21-444-0001

  諸位法師、諸位同學請坐。今天有三十多個提問,我們依照順序來解答。首先是東北同學提問的問題,第一個問題:

93-1【問】核能開發和利用,概括的說對眾生有利還是有害?那些做核武器的人,在前世是否發過什麼願望,來破壞大自然和生態平衡?

【答】他有三個附帶的問題,我們先就這個總的問題來說。核能開發和利用,這樁事情是害多利少。科學家給我們做出的報告,這個地球上,上一次科學技術發達到登峰造極,那是五萬年前,這個地球上有一個國家叫大西國,這個地區叫亞特蘭提斯,就是現在的大西洋。科技發達到極處,人不再相信神了,也不再相信倫理道德,舊的傳統都拋棄了,相信科學,相信人可以戰勝大自然,人可以超越神聖,狂傲的心生起來了,目空一切。將科技發展到極處,導致人類在地球上毀滅,大西國沉到海底下去了,所以稱大西洋。現在地球上的科技發展跟那個時代很接近,實在講還比不上那個時候,那個時候他們用的能源是取自於太空,沒有污染,像飛機、汽車、輪船用的動力能源是自然的,所以它沒有聲音,它是安靜的,可見得比我們現在的科學技術發展要高。由於人類的貪婪、傲慢,導致於毀滅。現在這個地球開發得也接近亞特蘭提斯,所以有人說地球可能在這個世紀有毀滅性的災難。這是科學家給我們提出的報告。
  這個災難大概是什麼時候?有人預言的,古人說的,這個地球上人類的毀滅,不是地球,是地球上人類的毀滅,是在一九九九年、二000年之間。這是法國的預言家,十六世紀的,距離我們現在有四百多年,歐洲人對於這個人稱為聖人,對他的預言非常相信,諾查丹瑪斯的預言。可是一九九九年我們平安的度過了,二000年也平安度過了,現在到二00八年。我前些年住在新加坡,聽說新加坡有位神學院的院長,曾經有這麼個疑問,他說:明明預言上講的一九九九年、二000有災難,為什麼沒有災難?有人拿這個問題來問我,我想了一想這裡頭有道理,為什麼?這位古老的預言家說出這樁事是四百年前,所以全世界的人都知道,在這個時候,我相信全世界的宗教徒都會為這樁事情作出虔誠的祈禱。那我們學佛的人明白,一切法從心想生,意念可以轉變物質世界,這麼多人虔誠祈禱,這個災難可以能夠化解;縱然不能化解,大幅度的減輕,時間可能推遲,應該是這個道理,這個道理可以講得通。可是過去八年了,一般人把這個事情淡忘了,認為這個預言不可靠,諾查丹瑪斯的預言這一次沒有說中,於是貪瞋痴慢在這些年來繼續不斷的上升,祈禱也逐漸疏忽了,所以最近我們看到許多災難的徵兆不斷的出現,我們要相信那是真的不是假的。那我們怎麼辦?許多人來問我,我們只有認真努力的念佛讀經,依教奉行,第一個可以提升自己的靈性,可以幫助這個世間化解災難,一舉數得,這是我們應當要努力去做的。所以生在這個時代,我覺得對修行人是很有利益的,為什麼?它天天在警惕我們,不認真就得墮落,認真會提升,這是個逆增上緣,是好事。
  至於問到做核武器的這些人,是不是生前發過什麼願望來破壞大自然生態平衡?這在理上講有可能,在事上找不到證據。除非自己有相當的定功,定能突破時空維次,可以知道過去、未來,那是少數人,不是一般人都能擁有的。他下面附帶三個問題,第一個。

93-2【問】核武器一旦爆發起來,對宇宙的平衡有多大威脅?做核武器的人和宇宙萬物有什麼樣的因果關係?

【答】從因果上講,這是極大的罪過。殺一個眾生都會招來報應,一顆核武的爆炸,至少要死幾百萬人,多的像大城市,可能死傷千萬以上。你殺這麼多人,這包括發明這個武器的人,使用這個武器的人,執行去殺人工作的這個人,都有罪過!這個罪過招來的是冤冤相報,如果對方的怨恨不能化解,這個事情真的是沒完沒了。凡是這種報應的地區,有福報的人、有善根的人不會到這個地方來住。這個地方是地球,也就是真正有福德、有善根,來生無論是得人身、天身,他不到地球上來住,他有好地方去住,世界無量無邊。我們在《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」裡面所看到的,有很多痛苦的世界,那就是冤冤相報的處所,也有很多極樂的世界。我們通常講極樂世界是以阿彌陀佛的世界為代表,佛告訴我們,像阿彌陀佛那個世界很多,不止一個,不過移民的條件不一樣。我們是移民到那邊去,沒有生死,而極樂世界是非常歡迎我們移民過去,條件最低。善導大師告訴我們「萬修萬人去」,一點都不假,可是你要真幹,真幹沒有一個人不能往生。根據科學家的報告,這個世界上所有的核武統統爆炸,地球還是不會被毀滅,但是地球上的生物不存在了,所以這是一個很可怕的現象。

93-3【問】第二個問題,那些做核武的人,用核武器頃刻之間將萬物變為微塵,他們的後果是否也會變成極小的微塵?有些微生物,它們本身就是微小的個體,很難恢復全身,核武爆發之後,那些可憐的眾生什麼時候才能恢復人身,恢復人身之後是否要報復?

【答】大乘教裡面佛告訴我們,大小是妄想分別執著造成的一個假象,實際上大小不二。微塵裡面有法界,有無量無邊諸佛剎土,法界沒有縮小,微塵沒有放大,這個境界《華嚴經》上稱之為不思議解脫境界,這是法性的本能,法性本來就是這個樣子。所以法性所現的相,相無論是大小,它的德能是圓滿的,我們用現在的話講,它的資訊是具足的,沒有一絲毫欠缺的。至於能不能再恢復人身,這個當然有可能,什麼時候恢復,各個眾生不相同。我們相信一切眾生,如經上所說的,個個都具足十法界的業因,有成佛的業因、有菩薩的業因、有六道的業因,至於在哪一道去受生,那是緣,緣是什麼?緣是你的念頭,你一個善念,三善道受生,一個不善的念頭,三惡道受生。這個念頭就是阿賴耶識裡面的種子,不現行的時候它隱藏在裡頭,遇到緣它就現出來。
  至於報復這個事情,佛說得好,「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」。佛不妄語,佛所說的話是真的,《金剛經》上講「如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」,這個說得好,所以我們對佛的話要相信。信佛不容易!不要認為某人修行得不錯,其實學佛多年,李老師講他根本就不信佛。佛講的話他相信?真正相信,這個人一生做人一定很謹慎,一定很謙虛,決定不會跟一個人結怨,跟一個人結怨就不相信佛的話了。你從這個標準上你去觀察信佛多難。首先不要看別人,首先看自己,我自己有沒有做到?肯吃虧,吃虧是福,吃虧是果報,我過去欺負了他,今天他欺負我,我明白了,我願意接受,我沒有怨恨、沒有報復,這個帳就了了,這才叫信佛。我受了一點委屈,心裡就很難過,怨天尤人,有機會一定要報復,這是六道凡夫,這是輪迴心,這不是學佛。當然學佛不容易,為什麼?眾生的毛病習氣太深了、太多了,聽了佛法接受,懂得這個道理了,可是習氣放不下,日用平常當中還是習氣當家作主,依舊要造業,那怎麼辦?來生後世有機會又遇到佛法,在無量劫中不知道多少次的薰習,才真覺悟。
  我們這一生覺悟的人,不是這一生的事情,過去累積多生多劫,聞佛學習的善根才起作用。你就知道這不是個簡單事情,學佛是生生世世。能不能提前成就?能。用什麼方法?精進不懈,勇猛精進可以提前,在這一生當中就能成就。如果不是勇猛精進,真正懺悔,懺悔,要知道怎樣才如法,不是說我有了過失,我發露懺悔,懺悔完了,明天老毛病又犯了,這不叫懺悔。我初學佛的時候,老師告訴我,真正懺悔叫不貳過,我今天做錯了事情,以後決定沒有同樣的過失,這叫真懺悔,這個事情難!所以我們不能一天離開經典,如果有講經的,不能一天離開講堂,為什麼?朝夕都在薰習,希望這個薰習產生力量,這個力量加持我們,我們的警覺心提高了,在起心動念之處能夠提醒自己,檢點這是善、這是惡,這你才叫有功夫,佛法功夫是講的這個,不是講別的。念佛一天念多少,拜佛一天拜多少,那是形式。當然形式也有形式的作用,最重要的還是轉念頭,把錯誤的念頭扭轉過來,人要有正念,有正語,有正行、正業,叫八正道。所以這個報復的心不可以有。你看世尊為我們做示現,做樣子,他在行菩薩道的時候,修忍辱波羅蜜,遇到歌利王割截身體,沒有怨恨、沒有報復,而且還感恩,發願:將來我成佛第一個度你。說話算話,忍辱仙人成佛了,就是本師釋迦牟尼佛,歌利王第一個得度,就是憍陳如尊者,說話算話,這都是我們應當要學習的。下面第三個小題。

93-4【問】我們能做些什麼,才能避免這些悲慘的事發生?

【答】他這個小題裡面有三個題,我們一樁一樁的來說。真正要避免悲慘的事件發生,從前李老師告訴我們,只有念佛往生淨土,用現在的話說,我們移民到極樂世界,到極樂世界永遠不再有這些悲慘的事情發生。他方世界,像地球這個世界,有苦難的時候,我們有緣隨時可以回來幫助他。什麼時候可以回來,什麼時候不必回來?看緣分。什麼叫緣分?這個地方眾生能信能解,願意依教奉行,他方世界佛菩薩就來。如果我們這裡不願意接受、不相信、不聽這些,佛菩薩不來。為什麼不來?不來是大慈大悲,來也是慈悲,該來的時候就來,不該來的時候不來,大家不相信不可以來,來的時候讓這些人毀謗佛法、毀謗聖賢,造更重的罪業,所以他不來,不來是慈悲,讓你沒有造重罪的這個機緣。

93-5【問】那些研究核武器的人該如何才能得度?

【答】他造這種事情是性罪,本身就是罪過,不應該做這個事情。他傷害這麼多人,他要還債,所以是欠命的要還命,欠債的要還錢。你要真正通達這些事實真相,我們這個妄念真的都能夠息掉了,為什麼?在這個世間想佔人一點便宜佔不到,你佔到便宜來生要償還,你佔得多還得多,佔得少還得少。你害一個眾生,你就要償一次命,你害這麼多眾生,你要償多少次的命?時間無限長!一個人償債,真的到無量劫。何必做這個傻事,何必給自己找這麼大的麻煩。必須償完之後,往昔生中曾經聞過佛法,或者曾經見過佛像、聽過佛菩薩的名號,這個緣現起來了,他得度的機緣才開始。什麼時候得度,完全看他的善根福德因緣。

93-6【問】以及他們的後人,應該做什麼樣的功德,才能救出這些研究核武器的人?

【答】後人必須認真修行,當然最殊勝的法門是往生淨土。為什麼?生到西方極樂世界,你就等於成佛了。這我們在淨土經論裡面,跟《華嚴經》裡面都說得很清楚、很明白。你成佛、成菩薩了,你的智慧德能神通具足,你才能看到這些造業的人他在什麼地方,他在哪一道,你看得清楚,你聽得清楚,到他真正回頭需要的時候,你就會幫助他。如果自己不能往生,沒有這個能力,用什麼方法都是像中國古人講的,隔靴搔癢,只是盡盡心而已,他能得多大的好處很難說。下面一個問題。

93-7【問】有很多礦藏地下已經被挖空,像煤礦、鐵礦,挖空的那個礦,從裡面冒出來的毒氣特別嚴重,這個毒氣是能殺人的。還有農民種地用的農藥跟化肥染污了水源,被染污水源裡面滲透到土壤裡,因此有很多毒氣從地上冒出來,嚴重危害人體健康,許多人生病了,不知道原因,病情反覆發作,非常痛苦。更嚴重的是成為植物人,請問應如何改善?

【答】這個問題真的是古人所講,自作自受,為什麼要用化肥?為什麼要用農藥?不用就沒事了!如果說不用這個東西農作物就不能生長,那麼農藥化肥發明的時間並不長,也不過是最近五十年的事情,那五十年之前的農作物怎麼生長的?我在年輕的時候,二、三十歲的時候,都沒有聽說什麼叫化肥農藥,沒聽說過,農作物長得很好。現在我們知道這些東西不如法,不但對人體嚴重傷害,對農作物也是嚴重傷害,對山河大地也有傷害,可以說沒有一點好處!不用,我們試試看不用行不行,馬來西亞李金友居士,他在古晉山上建了一個很大的菜園,請菜農在那裡耕種,不少年了。他是一個佛教徒,告訴農民決定不用化肥、不用農藥,在裡面種菜,大面積的耕種。第一年,真的,種的菜被小蟲吃掉了,他告訴我,百分之九十五,差不多全吃光了,剩下一點點給他。這也許是上天在考驗他,看他有沒有誠意。第二年再種,他還是堅持不用農藥、不用化肥,第二年小蟲也來吃,大概吃了三分之二,留三分之一給他,很有面子了。到第三年、第四年,小蟲差不多吃一半。我到山上去參觀是第六年,第六年我去參觀的時候,他一直堅持,大概小蟲吃的只有百分之五,給他留下百分之九十五,我去看的時候非常好,長得非常好,可見得這小蟲,你不殺牠,牠不害你。頭一年大概這些小蟲們怨氣很深,到以後看到你不報復了,牠也就原諒你了。
  到最近這麼多年來,我們在佛法裡面領悟也比較深刻,不但不用農藥、不用化肥,我們跟那些小蟲談條件,居然能接受。湯池小鎮有一個農場,有二十多畝地,將近三十畝,種菜、種果木,果木留幾棵樹專門給鳥吃,那個不是給鳥吃的,鳥很合作,牠就不去吃。菜園也是如此,留一個角落專門供養小蟲的,小蟲到那裡面去吃,這個菜隔壁的菜小蟲都不侵犯。實驗了兩年,成果卓著,所以大家都有信心。這個經驗可以推廣,希望農耕的這些朋友們了解這個道理,知道事實真相,我們不用農藥、不用化肥,真的要跟這些小蟲、小鳥牠們溝通,牠們懂人情,牠們很合作。可以到湯池小鎮菜園裡面去做一次考察,你去看看。我們種的菜確實比超級市場的品質要好得多,決定沒有農藥化肥,菜比有農藥化肥長得還好。這就是真正解決之道。
  生病,這是業感,我們知道病源是由惡業造成的。如何來治病?要認真的懺悔,斷惡修善,這叫治本,藥物輔助是治標,可以標本兼治,人可以恢復正常,恢復正常就是恢復健康。嚴重的,家人要協助他,到他自己沒有能力,譬如說神志不清了,最需要家人照顧,有這種情形,看出有病徵兆的時候就要回頭,那個治療就很容易;到病重,人失去了知覺,變成植物人了,這個非常困難,回頭就很難,家人只有幫助他做功德,迴向給他。別人做功德迴向,真誠心迴向,《地藏經》上講,這個病人得的利益,只能得七分之一,七分之六是做功德的人他自己得的,你只能得七分之一,這種說法我們想想也合情合理。下面一個問題。

93-8【問】有神通的人看到這些地上冒出來的毒氣,將毒死很多人,人一中毒馬上就死,而且查不到原因,並且這些毒氣也是導致瘟疫原因之一,請問這是不是真的?

【答】這是真的,這個事情一點都不假。眾生為什麼會造這麼重的業?用大乘佛法來說,就是他迷失了自性,不知道諸法實相,一切法的真相他不知道。迷失之後自以為聰明,自己要用科學的方法來研究方法來對治,不相信老祖宗的方法,麻煩來了。我們舉一個很簡單的例子,三歲小孩遇到困難,他不去問他的爸爸媽媽,他自己在想辦法來解決,他沒有智慧也沒有經驗,想的方法可能都是錯誤的,把事情愈搞愈糟,搞到最後不能收拾,父母知道的時候,父母幫他解決。古老的諺語上有一句話說「不聽老人言,吃虧在眼前」,你們想想這句話有沒有道理?今天這些疑難問題浮在面前了,怎麼辦?找老人,找父母,父母的父母,找老祖宗,老祖宗的教誨,金玉良言,老祖宗教我們斷惡修善。你看儒家,這是我們祖宗教誨的,《弟子規》是個代表,如果人人都能夠落實《弟子規》,災難可以化解,社會安定、世界和平,你不要小看這個。我們司法院司法部的老部長,高部長,到我們湯池來視察,住了一個星期,這幾天的課程他全部都聽了,最後離開的時候,我聽人家說,他說了一句話:「湯池的經驗可以救中國。」高部長是個很謹慎的人,我們提出的報告,他聽了沒有一句話表示,一直到他把全部課程聽完,作總結的時候他才說出。古人常說:善有善報、惡有惡報,不是不報,時候未到。我們能夠遵守,你一生幸福,你不造罪業。你要不相信,以為自己很聰明,自己超過祖宗、超過聖賢,將來墮到三途你不要後悔。底下一個問題。

93-9【問】現在建築樓房嚴重的抽水和用沙,導致江河在很多地區已經沒水了,因此很多生物都不能夠存活,且在抽水的過程當中也傷害很多眾生,像魚蝦及很多的生物,並且人類將沙子拿來做建築材料,這些沙子中的生物被傷害的很多,請問這些人是否要背負因果責任?有些人家裡常鬧鬼,有神通看見是這些被殺害的眾生在作祟,請問這是不是真的?

【答】這也是真的。所以不要以為砂石這些礦物是無知,你可以任意去控制它,甚至於任意去糟蹋它。這樁事情我們也曾經多次的提醒,那就是生物有見聞覺知,礦物也有見聞覺知,《華嚴經》上佛告訴我們「情與無情同圓種智」,情是我們現在講的動物,有感情的,無情,我們現在講的植物、礦物,自然現象,認為這個是沒有知覺的。但是佛告訴我們,統統都有知覺,同圓種智,同是一樣!不但有知覺,有圓滿的知覺,那個圓是圓滿。所以我們很感激日本江本博士,這是頭一個做出實驗,用水做實驗,水是礦物,我們一般講它不是生物,它是礦物,做出實驗,居然實驗出水能看、能聽、能懂得人的意思,證明了《華嚴經》上說的這句話沒錯,情與無情同圓種智。我們對於無情的眾生要不要尊重?花草樹木要尊重,山河大地、泥沙瓦礫也要尊重,它跟我們同圓種智。所以這個問題問的都是真的。
  家裡面鬧鬼,確實冤親債主來找麻煩,這種事情現在太多太多了,到處都能夠看得到。但是多分都是來求超度的,特別是學佛的人,很容易遇到這些事情,為什麼?因為你學佛,你懂得超度他,你樂意超度他,他就來找你。不學佛的人他也沒有這個念頭,所以不找他。那到底是找好還是不找好?找好啊,我們幫他忙,幫他超度,這個怨就化解了;不找的時候,怨氣他存在那裡,總有一天會爆發。你在走好運,氣盛的時候,他避著你,到你衰的時候他就來找你麻煩。特別是在生病病重的時候,你看那個病人,他會看到很多的奇奇怪怪的事情,告訴旁邊的人,旁邊人不知道,看不見,他所說的都不是假話。下面一個問題。

93-10【問】現在的地球非常缺乏水資源。有些地方已經沒有水。但在城市裡仍有太多人在浪費水源。例如路邊洗車的,幾分鐘可以用掉幾噸水。若持續下去,地球上的災難必定無法避免。

【答】這個話是真的,你能夠提出來,近代外國科學家,很多人提出這個問題,怎麼解決?水,佛在經上告訴我們「一切法從心想生」,水是哪種想法?愛心,愛心生的這個水就是清潔的、乾淨的。可是愛裡面要有貪,要有自私自利、要有貪,這水裡就含有毒素。我們就曉得,如果人人都有大慈悲心,這個乾淨的水源就不會缺乏。人人有自私自利、損人利己這個心,這水就變成毒水,而且這個水會枯竭。現在地球溫度不斷在上升,上升的速度是加速度,這個現象非常可怕。美國太空總署跟國際上有關的組織,不斷提出警告,沒有法子解決,在科學眼光當中,這是自然現象。那現在問:我們相信科學還是相信佛法?相信科學這問題解決不了,如果相信佛法,佛法能解決,佛教人回頭是岸。經論上常講的,大家念得很熟的:「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,什麼災難都沒有。水災從貪心來的,這真正的因;火災,地球溫度上升是屬於火災,從瞋恨心來的,風災是愚痴心來的,地震是從傲慢來的。如果我們學佛的人真的有這個警覺,古大德講「不怕念起只怕覺遲」,你要覺悟得快,遇到稱心的事情歡喜心生起來了,歡喜裡面想佔有,你就想到水災來了,水會把你淹沒掉。遇到不合自己意思的時候,嫉妒、瞋恚心就生起來了,那你就想到地球溫度上升了,全世界的冰雪溶化了,高山的冰山溶化,大江大河的水源就斷掉了、就枯乾了。海水上升是淹沒了大地,災難是誰造的?災難是我自己造的,不是別人,我在這裡製造。我懂得了,我今天是無論在什麼環境裡面,我有高度的警覺,不起貪瞋痴慢,常常保持著心平氣和,災難就化解了。佛在經上常常跟我們講法界,各人是各人的法界;宇宙,各人是各人的宇宙;世界,各人是各人的世界,各人造作各人受用。這個話你要細想,愈想愈有道理。想通了,你自然就肯幹了,你就依教奉行了。所以對於所有一切資源,佛教我們節儉惜福,不可以浪費。夫子之德,溫良恭儉讓,生活簡單,生活樸實節儉。那世尊給我們示現的,比夫子有過之而無不及,世尊一生惜福,給我們做出了好樣子。下面一個問題:

93-11【問】現在車輛數目劇增,排出大量的廢氣,對空氣和人體影響很大,有醫生說這些廢氣是導致肺癌的原因之一,請問是否真實?應如何解決這個問題?

【答】醫生講的是真的,空氣的污染,所以現在麻煩,水污染了,我們人喝不到乾淨的水,這是人生的悲哀,再過幾年人呼吸不到乾淨的空氣,然後你就想到人類為什麼在這個世界絕滅,什麼原因絕滅的?是人自己造成的。我看過英國湯恩比博士的書,他在書裡面就寫道:西方人迷信科學,現在東方人要跟進,將來有一天必須要付出慘痛的代價,這個慘痛的代價就是人類在地球上絕滅。他提出的建議,希望恢復到傳統,連農夫的耕作都要恢復到從前人工的耕作,那才是最健康的,他不贊成機械化的耕作,更不願意見到農藥化肥,不是好東西。底下一個問題。

93-12【問】今天製造假藥的人很多,這些人要負什麼因果?

【答】這些人決定墮阿鼻地獄。阿鼻地獄出來之後,如果有一天到人道,他生生世世得重病,無藥可治,他所遇到的全是假藥。因為他以假藥害人,到最後他必須嘗這個果報,這肯定的。所謂一報還一報,你這個假藥害多少人,那你要受多少次假藥之報。他底下有兩個小問題:

93-13【問】有些兒童用藥長高,長的速度特別快,請問會有什麼樣的後遺症?

【答】後遺症是壽命減短,他本來可以活一百歲,可能五十歲他就死亡,他要付出這個代價。父母也要付出代價,兒子壽命長,將來自己老了有人養老,兒子早死了,你到晚年要受痛苦,沒人照顧。

93-14【問】製造兒童和老年人吃的保健品,有真有假,真的對人體也不好,也有副作用,而且假的保健品更是傷害人的一生,因果是誰負?

【答】製造的人負因果,醫生負因果,吃的人也負因果,為什麼?是你自己選擇的,不是他送給你的。我們曉得這些狀況,我們遵守祖師的教誨,祖師教我們生了病不要看醫生、不要吃藥,也不必想病好,就念佛求往生。這裡頭有大道理,如果你還有壽命,你念佛心地清淨,清淨心把你身體這些病毒統統化解了,將你的身體裡面的細胞器官都恢復正常,你的病就好了,得三寶的加持,自己意念的轉變。為什麼?醫生不可靠,不像從前的醫生有醫德,沒有醫德,藥不可靠,假藥,連中藥都靠不住。我在北京遇到一個老醫生,他跟我說實話,中藥只有北京同仁堂比較可靠,雖然是同仁堂,其他地方分店那個藥的品質都比不上北京。為什麼?北京有幾個老人非常有經驗,採的藥經過他們篩選,非常有經驗。像這種人現在愈來愈少了,這一批人如果要過世的話,以後沒有人能夠鑑別了,所以麻煩愈來愈大,人愈來愈可憐。又何況現在有很多人不相信中醫,相信西醫,西醫假藥就更多,這個只有,佛法常講,各人的業報各人承當。下面一個問題。

93-15【問】有一位同修,處處受人尊稱為大菩薩。平時廣行善事,送人出家,領眾念佛。可是臨終時走得很不好,滿院臭氣,送往生的人都無法接近。後來,同修們說她往生了,還特地為她建塔。但又遇到了某具有特異功能的人說,這位同修墮在地獄最下層,手腳都帶著刑具。還特不服氣,自認為是大菩薩,為什麼還會下地獄?人家想勸都沒法子勸,只能讓她繼續受苦。請問,這是什麼原因?

【答】這個原因是自作自受,別人幫不上忙。別人稱你是大菩薩,自己也認為自己是大菩薩,如果自己不是菩薩,這叫大妄語。你看看佛家的《戒經》,大妄語的罪是在阿鼻地獄。什麼叫大妄語?未證,你沒有證得以為證得,你欺騙眾生。你說你證果,你說你是菩薩,崇拜菩薩人多了,你是用這個偽裝來欺騙信徒,來作為你號召的一個方式,但是你用佛門的人,這個罪過就重,你破壞了佛教形象。這個罪跟破和合僧是相等的,所以他罪過在阿鼻地獄。如果真的是菩薩,真的是佛再來了,他絕對不會承認。印光大師一生不承認他是大勢至菩薩再來的,誰要跟他提這個話,他就會很生氣的教訓人:胡說八道,以凡濫聖,這個罪過你自己承擔!所以真正佛菩薩示現在世間,身分一暴露就走了,那是真的。人家一稱他大菩薩,他自己承認我是大菩薩,馬上站著就往生了,那是真的。他說了不走,那就是假的,沒有這個例子,身分暴露不走的,沒這個例子,身分一暴露決定要走,這個道理要懂。所以我們要遇到他說他是什麼菩薩、什麼佛再來的,他還在這個人間住世,還在招搖生事,那我們心裡有數,對他敬而遠之,不要去碰他,至於因果,各人因果各人承當。下面第七個問題:

93-16【問】在道場立牌位者,本身的真誠心是否直接影響超度效果?若陽上立牌位者沒有發真誠心,雖然道場修學的功德很大,亡靈是否能得真實利益?有一位居士,她的女兒有病多年,也到處掛牌位都沒有什麼效果。因她不知懺悔,冤親債主不原諒她,冤親債主說她沒有真心,她的真心想著女兒的病,沒有想著佛菩薩,不信佛。這些眾生是要她真心懺悔做功德。請老法師慈悲開示,如何發出真心?因為類似這些問題很多。

【答】這是真的不是假的,類似這個問題確實是多。總而言之,對於佛法了解太少,聽經太少。業障深重的人,天天聽經他也聽不懂。為什麼?業障障礙了他,佛來跟他講都沒用,真聽不懂。所以《開經偈》上說「願解如來真實義」是談何容易?幾個人能懂如來真實義?我們這麼多年的薰習,這裡面一點這些訊息我們明白了,我們跟諸佛如來原本是一樣的,就像《華嚴經》上所說的「一切眾生本來是佛」,這是真的不是假的。怎樣才能懂如來真實義?放下妄想分別執著就懂。為什麼?你就是佛,佛對佛哪有不懂的道理?你有妄想分別執著那就是障礙,你有三重障礙,所以佛跟你講你也不懂,天天讀佛經也不懂,你所懂得的意思是你自己的意思,不是佛的意思。歸根結柢一句話,還是要放下。放下執著你得一分,佛的真實義你能夠明瞭一分,放下分別你能得兩分,放下妄想你得的是滿分。你只要有障礙就不行。這個事情佛幫不上忙,菩薩幫不上忙,哪一個都幫不上忙,這是你自己事情。佛經上常說,父子上山各自努力。就是說明誰都幫不上誰的忙,佛再慈悲沒有法子,佛的慈悲只是把事實真相跟我們講清楚、講明白,你能聽懂幾成是你的事情,那不是佛的事情;你得度你成佛了,佛不居功,佛說這不是我的事情,是你自己成就的,你是自己覺悟,你是自己回頭、自己懺悔、自己度自己,這是千真萬確的事實。佛對我們的增上緣,就是一生示現的榜樣,你真能看懂了,你就五體投地,你看不懂,那你的所作所為跟他的方向恰好相反,這不可以不知道,尤其在現代這個時代。
  學佛的同學們,自己一定要知道,我這一生目標是什麼?方向在哪裡?我是希望往上上升,還是希望墮三惡道?佛跟我們講的最重要的綱領,十法界裡頭第一個因素你要知道,我們從下面往上面數,什麼原因墮地獄?嫉妒瞋恚。我們在日常生活當中是不是常起這個念頭?起這個念頭自己就曉得,將來肯定墮地獄。貪心,自私自利,貪而無厭,餓鬼道。愚痴,對於一切人事物、善惡、是非、邪正,沒有能力辨別,把假的當作真的,真的當作假的,畜生道。那人道中品十善,在中國古聖先賢教導我們的五倫、五常、八德,人道。我們如果真的把《弟子規》落實了,起心動念不離《弟子規》,來生絕不墮三惡道,那是人道。如果做得太好,你福報太大了,人間沒有,那就把你擠到天道去了,你就到欲界天去了。天道是上品十善、四無量心,四無量心是慈悲喜捨,我們常講大慈大悲、大喜大捨,加上個「大」字是菩薩,沒有那個「大」字,常常是慈悲喜捨,天道。再往上面去,聲聞,四諦;緣覺,十二因緣;菩薩,六波羅蜜;佛,平等。我們在日常生活當中,起心動念落在哪一點上,你就曉得你將來是哪一道的人。平等心是佛道,所以菩提心是成佛之道,菩提心是清淨平等覺,這就是菩提心。《無量壽經》經題上,那是成佛之道。那你心有染污就不清淨,有高下就不平等,有愚痴就不覺,所以《無量壽經》上教的是成佛之道,修學的綱領在經題上。
  所以超度要用真誠心,自己沒有真誠心,自私自利,對佛菩薩不恭敬,到處道場做超度法事去立牌位都沒有用,不但沒有效果,連鬼神都笑話你,都瞧不起你。這所謂是事情無論大小,都要想想通不通人情,如不如理;如果說不如理、不如法、不通人情,世間人都不能相容,佛門裡頭哪有這個道理!有人超度有感應,有人沒有感應,有感應是他有誠意,他真的修懺悔,真的想改過自新,但是有些人不知道用什麼方法懺悔,不知道用什麼方法改過,這就需要聽經、需要學教。真正改過自新,最有效的方法還是回歸到三個根,你真的去學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》,我想百分之九十的業障都能消除。這三樣東西不是念的,不是背的,也不是講的,是要做出來,業障才能消除,做不到消不了。念佛要誠誠懇懇的念,念佛的時候如同佛在,看到佛像就像看到真佛一樣,聽到佛的名號就像聽到真正佛在眼前,我們業障深重,求佛菩薩幫助,求佛菩薩救度我們。底下一個問題。

93-17【問】海嘯災難掉下去的眾生無法得救。因為這些災區的眾生都在一處。不知道他們的緣分要等什麼時候?應如何幫助他們?眾生請問還有沒有一個地方比極樂世界殊勝?

【答】這個問題,佛在經上跟我們講得很清楚,極樂世界從哪裡來的?唯心所現、唯識所變。阿鼻地獄從哪裡來的?也是唯心所現、唯識所變。你要懂得這個道理,你這問題就解決了。你的心能達到純淨純善,極樂世界就現前。所以無量無邊的諸佛是自性變的,極樂世界自性彌陀,華藏世界自性毘盧遮那,娑婆世界自性釋迦,是自性變的。華藏淨土唯心淨土,極樂淨土也是唯心淨土,娑婆穢土唯心穢土,全是心現識變,離開心性沒有一法可得。所以你不要去起這個分別,不要去起這個執著,你有這個分別,你有這個執著,極樂世界去不成,你的分別心、執著心變現出來的絕對是穢土不是淨土。佛教給我們是放下妄想分別執著,不是教給我們天天去分別執著這些諸佛剎土,那麼諸佛剎土跟你完全沒分。底下一個問題。

93-18【問】在很多地區眾生迷惑很深,與他們談論佛法都不願意聽,但是若談及財色名食睡等世間法則歡喜接受,什麼時候才能夠聽聞到佛法破迷開悟?應如何幫助他們?

【答】像這些眾生不能用言教,言教他聽不進去,要用身教,現身說法他就相信。怎麼現身說法?我們的生活比他快樂,我們的形象比他好,這個很現實,他看到會羨慕。早年我住在美國舊金山,我們住在一個小鎮,這個小鎮是在美國非常有名,美國人稱它作矽谷(庫柏提諾),這個小鎮是世界聞名,美國的一些科學家也都住在這個地方。我在這個地方住的有一段時間,鄰居是當地人,有一天來找我們,提出一個問題我們沒有想到,他們常常看到我們進進出出都非常歡喜,他說:你們為什麼這麼歡喜?為什麼這麼快樂?提出這個問題。我們很簡單的答覆:我們學佛。他感到很驚訝:學佛就這麼快樂?當然,佛就是很快樂。他們也懂得,因為佛教在美國也很盛行,但是一般人知道的是禪跟密,他就問我們是不是禪、是不是密?我說不是,我們學淨土。他說淨土講什麼?我說淨土講快樂。他聽到了很歡喜,快樂我們要。我說淨土講長壽,這個我們要。淨土講清淨,這個我們都要。我說那好,他們都是基督教徒,你們星期天上教堂,星期六我們可以開課,你到我們這兒來學。我們在那裡建立一個小的中心,就是淨宗學會,淨土的中心,我們歡迎他星期六到我們這來聊天、來閒談,沒有任何形式,把什麼是佛傳授給他,他慢慢就明白了。要快樂,不快樂學它幹什麼?這就是我們要以形象做給他看。現在在全世界,你要不拿出樣子,人家不相信,你跟他講,他說這是理論,這是妄想,頂多他稱讚你,你這是理想,不能落實。我們在聯合國都碰到這個問題,所以才在湯池搞這個實驗,給外國人看的,給聯合國看的,告訴他《弟子規》不是理想,是可以做得到的,所以一定要做出來給人看,他看到就相信。所以你要想幫助這些眾生回頭,幫助這些眾生,那麼他們這些貪圖名聞利養,隨順。他在這個生活當中他有痛苦,他有沒有辦法解決的問題,他看到我們這麼自在,我們這麼快樂,看久了他一定會來向你請教,這個時候機緣就成熟了。底下一個問題。

93-19【問】平時我們對他人的祝福或者是詛咒,是否真正會影響他人的幸福與不幸?譬如有人,如果下了幾天雨,就口中有詞說:大雨下七七四十九天才好,遇到旱情的時候出現,就說大旱九十九天才好。請問這樣會有報應?

【答】有報應,這個因果報應道理很深。因果報應什麼時候有的?宇宙有的時候因果報應就有,佛法跟我們講宇宙怎麼來的?一念不覺宇宙就現前。在覺的時候宇宙有沒有?有,不現前,佛法講隱現,覺悟的時候十法界隱了,不是沒有,不現前。可是有一念心動的話,這個動就是不覺,它就現前,十法界依正莊嚴現前。實在我們用惠能大師兩句話講最好懂,覺的時候這個十法界依正莊嚴是「何期自性本自具足」,十法界依正莊嚴本自具足,沒現前。一念不覺就是第五句話說「何期自性能生萬法」,萬法就是整個宇宙,這個現象發生。所以佛法講宇宙之起源是覺跟迷,一念不覺是迷,「迷唯一念,悟止一心」,一心就覺悟了。這一念迷了,什麼境界出現?實報莊嚴土出現了,諸佛如來的淨土,這裡面有現象,但是沒有分別、沒有執著。如果迷得再深一點,起了分別,就落到十法界去了,十法界裡面的四聖法界。如果迷得更重,執著現前了,一有執著六道就出來了,六道,執著裡面有善有惡,善就現三善道,惡就現三惡道,就這麼來的。所以這是因果,一念不覺是因,實報土現前是果,因果這個道理可深!
  起心動念就是因,會不會有果報?人要是這樣的祝福,他有福報,詛咒他就有惡報,沒有不報應的。這個起心動念,這是在造因,因要變成果當中有緣,他遇到了緣,果報就現前。緣還是念頭,善惡的念頭,如果善念先起來,就先受善報,惡的念頭先起來,先受惡報。所以佛教導我們,我們要細心體會,認真去學習,凡所有相皆是虛妄,一切有為法如夢幻泡影,你懂得這個事實真相,你對於善的境界沒有貪戀,不會起心動念,對於惡的果報現前也不害怕,處事待人接物用平常心,平是平等心,平等心就是清淨心,一切人事物不要放在心上,這是正確的,這是真正的幸福美滿;絕不要跟人計較,那是錯誤的。與人計較都免不了分別執著的過失,你沒有分別執著哪來的計較?誰吃虧?虧是自己吃,別人決定不吃虧,為什麼?與別人不相干。你能夠真的是障礙別人,那佛就能成就別人,佛為什麼不能成就別人?你要懂得道理,整個法界是你自己變現的。你求觀音菩薩,你求阿彌陀佛,你求藥師如來,這些佛菩薩全是你自性變現的,自性求自性!佛跟我們講真話,所以跟你講的是自性佛菩薩,唯心淨穢土,什麼都是自作的,自作自受。
  真正搞通了、搞明白了,人不會有怨天尤人的念頭,為什麼?我們自己一生的受用與別人毫不相關,各人所做的各人有果報。所以現在,就說過去,談禪法師前年往生了,一生行善,他肯幫助別人建廟,自己真是省吃儉用,他的那個生活是苦行僧的生活,可是他幫助別人一點都不吝嗇。舊金山的大覺蓮社,買那個房子的時候我在美國,那個房子當時美金七十萬,他們只籌到三十萬,談禪法師就幫助他四十萬。像這樣的事情他老人家常常幹,錢拿出來給你之後,絕對不會再問,不會再問你錢怎麼用的,不聞不問,只交代一句話「各人因果各人負責」。這句話教得好,如果你用得不妥當,你將來墮地獄不會怪他,為什麼?他已經告訴我了,我自己做錯的;你用得很正當,你將來到天堂,你也會感激他,是他教的,就教這一句話。福州好像西禪寺,是他出家的地方,他好像拿了好幾百萬美金,都這一句話,絕不過問,一點不操心,所以他心是定的,心是淨的。如果我們拿了錢,還要常常操心他到底做些什麼,那你縱然得福報,享福的時候也有很多的煩惱,就是心不清淨。這也是給我們做示現,好榜樣。下面一個問題。

93-20【問】現在學校裡學生課本特別多,沒有用的多,每學期都有學不著的書,而且書上的文字特別小,中小學生都要帶上近視眼鏡,對學生的眼睛有害。怎麼能夠把這些人的思想觀念轉過來,讓他們有責任心?

【答】這是主管教育他們的責任,他們怎樣幫助這些學生們,真的有善心去幫助,他們來生生生世世智慧增長。如果他們對這些小孩照顧不周到,對他們有害,那將來他們的果報我們曉得,生生世世愚痴。如果叫他眼睛受害,將來他們的果報眼睛就睜不開了,得無眼睛的果報,或者是一生都會有眼睛的毛病,他有這個果報。末後一個問題。

93-21【問】若學佛者見別人做錯事,見作隨喜,這樣背不背因果?

【答】背因果。他做錯事情的時候,你隨喜,這是錯誤的,你不應該隨喜,他做的好事應該隨喜。

93-22【問】因做錯事的人不覺悟,還經常讓你承認他做得對。人明知他做錯了也不敢說,否則,生活工作在一起會不和諧,產生矛盾。這會有什麼業報?怎樣隨順這種緣?

【答】隨順要有智慧,不是感情。如果覺得做錯事情的這個人他還能有覺悟的機緣,那你可以暫時耐心順著他,順著他做錯,終極的目標你是要讓他覺悟,讓他自己真的覺悟他自己錯了,再回頭。這是行菩薩道,這是善心真正幫助一個人,是好事,所以這要有智慧、要有善巧方便。沒有智慧、沒有善巧方便,那就很不容易幫助他,不如回過頭來自己好好修行。自己修行有成就了,以後再見面,他嘗到了果報的苦頭,看到你修行得福,說不定他就回頭了。總要在自己真幹,才能真正收到利益眾生的效果。自己沒有修成功,幫助別人總是有限的。下面還有三個問題,可是現在時間到了,這三個問題就留在我們下一個星期五再解答。

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94。學佛答問(答香港參學同修之九十四)2008/4/25(華嚴講堂)【檔名】21-447-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天的答問有四十多個提問,我們在這兩個小時,我看應該簡短的盡量把時間縮短,希望都能夠解答完。

94-1【問】首先是北京同學的提問,他有四個問題,第一個,怎樣判定念佛是否得力?如果念佛念得氣色不好,不願意見任何人,見到人(包括親屬、朋友、老師、同事等)他都不打招呼,不抬頭,沒有禮貌,連起碼的《弟子規》做人的要求,都沒有達到,這樣念佛對嗎?

【答】念佛功夫得力是煩惱輕智慧長,不懷疑,信願的力量增上了,這都是功夫得力的現象,再向上提升一步,往生自己有把握,那是真得力。要達到這樣的功夫,沒有別的,必須把身心世界一切放下。至於氣色不好,身體不好,這業障現前,這不必忌諱,沒有關係,可以抬頭見人。業障現前,但是有信心消除業障,過幾天業障消除,這就是證明你功夫得力,真有功夫化解業障。什麼樣的業障都能消除,關鍵在你自己有沒有信心。所以真正的懺除業障,你的容貌、身體就完全恢復正常,正常就是最健康。

94-2【問】第二題,為了自己早日成就,孩子、父母、親人不管不顧,沒有妥善安排,甚至於欺騙家人、欺騙同事,這樣念佛能成就嗎?

【答】這樣念佛不能成就,為什麼?他人都沒有做好,怎麼能作佛?如果這樣能成就,釋迦牟尼佛就絕對不會教導我們要持戒念佛,那不用持戒了,念佛就好了,不要持戒。為什麼佛跟祖師都這麼樣的強調要持戒念佛?尤其是在《觀無量壽佛經》裡面,你看佛教韋提希夫人,念佛的基礎必須建立在淨業三福的基礎上。沒有淨業三福的基礎,那就念佛不能往生,淨業三福要記住!我們淨宗同學五門功課,淨業三福是擺在第一,因為它是最高的指導原則。第一個「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這條沒有做到,那後面就不必談了。念阿彌陀佛只能說跟西方極樂世界結個善緣,這一生當中不能成就。那要成就一定要隨順經典的教誨,經典上決定沒有教你念佛,你的孩子、父母、親人都不顧了,沒有這個說法。

94-3【問】第三個問題,有的所謂念佛堂只讓念佛,不讓聽經教,不讓聽師父講經,說什麼一句佛號念到底,三年就可以成就。念佛堂的堂主還說自己聽淨空老法師講經,已經十幾年了,全都明白了。所以聽他的就沒錯,不用再聽老法師講經,也不讓到湯池去參學《弟子規》,這樣的念佛堂能去念佛嗎?

【答】如果念佛堂的堂主,確實對於淨宗的這些理論、儀規都明白了,可以,因果他負責任,這是古來祖師大德沒有例外的。我早年跟李老師,李老師就說過,他的法是從印光大師那裡傳來的,他依教奉行,他教導我們,他對我們負責。但是他還是鼓勵我們讀印光大師的《文鈔》,並沒有說只聽他一個人的,這些祖師大德東西都不接受,他不是這樣的。但是祖師大德這些東西要經過他選擇,他不同意的,我們不能讀。我們在這邊學經教不是專念佛,所以老師准許我們讀的,印光大師的東西可以讀,蕅益大師的、蓮池大師的。經教方面,近代的諦閑法師註疏可以讀,圓瑛法師的註疏可以讀,寶靜法師的。諦閑法師他在香港有幾位學生,這是近代都有成就的,像倓虛法師,老師是指定這幾位都是現代真正的善知識,他們的東西沒有問題。所以是有選擇的,這可以提供大家做參考。這個一句佛號念到底那是萬緣放下,經教可以不聽,三年決定往生,這真的不是假的。像黃忠昌就做了個示範,但是黃忠昌在關房裡面,還聽《彌陀經》的光碟,他別的不聽,他就是聽《阿彌陀經》、念佛,這都可以給大家做參考。

94-4【問】下面一個問題,怎樣判斷是不是正法的念佛道場?

【答】能夠依照祖師大德的教誨去做,就是正法道場。祖師大德是哪些東西?祖師大德所依據的是佛陀傳下來的,持戒、聽經、念佛,大眾在一塊一定修「六和敬」,這是正法道場。我們也不斷的鼓勵同學們,淨宗道場六和敬的依據是什麼?「見和同解」我們依《無量壽經》,依《阿彌陀經疏鈔》、《要解》,《疏鈔》是蓮池大師的,《要解》是蕅益大師的。我們從這個三種建立我們共同的理念,現在人講共識。「戒和同修」我們依四個根,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》,這就是正法道場,這個道場天天講經,天天念佛。在古時候念佛堂可以不要講經,為什麼?來念佛的同學對於經教都有基礎,他不需要。現在為什麼要?我們要提倡需要,現在學佛沒有經教長時間的薰修,所以他心裡面有懷疑,他沒有真正的信心,經教的目的是幫助你斷疑生信,堅固信願,目的在此地。你的信心裡面沒有懷疑,願力非常堅固,那就不要了,那就一心念佛就好。所以要懂得這個道理,要看看我們自己道場的情況。如果每個同學確實對念佛法門沒有懷疑,所謂疑惑,沒有迷惑,沒有懷疑信心堅定,願力堅定,那就不需要,真的不需要。所以這要懂得。如果我們有疑惑,信心不堅定,經教就有很大的好處,會幫很大的忙,所以這要懂。總得要看一切都是為大眾著想,國家提出來的是為人民服務,那我們要為同參道友們服務,要顧及大眾。
  下面是網路同學的提問。

94-5【問】底下第一個問題,弟子家鄉有許多念佛小組,現在都在組織學習「圓頓」,說念佛太慢了,不如圓頓當生成佛快,請老法師開示。

【答】世尊教導我們四依法,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」。你記住這個你的問題就解決了。學習圓頓,圓頓不是平常人能學得會的,圓頓是大法,是佛法究竟的大圓滿,確實真的成佛很快。那我們舉個比喻,你就曉得,我們現在讓這些學生,幼兒園、小學、中學、大學都不要辦,我們就辦圓頓的,圓頓是研究所的博士班,每個人到那裡去念個一年、半年,博士學位就拿到了,行不行?我想你如果辦這個班,一定很多人歡迎,為什麼?很容易就拿到博士學位,那是圓頓大法。而且你不知道圓頓大法下面有很長的基礎,沒有基礎哪來的圓?哪來的頓?
  我初學佛的時候,我三個老師他們彼此都聞名,但是沒見過面。方東美先生,李炳南老居士,章嘉大師,三個人沒見過面的。可是對我的指導,有一樁事情三個人說同樣的話,那就是《六祖壇經》,《六祖壇經》是圓頓,三個老師都告訴我,你不是這個根機,你不能學這個法門。他說這個法門六祖大師之前沒有出現過,六祖大師以後也沒有出現過。這是天才班,你不是天才,你學這個東西得不到任何利益。所以我們自己要首先承認自己是什麼根性,我承認自己是中下根性,給諸位說,不是中上、不是中中,中下根性,中下根性老實念佛決定可靠。如果你要說是念佛法門不夠快,《彌陀經》上講的「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日」,七天成功。你的圓頓法門七天能不能成功?惠能很特殊,惠能是一天成功,一天就成佛。用念佛法門在七天之內成功的,真有,古時候有,現在也有。
  我在美國華盛頓DC看到周廣大居士,念佛三天往生,那是真的不是假的。他是癌症末期,醫院醫生放棄治療,家人把他帶回家,找到我們「華府佛教會」,我們的同修照顧他,幫助他助念,看他病很重,勸他不要求病好,一心念佛求生極樂世界。把西方世界給他介紹,簡單扼要的,他聽了非常歡喜。這個人一生不信宗教,沒有接觸過佛法,臨終前三天才接觸,一接觸就歡喜,告訴他家人,不要求病好,大家全家幫助他念佛求生淨土。這心一發,他病很重就不痛了,本來這個病很痛苦的,痛苦沒有了非常歡喜。念了三天告訴家人,「佛來接引他,他到極樂世界去。」還有什麼法門比這個更快的?人家怎麼修,那是他的事情,我們不能去干涉他,現在這個社會,民主自由開放,誰都沒有權利干涉誰。可是我們自己要清楚這個法門,我們不是圓頓根性,我們應當接受十方一切諸佛的教誨,死心塌地念佛求生淨土。

94-6【問】第二個問題,尊敬的老法師,近半年來我們接觸到廣西有位法師,有些疑惑請教(他這後頭有好幾個小問題)。第一個問題,聽某法師講他在極樂世界見過您,這是真的嗎?

【答】我是凡夫業障深重,我沒有到過極樂世界,那他到極樂世界,應該是他是菩薩再來的,他不是凡人。菩薩要是再來的話,把這個訊息透露給人間,他馬上就要走,那就是真的。如果他還活在這個世間,那他就是假的,他就不是真的。在我們佛門裡頭,沒有這個例子,身分一露,那立刻就走,這是佛門的一個規矩。所以這是不可以相信。

94-7【問】聽他人講某法師以前曾昏迷過,大家以為他往生了,是您講他沒有死,再等兩三天,某法師果然醒來了。大家常常聽某法師講,淨空法師是我的救命恩人,請問有這個事嗎?

【答】這個事我這一生沒有遇到過,我完全不知道,我今天聽你講,我才曉得有這回事情。你比我知道得早,我不知道有這麼回事情。

94-8【問】下一個問題,某法師講凡夫念佛要念六個字,只有佛念佛才可以念四字佛號,請問是這樣的嗎?

【答】沒聽說過。我只是在《竹窗隨筆》,就是蓮池大師的法語裡面看到,蓮池大師是念佛人,有人向他請教,念佛要怎麼個念法?他教人念「南無阿彌陀佛」。有人問他,你老人家自己怎麼念法?他說我自己念「阿彌陀佛」。這問他為什麼?他說凡人沒有真正真信切願求生淨土,加「南無」好,南無是恭敬、是歸命,跟阿彌陀佛結很深的緣。他說我發願這一生決定求生淨土,那南無是客氣話,那就不要說了,就是一句阿彌陀佛。我們就曉得,真正決定求生淨土,不想在這個世界再搞輪迴了,念阿彌陀佛。還沒有信心,對這個世間還很留戀,還不想去,念南無阿彌陀佛。我聽蓮池大師這麼說的,不是他這個意思,所以這要清楚。

94-9【問】下一個問題,某法師稱其多次到過西方淨土,深得彌陀本願之微妙精髓,某法師所悟出的「接引法」,可以讓億億人往生,請問真有這樣神通的人嗎?能相信嗎?這樣往生是否有更大的把握?

【答】我沒聽說過,我只在註解裡面,是《觀無量壽佛經四帖疏》,善導大師註的。有一個說法善導大師是阿彌陀佛再來的,這個說法在韓國、在日本都知道,我們到日本去訪問的時候,日本人跟我們說過。善導大師在《四帖疏》裡面教給我們,真正一心歸命淨土的人,決定不改變方向、目標,你接受了這個法門老實念佛,求生淨土。他說有個阿羅漢來跟你講,證了果的阿羅漢,阿羅漢說我有更好的法門,比這個還要快,你願不願意學?信心堅定的人,「謝謝阿羅漢,我就學這個法門就行了,我不願意再改變。」他說又來個菩薩,那比阿羅漢高明多了,菩薩親自傳你一個好的法門,比這個念佛更快也不接受。到最後說釋迦牟尼佛來了也不接受,阿彌陀佛來了,跟阿彌陀佛說「我還是守住自己這個法門,一直念到底。」這叫信心堅定,這叫真念佛人。就是佛親自來告訴你,我有個好的法門比這個更殊勝、更快速,也不改變。你們看看《四帖疏》裡頭他舉了好多例子,說明什麼樣的人才是真念佛人,決定得生淨土。
  蕅益大師在《要解》裡面講了兩句話,講得非常好,印光大師讚歎說,「即使是阿彌陀佛再來講《彌陀經》,也不能超出其上」,這是讚歎到極處的。蕅益大師說淨土法門能不能往生,在信願之有無,真信切願,這個人決定往生。品位高下在持名功夫的淺深,你平常念佛功夫淺深,那是到極樂世界品位高下不相同。決定得生,有信、有願就決定得生。就怕你那個信願是假的,什麼是假的?遇到名聞利養就糊塗了,心就變了,求生西方極樂世界就暫停,這就是假的,不是真的。所以真正念佛人,在古時候外面環境也是個助緣,決定是苦行,決定是萬緣放下。真的是多事不如少事,少事不如無事,把這個時間統統用在念佛上,那叫真念佛。

94-10【問】下面還有問題,某法師教我們的早晚課是皈命和報恩供,將命交給阿彌陀佛,讓阿彌陀佛幫我們成全。報恩供是感恩某法師的傳法功德,至少先為本人做一百次,經過長期薰染,信眾往往會深信不疑,崇拜某法師。這樣做如法嗎?請問這樣是不是在搞精神控制和教主崇拜?

【答】是不是我不知道,你心裡明白就好了。我們學佛人要學心地厚道,縱然他作惡多端,我們也不放在心上,更不可以放在口頭上,各人因果各人承當。

94-11【問】下面一個問題,某法師每次的專場報告都在歡迎大家捐助,名義是花錢做功德,免去家庭的災難。沒有定位大家交的數目,理由是不知道大家欠的債,由個人的福報來定價,而且匯款是個人帳戶,這樣是否是為個人聚斂錢財?

【答】這個事情我想也不必我回答,學佛學了幾年之後,對這個事情自然就明白。釋迦牟尼佛給我們做出的示範,一生沒有化過緣,沒有募過捐,沒有建過道場。我們在現前這個時代,我們想到世尊當年在世的行誼,才真正體會到他這麼做法的用意,避免我們墮落。貪瞋痴慢的煩惱,六道眾生各個都有,決定不能去增長他的貪瞋痴慢,如果這麼做法,佛菩薩就對不起眾生。所以佛菩薩給我們做示現,都是苦行僧,這出家;在家也不例外,沒有不是修苦行,我的老師李炳南居士是在家人。過世十幾年了,台中給他保存一個紀念館,諸位有機會到那裡看看,你就知道了,他跟苦行僧沒有兩樣,衣服、內衣、襪子都是補了再補,他自己補的。當時我們在一起不知道,他穿在裡面,外面看不到,不曉得,走了之後看他的遺物才發現。而外面這一套中山裝他穿了三、四十年,出門作客就是這一套衣服,沒有第二套。供養很多,同學裡頭有不少是富貴人家,對老師很多供養,但是老師收了轉手就送給別人。我那個時候跟他學習,沒有出家,生活非常清苦,他還送了我幾件衣服,都很不錯,很好的料子。我不知道他是那麼樣的節儉,所以看了之後令人感動。佛教我們隨緣不攀緣,隨緣要防止增長貪瞋痴慢,這非常重要。

94-12【問】下面第三個問題,無始無終是什麼意思?

【答】最近我們講《華嚴經》,講過不少次「不生不滅,不來不去」,你要把這個意思聽懂了,無始無終你就明白了。確實整個宇宙的現象沒有開始,也沒有終了。你要實在不懂,我引用世尊在《楞嚴經》上講的兩句話,你細細去想。佛說這些現象怎麼來的?「當處出生,隨處滅盡」,這句話你要是聽懂了,無始無終你就明白了。如果有始有終它就是真的,真有這麼樁事情,無始無終是假的不是真的。我們看了彌勒菩薩答覆世尊的提問,世尊問他這個眾生都有念頭,有幾個念?有幾個形?有幾個識?彌勒菩薩回答說「一彈指有三十二億百千念」,三十二億百千,我們現在把它算出來,三百二十兆,一彈指有三百二十兆的念頭;「念念成形」,形就是現象,每個念都有現象,「形皆有識」。你要懂這句話,無始無終你就明白。我們今天所看到現象就是相續相,真相你沒法子看到,你也很難體會到。

94-13【問】下面一個問題,山河大地花草樹木由於災難而受報,請問它們的果報是怎麼形成的?

【答】它們果報是隨著有情眾生產生,所以「一切法從心想生」,它們沒有心想。但是沒有心想,它會受到有情眾生心想的轉變,這是《華嚴經》上所說的,「情與無情,同圓種智」。你成佛了,你看到山河大地,所有一切眾生,這一切眾生就包括樹木花草、山河大地圓成佛道。圓成佛道是什麼?全是自性性德的顯示,是這個意思。法性跟法相是一不是二,古大德所謂是「以金作器,器器皆金」,那你看到山河大地,所有現相全是黃金,全是自性,自性就是佛,所以稱之為法身,法身就是自性。

94-14【問】下面第五個問題,困難時期一些農民欠下了國家債而沒還,因為國家還沒有追究,這樣來生是否還是要還?往生的人是否需要還?

【答】往生的人沒有了,他脫離了。但是往生的人如果再到這個世間來應化眾生,遇到這個緣還是要還。怎麼知道?釋迦牟尼佛給我們示現,世尊早成佛了,《梵網經》上說,他這次到世間來示現成佛是第八千次,這就說明早成佛。他到這次來示現還有三個月馬麥之報,這是跟世間人說明「萬法皆空,因果不空」。成了佛因緣聚會時還要還債,不能不還!安世高確實證得什麼的果位,我們不知道,至少他是法身菩薩,圓教初住以上。示現在中國,你去看傳記,安世高的傳記還兩次命債,都是在廣州。是過去生中在那邊誤傷害了人,把人害死,誤殺不是有意的,所以還債的時候也是別人誤殺,還兩次債。這就是告訴我們,欠命的要還人命,欠債要還錢。所以我們明白之後才曉得,這個世間有所謂是佔便宜的,沒這回事情,吃虧的也沒這回事情。因果通三世,所以不用計較,這一生別人佔了我們便宜,歡歡喜喜,來生還加利息,有什麼好懊惱的!所以我們自己決定不可以佔別人便宜,才真正懂得古人講「吃虧是福」。對於真正吃虧不會覺得我吃虧、我上當了,不會,若無其事,這個人福報就大!真的是所欠的就還掉了,債了了。如果不是我欠他的,他來佔有我的,來生他還要加倍還,何必計較?歡歡喜喜的讓他,將來他是歡歡喜喜的還給你,你說多好。

94-15【問】下面一個問題,「佛氏門中,有求必應」,請問如何求得良好的人際關係,使學佛路上沒有障礙?弟子學佛後,真像過街的老鼠,人人喊打,非常沮喪!

【答】你這個問題問得很好,怎麼樣結人緣?佛教給我們的四攝法,那就是廣結人緣。四攝法第一個是「布施」,布施不一定是指錢財,頭一個是什麼?布施真誠,無論對待什麼人,對待冤親債主我用真誠心對待,他欺騙我,我不欺騙他,這問題才能化解。布施禮貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容,統統叫布施!布施關懷、布施協助、處處能夠捨己為人,哪個不歡迎你!冤家對頭他都會軟化,不能對立,不能吝嗇。所以佛門,我們把布袋和尚、彌勒菩薩放在天王殿的當中,一進門你就看到那是什麼?那就是教你,學佛的人人人歡喜你,人人願意親近你,你像彌勒菩薩那樣就行。這裡頭有個很重要的不要記別人的過錯,不要看別人過錯,看別人的好處;接受別人的批評,永遠不要去批評別人。你的冤業才能消得了,然後所有善緣都現前,先要修忍辱波羅蜜,先要學吃虧才有福報。這個禮節很重要,對什麼人禮節都周到,所以你真正落實《弟子規》,落實《感應篇》,落實十善業,你肯定是到處受人歡迎。冤親債主遇到你也不找麻煩,也都被你感化,要真正去做。

94-16【問】底下一個問題,請問如何幫助自閉症等心理疾病的患者恢復正常?現代社會患有這種心理病症的人愈來愈多,年齡層是愈來愈低,請問佛法有什麼方法免除這類痛苦憂慮?

【答】這最重要是家人要照顧,這些在佛法裡面講是屬於業障病,業障病的對治實在講別人幫不上忙,只有他自己真正懺悔,懺除業障,他的病就可以恢復。這是非常困難的事情,為什麼?他自己不知道懺悔。家人用什麼方法誘導他、幫助他,幫助他懺悔,他在旁邊跟著慢慢學著,他自己真的發心懺悔,那就有效果。家人幫助他懺悔,他自己在旁邊痴痴呆呆,效果達不到。但是家人不要灰心,為什麼?轉過來不是那麼容易的,不是那麼簡單的,很有耐心,天天這樣做。長時間薰修,慢慢的,你看有個幾年的時間,甚至於十幾年的時間他悟過來,幫他斷惡修善多做好事,這就好。家人給他做,他所得的利益《地藏經》上講得很清楚,七分之一,修功德的人得七分之六,你迴向給他,他只能得七分之一。七不是數字,是個代表,是個圓滿的意思,那就是長時期不是短時期。

94-17【問】第八個問題,學生未學佛前迷惑顛倒,供上大仙,後來學習佛法,就送他們走。可目前仍有部分眾生留在我身上搗亂、竄動,弟子萬分痛苦,誦經超度都無效。請問應該怎麼做,才能讓他們離開身上?

【答】你要發真心才行,一真一切真,真心學佛,對於這些冤親債主,可以跟他們溝通,也不必排斥他們。他們也是眾生,他們也很苦惱,也是迷惑顛倒,常常為他開示,自己念佛,叫他們跟著一起念共同修行,同生淨土。他就在你身上,他就變成你的護法神,他不會擾亂你,不會叫你有任何痛苦。所以把他看作自己,看作一家人,這個方法比什麼都好。現在眾生附體的人非常之多,有人知道了,還有大部分人自己不知道,為什麼?他沒有傷害你,你沒有感覺到。你真正修行斷惡修善他敬佩你,他就護持你;你如果繼續還要作惡,還有不善,他瞧不起你、輕視你。有時候跟你開個玩笑,你就有痛苦現象發生,你過失做得很大,他真的會找你麻煩,他會懲罰你。這個例子很多,只要你很冷靜細心觀察,周邊都能看得到,報應很快速。

94-18【問】底下一個問題,現代社會殺盜淫妄各類的誘惑非常嚴重。有些不正當的男女關係,令人想起古代《聊齋》中所寫,人們被精靈誘惑後,無法自制的異常現象。他底下兩個問題,若真受精靈誘惑,外力干擾,應該如何化解這個的緣分?

【答】確實這些精靈,他會誘惑你,他會困擾你,他為什麼不去困擾別人?他為什麼不引誘別人?他引誘你?你要多想想,你不能怪他,你要怪自己,你必定有邪思,他那邊有感應他才來。你沒有邪思,心地正大光明,他走到你面前他也不敢貼近你,為什麼?正大光明是豪氣,你身上放光,他不能接觸;你有邪念,他乘隙而入,他就來了。另外一種是過去生中你跟他有緣遇到了,這是過去生中有緣,這是因,現在你心不正,這是緣。過去生中,縱然跟他有因,現在你的心行端正,他就沒有這個緣,沒有這個機會來找你麻煩。由此可知,解決這個問題還在自己,自己要端正其心,你真正發心,受持三皈、具足五戒就不會有事情。所以受三皈五戒的人很多,假的不是真的,要真受的話,不可能有這個事情。你看你真正受三皈,有護法神保佑你,受五戒,每一戒有五尊護戒神,五戒具足,二十五尊護戒神日夜保護你。這些妖魔鬼怪,就是冤親債主想報也不敢。你真正修持,每天把自己修行功德迴向給他們,他們歡喜,他真得利益了。常常迴向,常常超度他,他真得度,真有往生極樂世界、往生天道、又回到人間很多,這樣幫助冤業就化解。

94-19【問】第二個,若有不信佛法的親屬,遇到這些事情如何善巧幫助他們?

【答】把這些道理,因果的事實可以常常講給他聽,這些資料很多,古今中外都有可以介紹給他。分量很多,他就不太願意接受,偶爾選很精彩的、片段的,常常提供他一點,慢慢他就會覺悟、會回頭。有心幫助他,這是個善意很好。

94-20【問】下面第十個問題,現在學校上課,不免有許多誤導學生的內容。請問若遇上對佛法錯誤認知的內容,但考試時又須回答,教師與學生是否都犯了毀謗佛法的罪業?

【答】這個事情當然有,但是因素很多,我們不要把這個事情放心上,最重要的是我們要把真正佛法,在自己身上表演出來給人看,讓社會大眾重新再認識佛法,這很重要。認識佛教不是看寺廟,也不是看經典,他不看經典,他看你們學佛人的樣子,你們在家、出家學佛人的樣子。你樣樣都比他好,他佩服,學佛好,有價值;如果你樣樣不如人,人家怎麼瞧得起你?一切都要從自己做起,從自己本身做起這就對了。

94-21【問】底下一個問題,現在各國為了競爭,每年投入大量資金,開發改造基因的研究。請問這些研究對人類有多大影響?研究者的果報如何?

【答】這個影響之大,不必我說,現在這個社會媒體報導的就很多,當然有因果,善因有善果,惡因有惡報,業因果報,各人承當。你不必放在心上,你可以冷靜觀察因緣果報,你就全都明白。

94-22【問】下面一個問題,老法師講經中說「佛和魔是一不是二,覺者為佛,迷者為魔」。請問世尊住世時,魔王波旬存在的因緣為何?

【答】魔王是代表迷的這一面,佛是代表覺的這一面,迷悟不同。而這個迷悟是在六道裡面,六道之外只有覺,沒有迷。迷,他才有善惡,才有三善道跟三惡道的出現,那你就曉得,魔王是六道輪迴裡面的,他怎麼變成魔?福報大,行善修福福報大。為什麼變成魔?煩惱沒斷,貪瞋痴慢很重,他修福,他斷惡修善,他修福他不覺。覺他就屬於佛這邊,他不覺就屬於魔那邊,魔是這麼來的,所以魔有大威德、有大福報。

94-23【問】第二個問題,魔王波旬對世尊說「末法時期,讓他的魔子魔孫來破壞佛法」,請問這是什麼原因?

【答】這個原因,我想你只要冷靜去想一想,你就明白了,總不出嫉妒、障礙。釋迦牟尼佛當年在世,波旬對佛就看不順眼,為什麼?佛的名氣太大超過他,眾生對釋迦牟尼佛的恭敬超過對他,供養也超過對他。他的貪瞋痴慢沒有減少,他不是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,他是什麼?他真的勤修戒定慧沒有斷滅貪瞋痴,所以他的戒定慧會變成福報,變成福德。佛法的勤修戒定慧的目的是息滅貪瞋痴,所以成就的是功德,成就的是智慧,不一樣。佛對於魔王他的神通、法力、福報沒話說,佛不嫉妒,佛弟子也不嫉妒,比什麼都清楚。因為佛弟子不要這個東西,他要修苦行,苦行裡面不會增長貪瞋痴。他福報裡面會增長,你沒有相當的定慧,你控制不住肯定增長。就是因為這個原因,所以佛才堅持他自己以身作則,一生修苦行。他要不做個示範,後世的弟子怎麼能相信?他是先把樣子做出來給我們看。所以這是我們要感恩,我們要能夠體會到佛為什麼這麼做法。

94-24【問】下面一個問題,曾在講經光碟中,聽到老法師說有些人會因特殊的因緣產生特異功能。弟子有位同鄉大病癒後,自稱能與佛菩薩溝通,並有天眼通。請問這種情行是屬鬼神附體或有其他原因?

【答】鬼神附體佔多數,在中國、外國都有,而且很普遍。鬼神裡面有兩種,有一種善神,有一種是不善的,如果是善神,確實對他沒有害處。你像我們看到美國是二戰那個時期,有個最著名的美國一個預言家,叫凱西,我看過他很多資料,那個人是鬼神附體。附體的鬼神是他的一個好朋友,很善良,藉他的身體修功德,兩個人都得好處,幫人治病,預告一些災難。人家要去問他怎麼樣去發財?發財最快捷的就是怎麼樣中彩券!他完全不回答。他真知道,不是不知道,從來不回答這些事情,關於你個人圖利的,他不答應。你有苦難,他會幫助你,這是善神,這一種善的神在這個世間也不少。可是你要曉得,不善的也很多,這是必須要留意的。對於這些事情,我們遇到要小心去審查,他所透露的訊息內容合情、合理、合法,值得我們做參考。如果是裡面要我們拿多少錢做什麼好事才能消災,這個不如法,我們可以置之不理,要懂得。所以人被人騙的很多,如果被鬼神欺騙了,那就很冤枉!所以一定要審查清楚。

94-25【問】底下一個問題,弟子學佛一年多,家中每晚播放《地藏經》,在夢中常有鬼神來求幫助,我們確實沒有修行功夫,應該怎樣做才能真正幫助他們離苦得樂?

【答】每天晚上播放《地藏經》就是幫助,在其他的時候你可以念佛,把佛號迴向給他。念「南無地藏王菩薩摩訶薩」,念這個名號也能夠迴向給他,這都是我們能做得到。你幫助他,他歡喜,他感恩,所以這些鬼神也護持你,鬼神護持你做事情就很順利。

94-26【問】他底下有兩個小題,為什麼我們能看見鬼神?尤其在聽經、念經的時候,經常有鬼神來。

【答】這是感應,你不相信鬼神,你也不肯幫助他他不來,他來了沒有用,沒有好處,你真正相信。我這麼多年來遇到太多了,我曾經問他,我說你們為什麼找我,不找別人?他答覆很肯定,他說你相信,你能幫助我,我才來找你。他說你不相信,你不能幫助我,我找你有什麼用?我才明白這個道理,說得很有理。他來找我,我們真幫助他,我們每天講經,講經、念佛、誦經都給他們迴向,都給他立個小牌位,祭神如神在,我們對他尊重,不輕視他。我們知道他本來也是佛,在六道裡面我們不同空間維次,我們都是迷而不覺。我們有這個緣分遇到佛法;換句話說,這不覺裡面跟他們相比,我們比他覺悟的成分高,他比我們還差。我們是一體同仁看待他,我們有義務幫助他。

94-27【問】底下一個問題,有人說我們是非人眾生,使我們感到害怕。應如何真正修行,令今生決定往生?

【答】這個非人眾生,人也是眾生,眾生的本意是眾緣和合而生起的現象,叫做眾生。六道裡面有情、無情都是眾緣和合生起的現象,所以眾生包括所有一切的生物。十法界依正莊嚴,樹木花草是眾生,眾緣和合,山河大地也是眾生,你六根所接觸到的沒有一樣不是眾生。就是你心裡打妄想所想的,也是眾緣和合而生起的現象,所以眾生的範圍太大了。非人眾生這是指不是人類的所有的眾生,你不了解,你會害怕;你了解,你就不怕,沒有什麼可怕的。鬼道,我們哪個人沒有在鬼道住過,都當過鬼的,哪個人沒有進過地獄,從地獄出來了,所以說六道道道都經歷過。也許同學當中有人做過天王的,現在從天王,天福享盡墮落到這個地方。修福往上升,造孽往下墮落,六道就這麼回事情。所以什麼樣的境界現前,平常心看待,沒有什麼可喜的,也沒有什麼可怕的。
  遇到淨土這個太難,太難得了,這個緣一切諸佛如來都讚歎,不容易遇到。遇到之後真信,決定這一生要生淨土,怎樣有把握?我們不能生,是業障障礙。如果真的能把業障懺除,障礙沒有了。所以連世間聖人君子都說「聞過則喜」,這是聖人,這是什麼?我們講大智、大仁、大勇是哪種人?聽到別人說我的過失,我能夠接受,我能夠反省,我能改過自新,這個人就是大智、大仁、大勇,這個人具足聖賢的美德,具足成佛作祖的條件。如果一聽說別人說我過失,馬上就發脾氣,不能接受,還要提出許多言詞來反駁,這是凡夫。你想想我們接觸大眾當中,包括自己,我們是什麼樣的人?別人說我的過失能不能接受?要不要去反駁?明白人心裡清楚,決定不要反駁。為什麼?反駁之後以後沒有人提醒你,自己發現自己的過失太難!那是什麼人?聖人。賢人都做不到,賢人以下想改過自新那就是什麼?看別人,你看別人的過失很容易,你看自己的過失很難。
  所以賢人是什麼?看到別人的過失回光返照,別人是面鏡子,馬上照照我自己有沒有?有則改之,無則加勉這聖賢之道,這是諸佛菩薩大聖大賢之所讚歎。沒有別的,我們要想成就決定得生淨土,勇於改過,別人說我們過失我們要感恩,感恩他提醒。他說錯了,誤會了也感恩,說錯,沒有的時候,提醒我們,我們不犯這個過失這就很好,能提醒都是大恩大德。我們改過自新,成聖成賢將來往生作佛,就是對他的報答,這真正叫是知恩報恩。所以人應當永遠生活在感恩的世界,你說你多快樂,這個才叫真正幸福美滿的人生。聖賢人常常告訴我們「仁者無敵」,仁者在佛法裡面是對菩薩的尊稱,就是仁慈的人,再講得清楚一點,大慈大悲的人那叫仁人。無敵是什麼?他心裡面沒有對立的這叫無敵,在他內心找不到一個對立的。別人跟我對立沒有關係,我心裡頭沒有跟人對立,這就好,身心舒暢,所以你的相貌、體質,就都恢復正常。確實佛法裡常講的少病少惱,惱是什麼?煩惱,你的身心少病少惱,這賢人、菩薩。到佛的果地才無病無惱,那成佛了,菩薩、阿羅漢少病少惱,他煩惱沒有斷盡。

94-28【問】底下第十五題,弟子最近在路上,突然出現過去生中一個車禍景象浮現。亡靈說這裡不久將發生同樣的車禍,遇難者的身分相同。請問這是怎麼回事?

【答】這是世俗裡頭所講的找替身,真的,你看出車禍的地方,常常就在那個地方出車禍。車禍而死的人叫橫死,他要找不到替身,他離不開那個地方,他沒辦法投胎。凡是橫死的、自殺的、上吊的找替身,服毒死的找替身,自殺的找替身,所以人不能自殺,自殺不能解決問題。自己問題解決不了,還得去找替身,你說多麻煩,那個替身當然他也有業報,他該是在那裡橫死。但是這個找替身的鬼是跟他做增上緣,他在那裡引導,引導他到出事地方來發生車禍。
  那真正覺悟了,我們在古人筆記小說裡面讀過,這都是很小的時候有這麼個印象,水鬼,在水裡淹死的,這個水鬼知道哪個人哪一天在這邊游泳,會在這邊淹死,他在那裡等,等替身。果然有一個人來了,他看這個人很年輕,家裡面還有父母年歲大,妻子、兒女很小,不忍心,把他救起來,從底下把他托起來,就沒死了。結果另外一個鬼遇到他說,你有機會找替身,你怎麼把機會錯過了?他說不忍心。過了幾天天神來找他,因為他的心太好了,善心,請他去作神去了,做什麼神我也忘掉。他走上神道,善心,不忍心,一念善心。所以神正直,心地正直是謂神,我們都稱為說「福德正神」,像山神、土地這一類的福德正神。

94-29【問】下面一個問題,末學在友人勸導下,發願至某個道場做義工一年,並修財供養,但後來卻發現這個道場不如法。請問發心做一年義工,時間沒有滿,我已經提前離開道場,是否妥當?

【答】如果這個道場不如法沒有問題,可以這樣做。

94-30【問】供養道場的款項,因無法一次付清,之前與寺院寫下了欠條。若不想繼續償還供養,是不是可以?

【答】他這個道場不如法是可以的。如果說如法的那你應該要補足才好,這補足也是你有能力,你沒有能力,就不要勉強,還是念佛求生淨土是正事。這些都是小事,都不是正事。

94-31【問】底下說勸導他人至不如法的道場布施供養,是否需負因果責任?

【答】要負那當然,所以勸人不是個簡單事情。我跟李老師十年,十年當中他的言行一致,這我們很佩服。李老師一生勸人受三皈,不勸人受五戒,不勸人出家很有道理。他勸人去受戒,他要受不了戒的時候,勸的人要背因果;勸人出家,他出家不如法,那個問題更大!勸人受三皈沒關係,勸三皈是引導他入佛門。所以入佛門之後去求戒,或者出家,是他自己的事情,這不是別人的事情,他真正通達明白。出家要有個出家道理,你為什麼要出家?我那個時候發心出家,李老師不同意,問我為什麼要出家?我說寺廟裡派人來,找了我九次,我才答應他。他說九次也不行,這不是理由!那真正理由是什麼?真正理由是我自己出家的目的,以出家身分弘法利生。我們知道玄奘大師出家參加考試,這個考試官問他,你為什麼出家?他只說了八個字,「遠紹如來,近光遺教」,理由正當。紹是什麼?繼承,遠是我繼承釋迦牟尼佛,近是我把釋迦牟尼佛的遺教發揚光大,這馬上就批准。不為別的,說到要做到!
  我們出家沒有別的,就是學釋迦牟尼佛,佛陀一生的行誼,我們了解。這是最早老師介紹我讀《釋迦譜》、《釋迦方志》,我們了解世尊一生的為人,一生從事於教學的工作。所以我在台中李老師會下十年學經教,經教學會一直就是講經教學,沒有擔任過寺院裡面任何執事,就是這分單純的工作。從出家開始教佛學院,一直到現在五十年,整整五十年。對自己的好處,就是對往生淨土的信心一點懷疑沒有,求往生的願非常懇切,明白這個道理,了解事實真相。所以這個世間沒有留戀,無論幹什麼絕對不放在心上。因為這個世間要離開,而且在現在這個年齡,我常常講,這是從前李老師常常講給我們聽,我們聽得耳熟。
  老師告訴我們,人的一生當中有春夏秋冬。人的春天是前面你一歲到二十歲,這個二十年是人生的春天,應當好好求學;二十歲到四十歲人生的夏天,你成長。四十到六十是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天,八十歲之後就沒有了,那活一年是多賺一年,你該走了。這老師常常教給我們,所以我們聽多了,我們就想到四十歲之前,實在講前面二十歲迷惑顛倒,沒人教你,我還沒有聞到佛法。我聞佛法是二十六歲,遇到方老師,所以二十到四十要完成自己的道業,我要認真努力學習。四十到六十,應當要對為佛法、為道場做出具體的貢獻,為大眾服務。六十以後應當不再從事任何執事工作,專心教學,因為你要退休,你經驗豐富,培養底下一代後繼有人,正法才能久住。
  所以我對於後學真是全心全力照顧,希望世世代代有人才,而且希望各個人都在我之上。如果再不如我,那我的教學失敗了;應當在我之上,步步高升,這個社會才有進步,才有成長。不可以說一代不如一代,那是滅亡的現象;一代比一代強,那是個興旺的現象。所以大家在這個基礎上向上提升,就超越了,這個機會不是沒有,現在這個緣就非常殊勝,有這麼多護法的菩薩真正發心,不容易。能夠在此地安心學十年,這就有大成就了,正法確實能興旺,我們有信心。對於個人決定求生淨土,永恆不變。正法久住現在我們看到儒釋道都衰,所以我希望同學們發心,三教我們都要顧到,但是還是要一門深入。我們儒釋道可以貫通,因為我們是同在一個教室裡面學習,所以三教我們都能聽得到。我們只是聽,自己專攻自己的一門,把所聽得的東西會集在自己一門裡面來發揮,這也是非常殊勝的緣分,不容易遇到。

94-32【問】下面一個問題,去年弟子到法門寺遊玩,朋友拿借來的學生證讓大家買了半價票進去。後來弟子看到「盜十方常住物,佛不能救時」,感到很害怕,學佛都失去信心,實在不知道該怎麼辦?懇請老法師慈悲開示。

【答】這個事情你不放在心裡就沒事,你放在心裡面就有事,你不要放在心上,為什麼?你這是很小的事情,大概是寺廟進去,要買門票,你買了個半票。而佛說盜十方常住物的罪很多,你這個還不算,你不必放在心上。如果你竊盜常住,濫用常住物,那個罪過就重,不知道愛惜常住物這問題嚴重。你這點小事,你明白了以後不再做,這就是真正懺悔,後不再造。因為你是沒有看到《地藏經》上這句話做的,你做了之後能後悔、能改過就行。

94-33【問】第十八個問題,弟子在工作生活的交往中常需面對酒肉宴席,深感苦惱,又無法離開。請問是否必須改變環境,修行才能成就?

【答】這沒有必要,可以在一起應酬,在應酬當中這機會教育,別人吃肉,你不吃就好了,一個宴席裡面不見得一個素菜都沒有。如果說一個素菜都沒有,你可以先到廚房交代一下,給你做個素菜,你就吃一個菜就好了,不必迴避。酒,你用茶代酒就好,他們喝酒,你喝茶,茶的顏色跟酒差不多,善巧方便。然後別人看到了,這學佛不錯,學佛也能應酬,你就可以跟他講講佛法,而且跟他講素食對身體健康的好處。廬江文化中心有這門課,你多聽聽、多學學,在這種場合當中就可以拿出來。素食對人體的健康,因為每個人都重視自己身體健康,你可以教導他們,將來的宴席當中可以一半葷菜,是一半素菜,逐漸去感化他,這就對了,不必退縮。

94-34【問】下面一個問題,假如某人一生只遇到《彌陀經》,不知戒法,依經執持名號,是否能得一心不亂往生成就?

【答】這要看他的善根、福德、因緣,《彌陀經》上講得很好,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。過去世善根深厚,遇到淨宗法門,只遇到《彌陀經》,他能信、他能解、能依教奉行,雖然沒有受戒,不懂得三皈五戒十善,但是心地善良,他確實不做惡業。真的能做到斷惡行善,他的五戒十善沒有受,但是他圓滿,他自己真做到,這樣念佛他怎麼會不成就!自古以來,這樣念佛成就的人很多,不少。

94-35【問】底下一個問題,開悟的人有智慧不再犯錯,但沒開悟之前,應依據什麼來指導自己的行為?我常深感遇事不知如何處理才正確?

【答】佛祖早就替我們預備好了,這就是儒釋道的三個根,這就是我們沒有開悟之前,起心動念、言語造作的標準。你能都把它做到,你跟開悟的人沒什麼兩樣,就是在行持上、生活行為上,跟開悟的人一樣。你沒有開悟,因為你煩惱習氣沒斷,煩惱習氣沒斷,煩惱不起現行這就很好,這是迷悟差別在此地。

94-36【問】第二十一個問題,若遇業障病纏身、脾氣執拗的長輩,應如何幫助他們心平氣和的與家人溝通,保持家中良好的氣氛?

【答】這個要忍耐,要真誠的關懷、照顧,使他不會發作這樣就好。沒有耐心,不知道細心去體貼、關懷,那這個事情就不能夠避免。凡是照顧病人,任何一個人都得要有耐心,不要說他不願意聽的話,不要做他不願意看到的事,處處都能夠隨順他,他的心情就比較安穩,這照顧病人之道。所以讓別人心平氣和,首先自己心平氣和,這比什麼都重要。

94-37【問】下面一個問題,請問從事海鮮殺生的餐飲業會有什麼果報?應如何勸導初發心者不再從事這種行業?

【答】這個果報,你只細心去觀察,都不好。我在香港住,香港很多人都知道,做這種行業他們的後代那個形狀就像雞,像畜生的形狀,現世報都現前。你就想到殺害眾生,這殺業多重?欠命的還命,你將來要還多少命?欠債的還錢。我們生活再貧苦,也不要去從事這個行業。好在香港素食也很盛行,大小街道,幾乎每條街上都有素食館,所以素食在香港是很方便。做餐飲業的時候做素食好,這是勸人吃素,少造殺業。素食東西做得很可口的話,人都歡喜。

94-38【問】底下一個問題,請問不能堅持每天念佛,屬自己的業障嗎?應如何克服?

【答】這確實是自己業障,克服一定要靠自己,用什麼方法把自己的道心激發出來,各人的緣分不相同。但是多分來說,如果你真正知道地獄苦,真正知道現實生活苦,這個地球現在社會動亂、災難頻繁,你還有興趣在這裡多住幾年嗎?如果你真正了解,像我我不想住了,為什麼?現在住在這地球上過的日子不是人過的。你說怎麼不是人過的?頭一個飲食,我們每天所吃的、所喝的水都有毒。吃肉食的,你去看那些動物怎麼長大的?植物,植物現在科學家把基因都改變了,雖然長得很好,樣子好看,不是味道。農耕,嚴重的農藥、化肥,所以農民自己他不吃,他自己吃的,他是另外種一小塊,自己吃的。這些用農藥化肥,他都賣市場,他曉得那個毒很重,但是他會不會中毒?我相信他會。為什麼?他把毒全賣去毒別人,這個果報不好!你害人,最後必定你自己要遭果報。
  佐料醬醋油鹽裡面,統統加的化學東西,看得很好看,顏色很鮮明,味道不對了,多吃了都會致癌。所以現在癌症這麼多,癌的種類這麼複雜,怎麼會有這個現象?古人講的「病從口入,禍從口出」,吃出來的。你真正了解這些事實真相,這個世間不能住,道心就發起來了。這個世間不能住到哪裡去?到極樂世界去,念佛那就變成我們比什麼都重要的一樁大事。我們希望朋友、家親眷屬,希望我們的冤親債主一起往生極樂世界,親近阿彌陀佛,那邊環境才真正安全。今天時間到了,我們解答就到此地。

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95。學佛答問(答香港參學同修之九十五)2008/5/2(華嚴講堂)【檔名】21-448-0001

  諸位法師、諸位同學,請坐。今天有三十多個提問,首先是中國同修的提問。

95-1【問】第一個問題:學佛者彼此有財務糾紛,是否可以上法庭?若不上法庭應如何處理為善?

【答】佛陀對我們的教誨,第一條就是布施。我們要懂得布施真正的意思,布施是放下,布施是捨。經教裡面告訴我們,財富的因就是布施。這一生擁有大財富的,是過去生中財布施多,這一生當中聰明智慧高的是法布施多,健康長壽的是無畏布施多,無不是從布施而得來的。你明白這個道理,遇到財務糾紛,特別是關於財務方面的事情,又或者是有人勸你投資,或者是向你借錢。你借給他的時候,你就要想到這個錢不希望他還來,你就理得心安,你就很快樂。他還來,很好,不還來也好,要存這個態度。施捨!我命裡有錢、有這個財富愈捨愈多,所以決定不可以為財發生爭執。現在這個社會上,財務糾紛是非常嚴重的問題,佛弟子要做好榜樣,對於財看得破、放得下,這樣就好。決定不上法庭,決定不向人討債,自己再困難再苦,也不要做這些事情。我相信這個因果是苦盡甘來,你後面一定會有大的財富現前,不要想著這些東西,這是真正的施捨。

95-2【問】遇到老年痴呆的長輩,在家中時常提出許多荒唐的要求,胡鬧得很厲害。請問身為晚輩,應該如何幫助老人?

【答】這要耐心,要智慧,要了解老人病中的情況,應當隨順的時候要隨順,不當隨順的時候,用欺騙的方法都可以。這不叫妄語,不叫欺騙,這是一種手段,讓病人能夠安穩;能達到這個目的的話,什麼樣的手段都可以用,總是要讓病人能減少痛苦。最好的方法,如果能夠接受佛法,讓他病房裡面佛號不間斷,佛像掛在他床鋪對面,他躺在那個地方,靠腳的那一頭掛佛像,他眼睛一睜開就看到。給他講念佛的故事,念佛病好了,念佛往生了,到極樂世界作菩薩、作佛了,給他講這些故事。古人念佛往生,現在有很多人念佛往生,這樣來勸導他,這樣就好。

95-3【問】這樣的情況,是否與年輕時殺業太重有關,或是受社會污染太多?

【答】這是確實,這是說出了他真正的病因。所以在遇到家親眷屬有生病的時候,確實是不再造殺業了,當然最好是吃素,不要再吃肉。念佛、聽經,在家裡面跟老人講一些孝悌忠信的故事,老人都會接受。

95-4【問】學佛精進卻遭橫禍而死,是否屬於冤親債主討債?(他底下兩個問題)應如何知道這橫禍是屬於重業輕報?或學佛為善不如法,無法改造命運所致?

【答】你要知道這些事情,平時要多讀經、多聽經,理明白了,遇到事馬上能夠會通,能夠通達明瞭。除這個之外,在現在這個時代,無論在中國、在外國,靈媒很多,確實有靈媒傳遞這些訊息。這個要小心,要很謹慎。為什麼?靈媒裡頭有善的,也有不善的。不善的,他聽說你相信鬼神,他就欺騙你,他引誘你往邪道,這個事情常有,不能不小心。但是靈媒的提示,我們真正學佛人抱著一種感恩的心,他提醒我們;解決問題的方法,一定是依經教,那就決定沒錯。譬如他希望我們用真誠心懺悔迴向,我們要用佛門的標準。佛門的真誠心是什麼?放下妄想分別執著。我們常說,你能放下對世出世間一切法的執著,不再跟人計較,這真正入佛門了,這是真誠心,達到終極的目標,那就證阿羅漢果,在《華嚴經》裡面七信位的菩薩;再能夠把分別也放下,不但不執著,分都不分別了,那就是四聖法界裡面的菩薩、佛法界;再能做到不起心、不動念,菩提心就現前了,真心現前了。菩提心頭一個是真誠,你就曉得,不執著,少分真誠;不分別,多分的真誠;不起心不動念是圓滿的真誠。所以佛有標準,我們世間人沒有標準。自己以為真誠,那個不行,那還是在妄想,還是在無明裡頭,要用佛法來解決問題,真誠心。
  懺悔,什麼叫懺悔?知道自己的過失,後不再造叫懺悔。我初學佛的時候,老師教給我的。每一天在佛菩薩面前念懺悔文,念完了之後還一樣照幹,這不叫懺悔。所以老師跟我說佛法重實質,不重形式。形式不重要,實質重要。有實質,沒有形式,能超度眾生。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裡面,看到「八載寒窗讀《楞嚴》」,那個故事就說明了那是真的不是假的。一個劉居士,倓老沒出家之前,跟三個朋友一起合夥開了一個中藥鋪,劉居士是其中之一。他都讀《楞嚴經》,讀了八年,八年天天讀《楞嚴經》,他心清淨,就遇到冤親債主來找他,求他超度。他說怎麼超度法?只要你答應就行了。好,我答應你。就看到這個鬼魂,踩到他的膝蓋、踩到他的肩膀升天了,這是真的。一般超度只能超度到忉利天,能不能超度到極樂世界?那要他是念佛人,真正懺悔,一心向佛,那可以往生,這個我們相信。沒有這種善根福德,縱然有因緣也不行。但是超生到人天,這是非常正常的,不墮三惡道,所以往生那是無比希有的福報!這我們要認清楚。
  你說我們有沒有善根?沒有善根,你就遇不到。遇到了,真信真願。什麼叫真信真願?放下萬緣是真信真願;我有信有願,這個世緣還放不下,這就不是真信真願。所以很多人說你學佛是假學佛,你發願是假願,就是你的信願裡面夾雜著自私自利、名聞利養,夾雜著貪瞋痴慢,這就不是真的。不是真的,不是說你一點都沒有;你有信有願,你裡頭這些煩惱習氣把你的信願破壞了,你的信願不起作用,是這麼個道理,總要清楚,要明瞭。以這個標準來看,真信佛的有幾個?我們自己好好冷靜反省一下,我信不信佛?我有沒有發願?我信了,我有願了,有沒有夾雜?有夾雜了。有夾雜,我們的信願就不是純正。能不能往生?那一點把握都沒有。我年輕的時候剛出家,遇到一些老和尚,老和尚在我們面前說真話,念佛念了幾十年,八、九十歲了往生沒把握。我們聽了很驚訝,現在我們明白了,為什麼往生沒把握?夾雜,功不純,信心不清淨,問題發生在這個地方。所以要曉得,過去、現在、未來一定要修清淨心,一定要多聽佛法,慢慢道理你都明白了,原理原則掌握了,遇到事情自然會通。

95-5【問】應如何幫助這些學佛行善的同修,重新建立真實信心?

【答】這個話我們在講席裡頭講了很多,從自己做起,自己做出樣子來給人看,人家才能生信心;做不出好榜樣來,你講人家不相信,你騙我,你自己沒有做到,所以一切從自心做起,我們稱從我心做起,就能幫助許許多多善根福德因緣成熟,或者是沒成熟將要成熟的人,真的幫助他了。他看到你這個的形象,他真幹。所以這是佛法叫重實踐。信解行證,重在行證,我們有行、有證給人看,這才能度眾生。特別是在這個時代,這個時代講科學,科學講證據。學佛,吃素有什麼好處?身體健康,我八十多歲了,跟他相比確實相貌比他好看,身體比他健康,他相信了。你要是沒有個樣子給他看,他不相信。走的時候很自在,不生病,你看站著走的、坐著走的,這相信了。所以現在人相信證據,就是你得做出樣子給人看;樣子不好,人家更不相信。
  這在中國,不但是佛法,儒釋道都不例外。外表頭一個樣子就是誠敬,真誠的恭敬,《弟子規》上教你對人九十度鞠躬禮,對長輩是如此,對晚輩也是如此。晚輩何必這樣?晚輩是教他。我在台中李老師就是表演給我們看的,他在他老人家辦大專佛學講座的時候,學生都從外地到台中來,都是年輕人,他是祖父輩的人。可是對待這些學生,他還是九十度鞠躬禮,我們在旁邊看。到後來看明白了,教這些年輕人。怎麼教?自己做樣子。自己不做出樣子,你教人家,人家不相信你;自己做出樣子不說話,人家感動。學謙卑,學尊重別人。年輕人到蓮社、到慈光圖書館,我們工作人員少,工作人員泡壼茶放在這裡,老師自己端著這個茶杯給人添茶,給學生添茶。因為現在學生不會,年輕人不會,要這樣方法來教,這叫大慈大悲。這樣有道德、有學問的老人他都這麼做,他就學會了,他回家去會給他父母添茶,會給他父母鞠躬,會對他長輩有禮貌,教要從自己做起。中國古話有一句話說「己所不欲,勿施於人」。我希望別人怎樣對我,我先怎樣對人。特別是在這個時代,這個時代教育疏忽了,至少疏忽了三代到四代,根本就不懂得禮了。禮是社會安定和平的基礎,我們怎樣恢復?從自己做榜樣。自己要委屈,這才能幫助社會恢復到安定和平。

95-6【問】念佛者若沒有特別迴向給冤親債主,是否會造成往生的障礙?

【答】這很難講,如果這些冤親債主找你麻煩,會造成障礙;他不找你麻煩,這個障礙就沒有了。但是我們學佛人要培養自己的慈悲心,這一點很重要。古人講佛法,什麼是佛法?慈悲為本,方便為門。你看把慈悲擺在第一,慈悲就是博愛。對一切眾生都有憐憫的心,都有敬愛的心,這是性德。我們今天對人沒有這種念頭,這是迷失了自性,這是凡夫。佛菩薩覺悟了,覺悟的人他對人是一片慈悲,沒有等級的分別,平等的。像佛在《華嚴》上說的「一切眾生本來是佛」,他就平等了。真的本來是佛,只是迷悟差別不同。諸佛與法身菩薩他覺悟了,六道凡夫他迷了,迷了還是個佛。佛菩薩眼光當中看他,他是佛,所以佛菩薩對於凡夫恭敬。就像我剛才舉的例子,我們李老師對一些大專學生恭敬,大專學生迷惑,他不知道,老師做出樣子給他看。他自性本來就是這樣的。你看我們不但對這些晚輩、對後生是如此,我們對蚊蟲螞蟻合掌:螞蟻菩薩,蟑螂菩薩,老鼠菩薩。你看對那個都恭敬,對人怎麼不恭敬!所以這對畜生會恭敬,對人不恭敬,這是夾雜,夾雜什麼?夾雜你的分別執著在裡頭,你沒有辦法做到一切恭敬,這個要學的。冤親債主,要常常想到我過去做錯了事情,或是有意或是無意對不起你。現在我明白了,我懺悔了,後不再造。把自己修學的功德迴向給冤親債主,希望冤親債主跟我們一起學佛,一起念佛,同生極樂國,這多好!到極樂世界很好的同參道友。

95-7【問】弟子家鄉的基督教和天主教徒砸壞佛像,為此我找到宗教局,希望宗教局重視、加強管理,說明宗教是一家,應團結友愛。請老法師指點,這樣做是否妥善圓滿?

【答】應該這樣做法。這些教都是好的,基督教的耶穌,天主教的聖母瑪利亞,對釋迦牟尼佛一定很尊敬,很友好。為什麼?他們明理。至於這些信徒他不明理、有成見,叫門戶之見。我的好,你不如我,我這是真神,你們是魔鬼。那是什麼?那是凡夫知見,那不是耶穌的知見,不是聖母瑪利亞的知見,這我們要知道。總是要加強教育,要加強教學。不管哪個宗教都是度世人的,都是懷著度眾生的,都是祈求社會安定、世界和平的。沒有哪個宗教說製造社會動亂的,決定沒有。你要是敵視其他的宗教,你不就造成對立、造成動亂?這個與他的教義完全相違背,這不是真正基督教徒,基督教的教義他並沒有理解。現在這個社會,像這種情形很多,確實是希望宗教局重視這個問題,要提倡宗教教育、宗教的交流。

95-8【問】最近一貫道打著佛教的旗號,開始流傳到牡丹江,請老法師慈悲開示,佛教與一貫道的區別。

【答】最簡單的區別,佛教一定依據經典,這個經典一定是《大藏經》裡頭有的。經典也有偽造的,《大藏經》裡頭沒有,那就靠不住;《大藏經》裡面有的,決定沒問題,所以《大藏經》是佛法真正的標準。依照經典去修學,這是真正的佛教;如果不是依照經典修學,它就不是佛教,這我們一定要辨別清楚。過去很多人問我,法輪功是不是佛教?我說法輪功的修學不是佛教經典,那就不是佛教。他如果真的依照佛教的,佛教經典很多,無論依照哪一部經典修學,那都是佛教,是佛的弟子,你從這個標準上去看,就決定不會錯。

95-9【問】請問佛弟子在往生前夢見觀世音菩薩,通知他阿彌陀佛接引往生的日期,這是否代表決定往生,品位如何?

【答】這個問題,你可以記住你夢見觀世音菩薩告訴他哪天往生的日期,看他那一天是不是真的往生。如果是真的,對、沒錯;如果是假的,那就靠不住。至於品位如何,那看他平常念佛功夫的淺深,決定他往生的品位。不過真正念佛人,如果常常把品位高下放在心裡面,他的品位一定不高。怎麼知道不高?他的分別執著心很重,沒放下。如果不在乎品位,根本不想這個問題,他的品位可能很高。為什麼?他分別執著沒有了,所以理要懂。蕅益大師他老人家,這是我們淨土宗第九代的祖師,印光老法師對他非常讚歎。他常常告訴人,他求往生,真求往生;至於品位,凡聖同居土下下品往生,我就很滿足了。這是給我們做了最好的榜樣,不要有分別執著,你品位就高了。有分別執著,你往生在凡聖同居土;沒有這個執著了,你生在方便有餘土,沒有執著了;沒有分別了,不起心不動念,生實報莊嚴土。對於品位看得這麼重,縱然往生品位不高,這是肯定我們能體會得到。

95-10【問】請問出家眾發心跟老法師學習,是否先要到湯池文化中心學習?

【答】這個問題是這樣的,我這個念頭起因是二00六年訪問英國倫敦劍橋回來之後,深深感覺到世界上的漢學缺少好的老師,專家學者不缺乏,聖人、賢人見不到。中國傳統學術是聖賢的教育,教學的目的是成聖、成賢,不是成學者專家。所以回來就想,如果我們有機會幫助一些年輕人,他們有志於作聖作賢,我們應當要義務來幫忙。這些人到哪裡去學?當初我就想到,我們在湯池中心選拔品德優秀的老師,他們願意作聖作賢,我們辦一個小書院來幫助他。我們的目的、目標是希望他在湯池教學三年,三年大家看到這個人的德行,這個人的教學都值得讚歎,他有願作孔子,有願作佛菩薩,那我們義不容辭要全心全力來幫助他。這個念頭是這麼起的。
  至於跟我學講經,講經不難,你看我們在新加坡做了試驗,三個月就學會了,這一點都不難。而最難在哪裡?最難是四個根怎麼紮下去,這個我們幫不上忙,這完全是自己的事情,佛都幫不上忙。真正要自己發心,我要作佛,我要作菩薩,你就要有四個根。這麼多年來,讓我們深深感受到在家學佛的同學多,十善業做不到;出家同學也多,《沙彌律儀》做不到。要照佛法的標準,做不到十善業,就不是在家弟子,做不到《沙彌律儀》,不是出家弟子。所以釋迦牟尼佛在家、出家都沒有弟子。誰要真正發心做釋迦牟尼佛的弟子,你就把十善業做到。十善業為什麼做不到?我們想到從前人很容易做到,現在人做不到,就是基礎教育沒有了,使我們聯想到儒釋道這三個根。儒釋道在中國是傳統文化的基礎,是一而三,三而一,形式上有儒釋道,實際上它是融成一體。現在是看不到了,在從前一百年前,道士他讀佛經,他念四書五經,他都懂;儒哲,他也讀佛經,他也讀老莊;佛門的法師,四書五經一定會念的,《老子》、《莊子》是必讀必修的課程,所以他貫通的。這個根很厚,基礎很深厚,所以他能成就,能成就一代的大德祖師。如果這三個根失掉了,這是假的不是真的。所以今天佛教之衰,我們一定要找出衰的因素在哪裡,為什麼會衰、衰在哪裡,我們才有方法補救。
  如果說儒釋道三個根過時了,這是古時候封建時代的產物,現在應該要把它廢除,有許多人提倡這麼一個觀點。那我們看看效果,我們在湯池做試驗只有一個根,不是三個根;這一個根產生了效果,三個根的效果你就曉得有多大。這是中國五千年來,社會安定、族群和睦真正的基礎,這個東西沒有了,社會就動亂了。用什麼方法來安定人心、來恢復社會的和平?能找到一樣東西代替,當然好!我們求之不得。找不到,老祖宗東西試驗一下,有效,它產生作用。我們自己自身就是一個活的示現。我們在這個社會上這麼多年來,沒有跟社會同流合污,靠什麼?就是靠這個根。這個根在我們自己身上發生了效果,所以我們在湯池做試驗,同樣也產生效果。證明這是真理,真理超越時間、超越空間,無論放在哪個地方都行得通,無論在什麼地方都受人歡迎。現在聯合國教科文組織駐教科文組織的各國代表,還是要到湯池來參觀,要實地來考察,這是好事情。我聽說我們政府也同意了,這是一樁大好事。希望他們來看,希望他們把中國傳統的倫理道德因果教育向全世界去宣揚。果然能落實,我們相信這個世界能夠恢復安定和平。

95-11【問】朋友近來得了一種怪病,病況與豬被殺時相同,在瞬間心如刀扎,送醫院他就變成正常。這位朋友過去是殺豬的屠夫,請問這是否屬於冤業病,應該如何化解類似的怨結?

【答】真的是怨結報。殺豬的遇到這個事情,殺雞的就跟著遇到殺雞的時候的痛苦一樣,這確確實實冤業。從今之後不再殺生、不再吃肉,要真正懺悔,過去無知殺害這些眾生,要幫助牠們,超度牠們。在我們佛門給牠們立牌位,每天念佛誦經給牠迴向,希望牠們不再懷有這種怨恨。勸導牠冤家宜解不宜結,過去我錯了,對不起你,現在我們一起念佛求生淨土。用真誠心就能感動對方;心不真誠,企圖僥倖,你這些冤親債主不會原諒你。真誠心能夠化解。

95-12【問】畜生死後該如何處理?是否也需要十二小時的助念才能搬動?

【答】你這個問得很好,很難得。畜生可能不需要這麼長的時間,為什麼?人對這人身執著很嚴重,我想畜生身一般減半就足夠了。佛告訴我們,人在死後至少八個小時不要移動,因為他神識沒有走。我們想一般畜生尤其是小動物,愈小的動物牠走得愈快。像蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動這些小動物,你應該給牠念個十幾分鐘,頂多半個鐘點足夠了。如果像牛、羊、豬、狗這些大的動物,你給牠念一個小時也就差不多,不必要像十二個小時。

95-13【問】弟子家鄉北臨黃河,每星期都有放生,有幾問題請教老法師。第一個,現在放生的魚類大多都是人工飼養,並且黃河水受到污染,並不適宜放生。有居士講這不是放生,是放死。但也有人講總比被人殺死強,還可以做三皈依,我們到底應該怎麼做?

【答】這是佛法講用心不同,如果我們的善心,放生之前給牠做三皈,給牠念佛,勸牠皈依三寶,勸牠皈依阿彌陀佛,求生西方極樂世界,真誠的願也能夠跟牠起感應道交的作用。這麼做是正確的,是好的。至於水污染,不適合水族生存,這個要考慮到,你要找適當的地方去放生。實在找不到,那就沒有法子,所以我們現在很多放生是愈來愈困難。在國外也不容易,國外水是清潔水,他不讓你放生。為什麼?你染污了水源,政府有禁令不許可。所以現在我們換一種方法,就是盡量勸人護生,勸大家有愛心,吃素。吃長素、不殺生、愛護眾生,這是好事情。提倡做餐飲業的這些朋友們,多開素食館,勸人吃長素。素食館裡面還播放一些因果的故事,甚至於淺顯的佛經。他進素食館的時候,給他這個機緣讓他能夠接觸到佛法,這都是很好的方式。大量的印送關於愛護動物這些書籍,像豐子愷的《護生畫集》,我們就印得很多,這都是勸導世人覺悟,不吃眾生肉。

95-14【問】水中的泥鰍生命力比較強,容易存活。因此大家買泥鰍放得多,結果使泥鰍的價格上漲,抓泥鰍的人也增多。有人認為放生帶來更多生命被抓,這是毀壞生命,但是我們不買來放生,就會被人殺掉,到底怎麼辦?

【答】這個要有智慧來處理。放生是好事,你不要訂了日期,我哪一天作法會,通知這些捕魚、捕蝦的人說我要放生了,你們大量去捕。這可不是放生,這是殺生,這是害眾生。這些捕殺的他今天有生意,他拼命去捕多賺一些錢,這錯了。放生是不定期的,也不是刻意的,佛教我們放生,你平常到市場去買菜,偶然發現有活的這些動物,你細心觀察,牠能活得下去,你就買牠;如果牠受了傷,牠活得不久了,你就給牠念三皈依,你就給牠念佛迴向。為什麼?牠沒有辦法存活得下去。所以得有智慧,否則的話,那就變成古德所說的「慈悲多禍害,方便出下流」。你沒有智慧,你慈悲反而造成禍害,讓這些人到處去抓,這就錯了。寺廟在廟會的時候不要放生,不要在寺廟的廟會,為什麼?這是那些抓這些動物的人他們注意的焦點,你們常常廟會的時候放生,只要有廟會那一天打聽到,就拼命去抓,這是錯誤。放生還是不定期的舉行好。

95-15【問】有居士在水庫放生,其他人認為是死水容易被人捕撈,堅持到黃河放生,意見不一致,該怎麼辦?

【答】水庫實在講,中國法律我不知道,外國是絕對不許可。外國在水庫放生染污水源,要受法律的刑法處分,所以現在放生是愈來愈困難,這我們要知道。所以勸人吃素好,勸人決定不能殺生,多跟大家講佛法,多跟大家講因果,這是現前社會我們對於護生的一種方式。

95-16【問】在道場修行,應如何才能儘快往生極樂世界?

【答】真的要儘快,佛經有這個理論,這個理論就是放下萬緣。你真放得下,不但往生極樂世界,你就成佛了,比往生極樂世界還要殊勝!你看看禪宗六祖惠能大師,一句話之下,他就能把妄想分別執著統統放下。凡夫成佛,在理論上講就是一念之間。一念覺,凡夫成佛了,什麼災難都沒有了。問題是你不覺,你的妄想分別執著沒放下,求趕快往生,是不是還是妄想分別執著在主導?那你是凡夫心、輪迴心,跟西方極樂世界不相應,這個事情不是你想去就去的,想成就成的。每個人都想去,為什麼去不了?你要懂理。你的想法要如理如法,那就對了;你的想法不如理、不如法,這個想是妄想。中下根性的人,煩惱習氣斷不了,斷不了才教你一門深入,長時薰修。你真肯幹,這是我們所看到古人、現前的例子,古人我們在《淨土聖賢錄》裡面看到、在《往生傳》裡面看到,許多念佛人大概是三年,他真的往生,預知時至往生,那不是假的。所以有很多同修問我,是不是他們的壽命剛好三年就到了,這在邏輯上講不通的,哪有這麼巧的事情!一個、兩個偶然碰到的,可能;那麼多人,不可能。那應該怎麼解釋?應該是三年,他念到功夫成片,能念到功夫成片,就能夠自在往生。雖有壽命,不要了,我提前走了,這才能講得通。像宋朝的瑩珂,真的他念佛誠懇精進,沒有雜念,就沒有懷疑,沒有雜念,念念相續不斷,雖然只念了三天,念佛的條件他具足,不懷疑、不夾雜、不間斷,他三天把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他:你還有十年陽壽,十年之後我來接引你。但是瑩珂法師放棄了,他說:我十年陽壽不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛也同意了,三天之後來接你。三天之後佛果然接他走了,他也沒有生病。這是佛經上講的,《彌陀經》上講的「若一日到若七日」,他三天。所以只要你做到不懷疑、不夾雜、不間斷,這是淨念相繼,大勢至菩薩講的。你有疑惑,你心不清淨,你有妄念夾雜在裡面,你功夫被破壞了,所以你不能成就。
  學佛要想成就,沒有別的,一定要放下!經上講得那麼明白,放下妄想分別執著,你本來是佛,不必到西方極樂世界,你已經成佛了。是因為我們實在放不下,這個地方放不下,我們到極樂世界再放,換個環境。那你到極樂世界最低限度要放下一分執著,執著太多了,放不下,你能放下少分就行了,這叫帶業往生。還是那麼樣堅強的執著,那就沒有法子。執著造成了六道輪迴,堅固的執著,造成的三途地獄。這有什麼好處?這個事情一定要我做,非我不行,這是地獄心,是地獄的念頭。菩薩心不是這樣的,一切眾生皆是佛,一切眾生都有智慧德相。我做行,別人做也行,別人能做更好,他造福,我享福,一個覺悟的人求之不得。所以理明白了,問題自然就容易解決;理不明白,解決問題就困難。
  在道場,盡量的是應當為道場服務,因為《彌陀經》上有句話說「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。在道場服務是積功累德,這個福德給你做增上緣。道場沒有這些修福的人,佛法就不能存在。譬如說你們同學現在在這裡都想學經教,如果這個道場沒有人護持,這個道場會解散,這個緣就沒有了,所以我們要重視護持道場的人,是我們的依止師,我們依靠他,沒有這樣依止的人,我們確實沒有法子成就。我是有老師指點,要老師指路,走路的時候幫忙的是靠護法。所以我感謝韓瑛館長,她護持我三十年,我對於我的生活環境不操一點心,你才能夠一心向道,才有成就;沒這個環境,沒法子,你怎麼能成就?所以這個道場,真正有人發心來護持這個道場,他雖然是自己成不了佛,你們都成佛了,你說你要不要報他的恩?你要不要幫助他成就?這是必然的道理,哪有佛菩薩是忘恩負義的!所以他必定也能成就,人同此心,心同此理,我們曉得這個道理。
  佛法能不能住世間,不是講經的人,是護法的人,所以護法功德第一大!寺院庵堂是學校,護法是校長,是裡面的執事,我們弘法的是學生,從學生慢慢提升到老師、教員。教員還是要學校聘請你,你才能夠有機會在這裡教學。學校要不聘請你,你再好的教員無用武之地。你才曉得,法住在世間功德是誰的?在從前,釋迦牟尼佛將護法的工作交給國王大臣,他們有勢力;交給大德的長者居士,他們明理。所以你看看佛教,自古以來誰護法?國家護法、帝王護法,所以這個法能夠久住世間。沒有這些護法的,佛法就滅了。個人修學多半都變成佛學的學者,佛學家,那個與了生死不相干,它變質了,佛法變成世間法了。這個要懂得。
  今天佛法在這個世間,確實走到了存亡繼絕的邊緣,誰能把它救一把,這個功德無量無邊,絕對不亞於釋迦牟尼佛當年創教。這個人就是佛菩薩再來的,不是普通人。普通人做不到,普通人有自私自利,普通人有名聞利養。他什麼都是以自私自利、名聞利養做標準來衡量,那佛法不會興旺。佛菩薩是為正法久住,是為續佛慧命,是為救度眾生的苦難,那個用心完全不相同,沒有一絲毫私心,而且他有大福報。
  我這個人一生從小沒學佛之前,很多算命看相的跟我說,我的一生沒福報,前生沒修福,三種布施裡面財布施沒修、無畏布施沒修,不但沒有福報,也沒有壽命,短命。好在有一點法布施,有一點聰明智慧,所以接觸佛法能理解,能信、能解。老師教導我彌補過去的缺失,教我要認真修財布施、修無畏布施,就是財、法、無畏這三種布施要認真去做。真的,自己這一生修到七十多歲,才有一個道場,這諸位曉得澳洲的道場。佛法雖然不是發源於中國,但是中國繼承,印度沒有。今天在全世界講佛法,佛法在中國。我們道場在外國,自己修行沒問題;如果要想佛法在這個世間發揚光大,普度眾生,那中國這個環境比外國環境殊勝多了,所以還是想到回到中國來。如果中國緣不成熟,那只好在澳洲,澳洲緣是真的成熟了。在那邊自己修行、教學都沒障礙,澳洲政府歡迎,我們的關係也非常好。在中國我知道沒有福,所以我不能做住持,我不能做佛教會長,我回來是平民身分,在寺廟裡面是清眾的身分。所以要靠大眾,要靠寺廟裡面的方丈、住持這些執事大眾護持。他們不護持,我沒有立足之地,一生流浪,到老還是流浪。我對於我自己清楚得很,所以我講東西,我知道多少全盤都講出來,為什麼?怕以後沒機會。尤其八十以上的人,諸位要曉得隨時可以走,對這個世間沒有一絲毫留戀,什麼時候都可以走。我絕對不會說我還要活多少年,沒這回事情。
  我講《華嚴經》,你們如果會聽的人,我每一堂課都是圓滿的《華嚴經》。為什麼?和盤托出,利益大眾。會聽的人確實能夠給他做開悟的增上緣;不會聽的,種善根。所以同學們最重要的,世出世間成功的人沒有別的,認識機緣、抓住機緣就成就。機緣失掉之後,下一次再遇到不容易,不知道到哪一生哪一劫去了。好在國內確實有大善知識,有認識機緣、有掌握機緣的,我們相信這樣的人在中國愈來愈多,所以中國有前途、有希望。最明顯的我們在山東看到,我們廬江湯池這些地方上領導也都非常難得,這個道場要靠諸位大家護持,要多關心,這比什麼都重要。領導們關心照顧你,你自己不認真努力修學,不如法,你不能怪別人。

95-17【問】弟子每天早晚課讀《弟子規》和念佛,每天聽兩個小時幸福人生講座,念六個小時的佛,但覺得功夫不得力,一點往生的把握都沒有。這樣的修行能行嗎?能儘快往生嗎?

【答】如果你要儘快往生,黃忠昌是個很好的榜樣。怎麼樣?閉關,萬緣放下。你也找到一個真的善知識、大護法護你的關,好好的照顧你三年。你在關房裡頭確確實實做到,一句佛號、一部《彌陀經》,什麼妄念都沒有了,一個心就是求生西方極樂世界,就是親近阿彌陀佛,那跟古來許多求往生的人就沒有兩樣。黃忠昌念到兩年十個月,還差兩個月滿三年,他就見到阿彌陀佛了,預知時至,沒有生病走的。這就說明古人用這個方法有效,現在如法炮製還是有效。如果恆順眾生,不這麼著急,一切隨緣,那你就先把這三個根紮好,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,然後在一部經上一門深入,長時薰修,要求生淨土或者你學講《無量壽經》,或者學講《阿彌陀經》,一生就講一樣東西。心是定的,定生慧,哪有不往生的道理!也許你壽命到了,會延長,這個延長不是自己求的,為什麼會延長?延長就是你跟這個地方眾生有緣,希望你多住幾年,多帶一些人往生,延長是這個意思。不是求長壽,求長壽說老實話是多受罪、多吃苦頭,那有什麼意思?早往生,早享福,西方極樂世界沒這些痛苦!所以長壽不是求的,求長壽就錯了,它是自然,那就是感應。眾生有緣,還可以多帶一些去。

95-18【問】弟子所在的念佛堂,剛開始有兩百多人精進念佛,但種種原因現在只有十幾個人念佛,弟子們希望老法師指導,效法遠公大師成就殊勝念佛往生的因緣。

【答】成就念佛往生的因緣,不在念佛堂,在什麼?在真正發心念佛求往生的人。這種人難,不容易,真佛弟子。遠公大師那個時候佛法殊勝,遇到這個法門是剛剛遇到,淨土經論只有一種翻譯出來,《無量壽經》。《彌陀經》、《觀無量壽經》那時都沒有翻譯出來。慧遠大師就是依《無量壽經》,有這麼一些志同道合的人,一百二十三個人,大家建一個念佛堂在一起念佛,一心求生淨土,沒有第二個念頭,一百二十三個人個個成就,太殊勝了!這個地方在現在的廬山,現在叫東林寺,那個時候叫東林念佛堂,這是淨土宗的起源。真正有這些志同道合,那個道場真的是六和敬。見和同解,那個見合同解就是建立在《無量壽經》上;戒和同修,就是建立在不懷疑、不夾雜、不間斷,這屬於戒律;身同住、口無諍、意同悅、利同均,這個六和敬的道場是諸佛護念,龍天善神擁護。他們真的不出虎溪,他以虎溪為界,那有一條小溪叫虎溪,以那個為界,念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山,他們心裡想什麼?心裡想阿彌陀佛,想極樂世界。我們現在能找到這個人嗎?現在念佛人還有名聞利養,還有五欲六塵,甚至於還有地位、權力,還有這個念頭,那這就難了。
  所以我們冷靜細心去觀察,緣實在是太不容易了,善根福德因緣。可是你先要有善根福德,善根是能信、能解,福德是能行、能證,只要具備這個善根福德,緣,我相信三寶加持,不會缺的。如果沒有善根福德,佛想加加不上,幫不上忙。你具足這個條件,佛菩薩能幫上忙,所以我們求佛菩薩、求感應,是要用我們的心行去求,其他的方法求不到。我們真心、我們真行,到時候道場自然成就了,護法自然就來了,這都是真的。我們沒有這個好的道場,真正修行道場,住在這裡身心不安,或者常住都做得不如法,我們自己的心行如法,在這裡面訓練自己的耐心,訓練自己的忍辱波羅蜜。到你忍辱波羅蜜成就了,信解成就了,佛菩薩來了就換人了,或者是有新的道場去,緣來了給你換道場,給你換緣,佛菩薩安排。所以我們對任何人只有一句話,恭敬到底、感恩到底,這才叫真修行。他做得再不如法,是來讓我們修忍辱波羅蜜的,我們在這裡面要起一念不善的念頭,起一念不滿意、怨恨心,佛菩薩再不會管我們,為什麼?你不是真修行人。真修行人處處要禁得起考驗,順境,不能起一點貪愛,有一點貪念就毀了,完了;逆境,不可以生一點瞋恚,換句話說,順境逆境、善緣惡緣,在這裡頭修清淨心、修平等心、修真誠心,你是真修行人,你才會有成就!
  真修行人哪沒有道場的?一個人,佛菩薩也會幫助你,成就你一個人;眾多的人,那就有道場。我學佛實在講,得力於老師一句話,心定了。老師告訴我,你一生只要是你真的為續佛慧命,為弘法利生,為正法久住,你的一生一切都是佛菩薩照顧你,你自己不操一點心。我接受,我完全依教奉行,所以我這一生我知道都是佛菩薩安排的,順境是佛菩薩安排的,考驗我;逆境,也是佛菩薩安排的,我在這裡頭鍛鍊,鍛鍊到把貪瞋痴慢疑統統鍊掉,性德逐漸增長、逐漸提升。要成就別人,首先成就自己,自己不能成就,對別人一絲毫幫助都沒有。時間不夠,壽命短了,它自然就延長了,我沒有求壽命。這個延長,我很感激,為什麼?沒有這麼長的時間,我到不了這個境界,隨著時間的延長,境界不斷在提升,這才對得起佛菩薩,對得起這些護持的善友。

95-19【問】請問道場裡面的法寶,如光碟等,收錢如法嗎?

【答】這樁事情,如果是有信眾提出來的金錢,希望流通這些光碟法寶,免費贈送,我們就要依教奉行,錯不得因果。如果是常住,我們寺廟常住發心做這些光碟流通,我們要收回成本錢,可以。或者是增加一點利潤也可以。為什麼?這是常住的收入,這都是如法的。如果真有信心,常住也不收錢,也懂得愈施愈多,那就更好,這是真有效果。
  我過去在新加坡住了三年多將近四年,幫助新加坡的居士林,我們做了一個試驗,就是供齋。這個供齋是二十四小時不中斷,什麼時候到那邊去都有東西吃,都有熱的,二十四小時不間斷。菜還不少,大概有十五道菜的樣子,自助餐你自己選擇。夜晚有熱的包子、饅頭、豆漿、牛奶,晚上供養點心,二十四小時不中斷。最初居士林拿出錢來做的,做了不到一個星期,外面人送油、送米、送菜,什麼都送,送到你吃不完。吃不完,像這些蔬菜、米麵,你不能放久,放久就放壞了,所以沒法子,我們就找其他不同的宗教,他們辦的有養老院、辦的有孤兒院,我們每天用一個小卡車把我們多餘吃的東西到處送,跟每個宗教都結緣,愈施愈多。居士林吃飯的,每天平均一千人以上,星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪,你們錢從哪裡來的?沒有花用一分錢,只有進來的,愈進愈多。我們這個試驗,試驗佛在經上講的愈施愈多,這個話一點都不錯。不施就沒有了,愈施愈多。施財得財富,施法得聰明智慧,施無畏得健康長壽,這是我剛剛學佛的時候,老師教我修三種布施,彌補過去生中的不足。這一生真的得到效果,經上講的一點都不錯。所以你能方便別人,這是無量無邊的功德。尤其法布施,一切布施當中法布施第一,幫助人開智慧。所以我常常想到我們下面人很多,我們講堂還有空位子,有緣的人都應當叫他來聽,這是法布施。法布施終極的果報是成佛,所以有機會盡量幫助別人,是好事情;有機會障礙別人的,這不是好的事情。我們會障礙別人,機會不給別人,將來自己會遇到障礙。遇到殊勝的因緣,也會被別人障礙,業因果報,絲毫不爽。

95-20【問】請問超度往者是否每位都要寫疏文,或是一個總疏文就可以了?

【答】一個總疏文就行了。尤其是大的法會,超度的亡靈很多,一個總疏文就行了。個別的疏文多半都是人臨終的時候,請法師、道士在家裡誦經超度,那是為一個。道場裡面決定是很多人。

95-21【問】沒有持午的出家師是否不能為居士授八關齋戒?

【答】經上沒有這個說法,這個要依經典做依據。但是現在你要懂得,現在這個時代,我們也講得很多,在家《十善業道》做不到,出家《沙彌律儀》做不到,所以八關齋戒也是形式,也很難受持。所以在這個時期,諸佛菩薩、祖師大德無盡的慈悲,只教我們一個法門,老實念佛,那個功德就圓滿了。問題是你相不相信,我能相信,一句佛號是圓滿功德,這個道理要懂。在這個時代要選擇易行法,就是容易修行的,容易成就的,簡單、容易、穩當、很可靠的方法,這就對了。
  下面有關助念團的疑問,他有不少個小問題。

95-22【問】有同修在助念或火化時做出清楚的觀想,觀想到亡者的去處,這樣觀想的結果是否可靠?

【答】這觀想在個人自己的功夫,還要與往生的人他自己修行的狀況能相應,那是真的;如果不能相應,就不是真的。譬如說一個人不相信佛法,也不念佛,邪知邪見。你是個很好的修行人,你能在他臨終的時候,觀想他坐著蓮花往生極樂世界,行嗎?如果說行的話,諸佛菩薩大慈大悲,我們每個人都不要念佛了,都不要信佛了,到時候佛菩薩給我們一觀想,我們都成就了,這在理上講不通的。可以說觀想對你自己有好處,尤其你的善念可以幫助你增長善根,對於亡者不一定是有真實效果。亡者如果真有功夫,他念佛往生,你再觀想,你看到了,那不是你觀想成的,是他的境界被你看到了,你心清淨的時候能夠看得到。這些道理要懂。

95-23【問】弟子平時按老法師的教導修學,但為亡者助念時,可否參照密宗的中陰身救度法?

【答】如果有人指導,可以;沒有人指導的話就不必,就用淨宗的方法就很有效果。同時也做出一個好樣子,一門深入,長時薰習,真正做到不懷疑、不夾雜。

95-24【問】助念時,沒有出現瑞相,是否佛不攝受這個亡靈?

【答】佛沒有攝受不攝受的。如果說佛還有攝受不攝受的,這尊佛是凡夫。為什麼?他有分別,他有執著,這是講不通的。眾生跟佛菩薩只是講感應,眾生有感,佛有應;攝受也是講感應。什麼樣的佛來接引眾生,完全是眾生自己念力、願力所成就的。不是心外有一尊佛來接引,那就錯了。所以彌陀來了,自性彌陀;觀音來了,自性觀音,你所往生的,唯心淨土,這是正確的。心性之外,另外真有個淨土,這是錯誤的,沒這回事情。所以記得是自性彌陀,唯心淨土,你要記住這是真的。

95-25【問】弟子在組織助念時,只要有人請,無論亡者是否學佛,我們都去,有時一天中會有三個人同時往生,我們無法全部安排助念,更不能保證品質,如何讓助念做得圓滿?請老法師開示。

【答】助念圓滿靠自己修行。所以自己對於淨宗的經教要了解,理要懂,事要明瞭,方法也要知道,你對於亡者才能幫助。念佛團同修每個人都要了解,真正幫助念佛人,自己一定有個念佛堂,經常自己在一起念佛,有人來找的時候,你幫助他,才真幫得上忙;否則的話只有形式,實質上就很難說。就像你所講的,這品質就不是挺理想的。歸根結柢一句話,還是自己真正修行才能幫上別人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生,他也幫了助念這些人的忙。為什麼?他自然會現出這個瑞相,讓助念的人增長信心,這是一定的道理,所以凡事都是互助的。

95-26【問】當地送葬有個風俗,亡者的家人要送給參加送葬的人紅包,多則千元,少則一百,壓得亡者家屬透不過氣。我希望建議佛弟子帶頭,將這些錢拿來為亡者做功德,改變這種風氣,或是應入境隨俗為好?

【答】當然改變風氣為好,不要增加亡者他的負擔。如果他很富有,他也願意做,這可以;如果他並不富有,或者是借貸過日子,那是更不可以的,這是應當要幫助他們。這是隨著機緣觀察,應該怎麼樣做就怎麼樣做法。

95-27【問】助念過程中,是否需要灑淨,是在斷氣前還是在斷氣後最為理想?

【答】灑淨是在你到助念這個場所的時候就應該,愈簡單愈好,不要複雜。這是對場地的尊敬,對這個地方無形眾生的恭敬。幫助這個人往生,也要希望他們的冤親債主能化解怨結,共同來幫助他,這樣就好。

95-28【問】助念期間對病人或亡者的開示不一樣,懇求老法師開示的內容做一個規範,方便同修參照。

【答】這個開示,古來祖師有規矩,我們不能再立了。亡者這個時候最重要的,就是不能起一個妄念,只有一個念頭,一心念阿彌陀佛,所以不能有第二種開示。這個時候講開示錯了,這個時候再叫他聽經也錯了。這個時候就是一句佛號要緊,最後一念是佛號,決定往生。所以佛法講十念、一念,四十八願裡頭十念、一念都決定往生。能不能往生是最後這一念,所以要照顧他最後一念,念念都是阿彌陀佛,不可以有第二念。什麼時候講開示?是他看到什麼告訴你,我看到哪個人在門口,所說的都是死人,都是過去的人,他的家親說某人我看到了。這個時候就說「念阿彌陀佛,不要管他」,就這麼一句話,這是對臨終人最好的一句開示。什麼境界現前都不要管,他看到地藏菩薩了,看到彌勒菩薩了,看到釋迦牟尼佛了,不要理他,阿彌陀佛來了,跟他去,看到什麼佛菩薩都不理他。這是重要的開示。所以說一句廢話不能有,一句夾雜不能有,這才重要!這不是講經、講開示的時候。

95-29【問】助念時,有一些居士喜歡默念,這樣念,亡者是否能得到真實利益?平常念佛時默念、出聲念,受益如何不同?

【答】默念時鬼神知道。出聲念的時候,不但度亡人,也度一些能聽到你的那些眾生,聽到音聲,連附近的蜎飛蠕動都受益,這是好事。所以出聲念佛比默念好,道理就在此地。可是現在的社會人口太多了,都市裡面住的房子是公寓,我們這兒大聲,隔壁就干擾了。在外國,他們的法律不可以干擾鄰居,你這裡有吵鬧,他可以報警察,警察就來勸導你,這個對於我們助念的時候會產生影響。在這種環境裡面,助念的時候可以小聲一點,還是有聲音,小聲一點,不干擾鄰居,以這個為原則。小聲念,金剛持,金剛持口動沒有音聲,這都是要看當時的環境。總而言之,是以出聲為最好。現在也有很多人臨終時在醫院,醫院裡面念佛也保持音調低,不要干擾隔壁病房,這都是要考慮到的。

95-30【問】亡者出殯送葬的形式,簡單好還是繁雜好?簡繁是否如法,對往生去處是否有影響?

【答】這個要隨俗。每個地方風俗習慣不一樣,他們的家親要求不相同,盡量的隨順。亡者到出殯的時候,他真正念佛往生,他早就走了,這個事與他不相干,這是後人他們的事情,與他不相干。所以出家人,真正學佛的人不願意麻煩別人,愈簡單愈好,甚至於火化骨灰都不留,灑在河裡面,灑在海裡面,灑在空中,都有很多這些方式,這些與真正往生沒有影響。

95-31【問】超度的含義是什麼?有瑞相,認為已經往生的人,以後還需要為他們立牌位超度嗎?

【答】有瑞相不見得是往生,但是有瑞相肯定他不墮三惡道。墮三惡道的是絕對沒有瑞相。所以有瑞相,至少他又到人間來了。他到人間來,一定比這一生更殊勝,福報更大,所以他有瑞相。那生天的,就跟往生的瑞相差不多,所以說有瑞相,決定是去好處。
  那麼立牌位,以後再立牌位,是後人對他的紀念。有沒有效果?古大德講,有,增高他的品位。但是不是真的能幫助他增高?你自己超度的人,真有修行,我們相信可以真的被他提升他的品位,你增高,水漲船高,你高他就更向上,這在理上是講得通的。更重要的是提倡孝道,這才重要,所以慎終追遠,這是講祭祀。效果是什麼?民德歸厚。讓這個地方人都懂得思念父母,孝敬現前的父母,尊重老人,它有這個效果。真正往生的時候還是要做,道理在此地。

95-32【問】有同修認為只要硬求阿彌陀佛接引,也會往生。這種想法對嗎?

【答】這個想法不對。你硬求,他就答應嗎?譬如你的小孩上學念書,考試不及格,你向校長硬求,那學校能同意嗎?如果這個方法能同意的時候,我們全都不要念佛了,我們強迫阿彌陀佛,我非去不可,不去你就不慈悲,我種種壓力施給你,行嗎?這些壓力壓到最後都壓到阿鼻地獄去了。阿彌陀佛沒有在地獄,自己到地獄去。怎麼可以用這種心態對佛菩薩!這就肯定你去不了,你去的是反方向。所以要想想這不順人情!在人間人家都不接受,佛菩薩怎麼會接受?哪有這種道理,認為佛菩薩好欺負,錯了。

95-33【問】有人認為瑞相是念佛人自己心意識裡變現的,為什麼有人能看見,有人看不見?

【答】能看見、不能看見是緣分。緣分裡面講起來很複雜,不是簡單的,《華嚴經》上跟我們講,任何一法都具足無量因緣。那麼能看見的,總有幾分相應,不能看見的,是我們自己功夫還不能跟這個現相相應。理不能不知道,要是從心意識變現的,這是正確的。哪一法不是心意識變現的,一切法都離不開心意識。

95-34【問】現在世界上的災難如此嚴重,為什麼宗教之間不能互相團結和睦相處來化解災難和挽救人心?懇請老法師慈悲來開示。

【答】這些事情,我們這些年來都在認真努力的在做。二00六年我們在巴黎的活動,我們邀請新加坡九個宗教,在聯合國大會堂為世界和平祈禱,這是一個很好的開始。所以我們自己要努力,自己要去做。

95-35【問】三時繫念疏文當中「大圓滿覺,應跡西乾,心包太虛,量周沙界」,是何意思?

【答】我在三時繫念這個佛事講解當中有詳細的說過,大圓滿覺就是稱釋迦牟尼佛,佛是大圓滿;我們稱菩薩是圓滿覺,稱佛是大圓滿覺。應跡西乾就是他應化在印度,印度在中國的西方。心包太虛,量周沙界都是讚佛的,佛的心、佛的肚量確實是包太虛周沙界,周遍恆沙世界,這是我們自己的真性,我們自己的本性。現在心量變得這麼小,迷失了自己心性,才變得這麼小。變小這就有災難,如果能夠恢復到之後,什麼災難都沒有了。所以一定要知道我們的心性跟諸佛如來沒有兩樣,現在變成這個樣子那就是罪過、就是錯誤。學佛沒有別的,恢復自性而已。只有恢復自性,才能解決自己的問題,解決所有眾生的問題。
  好,今天時間到了,我們就解答到此。

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96。學佛答問(答香港參學同修之九十六)2008/5/9(華嚴講堂)【檔名】21-452-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十幾個提問,首先是網路同修的提問。

96-1【問】請問在佛教裡,有沒有適合在家居士使用的婚喪嫁娶的儀規?

【答】這個有,多半在蓮社、居士林,在家佛教的團體。寺院裡面過去是沒有的,現在我不太清楚。如果要問這些,可以向居士林、向蓮社去請教,我相信有很多居士道場都有這些儀規。通常佛教徒舉行婚禮是用二部來進行的,第一部分,是由法師給新娘、新郎主持三皈五戒的的儀式,做完之後法師們離開;第二部才有主婚、證婚人,按照一般的世俗禮節來舉行,我見過好像是這樣情形。

96-2【問】弟子學佛聽經之後,對外人宣講得心應手,但面對家人或朋友卻無法宣說,甚至以身行教都沒有效果。請問這是否預示要「捨家棄欲,而作沙門」才能成就?若放下一切,是否有逃避職責之嫌?

【答】度化眾生的事情,度家人最難。難在哪裡?你跟家人長時間相處在一起,你的習氣、毛病大家都知道。你說我今天改過來,改過來他不相信,你能改得了嗎?所以總是在觀看,總是在譏笑。可是你要堅持,一直做下去,你做個五年、十年、二十年,大家相信了,那是從內心裡面發出的尊重、佩服。所以,對家人一定要用身教。外面人他不知道你底細,你只要講得不錯,人家就很佩服你。熟人難,一定要從自己本身做起,你做的功夫不夠,你做得夠,對家人不要講,家人主動就要向你學習。所以對家人、對親近的人一定要身教,而不是言教,你才能收得到效果。
  「捨家棄欲」這個家我們講過很多次,田宅之家不重要。佛在經上講家有四種家,第一個就是你們現在所說的自己有家庭。其實我們的家已經破碎了,家不成家了。第二種,煩惱是家。你能不能把煩惱捨掉?第三種,生死是家。三界,就是六道是家,你出哪個家?出家庭,妻子、兒女、田宅之家捨掉了,你出不了三界,你出不了煩惱、出不了生死,你沒出家。在家居士,他能捨煩惱、能捨生死、能出六道,他真出家。所以古大德教導我們,佛法重實質不重形式,但是形式我們曉得,形式是表演給一般人看的。一般社會大眾看到這個形式,他生起對佛法仰慕、愛好,學習的心激發出來,這個形式就起作用、就有功德了。
  真正修行是從心地裡面回頭,這些道理都要懂得,然後你才能真的自度,自度而後就能度他。自己沒有得度,要想度他,這是佛在經上常講的「無有是處」,就是沒有這個道理。一定要從自度下手,就是自己回頭,才能幫助別人回頭。

96-3【問】過去家中信奉外道,供奉一些器物等,現在弟子聽老法師講經明白道理,但又恐請神容易送神難,請問應如何妥善處理這些外道的器物,可以避免觸怒鬼神與外道?

【答】首先我們要曉得,鬼神跟外道也是眾生,他也有佛性,他本來是佛,所以我們要以真誠、恭敬心待他。我們迷了,他也沒覺悟,我們今天明白了,接觸到佛法,希望他也能接觸到佛法。供奉外道這些神明,可以供奉在佛像的旁邊,請他做護法神,一同學習,這個好。我度了,也把這些過去照顧我的鬼神,我們統統在一起學習,一起得度。至於外道這些經書、法物,可以送到神廟裡面去結緣,他們要這些東西。所以我們也不能隨便把它丟棄,那是不如法的,不恭敬,送到神道教的廟宇裡面。

96-4【問】同修們兩年來一直按照楊老師提出的禮敬諸佛的方法,每晚在家輪流播放你講的四部經,但今年災情不同往年,請問依舊按以往方法播經是否可行?如何能更如法?

【答】可以的。災難最嚴重的時候,最好多播《地藏經》、《十善業道經》、《阿彌陀經》,加強念佛,念佛要真誠心,希望能做到不懷疑、不夾雜、不間斷。化解災難沒有別的,我們能把妄念、散亂心回歸到一心,災難就化解。一心是禪定,一心是真心,災難是從妄心裡面生起的,所以真心能化解災難。《四十二章經》裡頭告訴我們,「制心一處,無事不辦」。淨宗非常著重一心,我們念佛的目的在哪裡?在一心不亂,一心是定,不亂是慧。我們能夠得到念佛三昧,這是定,由定開慧,那問題都解決了。
  所以,念佛一定要曉得,怎麼樣念到一心不亂?應該放下的統統放下,你才能得一心。得到一心之後,你才知道佛法無比的殊勝,天上人間無與倫比。首先你所得到的,你煩惱沒有了,你業障沒有了,你身心清淨,你活得愈活愈年輕,愈活愈健康,這是你現在所得的利益。再大的災難擺在你面前,你知道怎樣化解,一般世人是措手不及,手忙腳亂,找不出方法,你清淨心當中看得清楚、看得明白。到眾生共業果報現前的時候,那是無法避免,自己有好地方去,天上、人間、極樂世界隨意選擇。你說這種利益到哪裡去找?我們今天得人身,聞佛法,遇到這個機會,自己要能夠認知、要能夠掌握,希望在這一生當中圓滿成就,這就好。

96-5【問】多元文化、道德倫理與聖賢教育等優良的文化,在我的周圍似乎很難被接受。對不學佛者談起,他們排斥,認為又在宣傳宗教;對學佛同修談起,他們認為這些都是世間法,不是真正的佛法,不屑一顧。弟子慚愧,修持不夠,常生疑惑、放棄的想法,請問在這種環境當中應如何學習?

【答】你如果不是出家人,我希望你到湯池去學半年,你的問題全解決了。倫理道德、聖賢教育,為什麼孔子做得那麼好?孟子做得那麼好?釋迦牟尼佛做得那麼好?祖師大德個個都有成就,為什麼?自己做到了,自己真得受用,你有能力觀機,你知道怎樣教化眾生。如果自己沒有做到,沒有定力,沒有開悟,你會被別人難倒,連你自己信心都會喪失掉。所以,什麼事情都要從紮根開始。那你問一問,《弟子規》有沒有做到?《感應篇》有沒有做到?《十善業》有沒有做到?如果這三樣做到了,我相信你走到任何地方,人家都把你看作聖賢。這是真的,不是假的。
  我們在這兩年當中,聽到不少學者、專家、高級知識分子抱著懷疑的態度到湯池去考察、去參觀。看了之後,好像大家都有這麼一句話,這些人不是凡人,是聖人。他們把信心帶回去了,什麼原因?這些老師把《弟子規》裡面三百六十句,句句都落實在生活當中。如果你能把《弟子規》也像湯池老師一樣,落實在你的生活、工作,處事待人接物,我相信沒有一個人不尊敬你,都樂意跟你學習。如果你學佛,學佛紮三個根,除《弟子規》之外,還有《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》,這四個根紮下去之後,那不是一個根能夠比。四個根都沒有,學什麼佛法都不是真的,沒根!所以根要緊,現在可以不要想那些花果,枝葉花果不要想,現在拼命在紮根,根愈深你將來的成就愈殊勝。

96-6【問】弟子創辦一個佛學網站,其中內容遵循著老法師的教導,請問應注意什麼事才能把網站辦好,為眾生帶來最大的利益?

【答】辦網站的同修不少,有很多地方。像這些地方你可以向他們請教,吸取他們的經驗。不但有網站,我們還有個衛星電視臺,你都可以認真去做一次訪問,跟他們交換意見。他們辦了也這麼多年,你去看看,哪些地方可取的,哪些地方需要改進的,那你辦一定就超過他們了。

96-7【問】末學正在編輯一本佛教戒賭的書,希望收錄一些法師對賭博問題的開示,免費提供需要的眾生。請問老法師如何看待賭博,說小賭怡情,是否可以去賭?如何幫人戒賭?怎樣幫助人戒貪?

【答】這個問題,《感應篇彙編》裡面很多,《安士全書》裡面也有很多的例子,你可以參考;然後你再留意現前,現前社會上好賭的人他們的果報,這是現在人大家都看到的。如果真的能把這些果報看清楚,我相信他就不敢再去賭博。賭博的人真是十之八九家破人亡,非常淒慘。理上講,一定要懂因果,賭博目的是什麼?目的是想贏錢,僥倖的發財,沒有這個道理。如果真正了解因果,像《了凡四訓》裡面所說的,這是大家常常看到的,世間任何一個人一生的富貴窮通都有命。命裡有的丟都丟不掉,命裡沒有的用什麼方法都求不來,賭博能贏,還是命裡有的,不是僥倖的。我命裡有,我何必用賭博手段取得?什麼方式你都能賺錢。
  賭博這個念頭很不好,這個念頭是什麼?真正是百分之百的損人利己,你說這個念頭好嗎?這個念頭造極重的罪業。縱然是贏到了錢,沒有幾個有好下場的。這個錢是不正當取得的,是你命裡有的,但是手段不正當,還要負果報的責任,那又何必。所以關於這些事情,戒賭、戒貪、戒色,都要從因果去著手。理論佛法講得很多、很透徹,但是一般人不太容易接受,果報在現前,比較容易感受得到。

96-8【問】最近弟子想印弘一法師手書《金剛經》墨蹟,可是弘一法師用的是流通本,請問能否改動弘一法師的墨蹟,用江味農居士的校正本?

【答】這個不好改,如果要改的話,要請弘一法師再寫一遍。否則的話,你這是把人家東西改動了,不好。不但沒有功德,還有過失。

96-9【問】弟子學佛後,感覺在稱謂上比較亂,例如我們稱呼你為師父,但有人稱呼你為大師、導師或佛。又我們應自稱是弟子、學生還是末學?同學之間稱師兄弟、姐妹是否如法?

【答】這是屬於禮儀。現在不講禮了,怎麼稱呼都行。可是在從前不行,那就是一百年前是絕對不許可的。為什麼?稱呼錯了,失禮。有涵養的人笑笑,沒有涵養的他會批評,他會輕視你,說什麼你從小沒有教養,你的父母、老人沒有教你。所以,從前重視,為什麼?他是禮義之邦,和諧社會,和諧社會要靠禮,沒有禮不行。
  這個稱呼,稱師父是俗稱,世俗一般稱師父,實際上就是老師。如果真是符合現代社會的習慣,我們稱老師最適當,為什麼?可以把社會對於佛教的誤會化解。我們在學校稱老師,佛法是教育,老師、學生,師生關係。最恭敬的,對人最恭敬的自稱是稱名,別人不能稱名。別人稱名對你是不恭敬,自己一定要稱名,對別人是恭敬,最恭敬的。我們稱人不能稱人名,更不可以連姓帶名稱呼,這個很不好,這是很不恭敬。稱字、稱號。名是他從小父母給他命的,他沒有成年可以稱他的名。為什麼?他是孩子,童子,那是十九歲之前,十九歲沒有成年,二十歲算成年。成年行冠禮,在從前是有禮節的,就是戴帽子了。十九歲之前不戴帽子,二十歲正式戴帽子,禮帽,就叫冠禮。從這一天之後,行冠禮的時候,你的同輩,你的兄弟們、同學們送一個字給你,以後就稱字。大家都稱你字,不稱名。你做官了,從前在朝廷做官,皇帝也稱你的字,不稱名,這對你尊重。如果皇帝稱你名,那你有罪了,你犯了法有罪這大家稱你名。所以他有很多規矩的。
  如果有德行、有聲望,連字也不稱,稱號,他有別號。最尊敬的稱呼,連別號都不稱,稱你的故鄉。比如清朝的李鴻章,他做到宰相,德行、學問為大家所景仰,也不稱他名、字、號,都不稱,稱他什麼?合肥,他是合肥人,李合肥。這個稱呼是什麼?這個稱呼非常恭敬,整個合肥那個地方的人都被他尊敬了。出家人也不例外,你看我們不稱智顗大師,稱什麼?天台大師,天台山。我們不稱窺基,我們稱慈恩大師,慈恩寺的大師。所以稱他的寺廟,稱他居住的這個地方,這是最尊敬的。這些現在都很少人知道,現在人彼此稱呼是連名帶姓。你現在要是用古人的規矩,現在人也不懂,所以也就隨俗。不過稱人名最好不要帶姓,尊重人的時候稱一個字,他名字兩個字,稱一個字,他比我大,某兄,稱兄;比我小的叫某弟,稱個弟,這是很尊敬的。自稱的時候一定稱名。在過去,一生稱名的只有兩個人,一個是父母,父母一生都稱你名,第二個是老師,所以老師的身分跟父母是平等的,老師對學生稱名。這是從前的禮俗,也應當要知道。可是在我們正式日常生活當中也懂得隨俗,不要斤斤去計較這些。我們自己要這樣做,別人怎麼做法不要放在心上,這樣就好。
  稱「大師」實在這是錯誤的,「導師」也不可以稱。為什麼?在佛門裡面,大師、導師是只有對佛的尊稱,這個要懂得。有些地方他不太清楚的時候,也必須要糾正。可是大師裡面也有一種特殊,淨土宗的祖師稱大師。但是不是他活著在世的時候,你看印光大師,他老人家在世的時候都稱他印光法師,沒有稱大師的。他往生之後,佛教界裡面公推他為淨宗第十三代祖,這稱大師,稱他大師,他自己不知道。這個我們要知道。導師跟大師都是對佛的稱呼,他能真正教人成佛作祖,有這種德行、學問;菩薩不敢稱。
  佛門裡面最尊敬的稱呼是稱「和尚」,這現在人世俗就不知道了,認為稱和尚是小看了人。和尚是印度話,一個寺廟只有一個和尚,這學佛的同學都應該知道,方丈、住持他稱和尚,別的人不能稱,別的人稱闍梨,阿闍梨。在我們中國,一般他出家了,我們稱他師父,稱他法師,不可以稱和尚。和尚翻成中國意思就是學校的校長,這個寺院裡面的方丈、住持,所以他只有一個。通常稱呼稱「善知識」,這是對人很尊敬的稱呼,稱善知識、稱仁者,這都是很尊敬的,對菩薩都可以稱仁者、稱善知識。仁是仁慈的人,是這個意思,慈悲、仁慈的人這是菩薩。

96-10【問】請問是否可以為亡者做三皈依,應如何做三皈依亡者才能得利益?

【答】給亡者做佛事能不能得利益,全在自己的真誠心。你自己一分真誠,他得一分利益;兩分真誠,他得兩分利益;十分真誠,他得十分利益。可是《地藏經》上佛告訴我們,我們為亡人做超度佛事,實際上他所能得到的利益是七分之一,七分之六是做功德的人他得到。所以在一般超度佛事,都要請七位法師去做,七位法師做,他只能得一分,這是真的。真誠心去做,他的一分裡頭圓滿的,如果心不真誠,他的一分裡頭還有欠缺,這個道理要知道。所以給亡人做佛事,最好是自己做。自己不會做,請法師做,自己跟著法師一起做,這個效果就大,讓法師帶你做。

96-11【問】現在災難頻繁,請問弟子和家人是繼續工作學習,還是放下一切,開始念佛修行?

【答】放下,是放下妄想、分別、執著,不是放下工作。特別是念佛法門,這個法門方便,能夠隨順一切工作,它都不妨礙。我們在做工,心裡一樣有佛號。如果我們的工作是需要用思惟、思考,要用腦的,我們工作的時候把佛號放下,專心工作;工作做完了,佛號就提起,這就很好。畢竟工作的時間不是很長,念佛的時間就很長。念佛最重要的是心裡頭真有佛,這才管用。口裡有佛,心裡沒有佛,這就很難起感應道交的作用。經典上常講,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,相應就是真有佛。
  特別是現在災難很多,這種災難都是提醒我們、警策我們,一定要認真努力學佛,求生淨土,這個世間不要再住了,一心求生淨土。在這個世間能住幾天,自己也不必去考慮這個問題,多一天少一天根本就無所謂,時時刻刻準備往生,這個心就好。印祖當年在世就是這樣教我們,他的關房,小佛堂,沒多大,佛像後面他老人家寫了一個字,很大,死字。天天想著我明天就要死了,還有什麼放不下的?真放下。這個方法非常好!時時刻刻警惕自己,自然什麼都放下,這是決定往生淨土的,我們應該要學習。想到死了,哪一樣東西你能帶走?生不帶來,死不帶去,你還有什麼放不下的?放下,心清淨,心定了,定生慧。這個是真的,不是假的。

96-12【問】如何才能快速的消除業障和積蓄財富,弟子現在家庭不和,為什麼做了善事也沒有多大的改觀?

【答】善事,善事是有標準的,真正斷惡修善,決定能改造命運。如果你真的想家庭和睦,我勸你去念《了凡四訓》,你把《了凡四訓》念一百遍,你跟他學習,肯定你能夠轉運,你能夠改造命運。命運是自己業力顯示的果報,業是自己造的,當然自己可以改。前人有這個很好的範例,值得我們學習。

96-13【問】弟子多年前因美容失敗而引起眼睛不能完全睜開,請問因美容而毀容的問題,佛法有辦法挽救嗎?

【答】佛法有辦法,但是很難相信。釋迦牟尼佛的弟子阿[少/兔]樓馱,也翻作阿那律,他是聽經時候精神不能集中,常常打瞌睡,被世尊嚴厲的批評。之後他很慚愧,真的發奮努力,七天七夜不眨眼睛,把眼睛搞壞了,完全失明。佛教他學定,「樂見照明金剛三昧」,修這個定,他修成功了。修成功,他天眼開了,他的能力比一般阿羅漢大,一般阿羅漢只能看一個小千世界,他能看三千大千世界。所以他的天眼是修得的,叫半頭天眼,他半個頭都是眼,都能看,前後左右他統統都能看。我們眼睛看前面,不能看後面,他全都能看。如果你真能夠修這種三昧的話,你也可以能夠得到。不必用眼能見,《楞嚴經》上講的「六根互用」,半頭天眼是用身,他不是用眼耳鼻,他用身,他是頭部,整個頭部都能見。
  所以美容就是犯了很大的錯誤,什麼錯誤?破壞自然生態環境。我們身體父母生的,這不是自然生態環境嗎?你要去改變它、破壞它,它就來報復你。就跟我們現在山河大地,我們科學技術發達了,去破壞它,於是水災、旱災、地震統統都來了,你破壞它!所以這是決定錯誤。美容,自己真的想改變自己容貌,斷惡修善,自然就能改變。看相算命不是常講相隨心轉,你怎樣改變你的相貌?從你的心改起。你的心慈悲,相貌就慈悲;心善良,相貌就善良;心生智慧,你就看到你的聰明智慧相。你要從心去轉境界,不要從外面搞這些手術,那是絕對錯誤,後遺症太多了。我看到好幾個,後遺症非常痛苦,到晚年再後悔,後悔就來不及了。

96-14【問】外國人嘲笑中國人不團結,有些國人提倡抵制外國貨。請問身為佛弟子該如何做?抵制外國貨是否也是報國家恩的行為?

【答】佛法凡事都講你的發心,這一點很重要。現在的社會跟過去不一樣,這也不能夠不知道。過去沒有科技的交通,沒有資訊,人與人之間真的是大多數老死不相往來。一生就居住在這個地方,活動的範圍通常大概就是一個縣,隔壁的縣都很少去,所以他有愛鄉、愛本土這個觀念。現在交通便捷,資訊發達,你看環繞地球一周只要兩天,地球已經變成一個村,所以很多人說地球村。變了一個村,這個村裡面的事情你就不能不關心,它對我個人、對我家庭就會產生影響。我們報自己國家的恩,也要報全世界眾生的恩,希望世界上沒有衝突,希望不同的國家、不同的族群、不同的宗教都能夠互助合作,共同來維繫整個世界社會的和睦,互助合作,這才是正理。那要怎麼做?我們自己只要把倫理、道德、因果這三方面做到,自然會產生影響。
  你說外國人嘲笑中國人不團結,這個事是真的,不是假的。外國人提出來,我們自己要認真去思考,不是人家嘲笑我們,是我們真正不團結,只知道顧自己,連自己的家都不顧。你有沒有顧及到父母?有沒有顧及到兄弟姐妹?有沒有顧及到你的族群、你的親戚朋友?沒有。真正能顧及到是少之又少,我一生只看到一個人,我在抗戰期間在貴州念書,我們的校長周邦道先生。這個人一生省吃儉用,過的最清苦的生活,他的收入他照顧他一家。他在臺灣,家人在大陸,兄弟姐妹、親戚朋友,多多少少每個月都給他們寄點錢。不容易,數字雖然不多,那個用心了不得,他沒有忘記。

96-15【問】我是一名在校的大學生,他底下有幾個問題。第一個是由於學校和家中沒有良好的學佛環境,弟子想好好念佛,或去你所辦的佛學院學習弘法利生,但堂上兩尊佛還沒有盡孝,那怎麼辦?

【答】要想出家學佛,首先要父母同意,父母要不同意,你不能出家,你要照顧他。如果你兄弟多,父母有兄弟姐妹照顧,你無後顧之憂,這才可以。學佛,自己真正有成就,這是報答父母。真有成就,你父母自然受到三寶加持,天龍善神照顧,許多學佛善信都願意親近供養,這是你自己的德行感召,你父母受惠。如果自己學佛沒有成就,那就有過失,為什麼?逃避照顧父母的責任,你出家變成逃避責任。這些都是古往今來常常發生的一些事情。
  現在這個世間沒有聖賢人,都是凡夫。佛陀在世沒有問題,佛能夠看到你過去生生世世的業因果報,你能不能出家,你出家能不能成就,佛一眼就看穿了。現在沒有這種人了,完全靠自己修學。自己的修學,頭一個是老師,引導你的人,這個人對你關係最大,他給你指方向、指目標的,要是指錯了,你的一生的修行就冤枉了,那很可惜;第二個是同參道友,第三個是修學的環境。這三個環境統統要具足,能不能有成就,那是你自己的善根福德決定你有多大成就。善根,我們一般講是能信、能解,福德是能行、能證,我們從信、解、行、證這四個字來說。真正成就的人,發的是真心,外緣缺一點,不過是苦一點而已,佛菩薩會幫助你。「佛氏門中,不捨一人」,這個話是真的,不是假的。就怕你發的心不真,你跟佛菩薩不能起感應道交的作用;發的心真,跟佛菩薩是一個心、一個願,那感應不可思議。
  如果在學習當中,這個是肯定有,而且很多,磨難。磨難要靠堅固的信心去突破,別人無論是善意或者是惡意的來破壞、障難都不要緊,這都是你用功的地方,都是來接受考驗的,佛菩薩會照顧你。這個地方有障礙,到別的地方去,現在的活動空間是整個地球,不是一個地區。如果你跟某個地區特別有緣分,那個地方有護法神保佑,縱然有人障礙,障礙不了。真正發惡心要障礙的,護法神就把他請走了,我們也見得很多。齊素萍居士告訴我,她在東天目山,很不容易剛剛建起來的時候,就有人想佔據,她也沒有法子抵抗,求韋馱菩薩。東天目山是韋馱菩薩的道場,這個菩薩真有感應。凡是心行不善的,要想鬧事的,幾乎都是橫死,死得很慘,而且死得很快,不到兩、三個月,韋馱菩薩就把他帶走了。你自己的心正、行正、念頭正,就會有護法神保佑。如果有另外地方去,一定另外地方比這個地方更好。所以學佛要隨緣,不要攀緣,要能捨,要能放下,不要計較。你身心安樂,沒有煩惱,智慧增長,這就好。

96-16【問】他還有一個問題,與同學相處時,經常為吃肉喝酒的問題發生爭執,他們譏笑我在宣傳迷信,講不好他們還要毀謗,還要謗佛,請老法師開示。

【答】對這些人就不要講,不必勸他。他吃肉就讓他吃,他謗佛就隨他謗,他說累了他自然就不說了。你要懂得觀機,能接受的要說給他聽,不能接受的一句話都不要說,免得他生譏笑、毀謗,這都是造業,不要因為我讓他造這個惡業。所以,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心,這是真的。現在眾生都造業,佛菩薩有沒有煩惱?不煩惱。佛菩薩不來,為什麼不來?來了,眾生就造毀謗、譏笑,那眾生的業造得更重。所以他來是慈悲,不來還是大慈大悲,這要懂,我們要學。如果遇到這些人,根本就不相信,不能夠勸導的,我們最好是少接近。看到這些人給他點點頭,打個招呼,馬上就離開,這是對的。不要跟人家討論這些問題,他不能接受。你好好的修幾年,之後就不一樣了。
  我學佛有這個經驗,剛剛學佛的時候,我的一些同學、老師、長官、朋友沒有一個不說我是迷信。年紀輕輕的,怎麼會迷成這個樣子?工作也辭掉了,去出家當和尚,沒出息。我一句話都不說,我只是笑笑,我對他們都很有禮貌。過了十年、二十年之後,都老了,他們都退休了,見到我說你的路走對了。那時候他才曉得我路走對了,為什麼?他們有退休,我沒有退休;他們都住老人院,我還工作,不一樣。所以時間長了他就明白了,何必當時要跟他爭?爭了,大家都不愉快,都不好意思。所以不必爭,過十年、過二十年之後再說。

96-17【問】弟子將來成家立業,若家人不同意我拿錢印經書、法寶,或不同意我用《感應篇》教育下一代,而用競爭的方法教育,應該怎麼辦?

【答】那最好就不要成家,這不是很乾脆的事情!少找這些麻煩。或者在結婚的時候條件就談妥,你要不接受,不接受就算了,這個都是方法。不要結婚之後有這些麻煩就不好。

96-18【問】弟子目前碰到冤親債主,冤親債主經常說許多不乾淨的話,弟子不會默念佛號,心中常因此生起許多不乾淨的念頭,請問如何對治?

【答】對治最好的方法還是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛壓不住自己的煩惱習氣,這是念佛功夫不夠,不是念佛沒有效果,是念佛功夫不夠。你只要在念佛這上下功夫,一心想佛。多聽經對你也有幫助,多聽經,你對佛法通達明瞭,功夫就使得上力;使不上力,我們對佛法認識還是不夠,真正認識夠,信心清淨,信心堅定,能夠解決問題。

96-19【問】弟子與網上一些同修組織共修,在網上共同作早晚課,讀誦《無量壽經》,請問領眾同修應輪流擔任,或是指定一人擔任較為適合?

【答】這兩種方法都可以。如果程度都有相當的水平的話,可以輪流;如果參差不齊,程度好的人少,差的人多,那就一、兩個人來帶。

96-20【問】請問應如何才能不受他人欺騙?為不再受人欺騙,曾發毒誓,若受欺騙則墮地獄。請問這樣詛咒會讓自己下地獄嗎?

【答】你提出問題,想必是你常常受人家欺騙,你才會有這麼深的感觸。你有沒有想到,這個欺騙我的人,他為什麼不欺騙別人?如果他不欺騙別人,單單欺騙我,這裡頭一定是別有因果。這個因果可能是我過去欺騙他,今天他來騙我。如果把這個道理想通了,他欺騙我,讓他欺騙就好了,這才能化解問題。
  我早年在臺灣認識一個老法師,道安老法師,很早就過世了。這個老法師常常有信徒欺騙他,騙他錢,欺騙他的人以為老和尚慈悲,好騙,他不知道。沒有想到老和尚清清楚楚,一點都不迷惑。我有一次去看老和尚,一進門老和尚就告訴我,剛才有個某居士到我這兒來,才走,你看到沒有?我說我看到了,我進寺廟大門,他出去。我們都認識。他說他今天又來騙我了。我說怎麼樣?你給他沒有?給他了。這個老和尚了不起!總有一天騙多了,到後來才知道老和尚每次都知道,那就良心發現了,他就回頭是岸。你看老和尚用這種方法來度他,幫助他回頭。不要以為老和尚不知道,老和尚真有智慧。所以,菩薩要常常懷著一個幫助眾生回頭的念頭。你吃點小虧、上一點當,你能夠最後幫助他回頭,是好事情,你度了一個人,救了一個人。不要發誓詛咒墮地獄,這個念頭不好。

96-21【問】因為工作不順、兒女教育和父母年老等種種問題困擾,而對念佛修行都退失了歡喜心,這樣的情況如何對治?

【答】好好的學經教,你的這些問題都在經論裡頭,如果你明白了,依教修行,這些問題全能化解,這是小事。

96-22【問】買大房子和汽車是否是不惜福?

【答】大房子有必要嗎?汽車有必要嗎?你家人口眾多,一定要那麼大的房子才能住得下,可以。出門如果有交通工具可以使用,不必自己開車,這多好。如果覺得真有必要,那就可以;可以省不能省,這是不惜福。

96-23【問】弟子業深慧淺,菩提心一直發不出來,一向專念也沒有做到,如何修行才能得力?

【答】像這些問題,總是基本的根沒有紮穩,這是現代修行人,無論在家、出家,不得力的根本原因。如果你明白了,你不妨用一年的時間專門學習紮根教育。一年之後你再來選擇經教,一門深入,對你會有很大的幫助。紮根的教育,一般來講儒釋道三個根,儒是《弟子規》,道是《感應篇》,佛是《十善業》。這三樣東西不是講的,不是背誦的,不是研究討論的,是日常生活的規矩,你必須要做到才行,你才真正得受用。真做到了,法喜充滿,真做到了,就是孔子所講的「不亦樂乎」。你處事待人接物,家內、家外沒有一樣不如法,沒有一樣不美滿。根,你要有根!
  然後在佛法裡面,你歡喜哪個法門,一門深入;歡喜哪部經典,專攻這部經。就是一部,為什麼?一部你心是定的,你會得三昧。你學多了、學雜了,你心不定,你不能成就三昧,沒有三昧你就不能開悟。得三昧之後,在一般狀況之下,不會超過十年他就開悟了。開悟之後,煩惱就少了,智慧增長,日常生活當中智慧當家,不是煩惱當家,你就得大自在。

96-24【問】有同修因開餐館而殺生,一念佛就感覺到有眾生在他身上爬來爬去的,現在不敢念佛了,該如何幫助他?

【答】這有眾生在身上爬來爬去,是對他提出警告。他如果真的覺悟了,改開素食館,不要殺生。現在殺生就已經有這樣的果報,將來殺多了之後他後悔莫及,他的麻煩大了。這不是念佛不念佛的事情,不念佛也一樣,不念佛會更慘。果報現前就應當覺悟。
  下面有幾個問題是中國同修提問的。

96-25【問】佛弟子看到不如法的事,譬如有人假冒出家人騙錢,是否要報警?應如何智慧的解決這個事情?

【答】不如法的事情在現在社會太多了,不勝枚舉。如果你要都管這個事情就管不了,又何況業因果報,各人造業,各人承當。他在騙人,我們去報警,我們也造業了。像這些事情知道了,有些場合可以提一提,像講經這個道場可以提一提,大家知道。自己怎麼樣是如法?自己看到了,念佛。把念佛的功德迴向給這些造業的人,希望他能覺悟、希望他能回頭。多講一些因果的事例。騙錢,他能夠騙到還是他命裡有的;命裡沒有,不但騙不到,搶都搶不到。命裡有,何必用這種手段取得?這是錯誤的。真正了解因果的道理與事實真相,絕對不幹這個事情。佛陀教導我們,你想得財富,要修財布施,愈施愈多;你要想聰明智慧,你就修法布施;你要健康長壽,你就修無畏布施。修這三個因,必定得三個果報,這講得多清楚、多明白。像佛陀這樣好的教誨,簡單明瞭,實在講我們也可以做成精美的小卡片,碰到這些人送他一張,很好。你不是想發財嗎?生財有大道,不要用不正當的手段,不正當的手段是虧折了你命裡面的福報。
  貧窮人,也就是命裡面的財富少,你一個月收入幾百塊錢,這財富很少的。用不正當的手段,你就更虧折了。一個月可以收入五百塊錢,可能只變成三百塊,虧折了,因為你的手段不正常。如果你能夠節省一點用,五百塊錢你節省一點,能夠節省個一百塊錢去布施,幫助別人,可能下個月你就有六百塊。這個道理要懂了,誰都不肯做欺騙人的事情。所以要跟大家講清楚,愈施愈多。你不要去擔心這個事情,你儘管去落實,全心全力幫助別人,以後你自己所獲得的福報,你自己沒有法子想像。這是佛菩薩、聖賢人教導我們的。

96-26【問】帶有經咒的黃表、戒單,火化是否如法?這樣做能利益亡人嗎?

【答】在習俗裡面,統統用火化。

96-27【問】手抄錯或壞了的黃表、戒單是否火化,應如何處理?

【答】當然火化。寫錯了的,應當是要把它火化掉。這是在平常火化,而不是在佛事當中火化,佛事當中火化那要很尊重。抄錯了,當作廢紙來處理就可以了。

96-28【問】為亡人燒紙錢、放鞭炮等世俗做法如法嗎?

【答】這個事情有人問過印光大師,大師的回答我覺得非常好。他說這個事情,佛門裡沒有,世俗有。印光法師對這個事情不贊成也不反對,不贊成是什麼?佛門沒有這個規矩;不反對,世俗的人,真的,他如果落到鬼道去,他真有用處。可是我們知道有六道,如果他到其他道都用不上,只有在鬼道才用上。我們不知道,如果落在鬼道上,你攔阻他,不讓他燒紙錢,你不是堵人的財路嗎?所以印祖這個態度我覺得很值得我們學習,不贊成也不反對。

96-29【問】弟子非常害怕鬼,也害怕蛇等動物,如何消除對他們的恐懼?如果不能消除這種恐懼,將來會障礙往生嗎?

【答】如果真的想往生,對這些事情要化解。要知道鬼神、畜生都是眾生,而且都有靈性,你以善意對他,他會以善意回饋你;你要是怕他,他就瞧不起你。諺語常講,人有三分怕鬼,鬼有七分怕人,鬼怕人比人怕鬼嚴重得多,居然你被他嚇到了,這個鬼很開心,你怎麼這麼膽小?所以你常常想到,鬼有七分怕人,我要是挺起來,他怕我,這是真的,不是假的。尤其是遇到鬼,或者遇到畜生都一樣,念佛、念觀世音菩薩,他的態度對你馬上就和善了。這個事情我們的經驗很豐富,你看到蛇、看到蜈蚣,你跟牠合掌,蛇菩薩、蜈蚣菩薩,牠馬上頭抬起來看看你,就給你點頭了,通!鬼神也是如此。被鬼神干擾的時候,要請求他不要干擾,我需要休息,我還有很多工作要做。給他迴向,給他做三皈依,勸他念佛求生淨土,他不會來干擾的,他也通情達理。所以,我們總是以禮待人、待鬼神、待這些動物。

96-30【問】修學到什麼程度可以不再讀誦《無量壽經》?

【答】你是不想再念經了,你問這句話,到什麼程度可以不再讀誦《無量壽經》,大概只有到地獄。除了到地獄的話,沒有不念《無量壽經》的,成了佛還念《無量壽經》,為什麼?念給眾生看的。佛不念《無量壽經》,眾生就不肯念,佛要帶頭念,佛菩薩應化在世間,給眾生做好榜樣。沒有成佛的時候,念《無量壽經》是度自己,成了佛之後,念《無量壽經》是度別人。所以你要問,不再讀,那只有墮阿鼻地獄他不讀,他業障太重了。

96-31【問】念佛當中一邊念佛,一邊冒出惡念,壓都壓不住,這樣會背因果嗎?

【答】這個不背因果,這個造業,但是還是好事。什麼時候你才能壓住?在這種狀況之下,專心在佛號上,冒起那些惡念,不理它、隨它去,這樣子你慢慢功夫純熟,雜念少了,佛念就多了。這是要功夫,要時間,你可不能著急。你要著急,佛號沒有效,再去換個法門,換法門更沒效!這等於說你肚子餓了,現在給饅頭給你吃,吃了一個不飽,覺得沒用處,我不吃了,我再挑別的,你就錯了。一個沒吃飽再吃一個,還不飽,再吃一個,不就吃飽了嗎?這功夫不夠,是功夫不得力。

96-32【問】在世法中,持戒或恆順眾生,如何才能做得圓融?「可以為世間法,不可以為世間意」,這句話在生活當中如何落實?

【答】世間法是世間的風俗習慣,佛菩薩都隨順。但是佛菩薩跟眾生不一樣,眾生有世間意,這個意是什麼?有分別、有執著。佛菩薩隨順一切眾生,沒有分別、沒有執著,高明就在此地。這個我們要知道,我們應當要學習的。

96-33【問】弟子在奉化有十六年歷史的道場,下面有六個小問題。第一個是年紀大的同修,冬天為了保暖,戴帽子上殿如法嗎?

【答】可以。老和尚戴帽子上殿很多,身體是非常重要,沒有身體就不能修行;而且年歲大的,七十以上,在戒律裡面開緣很多。譬如說酒,七十歲以上的,血液循環不好,酒能夠幫助血液循環,它當藥用。我在年輕,剛入佛門,也常常星期假日到寺廟裡面做義工。有個老和尚對我很好,那時候我們年輕,才二十幾歲,老和尚七十多歲,很慈悲。吃飯的時候常常要我陪他,我們感到很榮耀。可是每餐飯老和尚面前都有一杯酒,我看他那個酒是白酒,像高粱一類的。我很奇怪,不敢說。五戒裡面都有一句「不飲酒」,這個老和尚為什麼每一餐都有一杯酒?
  以後我親近李老師,跟李老師學經教,我就把這個問題提出來問他。他告訴我,他說七十以上身體不好,這是幫助血液循環,這叫開緣,這不叫破戒。而且酒的開緣特別多,所以戒律是活活潑潑的,不是死呆板的。特別是用藥,中藥裡面有很多藥是用酒做藥引,還有用這些動物的藥做藥引,統統在開緣當中,都可以用的,所以不要執著。為什麼?你用牠,你給牠迴向。你看用動物做藥引,你給牠迴向,你超度牠,好事情。牠用牠的屍體,藥材裡面都是屍體了,都是用乾掉的,牠來供養你,幫助你身體健康,幫助你好好修行證果,這是牠的貢獻。我們對牠是要迴向,把我們修學功德迴向給牠,這是好事情。所以佛法是通情達理。
  戒律的精神是防非止過,我們的煩惱習氣重,防止煩惱習氣的現行,才制定這些規矩,而且這些規矩全是性德的流露,這是我們很了解的。我們學佛菩薩的生活方式,能得到清淨心,身心清淨能啟發我們的性德。戒律是幫助你得定的,就是得清淨心、得平等心的,清淨、平等生智慧,所以因戒得定,因定開慧。凡夫上中下三根不能不持戒,不持戒不能成就。戒律從哪裡做起?戒律要從《弟子規》做起,你就不難了,真能做到。現在我們戒律為什麼做不到?不要說戒律,連十善都做不到,原因在哪裡?像蓋樓房,你想蓋三層,底下兩層沒有,你怎麼蓋?怎麼搞都不能成就。《弟子規》是第一層,《感應篇》是第二層,《十善業道》是第三層,《沙彌律儀》是第四層。你要懂得這個順序修學的,在我想一年就成就,你這四個根就紮穩了。有這四個根,然後你喜歡哪部經論,你選擇一門,一門深入,長時薰修,你這一生會得定、會開慧。沒有根,怎麼用功、怎麼精進都是枉然,沒有法子成就,充其量將來做個佛門的學者,學者專家,解決不了問題。所以這個一定要懂。戒律裡頭要懂得開遮持犯,你戒律受持就得心應手,會很如法,它有開、有遮、有持、有犯,要懂得。

96-34【問】用水果供佛,多久才能夠收下供眾?

【答】供完之後就可以收,不要等很久。上供完了之後,大家離開大殿的時候,水果就可以撤下來。

96-35【問】初一、十五供佛時,拜十方是否屬於夾雜?

【答】不算夾雜。佛堂裡面的佛事是接引大眾的,真正修行是在平常自己的功夫,這個要懂。佛堂裡面,上場就跟唱戲一樣,表演!表演要表演得很逼真,為什麼?是接引一些不學佛的人。讓他們看到感到佛法殊勝,感到佛法好,接引他入門。所以,佛法是隨緣不攀緣,佛門裡面沒有拉信徒的,沒有勸你進來的,不是的,自動來的,這是學,師道!師道是「只聞來學,未聞往教」,學是你來求學的。求學我們又不招生,怎麼樣來接引信徒?就用表演的方法,讓你看、讓你感動、讓你生歡喜心,你自動入門來,這個要懂。所以,它有作用,它不是沒有作用,所有這些法會的東西都是接引大眾的。

96-36【問】常住三年的信眾,往生可以助念四十九天,不住三年不能享受四十九天的助念。這樣做法是否如法?

【答】不見得如法,為什麼?不公平。如果是一個長年的念佛堂,任何一個同修往生,牌位供上四十九天,不礙事。或者道場,道場在這個時代要適合現前的社會環境。我們在這個道場就想做個實驗,道場裡面有解、有行。解門是講堂,教學,大家在那裡學習經教,學習的人多了,我們講堂將來總得有幾個。我好像是去年,我跟老和尚談過,希望我們這個道場裡頭能夠有六個講堂,菩薩六波羅蜜,每個講堂都有法師去講經。外面來的,遊覽也好、觀光也好,來的人喜歡聽經的,喜歡聽般若有般若講堂,喜歡聽《無量壽經》有《無量壽經》講堂,喜歡聽《華嚴》有華嚴講堂。有幾個講堂,他喜歡來聽經的。基礎的東西很重要,有《弟子規》講堂,有《十善業》講堂,學風要建立。
  道風是行門,念佛堂,年歲大的這些老人,他們喜歡念佛,求生淨土,一天二十四小時念佛不斷,學諦閑老和尚的方法。諦老那個方法真好,念累了隨時可以休息,休息好了趕快到念佛堂接著再念,讓你沒有壓力。精神、身體上都沒有壓力,這個方法好。睡覺的時候不要脫衣服睡覺,穿著海青就在那裡睡覺,太累了;休息好了,精神起來了,馬上就到念佛堂。所以念佛堂旁邊就有休息室,這個好,這個真叫長年不間斷。心裡頭念念都在佛號上,念念都是淨土。
  我們現在超度佛事,也作為常住的一門功課,長年的功課,就是「三時繫念」的佛事,冥陽兩利,是一門主修的功課,這個課就在大殿上。所以我們這裡是行門,行門有兩種,解門是講堂,解行相應。解門裡面,現在因為儒釋道都缺乏人才,所以我們並不反對,我們同學儒釋道都可以學。儒跟道是大乘佛法的根基,沒有儒、道,那就必須學小乘。所以,我們歡喜歡迎大家學習。現在我們長年的「三時繫念」佛事,是每一期四十九天,七個七。這一次我們開始實驗,我們做一百個七,也就是十個七七。我們也歡迎各地方想來學習「三時繫念」的人統統可以來參加,學「三時繫念」的儀規,聽「三時繫念」的講解。講解的光碟我過去都講過,一定對「三時繫念」裡面所說的統統能理解,做的時候隨文入觀,真的會得好處。這也是一門深入,長時薰修,有大利益,能得念佛三昧。

96-37【問】助念時是用大回向,還是專為亡者迴向?

【答】助念往生,一定是用專門對他一個人的,不要用大回向,大回向是在法會裡面做的。

96-38【問】送往生結束後,在道場辦十幾桌齋招待大家,是否如法?

【答】這是人情佛事。在禮節上講,有這個力量可以做,沒有這個力量,簡單一點也行,總是對於送往生的這些道友們要感激、要感恩。好,今天時間到了,問題也剛剛答完。

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97。學佛答問(答香港參學同修之九十七)2008/6/6(華嚴講堂)【檔名】21-453-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十多個提問,我們依照順序來解答。首先是網路同修的提問,第一題後面有七個小題。

97-1【問】弟子看到老法師建議每天最好誦一部《中峰三時繫念》,其真實功德和意義是什麼?並弟子請教老法師,下面有七個小題。

【答】中峰是禪宗的大德,是高峰的弟子,曾經在東天目山住過。他是禪宗大德,編這部《三時繫念》的儀規,完全是淨宗。這個意義就很深了,你看禪宗大德最後也是求生淨土。那天台宗的,這大家都很清楚,從智者大師他老人家就是念佛往生的,所以天台世世代代的祖師沒有一個不是往生彌陀淨土的。這是說明宗門教下,中峰代表宗門,天台代表教下,真的是處處指歸,給我們很大的啟示,也給我們對淨宗生起堅定的信心。繫念法事是為往生淨土人,我們現在講超度的佛事;其實冥陽兩利,我們讀了他的全集就知道,不但對亡者有利益,對我們自己修持有大利益。你看法事裡面有誦經、有念佛、有聽他老人家的開示。他老人家的開示是非常的精彩,句句與心性相應。這種開示如果聽多了,我們相信都會開悟。
  尤其這一次我們是為了國家、為了世界到處災難頻繁,所以才啟建這個法會。這個法會也是過去所沒有的,一般法會多半是七個七,一個七或者是七個七,我們這一次做一百個七,一百個七就是七百天,那就是兩年的時間。這是長期的一個法會,長期效果非常大。如果真正一心做這個法會,上午的時間是誦經念佛,念《無量壽經》、念阿彌陀佛,下午就參加這個法會,下午兩點半開始,大概到晚上八點半這個法會圓滿,七百天做下來,我相信很多都能得念佛三昧。什麼是念佛三昧?簡單的說就是清淨心,《無量壽經》上經題裡面講的「清淨平等覺」,你就得清淨心,清淨心是念佛三昧。清淨到一定的程度就開悟,那就覺了。所以清淨是第一個,我們得到的利益是第一個,是屬於一心不亂,不太深,到平等那就相當的深度,到覺就開悟了。這是佛法裡頭常說的,「因戒得定,因定開慧」,就是這個道理。七百天心會定下來,所以這對於我們自己提升、幫助世間化解災難、超度一切眾生,這許多的效果一次圓滿,這是我們做這個法會功德跟意義。

97-2【問】下面他問,在念誦前三稱釋迦牟尼佛和開經偈就可以了嗎?或是有什麼啟請的儀式?

【答】個人在家裡做,三稱「南無本師釋迦牟尼佛」,再念開經偈就可以了,愈簡單愈好。

97-3【問】下面一個問題,是否要準備供品和念「變食真言」?準備供品應有什麼儀式?

【答】這個有可以,沒有也可以,看個人自己的方便。如果你一家人都信佛,你有一點點供品,很好;如果你一個人信佛,家裡人不相信,你搞這些家裡人看了不舒服,那就可以不必,用我們的意念迴向就好。或者你在家裡面做三時繫念,觀想實際禪寺的法會,這樣就行,等於實際禪寺的法會你也參與了。這都是方便法。

97-4【問】第三,老和尚白文,「今蒙齋主某恭為某屆逢某之期」?

【答】我們不是超度某一個人的,為某一個人,得念這個亡者的名字,這個不是的,這是普度。普度的時候,我們應該是「今蒙齋主」,齋主是我們自己,我們自己發心來做,我們是齋主。我們現在為的是什麼?為的是護國息災,「恭為護國息災之期」就行了,這樣就好。這是普度,不是為某一個人,這樣子很好。

97-5【問】特請山僧登座,請問三處某應怎麼念法,還有後面的亡靈?

【答】亡靈我們把它念做神靈就行了,「專為神靈求生淨土」。神靈,遍法界虛空界一切尊神都包括在裡頭,山神、土地、樹木花草之神,一個都不漏,遍法界虛空界一切尊神,這樣就好。

97-6【問】疏文部分是否需要念?

【答】不必了,這個可以免掉,就是念後面的迴向偈就好了。

97-7【問】讚佛偈後面的佛號,念多久或多少數量?

【答】《三時繫念》我每天都念,我念佛號的數量是念十六句,「十六」在密宗也是一個圓滿表法的意思。你或者是念七遍可以,念二十一遍也可以,三七二十一,念七七四十九遍也可以,看自己時間許可。時間許可多念一點,時間不許可少念一點,但是最少不能少過七遍,這樣就很好。

97-8【問】三時繫念圓滿後,是否要加誦「焦面大士」部分?

【答】這個不需要,這是普度的法會,不需要。

97-9【問】如果念誦之前有請鬼神,完畢之後是否要請鬼神回歸本位?或直接念迴向偈就可以?

【答】如果有請鬼神,後面一定要送,一定要請這些鬼神回歸本位,這是送客。請客送客這是禮貌,你把他請來不送去,有時候他不高興。要知道鬼神是眾生,不是佛菩薩,佛菩薩大慈大悲,得罪他,他不會計較,鬼神有的時候他不會原諒你,所以一定要有禮貌。後面念迴向偈就可以了。

97-10【問】第二個問題,弟子一直在道場護法,結果家人卻出去賭博,應如何將修行與家庭關係協調好?

【答】佛教導我們處眾要用四攝法,你能把四攝法修好,從家庭到你的公司行號乃至於社會大眾,沒有一個處不好的。那要怎樣跟家人相處?先把《弟子規》學好,你的家人就會感動。《弟子規》是戒律的基礎,我們要重視,不要以為那不是佛教的。沒錯,是不是佛教的,可是佛教是以這個為基礎而建立的。我們在講席當中曾經多次的報告,釋迦牟尼佛在《佛藏經》裡面說,《佛藏經》是一部經的名字,不是《大藏經》,《大藏經》裡面有一部經叫《佛藏經》。佛在這裡面說,佛弟子不先學小乘後學大乘,叫非佛弟子,佛不承認。這就是說,世尊對學生的要求是有次第的,就像念書一樣,你先念小學再念中學再念大學,要按照順序,不能夠躐等。我小學、中學都不要,我一下就念大學,這不能成就的,佛不許可的。我們要懂得的。
  小乘經在中文的翻譯可以說是相當完備,我們《大藏經》裡面的四阿含就是小乘經,跟現在南傳巴利文的經典一對照,這是過去章嘉大師告訴我的,這一對照,現在巴利文經典比我們中文的譯本只多五十幾部。小乘經將近三千部,只多出五十幾部,由此可知,我們的翻譯很完備。所以在隋唐時代,小乘有兩個宗派,成實宗跟俱舍宗。這是學佛必須要修學的,這基礎,你怎麼能不學。可是唐朝中葉以後,我們中國佛教裡面出家、在家都不學小乘了,小乘經典是傳下來了,沒人學了。什麼原因?是中國人把儒跟道代替小乘,這個有道理。儒、道是我們中國本土的學術,內容不亞於小乘,足可以代替小乘。你就曉得佛跟儒、道有什麼關係,關係非常密切。
  從前,這是過去舊社會裡頭中國人的家跟現在的家不一樣。我們講中國傳統的家,現代人不懂,傳統的家是什麼樣子?是大家庭,至少四代同堂,那是人丁不旺的;人丁興旺,五代同堂、六代同堂,這很平常的事。你們如果看到《紅樓夢》,紅樓夢就是一個家,你看全家人口將近三百人。這麼大的家庭,它是個社會組織,它不單純,所以家要有家道、有家規,規是規矩;像《弟子規》是家規,或者稱為家訓,這都可以,有家學、有家業,所以家的精神與功能是完備的。一個人生下來在這個世間為什麼?他一生有方向、有目標,為我的家,為傳宗接代。傳什麼?傳家道,傳家學,傳家業,所謂是「不孝有三,無後為大」,後就是後人的繼承。每個家都治得好,人人從小就學規矩,所以《弟子規》是中國各個祖訓家規的集大成,這是教育的根。所以佛教到中國來之後就不用小乘了,就用儒家這個根,家學的根,家規的根;再用《太上感應篇》,道家的根,那是因果教育。中國這個家規是倫理、道德的教育。我們常講,人懂得倫理道德,不消為不善,他不願去做不好的事情;他懂得因果教育,他不敢做壞事,他知道做壞事有惡報。
  所以說,倫理、道德、因果的教育讓中國這個族群,這麼大的族群,這麼大的版圖,五千年來長治久安就靠這個。我們老祖宗真有智慧,修身、齊家、治國、平天下靠什麼?教育、教學。你看古時候政治制度,朝廷裡面這些組織把教育擺在第一位,用現在的話說,所有一切設施都是為教育來服務的。宰相底下六個部,就像國務院下面六個部,第一個部禮部,禮部就是教育,禮部尚書就是教育部長,在各部裡面它是最大的,宰相不能視事的時候,禮部尚書代理,一切為教育。佛法也是教育,釋迦牟尼佛的教育到中國來之後,由帝王來推動,所以中國從漢明帝把佛法接過來,中國就變成兩個教育部了,這個要知道。傳統教育是由首相負責來推動,佛陀教育是帝王親自來推動,所以佛陀教育發展比傳統教育要快速、要高,帝王親自推動的。所以唐中葉以後就用儒跟道代替了。那我們今天儒不學,道也不學,小乘也不學,一下就學大乘,用的時間長,費的精力也多,最後收不到效果。這是我們看到的,親眼看到的。
  民國初年以前,佛教無論在家、出家沒有不學《弟子規》的,沒有不學《感應篇》的。滿清亡國之後,中國的社會動亂了,起初軍閥割據,以後八年抗日,把整個社會打亂了。我們這一輩子受這苦難,從小逃難,跟日本人打仗那一年,我記得我十一歲,八年抗戰結束那一年我十九歲,這樣的年齡天天逃難,流離失所,八年當中我走了十個省。諸位要曉得,那個時候是兩條腿走路的,沒有交通工具。在一個地方居住從來沒有超過三個月,就得要走,日本人在後面追,受了很多折磨,很多的苦難。讀書沒有安定的環境,所以學業也沒有完成。新中國建立之後,這五十年來社會比較安定了,尤其是改革開放之後,這樣好的環境我們應當要掌握住,不容易得到,好好的讀書求學提升自己的境界,這就對了。幫助家人革除不好的習慣一定要靠自己,自己真正所謂「身修而後家齊」,你不能怪家人,你自己在家裡要做一個好榜樣,你漸漸會影響家人。依《弟子規》、《感應篇》決定有效。

97-11【問】下面一個問題,弟子聽佛友講老法師在家鄉建寺缺少資金,許多居士都在捐款,請問老法師是否有此事?

【答】沒有此事,希望同學們不要聽信謠言。我一生沒有建寺的這個念頭,為什麼?我們的老祖宗釋迦牟尼佛一生沒建寺。一生隨緣而不攀緣,你就自在了。如果我們想建寺廟讓別人來捐款來負擔,這我們就造罪業了,這是不許可的。假如這個寺建成了,我這麼大年歲了,八十以上叫風燭殘年,不一定什麼時候就走了,建這個寺廟給誰住?如果後人不如法,那這個罪可大!所以這個道理要懂。佛陀他老人家一生給我們做的榜樣是教學,山林樹下。有國王大臣、長者居士提供精舍別墅,佛也接受,他並不拒絕,也行,講個一、二部經,別的地方來請,他就走了。他那個接受,用我們現在的話是接受使用權,不接受所有權,也就是借用;不用,不用就還給你,這是正確的。我現在在香港,我住的這個房子就是一個老居士的,陳老居士的,借用,沒有限期的,我要用一直給我用;我不用,不用就還給他。財產是屬於他的,他有所有權,我有使用權,你說多自在。房子裡面一切開銷,連水電、電話費都是他繳,我從來都不知道。他只給我一把鑰匙,回去的時候門打開,我有個地方休息、讀書、念佛;別的地方去了,門就鎖上,是一套公寓房子。這是正確的。所以同修們不要輕易聽信謠言。
  大家對我的供養,我自己沒有用錢的地方,幾十年沒用過錢了。所有的供養,我學印光老法師做弘法利生的事業。做什麼事業?老法師一生專門印經流通,他把四眾供養建一個弘化社在蘇州,蘇州報國寺的弘化社就是他辦的,他自己有個印刷廠,流通經論善書。這個好,這一點毛病都沒有。有些地方有災難的時候,他老人家也幫助去救災,救災的錢是從印經款項裡面撥出來的,撥一部分拿去救災。是以這個為主。我這麼多年來依教奉行,所以沒有建道場,但是布施到全世界經論善書真叫不計其數。單單《大藏經》我們就印送六千五百部以上了,現在還在印,我們希望達到一萬部,我想大概三年差不多就可以達到一萬部了。
  除這個之外,儒跟道我們也都幫助他。儒,你看過去,這講大部,小部都不說了,過去世界書局印《四庫全書薈要》,我們講堂書櫥裡頭就有一套。這一套是五百冊,當時印的時候我是陸續有錢就買,一共買了四十九套,書局印這個書只印了兩百套,我買了四十九套。買來送什麼?全國每一個省、自治區、特別市,我選一個大學,送給學校圖書館。北京市圖書館送了一套,上海市圖書館送一套,那是它向我要的。最近台灣商務印書館聽說要印《四庫全書》,我聽得很歡喜,現在書的供養還不少,所以我給它訂了一百套。這一百套將來九十套我委託給山東大學贈送給全國各大學,另外十套我保留到準備送給不同宗教團體,像在中國有佛協、有道教協會、有伊斯蘭協會,我準備送給不同宗教跟他們結緣。儒釋道是一家,不能分開,我們是以儒跟道做基礎,像蓋房子一樣,這是地基,你沒有地基,怎麼蓋也蓋不成,所以《弟子規》跟《感應篇》就非常重要。

97-12【問】下面一個問題,怎樣生起羞恥心?弟子希望能消除重障後去弘法利生。

【答】這個想法是正確的,自己業障沒有消除,弘法利生縱然你全心全力去做也做不圓滿,甚至於後面還有流弊,一定要消除業障。如果你說怎樣生起羞恥心,現在倒是有個好方法,你到湯池去學半個月,羞恥心自然就生出來了。因為我們在這兩年當中看到許多的人到湯池去學習之後,從內心裡面生真正的慚愧、認錯、改過自新,所以這是很好的一個教學基地。那個地方有倫理、道德、因果教育的氛圍,所以他感觸會很快、會很深。

97-13【問】底下一個問題,我是一名監獄的員警,負責罪犯的思想引導。在實踐中,當代的教育理念對罪犯根本起不了太大的作用,他們用非常功利的態度來改造。因此我想用佛法真實義來引導他們,但不知從何下手。

【答】監獄裡面推動《弟子規》的教學來改造犯人,讓他們改過自新,在海南海口監獄收到了很大的效果。你是一名監獄的員警,你可以到海南海口監獄去學習,你看看它那邊是怎麼做的,看完之後你再到湯池去學習,你的目的會達到。

97-14【問】下面第六題,現在全國到處搞建設,大肆的挖墾填土,這樣會傷害很多的眾生;而且每一處都有山神、土地神、花草神、樹神等不同維次空間的眾生,這樣建設會有什麼因果?應通過什麼方法與這些眾生溝通?

【答】這個事情是很困難。你說得很有道理,我能夠理解,可是現在人相信科學,不相信宗教,也不相信因果,認為宗教因果都是迷信。得罪不同維次空間的眾生會有什麼反應?我們現在所感受的自然災害就是這個反應。佛在經典裡面教導出家弟子,因為出家弟子過去多半是在山林當中修行,為了躲避風雨,那也要搭個小茅蓬,也要砍幾棵樹,也要割草搭茅蓬。佛就說,你要砍這棵樹,三天之前要在樹神,他說樹高度超過一個人就有樹神,給祂誦經念咒,跟祂溝通,請祂搬家。所以要誦經供養祂,三天之後你再來砍。那現在建築他不懂這個,他任意去搞,尤其挖土,那是破壞自然生態,的確這是土地神祂非常不高興的事情,土地神。所以佛法它有一套儀規,我們蓋房子或者是移一棵樹木,我們都是這樣做法。
  可是我們在澳洲,澳洲我們買一個道場,旁邊有一棟房子太舊,不能住了,把它拆掉重新再建一棟。建一棟,運建材的車要從大門經過,大門不寬,旁邊有幾棵樹,一定要砍掉四棵,車才能進出。我們也就依照佛法,三天之前給祂念經,請祂搬家。三天之後我們去砍樹,當天晚上我們道場有一個出家同修晚上做個夢,這個樹神來找他,告訴他你們要砍樹要祂搬家,要早幾天通知祂,祂說三天不夠,時間太短了。第二天把這個訊息告訴我,我一想有道理,澳洲人速度都很慢,我們中國人三天夠了,祂三天不夠。所以以後我就告訴大眾,在澳洲要砍樹的時候,七天之前通知祂。真有感應!所以各個地區風俗習慣不一樣,鬼神的風俗習慣也不相同,我們都得要遷就,要跟祂們和睦相處。現在許多這些災難,我們知道原因,但是知道你也不能說,你要說了什麼?人家說你搞迷信。所以今天我們只好在自己這個道場大殿裡面做護國息災法會,把這些眾神我們也都請到了,各個地方這些不平的眾生都請到這邊來供養,都請到這邊來一同學習。我們大家在此地念佛求生淨土,不要再找那些人的麻煩了,因為那些人真的他不懂。

97-15【問】下一個問題,老法師在講經當中講到,《容齋筆記》大部分記載歷史因果報應的一部書籍。弟子在看這部書,看到古時候梁武帝和南唐李後主由於崇佛而導致國亡身敗,不知這是何種特殊因緣?

【答】這個因緣在此地不能講,為什麼?耽誤時間太長。學佛不容易,像梁武帝這樁事情,達摩祖師到中國來跟梁武帝見了面,梁武帝接待達摩祖師,向達摩祖師誇耀他在佛法裡面做得多少功德,做得多少好事。他以帝王的身分,以國的力量給佛教建了四百八十座的寺院,規模都很大;他喜歡人出家,供養出家人,就是度僧十幾萬人。所以他跟達摩祖師誇耀,我這個功德大不大?達摩祖師是個老實人,說了真話,跟他講並無功德。這一下得罪了梁武帝,梁武帝把他趕走,他就到少林寺去閉關去。梁武帝所修的是福德,不是功德。功德跟福德不一樣,同樣是好事,你沒有放下分別執著就是福德,放下分別執著是功德。梁武帝沒放下,斤斤計較,還自以為了不起。所以從這個地方講,什麼叫真學佛,什麼叫假學佛?假學佛也有好處,修了福,三界六道裡頭修了福,他這一生的福報享完了,他這一生所修的福到來生享了。
  佛在經上對這個事情講得很清楚,三世因果。佛給我們說,「欲知前世因,今生受者是」。你這一生,你在社會上達到什麼樣的地位,你得多少的財富,命裡注定的,誰注定的?過去生中修的;來世的果報是你這一生所作的,你這一生所修的感來世的果報,真的一飲一啄絲毫不爽。你命裡有,你丟,丟不掉;命裡沒有,你怎麼求也求不來。連強盜小偷搶來的、偷來的都是他命裡有的,你說冤不冤枉?明瞭三世因果的人他就知道,所謂是「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」。用種種不好的手段所得到的地位、財富,都是命裡有的,因為你的心行不善,命裡頭雖然有,得到已經虧折了,打折扣了。譬如你命裡頭有一百個億,你因為用種種不當的手段,你去騙人、坑人得來的財富,結果得多少?也發財了,發了五十億,自己以為很好了,其實你命裡頭一百億已經打折扣,虧損五十億了。你要是正正當當的、如理如法的去賺這些錢,你能夠賺足。如果你再能拿這些錢多做好事,那你就不止一百個億,可能到一百五十個億,可能到兩百億。所以人不懂道理,我們看到這個世間許多人過去福報修得很大,但是他這一生當中得的都不圓滿。他的手段錯誤了,心行錯誤了,所以無論在哪一方面都虧欠、虧折了。

97-16【問】第八題,在過去幾千年,中國各個家族所流傳下來的家譜、家訓,在文化大革命當中被毀掉了,請問是否要請這方面有經驗的老專家,重新建立與恢復傳統家譜與家訓,重新恢復使用每個姓氏後加排輩分,使各個家族更團結、更和睦?

【答】這個說法是正確的,可是家譜是家庭歷史,不是這個家族的人不容易了解得很清楚、很透徹,所以家譜喪失之後就非常困難。文化大革命雖然是一個動亂,可是有些家譜有些人很重視,縱然流亡到海外,他也有帶著去的,不過這少數;那還有一部分人就自己記憶當中,他重新寫出來,那我也見過。而且我知道美國加州鹽湖城的摩門教,這是一個新的宗教,他們非常重視家的關係,我聽說他們收藏中國家譜大概有一、二萬套,我不知道他從哪裡搜集去的。台灣好像是故宮博物院知道這回事情,到鹽湖城去訪問,用照相,好像是膠捲,把它照了一套帶回來,所以台灣故宮博物院有一套膠捲的。它出了一個目錄,目錄我有一本,是博物院送一分給我。我看到目錄,看到我們徐家,我自己本家的有兩種,就是徐氏敦本堂的家譜。但是冊數不多,我相信那不是很完整的,但是是看到了,很難得。我們在海外對這個事情很重視,有家鄉人來都打聽家譜還在不在,所以我回來的時候也是找這個東西。還算很幸運,我們有個兄弟把這套東西收藏起來,就是保存,沒人知道,我問的時候他告訴我。我說拿出來我們大家看看,看了之後僅有這一套,很完整。所以我就發起印了三百套,三百套有一百套送給海外這些大學圖書館;另外有一百套送我們中國,也是各大學圖書館,這樣就不會丟掉了,我們到外面能夠查到資料;另外這一百套送給父老兄弟們,他們有收藏的,但是真正要收藏還是要公家機構。
  祠堂的恢復不容易,我回來之後我們族裡面的兄弟來找過我很多次,想恢復祠堂。我給他們的建議,不要再搞各家祠堂,我們搞一個總的祠堂,「中華民族萬姓先祖紀念堂」,這是民族大團結。文化大革命時大破壞,破壞之後我們全國的民族團結成一家人,好事。建一個大祠堂,將來每一家的家譜都收藏在這個祠堂裡頭,這個紀念堂裡面。紀念堂有一個陳列館,家族文物陳列館,家譜可以收藏在這個裡面。每一個縣建一個,春秋祭祀,縣的領導書記,縣長主祭,每一個姓族派一個代表陪祭。這是民族大團結,這是好事情,不要再一家一家搞了。我這個想法也很多人能理解、能接受。這是很重要的一樁事情,應該問問老人,如果你父母、祖父母、曾祖父母,讓他們把家庭淵源講一講,從記憶當中說出來,把它記錄下來,這都是非常寶貴的資料。

97-17【問】底下一個問題,每天記錄功過格對修三輪體空有衝突嗎?

【答】我可以告訴你,每天記錄功過格有很大的好處,三輪體空是個理想,做不到。如果三輪體空,功過格當然不需要了。諸位要知道,明、清兩代出家人,像蓮池大師都用功過格來改過自新,這是祖師給我們做出的榜樣。我們自己一定要承認,佛講的原理原則是真的,不是假的,一切眾生皆有佛性。但是我們從無始劫就迷失了自性,在六道裡頭搞輪迴不知道搞了多少次,所以習氣染著非常深重。要想把這些不善的習氣改過來,功過格是很有效的方法,值得學習,值得提倡。三輪體空做不到,往生淨土做得到,到極樂世界跟阿彌陀佛學習,咱們再提升到三輪體空,這種學習的方法是正確的。

97-18【問】下一個問題,有同修把晚課課誦改念《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,然後再念兩千聲佛號,請問是否如法?

【答】可以,但是這樣做,我想應該有兩年就可以了,你的基礎就紮穩了。兩年之後就不必再念這些了,念《無量壽經》或者念《阿彌陀經》,恢復到佛門早晚課誦的儀規就很好。這有兩年專修《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這是儒、釋、道的三個根,兩年時間紮根決定正確。

97-19【問】底下第十一題,請問正式道場除大眾固定聽經、讀經與念佛共修,是否必須定期舉行供佛儀式為佳?

【答】如果是專修,最忌諱的是夾雜,所以古時候的道場它有主修的道場,它有接引的道場。主修道場多半在山上,那是一點都不夾雜;與大眾結緣的道場就叫下院,下院多半建立在城市裡。城市裡面的寺院庵堂多半是下院,它是接引眾生的,所以它有很多這些儀規,有很多法會,法會目的都是接引大眾,這是佛法接引大眾的一種藝術做法。佛法是師道,這老師又很謙虛,不敢為人師,怎麼可以能,現在講招生,佛法裡頭沒有招生。儒跟佛都一樣,「只聞來學,未聞往教」,不敢招生,招生那就顯得自己太自大、太狂妄了。那這麼好的老師怎麼辦?就在一種藝術表演的形式,讚佛、讚僧、讚法,這讚三寶,讓大家聽到之後,三寶這麼好,自己來了。他用這個方法把你引進來,這應當要學。所以要曉得這個法會的功能目的在哪裡,為什麼要用這些儀式。在從前講經,講經前面的儀規至少要四十分鐘。這些儀規它有用意的,已經來到這個道場的,在這個儀規讓你心定下來,你才專心來聽講;一方面也在那裡等待,還有後來的,因為它不是正規學校,它有先來後到的,也等待後來的。所以它用意都非常之好,非常之善。

97-20【問】第十二題,現代許多父母堅持讓子女去開創事業博取功名,做為兒女雖存孝心,但若順從就可能造惡業,不順從又會落得不孝的名聲,不免左右為難。請問學佛之人應該如何觀照?如何修行才能解決修行與盡孝之間的矛盾?

【答】這個問題,《弟子規》跟《感應篇》裡面講得很周到,在佛法裡面大乘教裡頭常常講的「理事無礙,事事無礙」。首先要幫助你的家人建立正知正見,家庭要建立六和敬,要修六和敬,你這一家就美滿、就幸福了。父母不懂佛法,甚至於沒有受過教育,名利心看得很重,那你要能常常把聖賢的道理給家人多講講,家人都明白了,就懂得了。生財有大道,佛氏門中有求必應,沒有一樣求不到的,求財得財,求長壽得長壽,求男子得男子,沒有求不到的。但是它求有道理、有方法,如理如法的求,你一定會滿願。如果不如理、不如法,你求到了,你命裡有的;你命裡沒有的,你決定求不到。所以這一些要多講。如果家人能有這個機緣,你可以利用假期陪著家人到山東慶雲海島金山寺去玩玩,去觀光旅遊。它那個地方做了一個地宮,就是地獄變相圖,它把它做出來了,看的人很多,感化的人非常多。看了之後曉得功名富貴是可以求得的,要如理如法,如果說是不如理、不如法,你所求得的後患無窮,這要知道。

97-21【問】底下一個問題,弟子現在剛學到「認識佛教」的第三集,卻有個疑惑,是不是應該以清淨心來學習功課?可是目前末學總覺得自己學得不太紮實,每一篇文章雖然讀了七、八遍,可是還覺得讀不太懂,記不住。請問弟子學習的方法是不是有什麼問題?或者還是繼續下去多讀幾遍,直到印象深了、讀通了,再學下一課?請開示。

【答】你說的一點都沒錯,遍數要多,要真正能理解,真正能記住,依教奉行,就得益了。《認識佛教》目的是把佛法介紹給你,至於修學那是進一步的事情。真正要修學,佛法總的指導綱領是戒定慧。這不是釋迦牟尼佛如是,十方三世一切諸佛如來教化眾生都離不開這個原則,「因戒得定,因定開慧」,先從規矩下手,沒有規矩不成方圓。規矩首先就學《弟子規》、《感應篇》,然後再學《十善業》。如果沒有《弟子規》、《感應篇》的根,那就很難收到效果。

97-22【問】下面一個問題,弟子認為念佛三昧就是一心不亂,三昧就是定,就是楞嚴大定,三昧也可以稱作學佛之門,此門通達真如本性,此理解是否正確?

【答】很正確。「三昧」是印度話,梵語,翻成中國就叫定、禪定,也叫正受。翻譯的名稱很多,但是你不能說是楞嚴大定,楞嚴大定是高級的三昧。三昧是個通稱,所有的定,連四禪八定也能包括在裡面。菩薩所修的,聲聞、緣覺所修的就很多了,所謂說八萬四千法門,那就是八萬四千三昧。楞嚴是已經到佛的境界了。

97-23【問】第十五題,有同修能跟亡者及冤親債主溝通,她說不是她個人的能力,是佛力加持所致。她修行多年有一定的影響力,我們擔心她會誤導一些剛聞佛法的同修,所以提此問題,她說的可信否?是否在求神通?

【答】這樁事情你問得好,在現在這個社會,現在是亂世,不僅在中國,在外國也不例外,這些現象非常普遍。她說的到底是真的還是假的?給諸位說,有真的也有假的;再說實話,真的不多,假的很多,所以你要有智慧去判斷。他提供的資訊,我們接觸的太多,他提供的資訊我們很感激,尤其是關於災難的資訊。是不是真的?我們要打個問號存疑,不能完全相信。我們應該就是得到這些資訊之後,不管它是真的是假的,我們認真努力斷惡修善,老實念佛,這總是好。他要提供什麼方法叫我們來學習,化解災難,我們不接受,我還用佛法,用經典裡面教誨,那就決定不錯了。如果捨棄經典用他的符咒、用他的方法,那很危險,那個我們很容易盲從,很容易受騙。所以我們自己有方向、有目標,永遠不改變就好。尤其是淨宗這一句佛號,我們相信慈雲灌頂大師的教誨,這一句佛號叫「萬德洪名」,世間最極重的罪障,所有的佛法都不能化解,最後這一句六字洪名可以能夠化解,這是我們要重視。灌頂法師講這個話也有經典作依據,你看《觀無量壽佛經.上品上生章》,你看善導大師的註解,看智者大師的註解,你就明白了,佛號功德不可思議。所以任何訊息來的時候,我們用念佛化解,不用其他任何方法。

97-24【問】底下一個問題,請問人的神識靈性真的會被分成許多份嗎?即所謂是「性化靈殘」,從有情變成無情的植物了嗎?有一種說法,根據因果律,臨命終時身體會被割截成兩份。因為生時曾有邪淫的關係,故死後業報呈現,有一把大鋸把人從頭頂鋸到腳尖,生前曾邪淫多少次,死後就割開多少份;生前曾經結婚一百次,死後便分開一百份,分得零零碎碎,再想把靈性聚起來就不容易了,千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘,與草木同朽,變成無情的植物。本性分散了,便不容易做為眾生。縱使做眾生,譬如一個人身,能化為八萬四千蚊蟲,但若要把八萬四千蚊蟲重聚在一塊則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲,頭出頭沒,生死輪迴,總不知道背塵合覺,捨迷歸正的,所謂「一失人身,萬劫不復」。請老法師開示。

【答】你講的這些,大乘教不是這個說法,不可能一個人死了以後墮在畜生道變成一萬個蚊蟲,沒這個道理。每一個蚊蟲有一個靈性,你說一個人死了變成一個蚊蟲,這個有道理;一個人死了會變成兩個蚊蟲,沒這個道理。這些事情很深,理很深,事很複雜,希望你好好去學大乘經教,大乘經教裡頭有詳細解釋。我們在《華嚴經》裡面也常常提到這個問題,也不斷重複在講解,不是這個講法。好好的去學。

97-25【問】底下第十七題,近日聽老和尚講《華嚴經》中談到,秦檜在天道,這與人們一般認為秦檜在惡道受報不同。而且老法師一九三三年在達拉斯講的「彌陀要解」第十一集中說到,清朝不知是哪一個年代,有人殺豬去掉毛之後,在肚子底下有「秦檜七世身」。學人愚昧,不知如何融通,請老和尚慈悲開示。

【答】佛法非常奧妙,秦檜是做了很大的錯事,但是在這將近一千年當中,他也做了很大的功德。將功折罪,我相信是可以做得到的。他做了什麼大的好事?你到西湖岳王墳那裡去看,他們夫妻兩個鐵像跪在岳王墳的前面,這就是在修積功德。每一個人到那裡去看,看到岳飛生尊敬心,看到秦檜都是吐他個口水,都是罵他幾句,他那個罪就消掉了,一千多年消掉了。所以岳飛教人盡忠報國,他那個塑像教人不要做漢奸,做漢奸落得這個下場,你說他有沒有功德?一個是從正面教的,一個從反面教的,所以我說他應當生天道。就跟戲台上唱戲一樣,一個唱正面,一個叫丑角,兩個都表演得逼真,所以同樣是社會教育,這個道理我們要懂。至於說秦檜七世身,這個豬身也是在做社會教育,讓人看到之後,人不能做壞事,做壞事,你看墮地獄、變餓鬼,現在變畜生,變畜生已經是第七個畜生身了。這就是惡因感得的惡報,讓世間人看到之後提高警覺,惡事不能做,惡念不可以有,不是說害了人就沒事,後面的事情是沒完沒了。所以真正懂得因果道理的人不敢做這事情,有道德的人不會幹這事情。
  下面是中國同修的提問,有七個提問。

97-26【問】第一,求佛力加持得一心不亂,屬於夾雜妄想嗎?是否障礙往生?

【答】你問得很好,真的是夾雜。你求佛力加持得一心不亂,你肯定不能得一心,為什麼?你那個求的念頭是個妄想。要怎樣得一心?你不求就得一心了,不求你用心才專。你念佛裡頭還有求佛那個念頭是夾雜,不應該有,自自然然得一心不亂。

97-27【問】第二,弟子家鄉因為擴建公路而破壞自然環境,有許多環保人士都建議不要因為城市建設而給子孫後代什麼都不留,請老法師開示。

【答】這個我沒有辦法開示。有這種覺悟的人是很好,是很難得。確實現在有些國家地區這些領導人,他為後世子孫著想,他縱然開發是很有限度的。我在澳洲住了幾年,澳洲人、澳洲政府就是這種心態,很有限、很保守,他們愛護大自然環境。澳洲有它的條件,它人少地大,澳洲的土地面積差不多是中國的百分之八十,你就可想而知很大的面積,人口只有兩千萬,所以地大人稀。它的礦產不願意開採,人民願意過悠閒的生活。我們去到澳洲的時候,有時候真的感覺到不方便,比如早晨商店十點鐘才開門,到下午五點鐘它就關門了,星期六、星期天不做生意。他不想賺錢,他只要有一點錢能過生活就很滿足了,沒有賺錢的念頭,也沒有儲蓄的念頭。澳洲國家福利做得很好,所以它的稅很重,人民都很歡喜,差不多一半都繳稅了,所以養老是國家事情,到你退休的時候,每個月國家把你生活費用都寄給你。所以他不需要積蓄,不想賺錢,都喜歡過悠閒的生活。其實他們很早起來,到野外去鍛鍊身體,公園特別多。我住在布里斯本,布里斯本人口有一百萬,是澳洲第三大城,公園有一千多個,每天去逛一個,三年都逛不完,所以你就曉得人家過的是什麼生活。現在全世界大概只有新西蘭跟澳洲是人間淨土,自然環境沒有被破壞。

97-28【問】底下一個問題,唐朝的龐蘊居士把家產全部投入大江中,說「好事不如無事」,他為什麼不把這些財物去做印經、放生等弘法利生的事情?做弘法利生的事情也不如無事嗎?這裡有什麼深奧的禪理?

【答】真的,它是有深奧的禪理,就是告訴你好事不如無事。佛菩薩也做好事,佛菩薩做好事是三輪體空。這個是教凡夫的,不是教佛菩薩的。凡夫做好事,如果沒有定慧,好事到頭就變成壞事。這在歷史上許多人曾經說過,說得有道理。你看最初幫助貧苦,少少的一點捐助,親戚朋友大家捐助一點錢去救濟幫助需要幫助的人,好事。以後愈來愈多,財富也愈聚愈多,變成人家說慈善家,慈善起家。他本來窮人,自己生活也成問題,以後就變成大富大貴,錢從哪裡來的?各方面捐助來的。這問題就嚴重了,這裡有果報。你捐的善款,比如說捐一百萬,你只拿十萬塊錢去救助,其他沒地方用處了,那只有自己用了,這個問題嚴重!能有幾個人把所有捐款全部用掉?太少見了。這個諸位細細去想你就會想通、就會想明白,才知道龐蘊居士這個做法用意很深。釋迦牟尼佛一生給我們的示現,那個用意很深。

97-29【問】下一個問題,在《安士全書》中關於「八難」的註解是地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、諸根不具、生邪見家、佛前佛後,並在後邊還有一個小註說,「有以北俱盧洲為長壽天者,謬矣」,請教老法師,當作何解釋?

【答】周安士居士在解釋八難這個說法,可是說北俱盧洲是長壽天也有這種說法,兩種說法都講得通,為什麼?北俱盧洲的人那個地方沒有佛法。它這裡八難,八種難,難在哪裡?難在那個地方聞不到佛法,聞不到佛法就沒有得度的緣分,說這個為難,不是指別的。長壽天是四空天,四空天裡面佛菩薩不去,為什麼?他們都入甚深禪定,享受禪悅之樂,所以他不願意接受佛法,跟佛沒有感應。所以佛法最高的只到四禪天,四空天沒有,長壽天指四空天。北俱盧洲也是一樣的,也是沒有佛菩薩去應化。所以這是一個困難,是這個意思。

97-30【問】底下一個問題,《安士全書》還提到聲聞有出胎之悶,菩薩有隔陰之迷,請問何義?

【答】這個問得好,聲聞這是講阿羅漢,菩薩這是講權教菩薩,程度跟聲聞差不多,像《華嚴經》裡面講十信位的菩薩,那這是什麼?七信位以下的,七信位以上就沒有了,定慧功夫深就不會了。定慧功夫淺的,他有慈悲心,轉世到人間來,他來投胎的時候很清楚,可是出胎之後他就迷惑了,這叫出胎之悶,這叫隔陰之迷。但是他雖然是迷,雖然有障礙,畢竟他善根非常深厚,遇到有緣的人一點,他就明白了。所以《金剛經》上說大菩薩常護念諸菩薩,就是大菩薩要護念小菩薩。這屬於小菩薩,他有隔陰之迷,大菩薩要照顧他,當緣成熟的時候,大菩薩來教他,一教他就通了、就明白了,好教。他是來住持正法,幫助眾生破迷開悟,離苦得樂。

97-31【問】底下一個問題,請問勸他人不要出家是否要背因果?

【答】這個事情是非常不容易,如果這個人不適合出家,你勸他不要出家正確,對他有好處;如果這個人出家了,他真正能夠弘法利生,續佛慧命,那你要把他障礙,這個罪過可就大了,所以這個問題不能一概而論。在這個時代我們所看到的,印光大師一生不勸人出家;我的老師李炳南老先生一生不勸人出家,不勸人受戒,他勸人三皈,不勸人受戒。我跟他十年,曾經問過他為什麼,他說你勸他受戒,他受戒不能持戒,那就犯罪,這個犯罪你要負責任。我們聽了就明白,三皈依沒有問題,持戒可不容易。這個時代出家,幾個人能遵守沙彌戒?沙彌是出家戒最低的,如果沙彌戒做不到了,這個出家是假的不是真的,那這就有過失。所以印光大師不勸人出家,道理在此地。真正有善根、有悲願,發心護持正法,弘法利生,他就鼓勵你出家了。那是很少的人,那不是多數。所以這個要智慧的觀察,不能感情用事,要細心觀察他,他是真幹還是在敷衍。所以應當怎麼樣?應當勸他學習,最好從經教下手。現在弘法學講經不容易,非常困難,障礙重重,有時候你意想不到。那要怎樣才行?沒有出家之前先把經教學好、把戒律學好,然後再出家,障礙就少了。
  出家之後,現在大多數的寺廟不講經了,你要在這個寺廟講經,沒有人歡迎你,他不接受,我自己一生就遇到這樣的事情。在現在這個時代,要真正利益眾生,實在講,寺院裡面起的作用不大,現在我們要利用科學工具,尤其現在的網路電視。這個開發出來好,比衛星電視的成本大幅度降低,有一個攝影棚你就可以對全世界弘法,對許多有緣的大眾來學習。所以不一定要寺廟,自己有這麼一個房間,架上機器,把我們這個網址一介紹,哪個地方他只要有電腦就可以能夠在一起學習。這個好,這個方法好,成本又低,不要蓋大寺廟,蓋大寺廟花多少錢,現在做這一個攝影棚,做這麼一套設備花錢不多。我們知道台灣這種設施很多,大概全部台灣錢大概也不過就是一、二千萬。就算兩千萬,兩千萬換人民幣才五百萬,現在是一比四,他就可以對全世界有緣人在一起學習佛法。這個應該值得考慮,應該要用它。所以道場寺院庵堂在現在這個時代不重視了,不重要了。古老的寺院有歷史價值的,我也很贊成把它修復,修復做什麼?做為一個紀念,不適合修行,它遊客太多,你身心都不能安定。真正修行要找一個沒有人跡願意去的地方,偏僻閉塞,那裡好修行,交通太方便都不是好事。

97-32【問】末後一個問題,弟子在初學佛時,看到別人和道場不如法就說他是魔子魔孫或是魔道場,不是淨土道場,請問這樣是否犯毀謗三寶罪?

【答】是的,確實毀犯。修行要記住修自己,不是修別人。我們在講席當中也有不少次的報告,善財童子為什麼一生圓滿成佛?那個祕訣沒有別的,就像惠能大師所說的,「若真修道人,不見世間過」,他的心純淨純善,縱然接觸三途也沒有過失。真正修行人要向善財童子看齊,善人是菩薩,見到之後回過頭來想想,他那些善行我有沒有,我要沒有,好好的跟他學習;看到惡人也沒有毀謗,當然不能生歡喜心,生什麼心?悲憫心,憐憫的心,不說他的過失,看到之後自己反省我有沒有這個過失,有則改之,無則嘉勉。所以他看到善跟惡的時候都提升自己,看到善的沒有貪愛、沒有貪戀,貪心斷掉了;看到惡的不生瞋恚,瞋恚斷掉了。你看人家接觸境界是斷貪瞋痴,我們接觸境界不行,看到善的歡喜、高興、讚歎,心不清淨;看到惡的就憤怒,要教訓他、要罵他,你看看,瞋恚心生起來了。所以我們接觸境界怎麼?長貪瞋痴;善財童子接觸外面善惡境界,他息貪瞋痴,所以人家一生成就。
  我們要記住佛陀的教訓,一切眾生本來是佛,他變善、他變惡,那是習性,那是以後染著的,不是他的本性。染著不是真的,是暫時的,他會恢復,所以我們不必著急,他會回頭。諸佛菩薩等待機緣,他只要有回頭的念頭,有回頭的意思,佛菩薩就幫助他。所以說「佛氏門中,不捨一人」,道理在此地。所以學佛的人都常生歡喜心,法喜充滿。中國古聖先賢傳給我們的教誨,夫子記載流傳下來了,「學而時習之,不亦說乎」,愈學愈快樂,愈學愈歡喜。還有貪瞋痴慢疑這個現象出現,我們學錯了,不是外面錯,是我們自己錯了。蕅益大師說得非常好,「境緣無好醜,好醜起於心」,境是物質環境,緣是人事環境。這個意思說,物質環境裡頭沒有什麼順境逆境,人事環境裡面也沒有什麼善緣惡緣,平等的。你感覺到有逆有順、有善有惡,是你自己煩惱起現行;你能夠息滅貪瞋痴,勤修戒定慧,這問題解決了,那叫真修行人,會修。
  普賢菩薩教給我們那是真徹底究竟,你看教我們「禮敬諸佛」,諸佛是誰?一切眾生本來是佛,我們對一切眾生,作惡的眾生,造極惡業的眾生,我們對他恭敬跟恭敬佛沒有兩樣,這要懂。「稱讚如來」,稱讚就不一樣,他行善稱讚,他作惡不稱讚,對他有恭敬沒有稱讚,不說他的。所以我們常常跟同學在一起互相勉勵,我們學佛接受別人批評,不批評別人,我們自己境界會天天提升。要練,歷事鍊心,練什麼?在極不如意的境界裡頭練不動心;在一切順境裡面去練,練什麼?不貪戀。你沒有這個境界現前,你到哪裡去練功夫?這叫真修行,把我們一些錯誤的觀念、錯誤的煩惱習氣,要在這個境緣當中,日常生活當中,處事待人接物當中,把它磨乾淨,這就對了。
  今天時間恰好,我們就解答到此地。

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98。學佛答問(答香港參學同修之九十八)2008/6/13(香港佛陀教育協會)【檔名】21-454-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十幾個提問,我們按照順序來解答。
  首先是網路同修的提問:

98-1【問】第一,他說某一道場,原來供奉萬姓祖先牌位,也播放老法師光碟。但因內部意見分歧,有人就把萬姓祖先牌位給化了,也不再播放經典,說只要一句佛號念到底,就能成就。請問這樣做如法嗎?供奉萬姓祖先牌位,會影響修行嗎?

【答】這個意見分歧,說明這個道場不和。中國古諺語常講,「家和萬事興」,團體最怕的是不和。所以佛教弟子,團體生活一定要修六和敬,這是佛門裡面的根本戒律。四個人在一起共修,就是一個僧團,構成僧團的條件,第一個就是見和同解,就是大家在認知上,能做到相同。佛法見和同解,是建立在明心見性上,見性了沒有一樣不同,這是真的見和同解。換句話說,這個標準,只有法身菩薩才能做到,沒有見性的就很難了。那沒有見性的怎麼辦?遵守佛陀的教誨,放棄自己的成見,依佛知佛見做為自己的認知這行,這是佛弟子沒見性的。這裡面差別很多,所以就有許多的宗派了。淨土宗我們的見和同解依靠什麼?依靠三經一論,這佛說的。後來祖師大德,又把《大勢至菩薩念佛圓通章》加入。再將《華嚴經》末後的一品,末後的一章不能說一品,末後的一章「普賢菩薩十大願王導歸極樂」,也加在三經後面,所以現在變成五經一論。
  我們淨宗念佛的同修,是依這個來建立見和同解,這個沒問題!特別是《觀經》,這是三經之一。世尊對韋提希夫人所說的,淨業三福,說得很清楚、很明白,三條十一句,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」;第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這是淨宗學人的共識,也是淨宗修學,最高的指導原則,這才是個如法的道場。我們現在這幾年來提倡的,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,就是根據這個指導原則來選擇的。孝親尊師,我們選擇了儒家的《弟子規》,這是戒律的基礎,根本;慈心不殺,我們選擇的,是道家的《太上感應篇》;末後一句修十善業,就《十善業道經》。這一條是這三條的基礎,依照這個基礎再向上提升,才受持三皈,你看你就曉得了,受三皈不是沒有條件的。前面第一條修好了,我們講修到他及格了,才能受持三皈。
  為什麼?第一條做到了,就是儒釋道這三個根,統統做到了,才是經上所講的「善男子善女人」。這有三個根,不是沒有條件的,你才有條件接受佛法,接受佛法從三皈開始,然後再受戒,「具足眾戒,不犯威儀」這第二條。第三條再向上提升,這提升到大乘,「發菩提心」是大乘,小乘沒發菩提心,大乘特別強調的「深信因果,讀誦大乘」,這是你自己自修。末後一句是「勸進行者」,這是化他,自行化他這菩薩!這是我們無論是修學哪個法門,哪一宗、哪一派、哪個法門,可以說這是總的指導原則。為什麼?後面佛在經上講得很清楚,這三條是「三世諸佛,淨業正因」。這一句話說得重!三世是過去、現在、未來,所有修行人成菩薩、成佛,都是依照這個指導原則。所以那就是一切諸佛菩薩,自行化他所走的一條成佛之道,我們必須要重視。你懂得這個,這個問題就解決了。
  念佛堂供萬姓祖先牌位會不會影響?不但沒有影響,還得祖宗的保佑,祖宗之德。哪個做父母的,不希望自己的兒女有成就,成就裡面無比殊勝的,是作佛去了。現在我們這個後人,先人的子孫在先人牌位面前,念佛求生淨土,不但是度自己,也度祖先。祖先跟我們一起來學習,「盡此一報身,同生極樂國」,你說這是多麼殊勝。所以香港,我們這個萬姓祖先紀念堂是第一個,以後陸陸續續,有些道場都有萬姓先祖紀念堂了,而紀念堂就是念佛堂。現在齊素萍居士在慶雲,建立一個非常壯觀的先祖紀念堂,將來也就是念佛堂,大的念佛堂,這是樁好事情,所以沒有妨礙。如果說經教都不要聽了,只用這句佛號,能不能成就?答案是肯定的,能,決定能成就。可是這裡頭還有條件,不是無條件的,什麼條件?真正是像念佛堂堂主所說的,「放下身心世界,一心專念」,那就行。如果你身心世界沒放下,你還有懷疑,你還有夾雜,那就不行。不是佛號靠不住,是你不具足條件。
  這個一心稱念,你注意在一心,就是沒有懷疑,沒有夾雜,沒有妄念。所謂是二六時中,二十四小時你心裡只有一個念頭,阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有,這個可以不必念經。因為經教的作用,它是幫助我們破迷開悟的,是幫助我們斷疑生信的,它有這兩種作用。我們沒有疑惑,我們完全相信,一點疑惑都沒有,可以不要。可是一點疑惑都沒有的人,太少了,我這一生當中,學佛五十七年,講經也五十年了,說對於佛法一絲毫疑惑都沒有的,我一個也沒見到,不但沒見到,我都沒聽到過。可是我見到、聽到的有不少,學佛學了一輩子,到老死還有疑惑,疑惑沒有斷,這個東西不容易!那有疑、有迷惑,經教就幫很大的忙。所以經教它是幫助我們斷疑,幫助我們明理,明理、斷疑,我們的信心才能夠增長,才能夠堅定,道理在此地。為什麼古時候的念佛堂不講經,只講開示?因為那是真正念佛人,他真的沒有疑惑,他進念佛堂就一個目標,求生淨土。講經、聽經那叫打閒岔,所以不講經。
  可是現代的念佛堂,我是主張要講經,為什麼?他有疑,有迷惑。不但是要講經,你看看,現在我們每個星期,還有兩個小時來答覆大家的疑問。那照理說,講經道場用不著再解答疑問,常常聽經不都明瞭了嗎?聽經還不夠,疑慮重重,不能不解答。所以在今天這個時代,講經是必要的,一百年前的念佛堂,那講經是多餘的,此一時、彼一時。佛無有定法可說,總是隨眾生心,應所知量,隨心應量,這個道理要懂。現在的人,現在的社會,已經倫理道德都沒有了,紀念祖先是提倡孝道,也是我們淨業三福裡第一句話,孝養父母。在從前家家有祠堂,每年清明、中元、冬至,都是祭祖的活動紀念日。現在沒有了,所以兒女不知道孝順父母,不知道尊敬長輩。不要看這個事情是小事,它不是小事,這個事情是中國過去五千年來,長治久安的大道理,天下太平就建立在這個基礎上,我們不能不知道。

98-2【問】第二個問題,他說在山東、蘇州以及很多沿海地區,都發現幾萬隻的蟾蜍過街。為什麼很多地方都有大量的動物,像蟾蜍、螃蟹湧上地面,還有很多地方是地下陷落,是不是地震要來了?應如何避免及減輕?

【答】這些事最近這幾天,有些同學在網路上,下載這些信息,還有照片給我看,確實這是反常的現象。尤其是數量這麼大,報紙上估計,是有六萬隻螃蟹爬上樹上,樹有多高?八米高。那相當高了,八米大概有三層樓那麼高,滿樹都是的。蟾蜍也是幾千隻、幾萬隻,成群結隊的,堵塞在馬路上,我們看到這些畫面。也看到大面積的土地下陷,而且陷了一百多米,也聽說有地面,也有地方上升。這是不是跟地震有關係,我們不敢斷言,但是我們聽到科學家所說的,這個地球地殼的變化,這是有可能性的。我們遇到這種反常的現象,應該怎麼樣對應?我們學佛學了這麼多年了,佛在經上常常提醒我們,宇宙、萬物是心現識變。這個大道理,我們要常常記在心上,你遇到這個異常現象的時候,你心裡頭就有主宰,為什麼?心現識變的。誰的心?自己的心。雖然大乘教裡面,跟我們講一切眾生有共業、有別業,可是共業、別業,最重要的還是別業。明白這個道理,你就知道怎樣對應,對應最有效的方法,「一心稱念阿彌陀佛」,我們要記住。
  乾隆年間慈雲灌頂大師,這是學佛的老同學們都知道,這位大師通宗通教,顯密圓融。《楞嚴經》,你看古來多少註《楞嚴經》,沒有註「楞嚴咒」的,灌頂法師的《楞嚴經疏》,他把「楞嚴咒」都註明了,顯密圓融,著作等身。我沒有能完全讀他的東西,但是我看到他著作的目錄,有五、六十種之多,在日本《卍字續藏經》裡面,收了他的著作大概將近三十種。他告訴我們,如果我們遇到了嚴重的災難,這個災難,他說所有的經法都不能化解,都失效了,《大悲懺》不行了,《梁皇寶懺》也不行了,水陸法會的《水陸大懺》也不行。最後還有一種決定有效的,那就是「南無阿彌陀佛」六字洪名,問題你信不信?你要能信是決定有效。不但消自己的業障,化解自己的災難,也能化解一切眾生的災難,這是真的,一點都不假。我講《華嚴經》,講《無量壽經》,跟大家詳細說明過。
  隋唐時代有些佛門的大德們,他們在一起去研究一個問題,這個問題,是釋迦牟尼佛當年在世,講經三百餘會,說法四十九年哪部經最重要?不同的宗派,這些高僧大德,還有些居士們參與,他們的結論都推崇《大方廣佛華嚴經》,這是正確的。所以《華嚴經》稱為經中之王,一切經都是《華嚴》眷屬,《華嚴經》好像是棵大樹,這大樹的根,大樹的本。一切經教,是這棵大樹的樹枝、樹幹、樹梢、樹葉,沒有離開這棵大樹,這就公認的《華嚴》第一。那《華嚴》怎麼成佛的?善財童子跟我們表演的,一生圓滿成就,依什麼?他依的是普賢菩薩十大願王導歸極樂。導歸極樂,極樂就是《無量壽經》,所以《華嚴》最後歸《無量壽》,這才成就。《無量壽經》是《華嚴經》的核心,是《華嚴經》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士,把這一卷經附在淨土三經的後面,稱為淨土四經,這有道理的。《華嚴》、《法華》都是引導眾生皈淨土,這就把淨土顯示出來了,獨一無二。
  那《無量壽經》,夏蓮居居士會集的本子,四十八品,哪一品最重要?我們一直追,我想諸位讀了之後,一定會有共同的音聲,第六品最重要。第六品是什麼?是阿彌陀佛自己說的,四十八願。可是《無量壽經》傳到中國來,有很多次的翻譯,翻譯的人不一樣,內容差別太大。所以古大德懷疑,釋迦牟尼佛當年在世,不是一次講的,多次宣講的。這要知道,世尊當年在世講經,只講一遍,沒重複的。為什麼《無量壽經》,會讓這些祖師大德們,懷疑是多次宣講?現在保留下來的五種原譯本,肯定不是個相同的梵文本,至少有三種不同。因為它裡面有重大的差別,就是阿彌陀佛所發的願,五種本子裡面,有兩種是二十四願,有兩種是四十八願,有一種是三十六願,無論哪個人翻的,總不能有這麼大的差別!所以肯定至少是三種不同的原本,那就是釋迦牟尼佛在世的時候,不止說一次,至少說三次。
  可是中文譯本,還有七種本子失傳了,總共在目錄上,有十二種本子,指出《無量壽經》一共有十二次的翻譯,現在留傳下來五種本子,七種失掉了。那個七種要找到之後可能還有,這個願還是有不同的說法,那就確實肯定世尊在世多次宣講,多次宣講就說明這個經的重要性。所以在中國,我們淨宗祖師善導大師,他老人家就講過一句話,「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海」。這句話說得重要,這是講一切諸佛應化到世間來,講什麼?就介紹一樁事情,阿彌陀佛的極樂世界。所以千經萬論處處指歸,《華嚴》、《法華》都是導歸極樂。灌頂法師這一句話,我們就能夠信得過,極重的大災大難,這一句六字洪名,決定能解決。因為六字洪名是自性的德號,真的能夠攝心,所以要會念!怎麼個念法?一心稱念。不能有雜念,一有雜念,就把你的一心稱念破壞了,就不靈了。
  大勢至菩薩在「圓通章」裡面,告訴我們,「都攝六根,淨念相繼」,這是念佛的標準。這句話簡單的講,就是念佛的人,對於這句佛號決定沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷,功夫就成就。念佛多年,甚至於念佛一輩子,到最後不能往生,臨走的時候手忙腳亂,我們見過。沒往生之前都稱他是佛門大德、善知識、菩薩,都這樣稱他。走的時候手忙腳亂,才看出他疑情沒斷,懷疑沒有斷,夾雜沒斷,這個念佛功夫不得力,不是佛號不靈,是他自己犯了很多錯誤,這個我們不能不知道的。所以我們看到這種異常的現象,認真努力念佛,如果這個災難輕就化解了,災難重它會減輕,這肯定的。所以念佛人看到這些現象,不驚不怖,依舊是心平氣和來對待。特別是大乘教,我們最近在《華嚴》裡面講得很多,你真聽懂了之後,你的清淨心會現前,無論什麼事情不會動搖你的清淨心。

98-3【問】底下一個問題說,巴西預言上所說,九月份會有大地震及大海嘯,是不是這些動物比人類敏感,早做遷移?

【答】有可能。我帶來這一本,這就是巴西這位預言家,被日本人請到東京,在電視台上好像做了九次訪問,有個專集,九次,他講了五個全世界重要的災難預言。當然到日本去,日本人最關注的是日本,所以它這個小題目,是《日本的未來,世界的未來,嚴重的警告》。我猜想他這個電視台的訪問,肯定會出書,沒有想到昨天我就收到這本書,是日本阪本居士寄給我,他是中村康隆的學生。現在我還沒有看到中文的譯本,在我想像當中很快,我估計應該在一兩個星期之內,中文譯本一定就可以出來。他說得很詳細、說得很多,我昨天翻了一翻。我們對他的態度,這個預言家也是很奇妙,我們真的是無法想像的,他是作夢夢到未來的事情,不是鬼神附身,他是作夢。夢到之後他一醒過來,他趕快就把它寫下來,他要不寫下來,他就會忘記。他從九歲開始就有這種夢境,他今年才四十多歲,年紀也並不很大。總共好像有四萬多個例子,就是他記載的預言夢,有四萬多個,百分之八十都實現。所以說也有百分之二十,他所看到的,但是事實沒有發生,有百分之二十。但百分之八十是很可靠的,所以他在全世界預言家裡頭,他有相當的可靠性。
  第一個大的預言,實在講就是講的中國。但是他在電視台訪問的時候,沒有明顯的說,說亞洲某個國家、某個地區,是這麼說的。可是在文字裡面他提到,文字裡面是確實講到,南寧跟海南島的當中會發生,日期他都說,會發生九點一級的大地震。這個到底是真的,還是假的?我看到這份報告之後,我在後面寫了幾個字,「預言、靈媒」,靈媒透的信息很多,在中國、外國都有。我們很感激他提供的訊息,訊息靠得住、靠不住不必放在心上。但是有這些訊息,我們提高警覺,加強對淨宗修學的信心,這是好事情。靈媒的訊息多半都講冤親債主,這是講到什麼?講到輪迴、講到報應,災難,許多災難怎麼形成的?報復!我們宿世今生傷害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉,你殺牠,還吃牠的肉,牠能甘心嗎?牠能情願嗎?牠不甘心、不情願,當然有報復的念頭,也許牠有報復的行為。所以許多人得不治之病,像現在許多得癌症的,多半都是冤親債主找上門來了。
  可是你真正一心念佛,一心念佛的人,他不會找你,為什麼?你已經回頭是岸,你已經是好人。所以冤親債主大多數也通情達理,看到你真正改過自新,他看到也佩服、也歡喜,甚至於也希望你能夠幫助他一點,能夠超度他。所以超度這些佛事、法會管用,靈不靈看超度的人,超度的人有真誠心,它就靈;超度的人心不真誠,它就不靈。所以特別是我們自己,我們自己學了佛之後了知道,佛教導我們素食、斷惡修善、懺除業障、持戒念佛。我們真正肯這樣做,冤親債主不但不找麻煩,他還來護持你,做你的護法。我們彼此都有利益,不要再搞冤冤相報了,這個冤冤相報是雙方都痛苦,不是一生,生生世世的痛苦。所以明白之後,都願意把過去的事情,一筆勾銷,不再造惡業了。

98-4【問】他底下還有兩個問題,與這個也有關係的。第四個問題,他說據某些特異功能的人說,九月份大地震之後,會有很多從海裡湧出的石頭、及漂上來的東西,這些東西都會散出有毒的氣體。這個毒氣不一定只在九月份發生,地震之後會延續一段時期,且死傷人數可達百萬人以上。請問這是不是瘟疫?應如何避免此浩劫?是不是與人類造殺業,及破壞自然環境有關?

【答】這後頭兩句話是對的,人造的殺業太重了,這吃眾生肉,只有佛教裡面提倡素食。可是就在我們世間,講到肉食也很不容易,我記得我在小時候,祭祀。也就是七、八十年前,平常人家哪裡能吃到肉?鄉村裡面小鎮,半個月才殺一隻豬,你要買肉的時候,半個月才能夠吃到一點點肉。農村小鎮,我還記得很清楚,殺豬的時候,在那個大樹上面掛個幌子,像小旗幟一樣幌子,我們看到那裡今天掛,今天那有肉賣。如果沒有的話,那天就沒有肉賣,所以很不容易。吃肉,天天吃肉,過年的那幾天,頂多也不過就是十天半個月!說一個月連續吃肉,不可能的事情,大戶人家也不行,人家不殺豬,你買不到肉,所以殺業少!不像現在,你看現在天天吃肉,有很多人一餐沒有肉食的話,他就不能下嚥,這還得了嗎?這個殺業多重。所以今天社會這種生活方式,在這一甲子,中國人講一甲子,六十年前沒有人能想像得到。抗戰八年,我們的生活非常艱難,肉食也是很不容易得到,這逢年過節,絕對不是天天有的。所以現在想想,我們的殺業太重,這是共業所感。
  另外一個科技發達,把自然生態環境破壞了,這是有什麼關係?我們知道,所有宗教裡面都講,山有山神,樹有樹神,水有水神,海有龍王,江也有龍王,我們把自然生態破壞的時候,得罪這些鬼神。鬼神是凡夫,他不是佛菩薩,凡夫他有煩惱、他有怨恨,你破壞了他的生態環境,他也想著報復。這種報復,就造成我們現在所講的,自然災害。但是現在很多人相信科學,不相信鬼神,我們今天講這些,他說這是迷信,這是古老的傳說,這不可靠的。雖然他口頭上說不相信,可是他心裡面也有餘悸,心裡頭也害怕,這些現象我們也接觸到很多。如果人真正能相信佛陀的教誨,佛教給我們,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。與大自然一定要和睦相處,不能夠破壞自然環境,要隨順,這樣才好。

98-5【問】底下一個問題,另外他們也提到,要避免及減輕這個災難,最快、最有效的方法就是念佛,並且誠心懺悔改過,勸大家不要吃眾生肉,及多注意保護環境。請問如何在短時間內,讓大家有此警覺?這段時間,是不是念佛人應盡量摒除外緣,一心一意真誠日夜念佛?

【答】對的,而巴西預言家也曾經說過,他預言日本過去兩次的嚴重地震,他說這個地震死亡的要上千人。結果地震真的發生了,跟他所講的地點、時間都準確發生了,傷害不大,沒有那麼嚴重,大概傷害的,只有他所講的十分之一。這什麼原因?巴西預言家自己說,他說「可能是日本神道教的善男信女,聽了他的預言之後,日夜祈禱,把這個災難減輕了。」這個說法是正確的。所以我們也聽很多人說,九月十三這個大地震,如果我們佛門弟子,不學佛的他不相信,佛門弟子能很認真的,從現在起天天修懺悔法,斷惡修善,長齋念佛,把這個功德迴向給這次的災難。災難縱然不能化解,肯定減輕,他說九點一的大地震,如果我們能夠把它減輕到五點一,就沒有什麼多大災害了。可不可能?可能!只要學佛的人能警覺到,這是樁大好事,度自己也度眾生,我們應該要做。學佛的人總得有慈悲心,你不知道那情有可原,既然知道了,就要發出大慈悲心。為這一次護國息災,把我們的修學,都當作護國息災法會認真去做去。不能把這個地震降低到五點一,降低到七點一,那個損失就會減少很多。我們希望把目標鎖在五點一,九點一變成五點一。所以希望淨宗同修們,有這個警覺心,我們共同來努力,日夜不間斷。形式上間斷,你念頭上不間斷,這樣就好。

98-6【問】底下問題,他說現前災難那麼多,要怎樣能化解?

【答】具體你們自己也說過,要真正懺悔,改過自新,斷惡修善。具體的做法,如果你能夠落實《弟子規》,能落實《感應篇》決定有效。你說斷惡修善,斷惡修善要有標準,改過自新要有標準,《感應篇》、《弟子規》就是標準,真正依教奉行決定有明顯的感應。

98-7【問】底下一個問題,個人在日常生活當中,要怎樣修行才能化解災難?佛號要怎麼念,才能真正得到利益?

【答】在最近二十多年,我們提出個修行的綱領,二十個字,我們用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,來念佛就有效,我們用這個心念佛,用這個心處事待人接物。要知道我說的這十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,這就是經論裡面講的「大菩提心」。菩提心是我們的真心,是我們的本性,能化解一切怨結,能化解一切災難。在我們日常生活當中,我們要學「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這個裡頭特別是放下,放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵,放下貪瞋痴慢。放下是佛法裡面的斷煩惱,看破是佛經講的開智慧。用我們的真誠心,盡心盡力幫助苦難的眾生,盡心盡力裡頭最重要的,就是日夜不間斷的念佛。

98-8【問】下面第九個問題,有關四川地震問題,他有七個小題目。第一個,他說我是遠在新疆的佛教徒,請問四川大地震往生的人,不知是何因果?也是共業嗎?

【答】共業是肯定的,沒有共業,他在這個災難裡面就不會死亡。在這個災難裡面死亡的、受傷的,都是共業,受傷的共業輕,死亡的共業重,這在佛法上講是肯定的。

98-9【問】二00八年五月十二號剛好是農曆四月初八。為什麼在佛陀誕辰的紀念日,卻在四川,這個中國信奉佛教最盛的地方,會有八級的大地震發生?而且在這次地震,可能是中國近年來最大的地震。請問如何解釋?

【答】這個解釋說起來話長,希望同學們,這不止你一個人,我們每個人放冷靜,細心觀察你就不難明瞭。事情發生在佛陀誕辰的紀念日,四川這個地方信奉佛教最盛的地方,信奉佛教,有沒有依照佛陀教誨去做?如果只有信,沒有解、沒有行,那是迷信。迷信不但沒有好處,它還產生負面的作用,副作用是什麼?叫社會大眾看到佛教徒的形象,對佛教產生懷疑,對佛教產生了批判,這就是給佛教帶來的負面影響,破壞佛教形象。我們很簡單的問一問,在家的佛教徒,有沒有做到十善業?十善業是佛門的基礎,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,他做到了沒有?出家的佛門弟子,有沒有做到《沙彌律儀》?我們要從這些地方去看!不能說一概就是講,這信奉佛教最盛的地方。從前最盛,現在的盛是表面的,形式上盛,內容沒有了。你明白這個道理,你就了解,佛法「信」這個字太難了。
  我學佛七年出家,出家之後兩年受戒,受完戒之後到台中去看老師。這是規矩,受戒回來,第一個要去感老師的恩,教誨之恩。我到台中慈光圖書館,我在門外還沒進去,老師在裡面看到,看到之後他就指著我,「你要信佛!」大聲的叫,叫了好多聲叫我要信佛,我感覺得很驚訝。進去之後他叫我坐下來,當時還有不少的居士們在一起,同學。他問我,「我說的你懂嗎?」我說不懂,我學佛七年,七年我已經學會講經了,我才出家的。所以我出家就教佛學院,不是做學生,去做老師去了,兩年之後,我就教佛學院教了兩年,講經也講了兩年,這才去受戒。我不信佛我為什麼去學佛?我不信佛,我為什麼要出家?我不信佛,為什麼要受戒?老師告訴我,他說「你知道嗎?有許多老和尚活到八十、九十,到臨終時候還不信佛。」愈說我愈莫名其妙,這怎麼不信佛?
  老師最後才把底牌掀出來了,什麼叫信佛?信解行證那才叫信佛。每部經最後頭一句四個字,「信受奉行」,那叫信佛。你信了你有沒有接受?這一問我們就呆住了,你有沒有學過《十善業道經》?學過,跟老師學的。你有沒有接受?學是學了,你是不是真的接受了?接受之後怎麼樣?接受之後是依教奉行。你把《十善業道經》,變成你自己的思想、見解、生活行為,那你叫信佛。如果你學的經教,跟你日常思想、見解、生活行為,毫不相關,你不信!我們這才恍然大悟,真的,你看看有很多這是七老八十的,這些老和尚還是爭名奪利,還是貪名貪利,沒放下,那就是不信佛!信有標準,不是隨便說的,找個法師去皈依,領個皈依證就叫信佛嗎?所以我們要知道,我們這個小團體,這人數也有不少,真正講信佛,一百個人當中,一個、兩個都不容易找到。
  真正信淨土,從前李老師常常告訴我們,他不講別人,他講台中蓮社,蓮社蓮友有幾十萬人。這幾十萬蓮友當中,真正相信阿彌陀佛的,真正念阿彌陀佛的,老師說萬分之二、三而已。不是萬修萬人去,一萬個人,只有兩三個人往生,為什麼?那兩三個人信佛。其餘不是信佛,到佛堂裡面來,阿賴耶識裡頭種個佛的種子,不起作用,他的思想、言行,還是煩惱習氣,所以這要知道。我們這種信佛,那對於災難是無濟於事,這個共業依舊不能化解;真信佛,真正依教奉行,他就真有感應。
  我們也曉得災難的嚴重性,所以在去年,我們就發起做個「護國息災法會」,我們是用三時繫念來做,做四十九天。當時我提出來了,緣不成熟。這一次我住在家鄉,住在廬江,悟道法師到那邊去做三時繫念,本來這次去他做兩堂,在實際禪寺做一堂,在居士林做一堂。我遇到之後,重新提起護國息災法會重要,災難太多,全世界的。我說四十九天七個七,七七四十九天法會,一定要把它做好。我們做到第八天,法會做到第八天,就是五月十二,四川大地震發生了。也在這前一天,十號還是十一號,有些靈媒附體的,傳出信息告訴我,災難非常嚴重,時間很長,不是短時間,四十九天的法會,沒有這個力量來化解災難。我們就向他請教,那這個法會應該怎麼做?他說至少要七百天,就是一百個七。我們聽了這麼樁事情,就跟寺院的住持老和尚商量,大家同意,決定就把這個法會做七百天,一百個七。
  所以道場很配合,道場學經教的,在家、出家有三十多個人,每天講堂有八小時講經。我在的時候我講兩個小時《華嚴經》,另外有兩個老師,他們一個人也講一堂,還有四個小時就是學習經教的法師,他們上台來學習講經,所以這個道場每天講經八小時。念佛堂有三百多人念佛,日夜不間斷,二十四小時不間斷,我們把這個期限就定做七百天。所以是第二天、第三天,四川地震發生了,這發生之後,有個奇怪的現象,就是安徽四周都受到了震動,安徽沒有。我們那個地方有地震觀察站,沒有收到四川這個訊息。可是我們的東面是江蘇,下面是浙江、山東,北面是河北,西面是河南,南面是江西、廣東,甚至於台灣都有偵測到,都有震動,那安徽沒有。還有些小的災難,四周圍都有,這個地方也沒有,所以就有人說了,是不是有這個法會,在這個地方的緣故。
  現在我們很感謝齊素萍居士,她發心在東天目山做一百個七,跟我們道場一樣,七百天。在山東慶雲海島金山寺也做七百天,好!好事情。前天我收到台灣一封信,是善果林林長夫妻兩個人寫給我的,他們聽到我廬江這個訊息,他們在台灣善果林也做七百天的法會,跟我們這一樣,好。如果還再有多一些道場,都能做七百天的法會,我相信這個災難,會大幅度的減輕。道理,這些年來我們在講席裡面,天天在講,講得很清楚,佛告訴我們「境隨心轉」,這個境就是物質環境,山河大地,是隨著人心轉的。人心善,山河大地沒有一樣不善;人心不善,那就沒有一樣是善的。這是佛經跟我們講的原理,經上講得很透徹,宇宙從哪裡來的?萬法從哪裡來的?
  這個地方是屬於廣東地帶,是禪宗六祖惠能大師的出生地,能大師在《壇經》裡頭,告訴我們,他明心見性。自性是什麼樣子?我們中國古人只是含糊籠統的說出來,本性本善,「人之初,性本善」大家都知道。怎麼個善法?惠能大師講得清楚,這善說的什麼?他講了五句,第一個「自性本自清淨」,第二個「本不生滅」,第三個「本自具足」,第四個「本無動搖」,第五個「能生萬法」。這宇宙從哪兒來?是自性變現的,唯心所現,唯識所變。所以我們的心好、心善,沒有一樣不善,我們外面走廊上,貼的有日本江本勝博士的水實驗。諸位看看就曉得,你心善,沒有一樣不善;心不善,沒有一樣是善。所以我們啟建「護國息災法會」,人人心行都善,它就能影響山河大地,能影響地球,能影響太空。不要以為我們自己起心動念,是微不足道,那就錯了,我們每個念頭都遍法界虛空界。上面與一切諸佛菩薩感應道交,下面與一切鬼神感應道交,所以斷惡修善比什麼都重要!這次大地震,給我們認真來做反省,認真的懺悔,努力的修行。

98-10【問】下面一題,他說面對大災難,有些蓮友認為我們念觀世音菩薩迴向災區,遠不及捐助財物,對受災者的幫助更直接、更實際,因而有些蓮友對念佛起了疑問,信心動搖,請老法師慈悲開示。

【答】對的,實際的行動我們要有,剛才講盡心盡力去做。但是根本,根本還是要念佛,才能夠從根本上來化解。所有一切救濟,那是從事相上來做的,本末兼置。我們一聽到四川地震的訊息,傳來之後,我們道場就開始募捐,最早賑災的款項,我們道場送出去。那法會更認真努力做,這是法會做法會,念佛、念觀音菩薩,迴向這個利益功德,不是一般人能知道的,學佛的人也不知道,為什麼不知道?他不知道原理。深入經藏,懂得宇宙從哪裡來的,生命從哪裡來的,萬法從哪裡來的,然後你才知道念力的力量大。你看大乘經裡面講,「迷唯一念,悟止一心」,這個我們說得多了,說得多好!這才是真正解決之道。這不能跟一般大眾說,說不清楚,一般大眾就是現實,有錢出錢、有力出力,趕緊去救援。所以這點我們也絕不疏忽,也非常認真努力去做。

98-11【問】下面說面對大地震,人們忘記了名利、恩怨,爾我分別,有的只是同心同德共度難關。若換一個角度來看,是否也算是一件好事?如果善於運用,是否也是很好的道德教育機會?

【答】對,這個確實有,在這裡能看到人性。能夠看到古人所講的,「惻隱之心人皆有之」,能夠捨棄自己生命去救別人,我們在這裡看到,這就是人性本善。在過去教育裡面,最重視倫理、道德、因果的教育。現代教育,可以說是全世界的,我們中國受了西方文化的影響,對於自己傳統文化,喪失了自信心,完全學外國,中國所謂傳統的倫理、道德、因果,都不要了,去學外國的。但是在這次大災難當中,你能看到人性,很清楚讓我們看到,倫理道德的教育,你細心觀察能看到因果教育。

98-12【問】他底下說,在地震中很多人用自己的生命,換取別人的生命,請問這些人是不是菩薩再來?他們這樣犧牲後會生天嗎?

【答】對的,這是完全一念善心,他絕對不會墮三途,這肯定的。在災難當中,能夠捨己為人,犧牲自己的生命,保護別人。你以為他們是菩薩再來的,也能說得通,菩薩所做的表現非常之多,這只是其中的一種而已。

98-13【問】地震的因是人們的愚痴、傲慢。聽說此次災區民風非常淳厚,多數信佛,他們信奉的其他宗教也提倡要尊敬萬物,包括山河、樹木、花草等一切有靈。老實說很多地方的人心,比汶川還要愚痴、狡詐,為什麼災難偏偏就選中這些純樸的人?

【答】這個事情,佛在經論上跟我們講,「無量因緣」。那你要把這些事情搞清楚、搞明白,有一個方法你入定,在定中就能夠看到這些境界,你才能把真正的原因找到,你才可以來解釋。如果不能,這個懷疑,我覺得沒有必要,為什麼?懷疑會造成很多誤會,誤會讓我們對於聖賢教誨,徹底喪失了信心。那這次災難就不是救我們,是把傳統的文化、把聖賢教育徹底毀滅,為什麼?這是假的,這不是真的。有這個災難可以證明,那所有的宗教可以不必存在,你們講的話都是假話,這裡的人都是好人,這裡人比別的地方人都好,為什麼災難出在他這裡?我們從這樣想,那這是世界就要毀滅了。提問題的同學們,你仔細想想是不是?沒救了,真的沒有因果報應,真的沒有什麼佛菩薩,這是個非常嚴肅的問題。所以我們沒有神通,沒有定功,不知道過去、現在、未來,憑我們眼前感情用事來判斷。
  現在實在講這一百多年來,大多數人都是這種心態,否定了孔孟學說,在文化大革命,徹底把它消滅。現在還沒有消滅盡,是不是還要徹底、再徹底?那佛菩薩無法救,就完全靠你!希望你來給我們解釋,希望你來救度這些苦難眾生。我學了這五十多年我有信心,我不會被你這幾句話,把我的信心消失掉,那我這五十七年所學的,就白學了。所以這些話,絕對不是幾個小時,能夠把你講清楚的。我學了五十七年,如果你學五十七年之後,你到我這個境界你就相信,沒有這麼長時間薰習,是不可能的。中國的聖賢教育是至少傳了五千年,是不是因為這次災難,就能把五千年的聖賢教育,全部把它否定掉?如果在這種情形之下,能念佛的人,真的就像李老師講的話,這只有一條路了,你相信你念佛求生淨土。他不相信,他可以毀滅佛法,滅佛的滅佛,信佛的信佛,這也是各人因果,各人承當,除此之外還有什麼法子?無路可走了。要知道,這個四川災難並不是最嚴重的,也並不是最後一次,是剛剛開始。
  後續的我們看到巴西的預言,這個預言最後他講到二0四三年,到二0四三年這個時候,距離我們現在只有三十五年。這個世界上的人口,現在是六十多億,到那個時候大概只有十二、三億人,也就是說十個人當中,八個人不在了。他的預言靠得住、靠不住?我早年在美國,看到美國預言家畫的世界地圖,我們買的有一張,掛在我們講堂外面走廊上,諸位可以看看。這個地圖什麼時候能發生,變成這個樣子,二十年前我在美國的時候,預言家說是一百年之後,是二一00年,二一00年世界是那個樣子。可是前幾年有人告訴我,他說現在世界上人心壞了,善念少了,惡念多了,不再相信聖賢,不再相信宗教,他說時間提前了,大概只到二0五0年,二0五0年世界就變這個樣子。今年我聽到的訊息,有人告訴我這個地圖的樣子,不出十年,那怎麼辦?除非人心向善,不再造惡了。善的標準是什麼?吃眾生肉是善還是惡?在古時候,善惡的標準,是聖賢的教誨。那現在我們要否定聖賢,那你要建立另外一套新的標準出來,恐怕標準還沒有提出來,這個世界已經走向毀滅了。我們學傳統的教育,學儒釋道三家,我們深信有因果報應,業因果報絲毫不爽,這決定不是假的。

98-14【問】末後他說,法師曾經說過,如果那個地方有真正的修行人,即使周圍都有災難,也不會禍及那一方。但本次地震中,有很多寺廟都倒塌了,這是為什麼?難道這些寺廟裡,都沒有一個真正修行人嗎?

【答】我不敢說。那就算你說的!他有真正修行人,真正修行人也是假的,也沒有用處,那只好這樣說法,你才相信。那你再要問,這個預言家所講的,將來這個世界上的人,十個人當中要死八個,那這八個裡面都沒有修行人嗎?沒有真正修行人嗎?八個比例很大,幾十億人,四十多億人。現在才六十多億人,這三十多年的時候,四十多億人沒有了,全世界的人口就相當於現在中國的人口。這個事情我不能解釋,我跟你解釋,你也不相信,希望你自己去尋求答案。

98-15【問】底下第十個問題,從事醫療養生保健業,如果發心是好的,非常盡心盡力。但因為技術或經驗不足,導致病人沒有好,而又遭受其他痛苦,那醫生是否遭到報應?如果是,是否就沒有人敢做醫生了?

【答】醫生當然有因果報應,中國古時候有諺語說,「庸醫殺人,墮十八層地獄」。就是醫生醫術不高明,從前李老師跟我們講了個故事,講庸醫殺人。這個大夫看的人,沒有一個看好的,看一個死一個,看一個死一個。以後死了,死了到閻羅王,閻羅王把他判到十八層地獄,他不服氣。為什麼?我不是有心害人,是我的醫術不高明,我沒有害人的心,我真有救人的心,是我錯用了藥,我不是存心害人,為什麼把我判到十八層地獄?很不服氣,就在跳腳。他這一跳腳,下面還有人跟他講話,說老兄你不要跳腳,你這個灰塵都落在我身上來了。他說我這十八層了,難道底下還有?是!這第十九層。你幹什麼的?我教書的。這就是庸醫殺人,墮十八層地獄,那個老師不好,要害了學生的話,墮十九層地獄。這是個寓言笑話,也很值得我們思考。
  所以醫,不容易,我們在講席當中,也曾經跟諸位提到一個是醫生,一個是老師,在中國古時候,這兩種人生活都很清苦,但是在社會上是普遍受到人尊敬。為什麼?他們真的是為社會服務,付出了心血。行醫是救人的,他不是賺錢的,遇到有病的人,首先把病治好,治好之後你給錢多少,他不會計較,你富有的多送他一點,貧窮的少給他一點。甚至於很困難的時候,醫生連醫藥全部都布施了,他很歡喜,所以他是救人的。他不是把它當作一種謀利養生的事業,不是的,所以他在社會上是受人尊敬的。另外一個是老師,老師教學沒有說收學費的,收學費那你就開學店,做生意買賣了,那就錯了。所以老師教學,也是學生家長逢年過節,給老師送一點禮,家裡富有的會多送一些,老師不會計較,家庭清苦的少送一點。所以一年三個節,過年、端午、中秋,這幾個大的節日送禮給老師,沒有講學費的。不像現在,現在老師是收學費,特別開補習班收的費用都很高,所以現在跟從前不一樣!

98-16【問】下面他說有關三時繫念的三個問題。第一個請問,自己在家中發心做三時繫念,需不需要立牌位?

【答】應該要立牌位,不立牌位你迴向沒有對象。

98-17【問】居士在家中做三時繫念,亡靈的部分,是否也要念「往生堂上眾等亡靈」?

【答】那你家裡沒有往生堂,你就不必這樣念法。如果我們是普遍的,我每天晚上也做,我把亡靈都改成神靈。而且我們心量大,遍法界虛空界一切神靈,那我們供牌位也是這樣供法,「遍法界虛空界一切神靈往生蓮位」,我這樣寫法。供祖先牌位,我們就不能一家一家寫,我們寫個總牌位,「中華民族萬姓先祖往生蓮位」,我這樣寫法,就是每一家、每一姓統統都有,這是應當要供的。

98-18【問】道場密集放三時繫念,若沒有準備供品,疏文中的「奉修清淨香齋,禪悅酥酡」,以及「俯降法筵,慈悲納受」,這些句子是否照念?

【答】那就不要念,沒有供品不念這些句子。

98-19【問】這是三時繫念,他有三個問題。下面一個題目,他說學生睡眠時一般至少需要六小時,如睡少了,白天聽經打瞌睡。請問晚上是否必須要做到,中夜睡眠,不可多睡?

【答】這個睡眠是與我們的體質有關係,與生活環境有關係,不能學釋迦牟尼佛,學不到。釋迦牟尼佛日中一食,樹下一宿,我們行嗎?他養成習慣了。我們要到大樹底下睡一覺,明天早晨就到加護病房了,身體不如人,人家那個身體,真的叫金剛不壞身。所以我們要了解他精神之所在,事上這是有許多地方,古今不相同了,這是要懂得權巧變化,不可以一成不變。現在睡眠,我們一般是希望都能睡足八個小時,這是正常的。晚上睡六個小時,中午也可以睡一個小時,中國人有午睡的習慣,可以睡一個小時,休息一個小時,你下午工作就精神。

98-20【問】底下一個問題說,發心以後障礙很多,應如何讓冤親債主原諒?

【答】發心要發大心,什麼叫大心?要發利益眾生的心;不要發為自己求名求利,這種心不好。你發心,只求自己,沒有想到眾生,冤親債主肯定找你麻煩。你如果發心為了大眾,他也沾光了,他就不會找你麻煩,所以心量要大。要像四弘誓願那樣的,「眾生無邊誓願度」,你發這個心,你所有冤親債主都在裡面,你發心是為他,他怎麼會找你麻煩!這個道理要懂。發心為自己,不行,自己跟冤親債主是對立的,我發心為一切眾生,包括他們,這他們就歡喜了。
  底下還有些問題,現在時間到了,我想今天我們就解答到此地。

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99。學佛答問(答香港參學同修之九十九)2008/7/11(華嚴講堂)【檔名】21-455-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問,裡面有些問題在過去已經解答過了。當然有些人沒有遇到過,所以這些問題普遍的存在。我們總希望將近兩年的答問,累積得也不少了,有光碟、也有文字,希望同修們有時間可以多看看,能幫助自己斷疑生信,也能幫助一些有疑惑的同修們解答。今天我們看第一個題目。

99-1【問】世間災禍頻繁,在大家正以種種方式盡力救災的時候,已經潛伏一段時期的一貫道,現在又出現了,在鼓吹化身在河南省某地的彌勒老大即將掌世,三期末劫到了,不加入就沒希望。一些心外求法、浮躁不安的人紛紛加入。請老法師開示。

【答】佛法常說「諸法因緣生」,因緣一定會講到三世因果。每個人一生的際遇是離不開過去生中的業習,業力、習氣,這一生當中能不能遇到正法,也是緣分。遇到正法,能不能相信?相信了,能不能理解?理解之後,能不能依教奉行?依教奉行,能不能堅持不退轉、不變質?這一層一層下淘汰掉之後,給諸位說,剩下來沒幾個人。相信一貫道,那過去生中與一貫道有緣。是真、是假,我們不必去辯論,為什麼?各人因果各人承當。鼓吹、勸人相信的,他要負因果責任,自己願意接受、願意加入的也要負因果責任,這是必然的道理。佛沒有這個說法,這個諸位同學必須要知道,佛教導我們「依法不依人」,法是什麼?法是經典。經典的翻譯不可以疑惑,確實在中國古代譯經的那些高僧大德,確實有許多都是諸佛如來、諸大菩薩、阿羅漢尊者化身而來的,所以中國經典能翻譯這麼多、翻譯這麼正確。
  早年我向方東美先生請教過,初學佛的時候總有許多疑惑,正如同現前外國文字翻成中文,能夠百分之百的可靠嗎?我相信我們每個人都會疑惑。能翻個五、六成,不錯了;翻個七、八成,那是上上的作品;圓滿翻譯,我們都知道,不可能的事情。那印度梵文到中國來可靠嗎?同樣有這個問題。可是我的老師給我解答,就是方東美先生說的,他給我解答這個問題。他說,過去的中國人跟現在的中國人不一樣,過去的中國人有智慧,佛法、佛經是智慧的作品,只有開了智慧的人就沒有問題,又何況那個時候中外高僧大德有真修行。他們譯出來的東西,因為我曾經請教老師,為什麼從印度傳來這麼多的梵文原文的經典我們都散失了,沒有好好的把它保存下來?這個多可惜!老師笑著對我說,那時候的高僧大德、中外參與譯經的人,他們有信心,翻成中文意思一點都不錯,而且文字比原文還要華美,意思就是說已經超過了原文,學佛法用中文經典就夠了,不必要再去看梵文。這樣的豪氣、這樣的自信,他說現在中國人哪有!
  現在我們在大乘教裡面學了半個世紀,這個疑問沒有了,完全沒有了。為什麼?我們明瞭,佛法是從心性流露的,只要你見了性,你自己心性流露的跟釋迦牟尼佛肯定是一樣的,跟十方三世一切諸佛絲毫差別都沒有,佛佛道同。我們肯定了這樁事情,所以疑惑沒有了。為什麼能斷疑生信?有理論依據。所以我們的努力,這是經教裡頭常常教導我們的,要放下,放下執著、放下分別、放下妄想,你放下得愈多,你跟諸佛如來的知見愈來愈接近。不能疑惑,疑惑怎麼樣?疑惑與自性的智慧就愈來愈遠離。貪瞋痴慢疑,那是煩惱、那是習氣、那是障礙,必須要排除的。
  世出世間許多的問題,佛在經典裡面都說過了,都有明確的答案。彌勒菩薩在兜率天,是要下來,不是現在,現在下來沒有這個道理。你去看《彌勒下生經》,釋迦牟尼佛告訴我們,不就明白了嗎?現在說彌勒菩薩要下來,那是造謠言,那不是真的。

99-2【問】第二題,她說我的先生是獸醫,主要從事蛋、肉類雞場的管理、雞病解剖、檢驗、診療的工作。有時為了給雞群診斷病情,不得不對死亡的或瀕臨死亡的雞進行剖驗鑑定,以便對整群雞對症給藥治療。請問為了保住整群雞的健康或生命,而對已經死亡或瀕臨死亡的雞進行宰殺後檢驗,是否犯殺業?

【答】當然犯殺業,但是佛經裡面講得很清楚,每條戒都有開遮持犯。你是以慈悲心,這個雞快要死了,或者已經死了,你把牠解剖來檢驗找出病源,來救這群雞,這不叫破戒,不叫犯戒,這叫開戒,是可以做的。你是用慈悲心,用救牠們來做的。但是希望在解剖的時候給牠念往生咒,給牠做三皈依,給牠念佛,勸牠往生極樂世界,這樣就好。這個樣子我相信那個雞會感謝你,你在超度牠。

99-3【問】底下一個問題,本人是廣州市人,父母曾經在路上或朋友中取得一些關於宣傳佛法的資料,是一些紙複印的。上面有寫淨空法師的話,有佛菩薩顯靈的事跡,又說今年的某些日子會怎樣,我們應該怎樣才能解難。如果相信並複印傳閱的話,就會消災解難;如果不相信並抵制的話,人會有災難發生。資料上面也列出一些人相信並複印之後疾病解除,一些不相信的,全家離奇死亡的事例。請問這些資料是否可信?收到後應如何處理?

【答】在現前社會裡頭這些事情我們常常會遇到,而且非常混亂。真正修行人置之不理,不要去理會,不要放在心上。為什麼?我們念佛人修的是什麼?這個總要知道,清淨心。念佛往生真正的條件是心淨則佛土淨,佛號念得再多,一天縱然念個十萬聲,心不清淨,還是不能往生,這個要記住。如果心地清淨,他一念就能往生,所以一念、十念就能往生。由此可知,念佛不在數目多少,在真正把清淨心念出來。你心裡頭常常想著這些事,心就不清淨了。這些事情有沒有?可能有,也可能沒有。這個話怎麼說法?大乘教裡頭,佛常常教給我們,一切法從心想生,你心裡有,這個事就有;你心裡沒有,這個事就沒有了,就這麼個道理。這是正法,這是真正的佛法。
  現在世間災禍為什麼這麼多?是不善心的感應,居住在地球上這些人,人心不善、言行不善,所以山河大地也變得不善了。如果我們心地善良、心地清淨,言語造作不離性德、不離聖賢教誨,災難就沒有了。這是真理,我們要記住,要認真努力學習。所以遇到這些事情,看一看,提高自己的警覺,我們自己要更認真努力去念佛,不要把這些事情放在心上;把佛的教誨放在心上,把佛號放在心上,真能解決問題。

99-4【問】下面一個問題,他說菩薩顯靈,為何只是一剎那,只是在某幾個地方顯靈?而不是向世人普法?

【答】佛菩薩顯靈要是跟世間大多數人都這麼示現,那就妖言惑眾了,這個要知道。諸佛菩薩教化眾生,決定不以神通作佛事,為什麼?用神通作佛事有很多流弊。最大的流弊,那就是妖魔鬼怪都有神通,那時候佛也用神通的話,佛跟妖魔鬼怪不能辨別了,我們不曉得哪個是魔、哪個是佛。佛不用神通,那就好辦,我們就曉得,凡是用神通的我們不會去親近他。佛是以教學為佛事,這是有道理的。經典裡跟我們講倫理、講道德、講因果、講科學、講哲學,而不是以神通作佛事。神通作佛事是特殊對象,不是一般的,也不是長時期的。如果人見到佛菩薩顯靈,你一生當中見到過兩、三次,可能是真的;如果常常見,那就是魔,不是佛,魔可以變現佛菩薩的模樣來欺騙你。常常來那就錯了,不對了,就是不合邏輯,不如法,不合理,那個決定不能相信,你要相信將來會受害。

99-5【問】底下一個問題,他說《無量壽經》中有這麼一段話,「我作佛時,十方眾生聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」。在會集本解釋中說,「乃至十念」是「乃至依十法起十念」,請問是什麼意思?

【答】他問的是十法、十念。這個有解釋,我不依古大德的解釋,為什麼?那些解釋很深、很難懂,很難做到。我也是依據經教,把這個十法減到最低的程度,就是十善法。如果我們十善法都沒有,十念不能往生,這個道理諸位要懂。我們這幾天天天在學習「修華嚴奧旨妄盡還源觀」,你看正講到「威儀住持有則德」,特別強調戒律、威儀。講到這個,你看看我們講大乘八萬四千細行,小乘三千威儀,從哪裡來的?全是十善,最後一歸就是《十善業道》。所以這個十法是根本法。我這個講法不會講錯,依十法起十念,決定得生。這是什麼時候?依十法是在日常生活當中,平常,起心動念、待人接物;十念是往生那個時候,最後的十念,符合淨宗往生的條件。淨宗往生條件是信願行,你能信、能願,當然這都是平常,最後的時候這是靠行的功夫,那就是淨念相繼。十念裡面沒有妄想、沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮,統統放下,十念念念都是專注在阿彌陀佛,念念都是在求生極樂世界,沒有不生的。這個道理要懂。我們天天幹,幹什麼?就幹這樁事情。

99-6【問】下一個問題,她說弟子的先生以前曾經是出家人(就是出家還俗了),結婚後在生活不如意時,我們常吵架,他也曾經多次離家跑到寺廟去住,做假出家人。請問這樣的行為對他和我有什麼因果?他還有資格再出家嗎?

【答】這個因果是很複雜,關鍵是他有沒有真的回頭,有沒有真的覺悟?如果還迷戀這個世間七情五欲,那他造的業就很重了。造什麼業?破壞佛門的形象,在戒律裡面,這一條罪等於出佛身血,結罪是在阿鼻地獄,很嚴重!希望你聽了之後,要趕快回頭,要認真懺悔。學佛至少要堅持修十善業,老實念佛,求生淨土,無論是在家、出家的身分,還有救。如果不能夠嚴持十善,不能回頭,還是隨順習氣,這個因果責任是決定逃不掉的。

99-7【問】底下一個問題,他說地震,科學家說是地下板塊移動,科學沒有辦法解決,佛法中有沒有化解的方法?

【答】科學不是不能化解,還沒有達到這個水平,這是真的。佛法能化解,為什麼?諸位如果是在我們今年這段時期,每一堂《華嚴經》你都聽到的話,你就沒有這個問題了,經上講得清清楚楚、明明白白。我這個身命從哪裡來的?我生活的環境,最小的環境是家庭,最大的環境是宇宙,它從哪來的?它為什麼會來的?佛把這個事情講清楚、講明白了。身命是講我,不是講別人,我與我的生活環境都是自己性、識變現出來的,「唯心所現,唯識所變」。心清淨,山河大地沒有一樣不清淨,叫淨土,淨土在淨土宗裡面叫實報莊嚴土,這淨土。方便有餘土也算是淨土,但是它清淨的純度比不上實報土。凡聖同居土是染淨混雜,心清淨,我們居住的環境就清淨,心善良,我們居住的環境就美好;心要不善,我們的環境就災難頻繁;心要是不平、貢高我慢,這是地震的第一個因素。為什麼會有地震?我們起心動念不平,還有忿恨,火山就爆發了。
  現在諸位都知道,地球溫度不斷上升,我們在報紙上看到這個頭條新聞。今年九月北極的冰就完全化光,就沒有了,這還得了!我們都很恐懼。這個問題怎麼解決?只要你從今以後不發脾氣,這個問題解決了。你看,你一發脾氣全身就發熱,要知道,這個熱的能量立刻擴展到遍法界虛空界,所以溫度上升。溫度上升你有沒有責任?不再發脾氣的人,沒有責任;常常發脾氣的人,一發脾氣就想到,我替地球溫度又增加了一點。所以佛法有道理,「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,這個問題解決了。可是現在人相信科學,不相信佛法,說佛法拿不出證據。佛法是真有證據,證據就在你眼前,可惜你不認識,在你面前、在你周邊,你沒有發現。我們很幸運,遇到佛法、遇到正法,要記住,不要辜負這一生,認真修學。

99-8【問】下面一個問題,他說很多開礦的人,用非法手段在國家禁止的地區偷偷的開採,是不是影響地殼,造成地震災難?

【答】我想有這個可能。這是緣,真正的因還是他貪瞋痴在增長,這是因。有因有緣,我們的環境就產生巨大的變化。

99-9【問】下面第八個問題,他說有的農民為了開地,改了河道,砍伐山上的樹木種地,傷害了很多眾生,是否影響現在的災難?

【答】這也有可能。這是一般人不容易理解的,為什麼?他聽了我們這些話,說我們搞迷信。你說山神、說樹神,他說樹有什麼神?山有什麼神?只有受過倫理、道德、因果教育的人,他才相信,是真有,不是假有。這個事情在《華嚴經》的開端講得很詳細,《華嚴經》裡頭,世尊隨便舉幾個例子就說了三十多種神靈,裡頭包括樹木花草。

99-10【問】底下還有一個小題,他說用機井抽水也傷害很多地下和水中的眾生,而且傷害得很嚴重,鬼神無家可歸,生瞋恨心,這些眾生他們對於災難是否也有影響?

【答】肯定有影響。如果你能看到這些方方面面的事實真相,你就了解嚴重災難的根在什麼地方。要化解災難必須從根本上救治,從根本救治沒有別的,首先要知道從我做起。你不要要求別人,要求別人會起反效果,為什麼?別人不相信,別人毀謗,別人侮辱,那就罪上加罪,你把事情愈搞愈糟。別人怎麼做,隨他去,各有因果,我們自己知道了,改過自新,斷惡修善,認真的學習《弟子規》、學習《感應篇》、《十善業》,能夠加上《沙彌律儀》就更好。有這四個根,老實念佛,求生淨土,什麼災難都沒有了。即使在災區,這裡面的人有共業、有別業,所以這個災區裡面依然是平安無事。這些理明白了,我們就要認真幹,從哪裡幹?從起心動念之處。真的是從我心開始,從我身開始,身要做到。生活起居裡面我們選擇長素,我們選擇簡樸的生活,遠離浮華,這樣就對了。

99-11【問】下一條,他說有很多小食品、兒童吃的東西到處都是,因為沒吃完到處扔、變壞了,垃圾堆上有很多飛來飛去的小眾生特別多,傳播疫病,危害人的身體健康,造成傳染病,應如何來加強衛生?

【答】這個事情政府很注意,尤其是政府主管衛生的機構。我們學佛的人對這些事情有更高的警覺心,那就是我們的生活習慣要特別著重衛生,這樣可以避免傳染病的媒介,也就是減少傳染病的機會,這是好事情。所以,吃東西要吃得乾淨,不要多。吃東西要新鮮,不要讓吃的東西變質了。變味的、顏色變壞的最好都不要吃,但是不能亂丟,你要好好的把它處理,不能夠造成環境的污染,這一點非常重要。我們考慮自己的健康,也要顧慮社會大眾健康。

99-12【問】下一個問題,他說現在水果是又香又甜,有多種味道,都是人工用化學製劑來催熟的。用了這些化學製劑,水果特別好吃,口味好,但是對人的身體有著很大的影響,怎麼能不再造這些食品?

【答】這是一個很嚴肅的問題,是一樁大事。你提出來,我們很感謝你,為什麼?我們對這個情形知道太少,這個提醒,我們對於這些又香又甜的、有誘惑力的東西不敢再吃了,不能不小心謹慎。甚至於菜市場裡面賣的有機菜,賣得很貴,是不是真的有機菜,還是他隨便把菜拿出來標個有機菜的名字,提高售價?我想這些事情很可能發生。要想改善這個問題,沒有別的,要提升社會大眾素質教育的程度。如果大眾都能夠認真的學習《弟子規》、學習《感應篇》,我相信這些社會問題都沒有了,沒有人敢作惡,沒有敢害人。害人是害自己,愛人是愛自己,這個道理要懂。不仁不義的事情決定不能做,不仁是不愛別人,不義是不合情理,這個有嚴重的果報。

99-13【問】下面一個問題,他說有很多建築商把墳地買來蓋樓房,把鬼神的家都佔領了,所以鬼神無處存身,這是不恭敬祖先及鬼神,對災難是否有影響?

【答】當然有影響。我是見過有這些事情,是一片大面積的建築地,高樓,建得是美侖美奐,有許多人買了,買了之後住在那裡,鬧鬼、不安,以後變得這個地方沒人敢住。原來蓋房子的這個地方是墳地。我第一次遇到這個事情是在美國加州,不是中國,好像在中國也有,我聽說過這種事情。你這個說的就是真的,不是假的。所以現在居住也很不容易。學佛的人居住環境最好還是遠離鬧區,繁華的地方不要去。如果能住在鄉下,這更好,對於生活品質、身心健康會有很大幫助。

99-14【問】第十二題,修高速公路本來應該是繞過大山、村莊,可是築路商人為了省錢,把高速公路修在人群密集的村莊。他們先把山開成兩半,從中間修了高速,然後又把路伸進了村莊,傷害的鬼神眾生特別多。高速路修在村莊中間,本來就是不如法,從修了這條路之後,死的人數很多,車輛出事的狀況也很多,這些因果責任誰來負?

【答】確實是有因果責任。因果責任你要是細細去學習《感應篇》、道教的《玉曆寶鈔》,其實佛法裡面說得更多,散在許多經典裡面。前幾年我們在澳洲,找了四、五個同學去查《大藏經》。很難得,他們把《大藏經》翻了一遍,從二十五部經論裡,把世尊講因果報應的這些事情節錄下來,編成一本書《諸經佛說地獄集要》。這個裡面講的業因果報的事情,有理論、有事實,很值得參考。

99-15【問】第十三題,在現前這個時代,尤其現在災難很多,真正能自助助他、自度度他,最究竟、最圓滿是不是只有往生成佛?關鍵是要提起學佛的心,真正發願往生的心。無論是老人還是年輕人,唯一的一條路,圓滿之路,就是盡早念佛求生淨土。請問這樣的理解對嗎?

【答】非常正確。我們能夠把世緣都放下,一心一意專求淨土,只有一個希望,希望親近阿彌陀佛,這是信願行三個條件統統具足,沒有不往生的道理。縱然在災難,像大地震來的時候,我們說「不幸,他在這個地震當中喪生了,你看那是個很好的念佛人」。世間人是這樣看法,他怎麼會死了?我們心裡明白,他很幸運,你看他到極樂世界去了,他脫離輪迴,脫離苦海,他到極樂世界去了。所以世間人的眼光看事情靠不住,佛法靠得住,是真的,不是假的。有些人說,「這麼好的人,這個念佛人,他怎麼會在大地震當中死了?從這個,佛不能相信」。這個話是魔說的,不是佛說的,把一般人消災免難的這種修學的方法信心全部摧毀掉了,他將來要遭大難。真正明白的時候,捨身到極樂世界,無論在什麼時候、無論在什麼處所、無論什麼方式離開都一樣,都是好事,這就對了。我們沒有智慧,沒有前後眼,沒有辦法看到過去現在未來,隨著自己意思,往往做很多錯事,到果報現前的時候後悔莫及。所以這些道理不能夠不懂。
  特別是在現前社會,有這樣的存心好。我跟同學們說我也是常常存這個心,我沒有想到我還要活幾年,我活一天算一天。今天走,明天走,我都很歡喜,無論什麼,災難當中走,我也很歡喜。希望我在災難當中走,別人少受一點災難,這不叫代眾生苦嗎?這個世間還有什麼好留戀的?所以什麼都不放在心上,只有把佛放在心上。活一天做一天好事,為正法久住,為苦難眾生,決定沒有一樁事情是為自己做的。我也聽說,有很多人講九月中國南方有災難,我也有所準備。我把我自己收藏的一套《四庫薈要》、一套《龍藏》、一套《大正藏》搬走了。我告訴大家,我搬走了不是為我自己,我這些東西留給後人,災難來的時候我會在災區,能往生多自在!有什麼可留戀的?別人要躲避,我不躲避,但是我要把法寶移到安全地帶,讓它留給後人,我自己這個身命還是希望早一點走好!
  如果災難來了,我還沒事,換句話說,菩薩還是叫我再為苦難眾生多服務幾年,也不礙事。我沒有執著,我一切隨緣,這樣才自在。隨緣,時時刻刻準備往生,這就是印光大師教導我們,教我們每天把「死」貼在額頭上,常常想到我就要死了,你還有什麼妄念!人有妄念就是他還要想活多少年,還為這個打算、為那個打算,這就錯了。我們就要死了,什麼打算都沒有,什麼執著也沒有,你心才清淨,你心才自在,沒有疑慮、沒有牽掛,現在人講沒有負擔、沒有壓力,這就對了。每天法喜充滿,你說多自在!細心觀察芸芸眾生,可憐,真正可憐,迷惑顛倒。

99-16【問】第十四題,他說末學知道,如果想真正念佛求生淨土,只有捨盡情執。請問對於斷情執,譬如像父母之情、夫妻之情等等,應該多聽哪方面的經典會更有效?更有助於斷除情執,也就是您老所說的伏住煩惱,不起現行。

【答】我每天所講的都是幫助大家斷情執。尤其最近我們在學習「妄盡還源觀」,特別重要的是前面的三段,那是真智慧,那是諸法實相,「顯一體」,「起二用」,「示三遍」,了不起!如果你真的有稍許的契入,我相信你心地清淨,妄念不生,為什麼?了解宇宙人生真相。我們活在這個世間一天,肯定是自性性德的流露。這就是現在我們學習的這一段,「行四德」,隨緣妙用、威儀有則,現在我們學到這個地方。這都是自自然然的,一絲毫勉強都沒有。下一堂課是攝受眾生,末後一段是代眾生苦。自性法爾如是,沒有任何理由,就像慈母愛她的兒女一樣,她有什麼條件?沒有條件。兒女叛逆,她還是愛他,絕不因為兒女不孝,母親愛子女的念頭就斷掉、就沒有了,從來不會斷過的,那是天性。我們如果真正明瞭了,對一切眾生的愛護就像慈母愛兒女一樣,眾生不管怎麼叛逆,毀謗、侮辱、陷害,你還是愛他,你是真心愛他,沒有一絲虛偽,為什麼?性德。
  這樣的存心、這樣的行為,不管怎麼樣死,你想想看他死了到哪裡去?他要不發願到西方極樂世界,天福,他往上升,他不往下墮落。為什麼不往下墮落?下面第一個業因是貪瞋痴,貪墮餓鬼,沒有貪心;瞋恚墮地獄,沒有瞋恚;愚痴墮畜生,沒有愚痴,跟三惡道絕緣了,絕對不墮三惡道。所以說死好不好?好!早死早上升,哪會有留戀的,哪有這種道理?這才叫事實真相。你搞清楚了,哪裡怕死?沒有死。佛法告訴我們清楚,自性不生不滅,只有在凡夫沒有見性,只有升沉,升是往天上升,二十八層天;沉是往下墮落,只有這個,沒有生死。換句話說,你在這個世間起心動念、言語造作,你還是願意往上升還是往下墮落?這是你自己事情,誰都攔不住,沒有人能夠阻擋的,這是你自己的事情。

99-17【問】第十五題,弟子的兄長自從生意失敗,遭受重挫之後,喜好打坐。後來似乎具備了能力,能預知某些事,為人解決疑難雜症,頗受大眾的尊崇。但他的煩惱重,常為人胡說《金剛經》,狂妄自稱已明心見性、大徹大悟。請問老法師,應該如何幫助長兄,使其不再造此地獄重罪?

【答】這很難得,你能見到你兄弟犯了大錯。打坐、持咒這兩種法門,如果沒有真善知識在旁邊指導、輔助你,就很容易著魔。一但著魔,你就被魔控制了,那就很可惜,嚴重的就回不了頭。這種情形我在國內,因為我接觸的人很少,沒有看到過,但是在國外我看到很多,到最後家人沒有辦法,把他送到精神病院,很可憐。非常優秀聰明的年輕人,有的在大學念書,有的已經拿到學位,喜歡神通、喜歡感應、喜歡修禪、學密,所以到最後進入精神病院。很多!他們的家人來找我,我沒有法子。如果你剛剛有這個跡象,你能回頭,來得及;已經陷入了,回不了頭,那就一點辦法都沒有。
  所以佛法,我在初學佛的時候就說,那時候很年輕,二十幾歲,「佛法能救人,佛法也能害人」。我親近李老師的時候是三十歲,在李老師會下我也常常說這個話。有人去告,告到李老師那裡去,說我胡說八道。結果沒有想到李老師說,他說得對,佛法是可以害人(李老師是個醫生),就像藥一樣,藥能救人,也能把人藥死。所以學佛要懂得契機,你一定要有人指導。你看《華嚴》、《大智度論》,這是我們常講大經大論,都是這兩部作代表的,大經大論裡頭佛說,「佛法無人說,雖智莫能解」。佛法重視師承,不是自己隨便可以學的;自己隨便可以學,只有念佛法門,老實念佛,萬緣放下,這個沒有問題,這沒有老師也行。我什麼都不放在心上,佛法、非佛法,善法、惡法,我全都放下,我就一心念佛,這個沒事情,不會出事情。可是修別的法門不行,一定要有好老師指導,所以他非常重視師承。

99-18【問】下面第十六題,近年來許多具備特異功能,能與天神、佛菩薩溝通者,紛紛出現,有些人竟是在極度憤怒的狀況下突然具備了這些能力。他們雖然能預測準確許多事物,令人信服,但仔細觀察,他們的貪瞋痴慢有時比一般人還重。請問,對於這些有能力者,應保持什麼態度與其交往?若遇事主動請教他們,是否會有副作用?例如受到外力控制等等。

【答】這個事情要非常小心謹慎。我這些年來遇到太多了。我們用什麼態度來接待?遇到之後,很冷靜的觀察,他提供的一些資訊,情、理、法,我們要朝這個衡量,如理、如法,可以做參考。你最好不要去依教奉行,你要依教奉行,你很容易上當,你會被他控制。提供我們做參考,提供我們警覺性,我們處理的方法還是依佛法,這一點不妨礙。佛在經教裡教我們怎麼做,我就怎麼做,這就對了。譬如提供什麼災難的訊息,我們聽到之後,我們加強念佛的功夫,我們認真放下,對這個世間名聞利養、五欲六塵絲毫沒有留戀,那他的訊息對我們來說就有好處,做增上緣,對我們是有利的。如果我們接受了,要想種種方法對治災難,逃避災難,錯了。何必要逃避?你逃避目的何在?是不是對這個世間還有貪戀?如果對這個世間沒有貪戀,你何必要逃?不需要。我們做什麼?做往生的準備,這個好,太好了。我們準備往生了,我們還有些法寶我們用不著了,哪些人有用得著的,我們要分開、分散,分給他們,這就對了。這個道理一定要懂。
  所以,跟他們這些人往來,敬而遠之,我們對他尊敬,他提供很多訊息;遠是什麼?不能依教奉行,可以做參考。如果他所提供的訊息不合情、不合理、不合法,那就丟到字紙簍裡去,以後別往來。合情合理合法,我們謝謝他提供參考,讓我們提高警覺,其他的事情沒有。我應該怎麼做法,我不會聽他的,這就對了。

99-19【問】第十七,請問怎樣學習柔軟心?

【答】這一條我在此地不說,因為我們「妄盡還源觀」底下一條就要講到,「質直柔和」,希望你聽最近幾天的課程,我們會詳細來說明怎麼樣學習。

99-20【問】底下一個問題,十八題,釋迦教主及祖師大德的所有開示,是否能契合現代乃至後世眾生的根機?是否能真正普度眾生?

【答】這個毫無問題,決定契合。為什麼契合?因為他是自性流露的。也就是說,它是從每個眾生,十法界的眾生,真心自性裡面流出來的。既是真心自性流出來的,那就完全相同,這是我們中國人所講的人性本善。所以真性裡面流出來的是本善、是本覺,它不是外來,是你自己的東西。他從真性流出來,你從真性流出來,毫無差別,是一不是二。如果說從妄想裡面流露出來的,不一樣,每個人想法不相同,真心是一樣的,妄心不一樣。這個道理你要是通達明瞭之後,你對於諸佛菩薩、祖師大德、明心見性的人毫不懷疑了。

99-21【問】下面十九題,請問提供餿食給養豬戶算不算助殺?

【答】這個問題很簡單,豬是眾生,牠的業障習氣很重,墮在畜生道。牠受這個身是來還債的,還兩種債,一個是還錢,一個是還命。牠被殺、被人吃是還命;養豬戶賣的錢,牠是還錢,牠還哪個人的錢、還哪些人的命都是個定數。我們了解事實真相,我們就會對牠尊重,我們不會傷害牠,我們供養也供養牠真正能夠接受的,不會去害牠的,這就對了。最殊勝的供養是你見到牠之後,你默默的給牠念三皈依,勸牠念佛求生淨土,不要再幹傻事,所有的冤仇到這個地方一筆勾銷,你被別人殺害、被別人吃,不要有怨恨心。這是最殊勝的供養。

99-22【問】底下二十題,印祖於教中為何常常推薦各祖師大德著述以應機助學,有必要嗎?其用心何在?

【答】印祖在《文鈔》裡面,特別在書信裡面,推薦的這些祖師大德的著述,很常見。對你來說有必要嗎?不見得。所以你要看他那個信是給誰的,祖師是應機說法。他是什麼人根機,哪一家的東西對他比較接近,與他過去生中所學習的善根、習氣能夠接得上,他學起來更容易、更方便,對那個人一定有好處。就像大夫處方一樣,應病與藥,我害的病跟他不一樣,他那個處方對我未必有效,這個道理很淺顯。但是總的來說,祖師都是幫助眾生成就。但是他不管開的是什麼樣的例子,最後你細細看,一定是指歸淨土,一定是勸你長齋、放下、老實念佛,這是肯定的,這是老人一生不變的方向跟目標。「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」,這十六個字是老人家一生修學的準則,他真做到了。所以有人說他是大勢至菩薩再來的,我相信,為什麼?他一生的行持很像大勢至菩薩,真正是「都攝六根,淨念相繼」,非常像。

99-23【問】底下二十一個問題,他說弟子已經不間斷讀《無量壽經》將近五百遍,可是還不能收心,不能得法喜。請老法師開示,指導幾條原則,怎樣讀才算是如法?

【答】讀五百遍已經很難得了,不要灰心,再讀五百遍你就契入境界了。要想早一天契入境界,你抓到一個原則,讀經的時候不能有雜念,就跟念佛一樣,「都攝六根,淨念相繼」,這樣來讀經效果就很殊勝。中國老祖宗教導我們的原則,「教之道,貴以專」,只要把「專」找到,問題就解決了,總得要專心。

99-24【問】二十二題,老法師講經中說,只有往生西方才能真正幫助眾生。但又常有人說,年輕人還是要盡義務,不能早往生,如果年輕人早往生,會被說為逃避責任。請老法師開示。

【答】那我要問你,你能不能早往生?你能有把握早往生嗎?你想往生不能,你沒這個功夫。沒這個功夫,在這個世間活一天就幹一天活,古大德跟我們講的,「做一天和尚撞一天鐘」,這個意思就是,活一天我要盡我一天的責任。我是什麼身分,我在什麼樣的工作崗位,我要盡心盡力去做,為大眾服務;在佛門裡面,為正法久住,為四眾清修服務,這就對了。至於什麼時候往生,不要放在心上,放在心上是攀緣,你心不清淨,佛教我們隨緣,沒有教我們攀緣。隨緣就是根本不要管它,緣成熟了,佛來接引,到那時候就沒事了,就知道什麼時候走了。佛還沒有來,好好把現前工作做好,不要著急。我們有信心,阿彌陀佛肯定來接引,對於這樁事情沒有疑惑。

99-25【問】下面二十三題,忍耐是一件簡單的事,但忍耐是有限度的,該怎麼消化?

【答】對,忍耐不是簡單的事情,忍耐是有定功,忍耐是有智慧,忍耐能解決一切疑難雜症,所以它不是個簡單事情。忍耐是有限度的,這個與你自己的煩惱習氣有密切關係。如果你把煩惱習氣斷掉了,忍耐是永恆的,忍耐是無止境的,那就是菩薩六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜。所以如果不是真正勤修戒定慧,忍耐是有限度的;真正勤修戒定慧,忍耐沒有限度,逐漸它開拓了,它變成了真實智慧。

99-26【問】下面二十四題,他說個人行善、修行是可以理解的,但是一個國家或民族應該怎麼做?西方國家或日本的發展,大部分是依靠對別的國家的剝奪來發展。從一個國家的角度上,應該如何看這些問題?

【答】心行不善,損人利己,用非法的手段,像你講的剝削、掠奪,用這個手段來發展,可以發展到一時,但到最後一定是要滅亡的。中國人有句話說,心行不善,雖然是富貴,富不了三代;心行善良,雖然貧窮,也窮不過三代。也就是說,三代之後他會發達,心行善良的;心行不善的,再富貴,三代之後就完了。現在我們冷靜觀察,到不了三代,一代就完了。你看世界上大公司,著名跨國公司,宣布破產、宣布倒閉了,不到一代。我還聽說有很多人講,全世界這些豪富、貴族,他們的期間大概都是十年到二十年,十年完了的太多了,那就是富不過十年,稍微還有一點良心的,還有一點點的,富不過二十年。這些事情都擺在面前,這個世間有很多人統計的,媒體都報導過的。現在有哪個富貴能夠延續三代的?你能從這個地方去觀察,真相就大白了。
  所以,真正是代代不衰的,釋迦牟尼佛代代不衰,到現在你看看全世界還有多少人去拜他,根本沒見過面,還要供他的像,天天給他頂禮膜拜,不衰!孔老夫子不衰。什麼原因?沒有替自己想過,念念是想眾生,這個恩德多大。念念想眾生,行行為眾生,眾生感恩戴德,就是這麼個道理。念念想眾生,行行為眾生,是我們每個人應該做的,為什麼?自他不二。為什麼顧自己,不顧別人?為什麼利己不能利人?那大錯特錯。由此可知,倫理、道德、因果的教學比什麼都重要。能夠守住倫理、道德、因果的理論與法則,再能用仁義之心,這個人就是菩薩。仁義之心是什麼?仁是愛人之心,你真能愛人,「凡是人,皆須愛」。義是什麼?義是你的言行、造作合情合理合法。為別人、為眾生,特別是為苦難眾生,不為自己,這是義,這就是菩薩行。

99-27【問】下面第二十五條,弟子最近聽你講經說法頗有感觸。你說修財布施得財富,這點弟子深信不疑。可是我現在身負債務,還要養家,如果現在把每天賺來的錢都布施了,債主還是要找上門的。若先把債務償清再做布施,時間又恐太長。請問應該怎麼辦?

【答】天天修布施,你不要把所賺的錢全布施光!你應當想的是,我家裡面所開銷、所用的盡量力求節儉,能過得去,多餘下來的就可以做布施。布施的心不斷,布施的事隨分隨力,不要勉強,你就很自在了。從點點滴滴布施,累積福德。

99-28【問】底下二十六題,弟子剛參與馬來西亞某地區的念佛護國息災中峰三時繫念法事,法會期間一切都安排得非常好,值得讚歎。唯一美中不足,就是法會期間主辦單位所提供的都是保麗龍的飯盒。保麗龍製品對地球會有嚴重的破壞,導致往後許多的災難。繫念法會原本是冥陽兩利,利益眾生的。弟子禮請老法師呼籲全球淨宗同修,在往後承辦法會時,不再使用保麗龍。

【答】你的建議很好,我們在這個地方鼓勵同學們要注意到這個問題,這些凡是有副作用的,我們盡量要迴避、要避免。

99-29【問】下一個問題,他說弟子心中常存惡念,想起別人不好,便想發笑,這樣念佛有用嗎?為什麼我念佛也壓不住這些妄念?是念佛不得力的緣故嗎?應如何糾正?

【答】確實,這是個很不善的念頭。這個不善當然不是你這一生的,可能是過去生中就帶來的習氣,這個習氣你一直沒能把它改正過來,念佛也壓不住。不是說念佛壓不住,是你念佛的功夫還不到家,如果你念佛的功夫超過你的習氣,習氣就被控制了,你應該更精進努力的念佛。念佛的時候不要想這些念頭,念佛的祕訣,大勢至菩薩跟我們講得很清楚,「都攝六根,淨念相繼」。你念佛裡面夾雜這麼多妄想,你的六根沒有收攝,你這點沒有做到,所以你念佛的時候有疑慮、有夾雜,而且有間斷,這肯定的。所以應該好好更加努力。念佛的時候什麼都不要想,善跟惡都不要想,你用清淨心去念,功夫就會得力。

99-30【問】下面一個問題,他說弟子非常了解自己的缺點、習氣很多,可是就是改不過來。請問用什麼方法可以讓自己馬上斷惡?

【答】真正有改過自新的決心,這非常難得。但是習氣重的時候,確實要靠外緣幫助。所以自古以來,祖師大德常常提倡的要依眾靠眾。一個人修行很難,在寺院庵堂大眾在一起,有規矩、有紀律,學的時候就比較好多了。時時刻刻有人提醒你,時時刻刻有榜樣在你面前,這對於修行是很大的助緣。所以在這個情形之下,你開始修學,如果是在家的同學,我希望你到湯池中心先學《弟子規》,從這兒紮根。能夠學兩、三個月,對於你用功肯定有很大的幫助。

99-31【問】第二十九題,他說末學常聽老法師說,小乘在中國的兩大宗派,成實宗與俱舍宗的式微乃至完全消失,是因為儒家思想能取而代之。請問,成實與俱舍宗是出世間法,《弟子規》是世間法,成就是在人天乘。依止成實宗與俱舍宗能成阿羅漢,但末學還沒有找到依止《弟子規》而能成阿羅漢的例子。請老法師開示。

【答】這個不是說《弟子規》代替了小乘,你要這樣講法,那就錯了。但是佛法裡面的五乘佛法,講五乘就有人乘、天乘,範圍就擴大了,能夠包含世間許多聖賢東西都包括在其中。你如果不願意學,不要毀謗,這就好。你願意學,走這個路,走這條路走成功的人很多。中國出家一些祖師大德,哪個沒有儒的基礎?儒並不是只講一個《弟子規》,就正如佛法講整個佛法不能就講五戒,這個道理要懂。但是五戒是佛法的根基,《弟子規》是儒家大聖大賢的根本,學從哪裡開始?從這兒開始。這個裡面的義理很深,千萬不能誤會,誤會那你自己會造嚴重的罪業,為什麼?你障礙自己沒有關係,你會影響別人。影響別人,讓許多人在這一生當中把這個緣分失掉了,這叫斷一切眾生慧命,斷眾生慧命比殺眾生的罪重。你殺他,他一投胎他又再來了;但是聞法的機會難得,這一生聞不到,來生再得人身,他又沒有機會聞到,可能一耽誤是很多世,這個責任你要負。
  所以我們絕不毀謗聖賢,沒有搞清楚不敢講話。不用《弟子規》可以,用小乘經,小乘經很多,要很長的時間去學。小乘經如果說是十年、二十年能做基礎,把基礎才打好,但是你用儒家只要一年,你這個基礎就可以打好了,你就可以契入大乘。各人根性不相同,各人愛好不相同,就是愛欲不相同,恆順眾生,隨喜功德,這是佛菩薩教導我們的。

99-32【問】底下第三十題,看到拍賣、折價,或便宜的食物及用品,很多時候抵不住引誘買回家。但是這些東西其實都不是及時需要的,有時因為時間太久,反而浪費。一次又一次重複犯此過失,但又發不起真誠的懺悔心,請問這是什麼原因?

【答】這是煩惱習氣很重。真正修行,我們常常想到釋迦牟尼佛當年在世,他過最簡單的生活,三衣一缽,樹下一宿,日中一食,他為什麼這樣做一輩子?就是教我們放下。沒有必要的東西,你何必收藏那麼多?用不著的東西,為什麼常常買回家?常常想到佛菩薩,想到祖師大德的行持,生活簡單,愈簡單愈好,你心裡頭沒有罣礙。心裡沒有懷疑、沒有顧慮、沒有罣礙,你的心就清淨,清淨心與道相應,清淨心修行,功夫容易得力,佛法講得力就是得三昧、開智慧。

99-33【問】底下一個問題,若聽經時,一邊呼吸念佛,如此既不影響聽經,又可以保證不打妄想,是否可以?

【答】如果聽經真的把精神、力量集中在聽講上,也不會打妄想。為什麼會打妄想?是你意志、精神不集中造成的。我們過去年輕時候跟李老師學經教,老師常常跟我們講,每天聽他講經,你能聽幾成?老師說能聽進去兩成算不錯了,其他的?其他的在打妄想。可見得聽經打妄想是很平常的事情。什麼人聽經一個妄想沒有?給諸位說,六祖惠能。那天晚上在方丈室聽五祖講《金剛經》,一個妄想沒有。我們客觀觀察,五祖給他講《金剛經》不會超過兩個小時,他就大徹大悟、就明心見性了,為什麼原因?一個妄想沒有,就起這麼大的作用,這個我們要懂。
  所以李老師告訴我們,你注意聽,明天你把我所講的重複講一遍給我聽。這個要注意了,為什麼?明天要複講。這個人今天聽經至少可以聽到六成,為什麼?明天逼著他要複講。就是輪流講經,輪到他他就要注意了,那天特別專注,多聽一些了。真的一點都不假,沒有輪到自己聽講的話,大概,因為也是學經教,不是普通聽眾,可以聽到三成,輪到你要講這一段的時候,大概可以聽到五、六成。這個講專注。

99-34【問】底下一個問題,他說自中國文化大革命之後,相當一部分人抵制佛法,認為是迷信,如何再令國人重拾佛法的信仰?

【答】從自己做起,大家就有信心了。如果不從自己做起,收不到效果,你跟人家講,人家不相信;做出來,人家就相信了。像我們在湯池搞這個實驗,《弟子規》沒人相信,誰相信這個東西。我們提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,都是三教裡頭最淺顯的東西,最沒有人注意的東西,但是我們就連這一點東西都做不到,所以三教衰了,道理在此地。我們從這裡做起,做出成績出來,大家感到驚訝,重新再反思,重新再肯定。所以道理是一樣。十善業就是要把《十善業道》做出來,《十善業道》從哪裡做起?還是從《弟子規》做起,沒有《弟子規》、沒有《感應篇》,《十善業》做不到。所以像蓋房子一樣,《十善業》是第三層樓,《弟子規》是第一層,《感應篇》是第二層,有第一層、有第二層,才會有第三層,就這麼個道理。阿羅漢在更上面,你不從這上去,你阿羅漢那一層是造不成功的。
  今天時間到了,我們答了三十二題,後面還有幾個問題,我們留在下個星期五再解答。

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100。學佛答問(答香港參學同修之一百)2008/8/29(香港佛陀教育協會)【檔名】21-474-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。最近有一段時期,我們的學佛答問停了幾次,是把賢首國師「修華嚴奧旨妄盡還源觀」把它講圓滿。這一份材料,宗旨是教給我們怎樣依照《華嚴經》的理論教訓來學習,才能夠契入華嚴三昧。我們用了四十八次講完了,一次兩個小時,總共九十六個小時,《華嚴》修學的方法。今天星期五,我們的答問再恢復。今天提問的很多,好像有八十多個題目,應該是答不完,答到什麼地方就算什麼地方,沒有答覆到的,下個星期五我們再繼續答覆。首先是中國同修的提問,有不少題,第一題:

100-1【問】某一所具有規模的寺院,管理階層為了增加收入來源,以接待旅遊團,向社會擴展各種超度的佛事,包括有開光、灑淨、放生、祈福、放焰口、打水陸等,請問這樣的方法能夠達到弘揚佛法的目的嗎?還是給予社會一個負面的影響?

【答】學佛,首先要認識佛教,什麼是佛,什麼是教,什麼是佛教,得搞清楚、搞明白;怎麼個學法,學佛有什麼好處,都得要清楚明瞭,那才是學佛。我學佛跟許多同學好像是不太一樣,我是讀書學哲學,從課堂裡面,老師給我講一個單元「佛經哲學」,從這個地方認識了佛教。以後有緣追隨章嘉大師,從章嘉大師那個地方才真正了解,世尊當年在世一世的行誼,我們真正認清楚,佛教不是宗教,佛教是教育。世尊三十歲成道,所謂成道,就是他在經教裡面常常告訴我們,把妄想分別執著徹底放下,那就叫成道。為什麼?這些東西是障礙,障礙了自性,障礙了性德,只要放下,自性就現前,性德就圓顯,圓滿的顯現,那就叫成佛,那就叫證果。
  這個成就是非常不可思議的,為什麼?智慧現前,自性裡本有的智慧,過去現在、此界他方,遍法界虛空界,你沒有一樣不知道的,你沒有一樣做不到的。相好光明沒有人能跟你相比,經上常講的,身有無量相,相有無量好。你本來是這樣的,現在變成這麼可憐,起心動念都造極重的罪業,將來還要受三途苦報,你冤不冤枉。為什麼會變成這樣的?世尊給我們講得很清楚,「但以妄想執著而不能證得」,毛病就是因為你有起心動念,你有分別執著,起心動念、分別執著,就是從如來的果位上把你拉到六道三途。誰給你的?沒有人給你,是自己迷了自性才變成這個樣子。
  釋迦牟尼佛慈悲,三千年前降生在這個世間,給我們做種種示現,幫助我們回頭是岸。法傳到現在三千年了,外國人的記載是二千五百五十二年,今年。這些年代我們用不著去考據,這不要緊,要緊的是要聽佛的教誨,我們應該怎麼放下,這個要緊,其他都不要緊,其他都不是真的。二千五百年了,尤其到近代這個時期,社會產生了極大的變化,佛所傳的教也隨著時代在變,所以現代這個社會至少有四種不同的形式都叫做佛教。早年在八0年代,我在美國各處講經教學,為當時的同學解答,我說我們學佛要認清楚,第一個是傳統的佛教,這是自古以來傳下來的,這傳統佛教,這是真的,現在很少有了、很少見了。傳統的佛教是教育,就跟釋迦牟尼佛一樣,他從三十歲證道就開始教學,他一生沒有建道場,一生修苦行,真的他教我們以戒為師、以苦為師,他做到了。他要做不到,我們就不能相信,他做到了,日中一食、樹下一宿。
  佛教傳到中國,這是一千年之後,佛滅度後一千年佛教傳到中國,這像法時期。傳到中國,這些傳教師立刻就跟中國文化融合成一體,穿中國人的衣服,住中國人的房子,吃中國人的飲食,這是什麼?這就是我們現在所說的現代化、本土化。你看佛教一點都不固執,它跟得上時代,無論在哪個地區,在哪個時代,它都行,它都沒有障礙,真的是《華嚴經》上清涼大師所講的,「理事無礙,事事無礙」,這一點給我們很大的啟示。古老的中國跟現在的中國完全不一樣,我們的佛教也要現代化,也要本地化,這才能行得通。但是最重要的是,不要忘記它是教育,教育你就離不開教科書,離不開課本,我們的教科書課本就是經典,依照經典的理論方法去學習。學習什麼?學習做人,學習怎麼工作,學習待人接物,學習像現在開放的世界,不同的族群,不同的文化,不同的宗教,跟他們如何能夠和睦相處,這是佛教,佛是這麼教導我們的。所以我們要學的是要學釋迦牟尼佛,是要跟他學習,這是傳統佛教。
  另外一種就是宗教的佛教,佛教本來不是宗教,現在真變成宗教了,你看像現在寺院它是宗教,它有經懺、有佛事。不過過去佛教裡頭沒有觀光旅遊,現在隨順這個時代,尤其很多價值觀改變了,在從前古代,可以說一百年前,一個世紀之前,社會價值觀還是倫理道德,還是以這個為主。現在不要了,現在的價值觀是財富,每個人追求財富,所以現在佛教的寺院裡面也搞觀光旅遊,這是隨順時代了。那到底是有利有害,我姑且不論。這樁事情我記得我第一次回到祖國,到北京去訪問,趙樸初居士接待我,我們頭一次見面,很難得,就談了四個多小時。我提出了這個看法,現在中國寺廟都是古代的古建築,都有很長遠的歷史,尤其是開放觀光旅遊,不適合修行了,應該把它統統開放做觀光旅遊的景點,為國家賺取外匯,我就是這個看法。
  那麼真正的佛教,我給樸老建議的,應該要學習外國的大學城,交通方便,資訊發達,不必要建很多的寺廟,十個道場就夠了。一個宗建一個道場,選擇一個地方建一個道場,不要建宮殿式的,蓋學校的形式。這一個城市就是一個宗派,這個宗派可以分為兩個部分,一個是學院,是經典的學習;另外一個是學會,這是夏蓮居老居士提倡的,像淨土宗淨宗學會,華嚴宗華嚴學會,天台學會,禪學會,這用學會,學會是修行,大家在一塊修行;學院,淨宗學院、天台學院、華嚴學院、禪學院,那是學習經典,這樣就很好,樸老當時聽到很歡喜。
  現有的寺廟都變成觀光旅遊的景點,它有歷史價值在,同時兼著做機會教育,他們來參觀,參觀我們這裡有導遊給他解釋,把佛法就傳給他們。藉著觀光旅遊,譬如講佛法裡面的表法,佛法裡面的精神,佛法裡面的戒律,都隨時可以講一點給他們聽聽。佛教人怎麼生活,教人怎麼樣斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂的好事情,他們來觀光旅遊繳了學費,我們也得給點東西給他帶回去,不能白來,這個很有意義。所有寺廟,有歷史的寺廟,二、三百年以上的寺廟,都可以開放做觀光旅遊。美國歷史只有二百多年。所以真正佛教的道場要重建,不能跟古老寺廟在一起,那是學校,那是修行道場。我這個想法,老居士雖然是非常贊同,他老人家已經過世了,現在也沒有人提這個事情,可是依然還是要走這個路子。所以我常常想著,我們要辦宗教大學,要辦多元文化大學,這是延續傳統佛教的一種方式。所以佛教變成宗教了,我們不能不承認。
  第三個是佛教變成學術。現在在國外,好像國內也有,許多大學裡面哲學系有佛經的課程,在外國學校甚至於還有佛學系,這就變成學術了。前年我們訪問倫敦,倫敦大學、劍橋大學,他們學校有漢學系,專門研究中國傳統學術的,漢學系裡面就有佛學的課程,所以變成學術。第四種是變成邪教,打著佛教的旗號,完全做欺騙信徒、傷害國家社會的事情,這是邪教。所以在目前的社會出現這四種型態,我們都要知道。統統知道之後,你就曉得我們應該走哪一條路。我們要認真努力在經教上下功夫,天天要上課,天天要學習,學以致用,把我們在經典裡面所學到的,用在生活上,生活就快樂,所謂是人生最高的享受。不但這一生快樂,來生後世生生世世快樂,你不會墮落,這就對了。這條我就說到此地,下面第二條:

100-2【問】如籌集大量資金興建宏偉的寺院,希望成為有名的旅遊勝地,藉此弘揚佛法,請問是否可以?

【答】這就是我講的觀光旅遊,機會教育。對象是誰?對象是觀光旅遊的這些群眾,把佛法介紹給他們,這也是很好的,這是做旅遊觀光事業。底下一個問題:

100-3【問】老法師常講佛教是教育,但為何現在大部分的寺院都是燒香拜佛,或是觀光旅遊?

【答】這就是我剛才講的,目前社會上的佛教,四種型態裡面的一種是宗教的佛教,不是釋迦牟尼佛傳統的佛教,這個要知道,它已經變成宗教了。第四個問題:

100-4【問】現在一些父母出家,或到道場做義工,於是把年幼的孩子丟給道場,或任由孩子沒有人照顧,請問這樣是否恰當?

【答】這是他不要孩子,他想把孩子捨棄,應該是這樣的。如果他要孩子、愛孩子,他就不能這樣做法。中國自古以來,對於孩子的教育看得最重,因為中國過去的家是大家庭,孩子要沒有教育的話,這個家會家破人亡,所以對於童蒙教育是特別重視。現在我們的家沒有了,應該是在民國二十年之後,中日戰爭以後,中國的家被打破了,再沒有大家庭了。現在這個小家庭不是中國人的家,中國人的家,在過去一個家族就是一個村莊,這個家族人少也將有上百人,人丁興旺的總有六、七百人,所以它是大家族不是小家,這是社會的變遷,我們都應當理解。你養這個小孩,你還需不需要照顧他?需要照顧他,那就要認真教導他,「養不教,父之過」,父母的過失,你養他就要教他。下面一個問題:

100-5【問】俗話說:「女子無才便是德」,這句話在古代有什麼樣深遠的意義?對現代又有什麼樣重要的啟示?

【答】如果說啟示,我們可以說古人把德看得很重,才在其次,這是古代。古代為什麼要把德看得很重?社會的安定和平需要道德來維繫。中國這個族群,歷史上有記載,從伏羲氏到我們現在五千年來,五千年這個族群、這個地區可以說是長治久安,在全世界歷史裡面都找不到的。這樣一個和睦的族群,它靠什麼?它靠教育,它靠教學,所以「建國君民,教學為先」。它的價值觀建立在孝敬仁義,孝親、敬老、仁愛、講道義,這個義是什麼?是起心動念、言語造作都能如理如法,我們講合情合理合法,這叫義,它的價值觀建立在這裡。不像現在,現在沒有了,家也沒有了,孝親尊師沒有了,仁義道德沒有了,現在靠法律來維繫。
  法律,沒有中國傳統倫理道德這種教育的作用大。現在女子需要才了,為什麼?沒有保障。在從前,女子一生家族保障你,所以有德就行了。現在家沒有了,沒有人保障你,你老了,你的兒女能不能養你都成問題,那怎麼辦?那也得要有才。所以時代不一樣了,我們沒辦法回到古代。可是中國家的精神與功能實在是太好了,我們也有一個想法,希望現在的團體,團體能夠繼承中國傳統家的精神與功能,把這個好的東西承傳下來,這對於整個世界和平幸福都有幫助。所以我常常勸導這些企業家,企業能把中國傳統的家,家道、家規、家學、家業,承傳下來。這是一個新的想法,也可以做得到,不是做不到的。在北京,胡小林居士,他就在做實驗,他將他的企業來實驗,繼承中國傳統的家道,做得很成功,這是一個很好的榜樣。下面一個問題:

100-6【問】這次四川地震,災區傷亡的人數很大,急需要大量的各種血型的血液給受災的患者急用,出來捐血的民眾雖多,但滿足不了四川災區的急需,佛弟子是否應該發起義務捐血的活動?請問老法師是否能號召淨宗學人一起來捐血?

【答】這個可以,災難實在講還是剛剛開始,全世界的災難太多了。這種救災救一時,一時也要救,救根本是要靠教育。確實中國這句古話,現在還是可以用,「建國君民,教學為先」。要幫助人,這個教學是幫助人轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,中國傳統教學的目標,跟佛法教學的目標,都是這三句話。開始幫助我們轉惡為善,然後再提升轉迷為悟,最後最高的境界轉凡成聖,這才能從根本上救濟一切眾生。

100-7【問】下面一個問題,上海市佛教協會一九九0年印刷的《無量壽經》會集本,「勸諭策進第三十三品」中,在「有所恚怒」一句經文後添增了「今世恨意,微相憎嫉」八個字,請問這種做法應該怎樣看待?

【答】這個做法黃念祖老居士《無量壽經註解》裡頭有詳細的說明,你去看看就知道了。

100-8【問】從長遠來講,後世的佛弟子,在弘揚、流通、印刷此經時,應本著什麼樣的態度和原則,才能使這部經更好的利益廣大眾生?

【答】你這個想法非常正確,這是佛的想法。這兩句話加進去的時候,這部經的意思更明顯、更明白,就是你講的利益廣大眾生。你明白這個道理,你就有所取捨了。這兩句也是《無量壽經》原譯本的經文,既然是原譯本的經文,夏老沒有加上去,能把它補上去也可以,這不是你補的,這是古大德所補進去的。第八個問題:

100-9【問】請問有沒有鬼神?我們日常生活中,有沒有得罪鬼神的地方?

【答】鬼神真有,我們日常生活當中,得罪鬼神的事情太多了,說之不盡。這個事情無論在中國、在外國,可以說在全世界,我們走過很多地區,都有許多人有跟鬼神接觸的經驗,我們也常常請他做報告跟我們來分享,這是千真萬確的事實。下面一個問題:

100-10【問】他有四個小題目,有關染料的問題。第一個小題,我們身上穿的衣服是用大量的染料,經過化學工藝染成各種顏色,請問這對大自然的水有什麼影響?

【答】我想這個影響的常識,你知道的比我多。因為,你們看過許多的資料、科學報告,那你知道我平常除了佛書之外,我不看,我也不看電視,也不看報紙,所以你知道的比我多。我相信有很大的影響。

100-11【問】第二,穿的衣服面料都不是棉布,對人身是否有害?很多布料掉色,穿了一段時間後全身都變色,尤其是對兒童,是否對身體有害?

【答】應該有害。所以,我們出家還比較好一點,因為不穿這些有彩色的東西,都穿得很樸素。過去出家人穿的是染色衣,是自己染,沒有這些化學的染料。底下一個問題:

100-12【問】修建房屋裝飾家具等,用的油漆毒害很大,對人身體有嚴重的染污,對大自然的空氣有什麼影響?

【答】當然也有嚴重的影響,這是肯定的。所以現在的人很可憐,過的不是健康的生活,就像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」,你所喝的飲料是苦水,你所吃的都是毒。你看,我們吃的肉食就更不必說了,這些動物都是吃的化學飼料,所以人吃了怎麼不長病?植物有大量的農藥化肥,統統變質了,人太可憐了。如果我們曉得我們可憐,就應當下定決心認真念佛求生淨土,我們為什麼不從這個世界移民到極樂世界?這是最聰明的選擇,智慧的選擇,應該這樣做才對。底下一個問題:

100-13【問】染料還可以用在各種食品,尤其對兒童的食品品種特多,有的吃了長高,有的吃了長胖,體重升高到極點,不知如何是好。還有一些小食品,吃得小孩不長個子,小孩天天不吃飯,先吃小食品。請問用什麼方法,能讓這些食品廠家不再製造對人類有害的東西,如何轉變他們的思想,提升成為社會國家人類做貢獻,獻愛心的理念?

【答】我們能夠做的,如你願望所做的,就是天天在這裡講經教學。可是,今天佛教在一般社會它有個陰影,認為佛教是迷信,認為佛教跟不上時代,不合科學,所以我們天天在這裡講,收看的人並不多,認真學習的人就更少,關係在此地。你要真正關心,真正發心,世出世間聖賢人有一句真話,「從我做起」,自己做好了才能影響別人。你要想靠別人,那是不可能的,求人太難了,一定從自己本身做起。首先,你家裡要有小孩,你要照顧小孩的飲食起居,避免這些染污,你家的小孩能夠健康的長成,有德行、有智慧,別人就會跟你學了。所以,一切都要從自己本身做起。底下有一個問題:

100-14【問】有些美容美髮的原料都是海底泥、火山泥,請問有何因果?

【答】講因果現在沒人相信,講科學有人相信。這個因果,你跟那些眾生,就是無形的眾生,就結了怨了,這些無形眾生就變成你的冤親債主。學佛的人也許能懂,我們因為看到過很多靈媒附身,出現很多的異象,從這些地方,我們能看到一些業因果報的真相,這確實有。下面一個問題:

100-15【問】有的學佛人並不是真學佛,聽到講經或者是聖賢教育,一邊聽一邊就把詞改了。例如聽到「人之初,性本善」,就自言自語的改成人之初性本惡,還變成口頭語,而且對周邊的人講得頭頭是道,彷彿很有道理,這該負什麼因果?

【答】如果你要想知道這些因果報應,我們在前年也會集了一本書,就是世尊在經典裡面講的這些地獄的果報,這個果報都在地獄。我們有幾位同學發心查《大藏經》,好像是三個星期完成的,把《大藏經》裡面,有關講因果報應的把它抄在一起。我們以後把它印出來了,分量相當大,我給這本書題了個名字,這名字是《諸經(有很多經)佛說地獄集要》,重要的集在一起,你去看這本東西,你就全都明白了。下面第十二條:

100-16【問】有些修學佛法的人,自稱是大德、大修行人,到處講經說法及修學心得,很多同修極為讚歎,跟隨修學,影響面很大。大德曾多次見到老法師,四處宣揚自己,可是當他們遇到不順心的事情,就會大發脾氣,請問跟隨這樣的大德修學會怎麼樣?這樣的大德誤導了很多眾生,跟他修學,他要背什麼樣的因果?

【答】因果我們不必說了,各人因果是各人承當,沒有人能夠離開因果的規則。從你問的話裡,說這個大德遇到不如意的事情還會大發脾氣,這個大德就不是真的大德了,真的大德不會發脾氣,這個大德是假的。所以我們記住,孔夫子在《論語》裡頭說了一句話,那就是標準,你把這句話記住。夫子說:「如有周公之才之美」,周公是大德,你有周公之才之美,你是大德;「使驕且吝,其餘不足觀也已」,看你行為上怎麼?你傲慢,你有傲慢,你還吝嗇,孔子說:那其他就不必說了,假的不是真的。
  那我們現在給同學們提出的標準,這是古聖先賢佛菩薩告訴我們的,這個標準是什麼?《弟子規》是標準,《感應篇》是標準,《十善業》是標準,你細心觀察,他起心動念言語造作跟這三樣東西相不相應?相應,真大德;不相應,假大德,這不就很清楚了嗎?所以自己有個標準。標準不是叫你去衡量別人,你常常衡量別人,自己有過失。這些標準是衡量自己的,我自己有沒有,別人是不是大德與我不相干。我自己是不是大德這個關係大了,自己要向大德看齊,要提升到大德的境界,這個重要,所以不管別人。
  我們在講席當中常常勸同學們,我們接受批評,不批評別人,為什麼不批評別人?我們是凡夫,我們不夠資格批評別人。別人批評我,我接受,他批評得對,他說的,我真有這個過失,我感激他,他提醒我,我改過自新。他所說的,我沒有這個過失,我冤枉了,我不要辯駁,消災免難,這是他來幫助我消我的業障,所以好事情!這不是壞事情。接受別人的批評,接受別人的毀謗,接受別人的陷害,決定是好事,不是壞事。在這個地方把自己的煩惱習氣磨掉了,否則的話,你學得是很多,你做不到!就從這些地方去磨鍊。所以真正來折磨我的人,都是來成就我的人,我們懂得這個道理,才能夠不斷把自己向上提升。他這還有幾個小問題,附帶的。

100-17【問】同修們對他盲目讚歎,會不會給雙方造成不好的因果?

【答】是的。你讚歎他,讓別人對他的時候,這跟他學的人更多,以盲引盲,你要負責,要負因果責任。所以我們在初學的時候,老師教誡我們,不可以毀謗別人,也不可以隨便讚歎別人。那個時候我們就感到很奇怪,讚歎別人不是好事情嗎?為什麼不能讚歎?就像你在此地提的,讚歎不當,會傷害很多眾生。所以讚歎不是容易事情,要真有智慧,真有德行,才可以讚歎人;也應該說,才可以批評人。真正有德行、有學問,真正的大德才能做到,普通人做不到。下面說:

100-18【問】近期有一位大德,在某個道場突然昏迷,生活長期無法自理,有眾生附體,他的冤親債主只想報怨,不聽開示。他本人說:我這樣德行高的人,怎麼會發生如此之事?請問老法師,他應該怎麼辦?

【答】他應該懺悔,才能自救!這是他自己,這種情形在佛法裡面叫「增上慢」。他對佛法不了解,自以為修行不錯,自以為德行很高,其實他跟普通人並沒有兩樣,這是自己的誤會,不是對別人的,自己產生誤會。我在早年學佛遇到一個人,在家居士,他告訴我,他證阿羅漢果,說得非常堅定。這個人是個好人,絕對不是有意欺騙人。我遇到這個難題,怎麼辦?最後我就想到了,我說:阿羅漢有神通!阿羅漢有六通,不要說阿羅漢,初果須陀洹就有兩種神通,天眼、天耳。天眼是什麼?天眼是我們肉眼看不見的,他能看見。譬如,我們住在這個講堂,我們講堂上面還有樓,下面也有樓,有天眼的人,他能看到上面的人也能看到底下的人在幹什麼,他沒有障礙。我就向他請教,你有沒有?我們坐在他家客廳,牆外面是馬路,我說外面現在有些人走過,你有沒有看見?他說:沒有。我說:那證明你須陀洹沒證得,阿羅漢當然你證不到。這樣他才相信。這是屬於增上慢,他不是騙人,他誤會,誤會他自己以為證得四果阿羅漢。如果說有意來誇大、來欺騙別人的話,那罪過就更重了,所以這是一定要懂得。末後這個小題說:

100-19【問】這位大德發願要度眾生,因此來道場的眾生很多,可是他的功夫還不到,眾生得不到利益,所以附在他身上的眾生很多,請問願是不是不能亂發?

【答】這是真的,願是不可以亂發的,你發的願你要兌現。這個發願,其實人人都發願,但是口頭上發願,不是心裡發願。佛教給我們基本的大願,就是四弘誓願,我想第一願大家都樂意發,「眾生無邊誓願度」。可是憑什麼度?憑道德、憑學問。你的道德,你的學問,能不能幫助眾生?那不能怎麼辦?所以接著後面有三願,三願完成,你才能度眾生。第二願「煩惱無盡誓願斷」,你煩惱斷了沒有?「法門無量誓願學」,你學了沒有?「佛道無上誓願成」,你成了沒有?你必須底下那個三願圓滿,上面這第一願你才能做到。
  你從這四弘誓願教誨當中就曉得,我們從哪裡下手?的確是要從發心,我斷煩惱,我學法門、成佛道,不為自己,我為一切苦難眾生,我為了要度他們,所以我自己拼命學習,這就對了,這才是諸佛菩薩。為自己,煩惱不斷,我墮地獄,我變餓鬼,活該,與別人不相干。但是,我發願的時候,那我要不成佛道,我要不學法門、不斷煩惱的時候,那些苦難眾生,我想幫助他幫不上,這個問題大!所以要知道,斷煩惱不是為自己,學法門也不是為自己,成佛道也不是為自己,全是為了幫助眾生回頭是岸,這是佛、這是菩薩,這是佛菩薩最值得人敬仰的地方。
  我們明不明白這個道理,懂不懂得佛的教誨?沒懂。為什麼沒懂?我們沒去做。所以無論是自行、是化他,都是從自己開始。如果我們自己連《弟子規》都做不到,孝順父母沒做到,奉事師長沒做到,再說一句話,我們連自愛兩個字都沒做到,都不愛自己,你怎麼會愛別人?愛自己的人,一定是天天懺除業障,提升自己的靈性,那真正愛自己。一個愛自己的人,肯讓自己墮落地獄嗎?肯讓自己變餓鬼、變畜生嗎?為什麼會墮地獄?瞋恚心重。為什麼會變餓鬼?貪心重。為什麼會變畜生?愚痴心重。換句話說,真正愛自己的決定斷貪瞋痴。貪瞋痴不斷,這個人不自愛,他怎麼會有成就。
  所以學佛的人多,真正有成就的人少,什麼原因?他不是真學,假學,真正學,沒有不成功的。真正學佛,佛經裡面所講的殊勝利益,我們講得很多,都是真的,你只要真幹。特別是我們現在講的身體健康,中年人以上,大家都著重身體健康,只要你心地清淨、真誠、慈悲,你什麼病都沒有,百病不生。縱然有病,念佛自然就好了,那是什麼?真學佛,他有真感應,真起作用。這是經典裡面,特別是《華嚴經》,對這些道理講得非常詳細。假學佛沒法子!不管用,從前李老師常講,該怎麼生死還是怎麼生死,該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果說好處,那就是阿賴耶識裡面種個佛法種子,這一生當中得不到作用。我們再看下面這個提問,第十三題:

100-20【問】在當地的山神、土地神,還有許多眾生,都要求往生,他們不知道如何做功德能快點往生西方極樂世界,請問老法師,應如何做?

【答】鬼神跟人間差別不大,人間學佛需要從經教下手,鬼神也不例外,所以鬼神也要求聽經。這是二000年,應該是二000年,新加坡居士林的林長,老林長陳光別老居士,他晚年身體有病,不能工作,在家裡面修養,躺在床上。找居士林的總務,向他要我們講經的光碟,李木源居士是總務,李居士把我們講經的光碟送給他。他每天聽經,聽了兩年,每天聽八個小時,聽兩年,他的晚年真學佛了,他真懂了。八個鐘點聽講經,大概有八個鐘點念佛,因為他不聽經的時候就念佛,再來就是睡眠。一睜開眼睛就聽經念佛,每天這是他的功課,兩年沒有中斷。
  他告訴李木源,他說他想往生,他真有把握!李木源向他要求,他說:你現在不能走,居士林裡頭的人事不穩定,希望你多住幾年,只要你在,居士林就能夠很安穩的維持下去。他就同意、答應了,這又過了兩年,聽四年經,念四年佛,預知時至。他好像是八月走的,八月幾號,他寫在一張紙上,寫了十幾個八月幾號,寫了十幾個,家裡人也不敢問他,他也不說話。他往生就是他寫的那一天,三個月之前寫的,預知時至。那個時候我們在居士林辦培訓班,培訓班的同學四個人一班,到他家裡幫他助念。有一天助念的同學回到居士林,就帶來一批老林長的冤親債主。他說人很多很多,他們是跟法師到居士林來的,居士林的護法神准許他們進來。他們進來不是擾亂的,他們看到老居士往生,心裡很歡喜,也想聽經念佛求生極樂世界。
  那個時候我正好在香港,他們打電話告訴我,這個事情發生了怎麼辦?我說趕緊給他立牌位,老居士的冤親債主,立牌位。我們講堂裡面,平常都是播放光碟,講經的光碟,也有一些人去聽,勸他們到講堂去聽經。他說不行,講堂的光太大,他們受不了,不敢進去。那怎麼辦?最後他要求在飯廳。正好居士林有兩個大飯廳,大飯廳裝起電視機,我們接上線路,講經就在兩個餐廳,日夜不中斷。他要求聽《地藏經》,我們就將《地藏經》白天晚上不中斷的播放了一個月,他們很感激,他真的往生了。這是冤親債主!這些鬼神,我們確實可以幫助他。我們有了這次經驗之後,我們每天晚上,我們睡覺的時候,我們自己家裡面的客廳,或者是佛堂,放《地藏經》、放阿彌陀佛的佛號,不要中斷,晚上有鬼神到那邊去共修。我們相安無事,我們幫助他,他也不擾亂我們,每個人都能做到。如果屬於你自己家裡的冤親債主,他找上你來的時候,你就給他做超度,給他做三皈依,盡心盡力的幫助他,他也會感激。鬼神裡面,善心的還是很多,惡鬼很少。下面一個問題:

100-21【問】弟子正在懷孕期間,丈夫卻在外面找女人,看到腹中未出生的寶寶,我非常傷心和矛盾。請老法師慈悲開示,這種現象在現在社會非常多,如何能令他們回頭?

【答】這就是古人這句話,「女子無才便是德」。如果妳有很好的德行對待妳的丈夫,妳的丈夫會比較,外面的女人不如妳,他就回頭了。如果妳做得跟普通人一樣,他覺得妳沒有什麼稀奇,妳不如外面的女孩子好,他當然就到外面去找。所以,人的相處不在外頭的相貌,不在這個,在內在的德行,德行才能感人,這比什麼都重要。妳應該更認真好好的修行,教導妳的嬰兒,古人是從懷孕的時候就開始教導了,叫胎教,一個小孩能教好了,不但是妳家庭的光榮,也是社會國家的真實利益。他一個好人,將來會給社會造福,會給國家造福,為國家培養人才,為社會培養人才。妳用這個心,妳也就把妳先生這些事情淡化了。下面第十六題:

100-22【問】現在學校的男女關係非常混亂,同居和未婚先孕的現象普遍。家長一方面希望孩子多上學,將來好謀生,另一方面又怕孩子學壞影響一生,可否禮請老法師,將邪淫的果報集合現代的情況為大眾開示。家長應該怎辦?孩子以後如何生活?

【答】這些事情就像你所說的,在現代的社會是一種潮流,全世界都是這個現象。你要曉得,社會為什麼亂,災難為什麼這麼多,不是沒有原因,最重要的一個因素,中國古人常講「萬惡淫為首,百善孝為先」。現在社會的人麻木了,為什麼?不讀聖賢書,輕視聖賢書,認為聖賢書都是糟粕,應該要把它丟掉,所以社會災難多。我們曾經看到,這是十幾年前,我住在美國的時候,看到美國一些預言家畫一張地圖,未來的世界,我們這邊外面也掛了一張,諸位都能看到。這個地圖狀況什麼時候發生?我們在美國那個時候,在二十多年前,大概二十五年前,他們告訴我的是二一00年,世界就變成這樣。我離開美國,到新加坡、到澳洲,現在有一些人告訴我,人心太壞了,災難提前了,大概是二0五0年。這跟巴西預言家講的很接近了,巴西預言家講的是二0四三年,那就距離我們現在只有三十年的時間,這個世界就變成這樣子。
  最近有人告訴我不出十年,還有個人給我講個確切的時間,七年。你看看那個地圖太可怕了,世界上的人口會死百分之八十,那要是講不出十年的話,這個世界上人口的消失,就是種種災難。這裡面將來最大的災難大概是瘟疫。現在已經有了,我們在報紙上已經看到了,這個瘟疫發病到死亡只有四個小時,沒有藥可治。預言家的預測,因這個病死的應該是很多億,數目字是用億來做單位的,沒救!這種疾病會傳染到全世界,嚴重的瘟疫,十個人當中,只能夠有兩個人留住,八個都走了。所以將來全世界的人口,大概只像中國這麼多,只剩了十一、二億的人,十一億、十二億的樣子。那個時候,世界沒有人爭了,人差不多都死盡了。第一個因素是什麼?第一個因素就是淫欲,就是你現在講的這個社會現象,你說這多麼可怕的事情,不讀聖賢書是一點辦法都沒有。下面一個問題:

100-23【問】請問開遊戲機,就是電動玩具場所,開遊戲機的生意,做這種買賣,對自己、對家人的果報為何?

【答】這個果報不要細說,果報都在地獄。為什麼?害自己、害小孩,這個錢不能賺,比開賭場的罪還重。在佛法裡面講,你殺人身命罪不重,斷人慧命罪重,你這是斷小孩的法身慧命,果報在地獄。地獄、餓鬼、畜生,你統統都要受,受完之後,你到人間再得人身,生生世世愚痴,沒智慧,你就可憐!所以圖眼前一點小利,不知道苦難的果報是生生世世都報不完,你說這個多可怕。下面第十八題:

100-24【問】弟子的丈夫前幾年開過香腸廠(這是做臘肉的,做香腸的),才知道廠商大多數是用廢棄的骨頭,和動物的內臟磨碎,再用香精和其他化學品製作。請問開香腸廠的果報是什麼?現在社會如何選擇謀生的行業?

【答】總而言之一句話,決定不要做殺生的行業,你做這些臘肉、做香腸,都是屬於殺生這個範疇之內的。而且這是非常不道德的一種行為,用什麼?廢棄的骨頭跟動物的內臟磨碎,來裝在豬腸裡面做香腸,你這不是害人嗎?這叫謀財害命。你提出來很好,人再不敢吃香腸了,再不敢去吃臘肉了,這些香精美味都是化學品,所以你吃了就得病,大概在將來大瘟疫的時候全部都收走了,逃不過!善因善果,惡因惡報。下面十九題:

100-25【問】老法師曾經提出,道場如果牌位很多,可以把牌位輸入電腦,播放牌位光碟。

【答】這個,我沒有出過這個主意,這是什麼人出的主意,我不知道,但是也是好主意,牌位太多,沒地方放怎麼辦?他底下三個問題:

100-26【問】是否必須火化牌位,神靈眾生才能獲得功德?

【答】這是真的,我們跟靈媒往來,靈媒希望牌位是一張一張的化,不可以一疊一疊,一張一張的化,這是他們的要求。我們有誠敬心,他們才歡喜,這個我們在理上、人情上講能講得通的。

100-27【問】第二,法會圓滿時,這些已經輸入光碟的牌位,需不需要再印成紙張火化?

【答】我想這個不需要了。法會圓滿的時候,圓滿那一天,你的牌位統統都已經火化了,這個光碟裡頭就不需要了。如果光碟裡面保存,或者法會將來還有第二次、第三次,那這個光碟保存就有用處,避免下一次再去寫、再去輸入,所以光碟是可以保存。後頭一個問題:

100-28【問】如果不需要火化牌位,三時繫念圓滿時,火化牌位這部分的儀規是否仍需照常進行?

【答】三時繫念圓滿的時候,牌位一定要火化。所以你電腦裡面保存的,這可以保留,可以作為檔案,下一次再做三時繫念的時候,你就方便了。新加入的加進去,舊的都可以從電腦輸出,應該這樣做才如法。底下問:

100-29【問】請問已經火化的牌位,護法神還容許這些眾生參加法會嗎?目前實際禪寺的牌位價格有幾種,十塊錢的牌位需要按期火化,不知道對這些牌位已經火化的神眾,是否護法神仍然容許他們進入道場,參加這個史無前例的大法會,讓眾神靈在那裡有一個長期薰修的機緣?

【答】我想這些事情,人同此心,心同此理,應該是可以的,因為繫念道場,每天都有這些眾生往生。往生並不全是極樂世界,往生極樂世界是少數,有往生天道,有往生人道,也有往生畜生道,都是幫助他們提升。當然沒有往生的還是有,我相信沒有往生的不超過一半。天天有新的眾生進來,每天也有眾生往生過去,所以這個法會確實有它的好處、有它的真實利益。末後一個問題:

100-30【問】念誦《三時繫念全集》時,如果觀想自己置身於實際禪寺現場,不另做啟請和上供,是否可以將經文中的齋主念為實際禪寺四眾弟子,並照常念「特請山僧登座」這句經文?

【答】應該可以,可以這樣念法,觀想在那個道場,跟那個道場融合成一起。下面是網路同學的提問。

100-31【問】第一題,請問老法師,在你的修行中,是如何讓自己徹底放下,透徹了悟世間一切都是空的。

【答】完全靠經教的學習。我常常提醒同學們,學佛在這個時代,我們自己裡面的煩惱習氣很重,外面的誘惑力量太大了,名聞利養、五欲六塵,你怎麼能夠敵得過?我唯一的方法就是講經。講經,我不是講給別人聽的,我是講給自己聽的,別人是附帶的;如果講給別人聽,我的目標達不到,所以我是講給自己聽。將自己修學的心得,跟大家在一起分享,你們得多少跟我不相干,所以我五十七年來,沒有一天中斷學經教,我的利益是從這裡得來的。
  我的基礎,告訴諸位,是過去韓館長給我奠定的。我們相處三十年,三十年不是一個短時間,把我那一點毛病習氣統統給堵住了,這是對一生修行有大利益。你說我能夠不管錢、不管事、不管人嗎?這都是人之所好,都想管人管事管錢,我能不管嗎?我跟她相處,我不能管,她管了,她不准我管。道場建立,圖書館館長是她。你看也有不少悟字輩出家的,出家的都是跟她出家的,哪個來找跟我出家的時候,她決定不答應,她不收留的,跟她出家。所以我三十年,她對我的幫助就是讓我在講台上一天都不缺,我就很滿意了。所以逼著我不能不把管人管事管錢放下,徹底放下,她是我的大恩人!
  沒有這樣一個善知識,我也逃不過這些誘惑,是好事,不是壞事。我的成就是她幫助的,所以她生天,她有大功德、大福德。我的成就愈大,她的福報就愈大。我對她沒有怨恨,我對她只有讚歎,只有恭敬,只有感恩。這個要知道,人家對待我們是成就我,她不是害我;如果她把名聞利養都交給我,那是害我,我會掉到陷阱裡面去。這是中國古諺語所說的,你要害一個人,你就叫他做當家,就叫他做執事,他有權,又管人、又管錢、又管財,絕大多數墮阿鼻地獄,這不是好事情。可是這些事情又不能沒有人做,一個道場總要有人做,所以道場不能不講經,不能不念佛。執事要聽經、要念佛,他要不聽經、不念佛,他管這些事情一定出漏子,那個果報非常不好。我們也可憐他,可憐他就是天天聽經,他沒聽懂,為什麼不懂?就是煩惱障礙了他,心浮氣躁,佛來講他都聽不懂,自己有業障!業障消除了,心地清淨,心平氣和,他就能聽懂。心浮氣躁,很難!太難、太難了!所以確實這是對現在修行,在家修行人有很多得利益的。
  再過幾天,理工大學有三天,找我三天講一個題目,三個晚上,也許你們同學們都知道了。我找了兩個人,頭一天我講,就是「怎樣與災難共處」,現在災難很多,講《華嚴經》的智慧。第二天我找鍾茂森居士講《華嚴經》裡面的科學觀,這在學校講很適合。第三天我找的胡小林居士,講「傳統倫理道德的教育落實在企業」,這對於現代社會都很有幫助。所以怎樣救自己要靠自己,不能靠別人,別人對我們嚴厲斥責、障礙的,往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了,一遇到這種人掉頭而去,還要加以毀謗,那他就沒有成就了。所以必須要很細心去觀察,能幫助我們放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,放下分別執著,這是真善知識,這總要認識,不可以恩將仇報。錢財絕不是好東西,享受是造業,所以常常想到本師,我們的老師釋迦牟尼佛,他老人家一生苦行,給我們做出最好的示範,那才是我們的好榜樣。我們修行要跟他學,要向他看齊,這樣子自己才不會墮落。底下一個問題:

100-32【問】你的教學碟我都看過,道理是知道了不少,但是總覺得自己是白學了。雖然連晚上睡覺半夢半醒時,思想都在控制叫自己不要想,一切都是假的,一定要放下,但是念頭總是一個接一個的,愈控制愈多。正因為如此,我覺得很累,最近身體愈來愈差。有時候想如果我不懂佛法,也許還過得開心一點,請老法師慈悲開示。

【答】這個現象,有!不是你一個人有,很多人都有。你不要去想這些,也不要想這個是真的,那個是假的,都不要去想。佛教給我們,專想阿彌陀佛,只要有念頭起來,就把它換成阿彌陀佛就好,肯定有效,你晚上睡覺就睡得很安穩了,就不會亂作夢了,這個法子妙絕了。「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。至於佛經裡面講這些大道理,慢慢學,不著急。你學了還在想,你白學了,為什麼?馬鳴菩薩告訴我們,學了之後不可以想,你看他教我們三個原則,你聽講經,你讀佛經,都要懂得這三個原則。讀經不著文字相,聽經不著言說相,不著名字相,就是名詞術語,不著心緣相,心緣就是你心裡想經上講的什麼意思,不要去想。為什麼?你要是著相,著相就執著,你有執著,你有分別,你白聽,你什麼都沒聽到,你必須把分別執著放下,你才真正聽到如來所說真實義。所以聽經的人多,聽懂的人不多,什麼原因?不會聽,就是像你一樣,你不會聽。會聽的是什麼都不想,就想阿彌陀佛就對了。因為你也不能不想,那個妄念一個接一個,怎麼辦?換成阿彌陀佛就好了,讓阿彌陀佛一句接一句,這樣就好,好辦法!八萬四千法門,這個法門最妙。下面一個問題:

100-33【問】我們想在中國內地的學佛道場,發心建立淨宗視聽圖書館,以成本價格流通您的講經法寶,希望村村都有淨宗視聽圖書館,把佛法弘揚到祖國各地,請問這樣如法嗎?

【答】這個要經過國家去辦這些手續,最好都能夠拿到批文,那就是如法。如果說沒有拿到國家正式准許你流通,製作光碟或者印書都要有批號,沒有拿到批號,那這就不如法。我們學佛的人,第一個就是要遵守佛陀的教誨。佛教給我們有四重戒,現在大家都忘掉了,這在一般戒律裡頭沒有,其實非常重要。《梵網經》裡面有兩條,「不作國賊,不謗國主」。賊是什麼意思?就是對於國家社會有傷害的事情,這個事情不能做,不可以做傷害社會的事情,不可以做傷害國家的事情,很重要!第二條「不謗國主」,國主是什麼?是國家從中央到地方各個階層的領導人,不毀謗他。他做錯事情也不能毀謗,因為他做錯事情,國家有法律制裁他,我們不可以毀謗。我們如果毀謗領導人,讓人民對於領導人產生了懷疑,沒有信心,這個社會會動亂。你毀謗這些領導人,換句話說,你製造社會動亂,這個罪過很重,非常之嚴重。真正功德是你要能幫助社會安定人心,這是功德,你怎麼可以製造動亂?都要負因果責任。
  另外兩條是《瓔珞經》裡面,都是菩薩戒,《瓔珞經》在家菩薩戒,有這兩句話,因為在家,第一個是「不漏國稅」,這個很重要。人民有納稅的義務,決定不可以偷稅,人人都想偷稅,國家財力就不足了,這個你要背因果責任。第四是「不犯國制」,國制是國家法律,一定要遵守國家法律。所以我們要設一個圖書館,或者設一個流通處,必須要宗教局或者是佛教協會的批准,沒有他們的批准,那你就是犯法,犯法雖然做的好事也不可以。好事,他不准你做,這是眾生沒有福報,我們只能這樣說法,不能怪國家。眾生好好的多修福,國家當然他就會做了,這個障礙就沒有了。所以一切都要在自己,自己要認真努力好好的修學,決定要遵守,不可以做犯法的事情。底下一個問題:

100-34【問】第三條,有居士說依《優婆塞戒經》的法義,無論在寺院或在家中擺設香案供佛物品,撤下前都需要上香念偈贖回。請問若沒有這麼做,或不懂念偈,是否屬於盜取佛物的行為,如何做才如法?

【答】關於戒律這些事情,在當前的社會已經很難了。為什麼?從社會上來看,社會上的理,倫理道德完全疏忽了,佛門裡面所有的儀規也疏忽了,大家現在心目當中,只求一個什麼?利,名還在其次,把利擺在第一,名擺在第二,爭名逐利,現在是這麼一個社會。哪有戒律?在這樣的社會當中,諸佛菩薩、鬼神對我們也原諒,我們能做多少就做多少,不必斤斤去執著。最簡單的做法,就是念阿彌陀佛,所有儀規統統都可以不必了,你只要心裡頭真有佛,口裡面真有佛,諸佛菩薩讚歎你,護法龍天擁護你,一切鬼神尊敬你,你自度也度了他們。這是在現前社會只有這個法門,念佛法門,最簡單的是《彌陀經》這句「南無阿彌陀佛」六字洪名,我們就能解決問題,就能得度。
  如果在德行上的修養,我們這些年來特別提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,把這個做好了,你就是這個時代的大聖大賢。這要沒有做好,往上提升非常困難,你沒有根。《優婆塞戒經》是菩薩戒經,你必須有這三個根,然後才能夠提升。沒有這三個根,《優婆塞戒經》天天念,依照裡面講的修行,也都是假的,為什麼?沒根。淨業三福,是我們修淨土的人最高的指導原則,三條,你看它教我們「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。孝親尊師就是《弟子規》,慈心不殺講因果教育,就是《感應篇》,後面修十善業,所以第一條就是講《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,根。有這個根,才能夠「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,那就提升了。再往上提升,這是菩薩,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。它有次第的,所以紮根的教育比什麼都重要。

100-35【問】第四,末學剛接觸佛法,最近經同學介紹,參加呂洞賓祖師的法會。有一位菩薩據說曾經救活過上萬人,他被附身之後,勸我不要鑽在佛學裡,要創事業,替人治病是救苦救難,修橋造路、修廟造塔同樣也是救苦救難,請問此人是善知識嗎?

【答】你要學佛,先從佛教經典下手;要修行,先從這三樣東西紮根。我常常講的,從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》紮根,然後在經教裡面,選擇一門你程度可以學的,你也很喜歡學的,一門深入,長時薰修,你決定有成就。然後你再回頭看這些善知識的教誨,你就完全明白了。下面一個問題:

100-36【問】請問佛經中,是否有吸煙者,雖有念佛誦經咒的功德,縱經百劫亦不生微若芥子許之效果,平時吸煙為氣所薰染,臨終頂門閉塞,不能往生,反隨煙氣墮入地獄的說法?

【答】《戒經》裡面沒有戒吸煙,所以出家法師吸煙的也不少。戒條裡面雖然沒有,可是精神裡頭有,所以叫三聚淨戒,律儀戒裡頭沒有,律儀是有文字、有條文的沒有。但是除這個之外,有攝善法戒,那麼這吸煙善不善?是不是樁好事情?對我們的身心有沒有利益?我們知道吸煙的確不是好事情,那你就應該要戒掉。還有一條叫利益眾生戒,戒律裡頭沒有寫的,這個事情對社會、對眾生有好處的,我們應當要做,吸煙對眾生有沒有好處?這大家都知道的,沒有好處!對不吸煙的人,是你吐出的煙味,他聞起來對他有傷害,所以於自於他都不利,那你何必吸煙。尤其吸煙也是浪費財物,一個人吸一輩子煙,每天抽幾包煙,你想想看,他那個錢要累積下來,可以蓋好幾棟大樓,大樓就在這裡吹掉了,煙消雲散了,這也是一種浪費,怎麼能對得起家人?怎麼能對得起兒孫?從這些方方面面去看,煙應該要戒掉,煙酒都不是好東西。酒戒條裡頭有,煙沒有,我們要懂得這個道理。下面第六條:

100-37【問】我母親幾個月前過世,一位老法師說,我母親生天後還繼續聽經念佛,又說讓我不要在家中為母親立牌位,或放母親的照片,否則會影響母親和我自己的清淨心,請問這樣說法對嗎?

【答】那你首先想想,有沒有影響你的清淨心。在中國傳統跟佛法裡面,我們應該為亡人立牌位,這是什麼?這是孝道。念念不忘父母的恩德,天天提醒自己朝暮二課念佛迴向給母親,她縱然是往生,品位上升,她在天道也幫助她在天道裡面得安樂,這是一定的道理。尤其在現前的社會,孝道已經沒有了,師道也沒有了,我們怎樣幫助社會能夠提倡孝道?從自己本身做起。家庭裡面,我們供養張掛老師的照片,父母的照片,這是為人子、為人弟子、為人學生應當有的行為。如果你是在工作,你的公司,你公司辦公室,也應該供養你老師的照片、父母的照片,讓員工看,你確實沒有忘記孝養父母,奉事師長,你沒有忘記。我們在佛門,自己的寮房,自己如果有寮房,自己寮房應當掛父母的照片、老師的照片。佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,人如果說是不孝父母,背師叛道,這個人就應該墮地獄。人在世間誰對我們的恩最大?父母的恩,老師的恩。沒有老師,我們慧命就沒有了,父母給我們身命,老師給我們慧命。所以佛教給我們,你看開頭兩句話「孝養父母,奉事師長」,這不是清清楚楚、明明白白嗎?這個道理不能不懂!
  今天時間到了,下面問題還有不少,還有四張,我們留著下個星期五再解答。


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